1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له فهو من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
واصحابه وسلم تسليما كثيرا. وصلنا الى صفحة ست مئة وثلطعش من كتاب آآ خلق افعال العباد البخاري رحمه الله تعالى. عند حديث انس في الاسراء بسم الله سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين. قال

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
المؤلف رحمه الله تعالى قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثني سليمان ابن بلال عن شريك ابن عبد الله قال خذ قاعدة اه ابن ابن كلمة ابن هذي تتبع ما قبلها. هي بدل عما قبلها. فاذا كان قبلها مرفوع فيمر

4
00:01:10.050 --> 00:01:40.050
واذا كان ما قبلها مجرور فهي مجرورة واذا كان ما قبل مفتوح منصوب هيا منصوبة وهكذا. وهنا قال حدثنا عبد العزيز تقول ايش؟ ابن ابن عبد الله وهكذا لانها بدل تأخذ. يقول نعم. ايه هو. بدل من

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
الفاعل. نعم. حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثني سليمان ابن بلال عن شريك ابن عبد الله قال سمعت انس ابن مالك قال ليلة اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم قال الجبار تبارك وتعالى يا محمد انه لا يبدل القول لدي

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
اني كما فرضت عليك في ام الكتاب وكل حسنة بعشر امثالها خمسون صلاة في ام الكتاب. نعم هذا تقدم الكلام عليه وان البخاري اورده هنا لقوله لا يبدل القول لدي وانه وان امره عز وجل قول وانه قول

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
يعني كلامه قول حقيقة قول مسموع والقول لا يكون اذا ظيف للكلام لا يكون عليكم السلام لا يكون الا قولا نعم. حدثنا عبد الله ابن محمد الجعفي قال حدثنا ابو

8
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
التنيسي قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال يحيى حدثني هلال ابن ابي ميمونة قال عطاء ابن يسار قال حدثني معاوية ابن الحكم قال قلت يا رسول الله انا كنا حديث عهد بجاهلية فجاء الله

9
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
بالاسلام وبين انا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فلما انصرف النبي صلى الله الله عليه وسلم دعاني وقال صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. وانما هي للتسبيح والتكبير وقراءة القرآن

10
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
واضح انهم ارادوا اختصر المصنف رحمه الله الحديث لكن اراد الشاهد منه وهو قوله ان صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. هذا الكلام العادي. انما هو الذكر. القرآن ذكر والتسبيح ذكر والتكبير ذكر. وهكذا. فهناك فرق

11
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
بين كلام الناس ما يعتادونه وبين القرآن. نعم. حدثنا علي عن محمد ابن بشر العبد قال عن محمد ابن بشر العبد قال حدثنا يزيد ابن زياد عن ابي الجعد قال حدثنا جامع ابن شداد عن طارق المحاربي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي باعلى صوته يا ايها الناس قولوا

12
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
لا اله الا الله تفلحوا. فتبين انها قول ان اذا قال الناس لا اله الا الله اذا هذا قول والقول فعلهم فعل الناس فالكلام اللي مر في الحديث كلام الناس يعني من فعلهم واذا قالوا والتسبيح

13
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
في الحديث السابق قال شيء من كلام الناس دل على ان كلامهم من فعلهم فاذا قالوا التسبيح والتكبير والقراءة قراءة القرآن هي ايضا من فعل الناس. لكنها لا لا يقال عنها انها كلام الناس وانما يقال عنها انها كلام الله. الحديث الثاني قال

14
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
اقول لا اله الا الله. هي لا اله الا الله هي اسم الله. ومع ذلك قال قولوا اي افعلوا ذلك بالسنتكم. فينسب اليهم القول ولكن لا يقال ان الله اسم الله مخلوق وان كان القول والفعل

15
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
لكن اسم الله ليس مخلوق. ليس مخلوقا. نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاشج عبد القيس ان فيك يحبهما الله الحلم والحياء. قال جبلا جبلت جبلت عليه او خلقا مني. قال بل جبلا جبلت عليه. قال الحمد

16
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
بسم الله الذي جبلني على خلقين احبهما الله عز وجل. هذا فيها اثبات ان اعمال العباد من خلق الله. الحياء والحلم وهو عدم العجلة وعدم الغضب والحياة معروف. اشياء من اخلاق الانسان

17
00:05:50.050 --> 00:06:20.050
وفعل الانسان مع ذلك هي خلق من خلق الله هذا يدل على ان افعال العباد ها مخلوقة اخلاقهم الجبلية واخلاقهم اختيارية في الحلم اختيار والحياء جبلة لكن يمكن يتدرب الانسان عليها لذلك قال انما الحلم قال صلى الله عليه وسلم انما الحلم بالتحلم وانما العلم

18
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
بالتعلم وكذلك الحياء اذا مارس الانسان الحياة مع الناس الوقحين خالطهم وعارفهم سينسلخ من الحياة. واذا خالط تعلم السنة واداب الاسلام خالط اهل الادب والحياء استحيا ولذلك تجده مع الايمان الحياة مع الايمان المؤمن يستحيي من المنكرات ويستحي من

19
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
يستحي من والفاجر لا يبالي. لا يبالي ذلك المهم انها هذه الاشياء قال بل جبلا جبلت عليه. يعني من خلق الله. جبلك الله عليه خلقك عليه. نعم حدثنا به ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يونس عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن اشجع عبد القيس ان النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
كما قال له ذلك وزاد قلت قديما كان او حديثا قال قديما. يعني شيء ليس من يعني ليس من التصنع انما هو من خلق الله لك وقدره لك. قدرك عليه والقدم هنا قدم القدر. يعني ايش؟ خلقه

21
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
في الكتاب على ذلك. قدره في الكتاب في اللوح المحفوظ على هذا الشيء جبلني عليه اي خلقني عليه قذرا وهذا اذا رأيت مثل هذه الدقة للبخاري رحمه الله في استحضار الادلة

22
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
التي قل من يستحضرها وما ذلك يجمعها هنا ليبين هذه القاعدة التي يرد فيها على المعتزلة الذين يقولون افعال العباد ليست مخلوقة تدلك على سعة علمه واستحضاره وذكائه رحمه الله

23
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
نعم حدثنا عمرو بن زرارة قال حدثنا اسماعيل عن يونس زعم عبد الرحمن ابن ابي بكرة قال قال عبد القيس قال النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. قلت الحمد لله الذي جبلني على خلقين يحبهما الله. نعم. هذا

24
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
نعم. حدثنا اسماعيل ابن موسى قال حدثنا هشيم عن يونس عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن الاشد قال النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وهكذا اراد سرد للروايات ليثبت ان الحديث مستفيض وليس مما يرد

25
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
انه احد او انه يعني ضعيف بل هو حديث صحيح في الصحيحين وغيرهما ومع ذلك كثيرة اراد البخاري تكثيرها ليبين ليرد على من يقول ان هذه احاديث احاد لا يؤخذ بها

26
00:09:20.050 --> 00:09:50.050
لا بلى حتى حديث الاحاد يؤخذ بها في العقائد والاعمال ولذلك البخاري في صحيحه عقد بابا سماه قال السلامة خبر واحد خبر الواحد يعني حديث الاحاد وثبت في ان ما صح عنه النبي صلى الله عليه وسلم وعن السلف انهم قبول خبر الاحاد خلافا للجهمية والمتكلمين

27
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
الذين لا يرون العمل بخبر الاحد وكل ذلك لرد النصوص. كل ذلك لرد النصوص. ولكن طريقتهم طريقة منحرفة. نعم. حدثنا مسدد. قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان. قال حدثني عمرو ابن شعيب عن

28
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افاد احدكم المرأة او الجارية او الدابة او الغلام فليقل اسألك من خيرها وخير ما جبلت عليه واعوذ بك من شرها وشر ما جبلت عليه. هذا حديث صحيح رواه النسائي والحاكم وابن ماجة

29
00:10:30.050 --> 00:11:00.050
قال اذا افاد يعني اذا امتلك امرأة او جارية او دابة او غلاما يعني مملوكا رقيقا. فليقل اسألك من خيرها في بعض الروايات فليجعل يده على فليأخذ بنا وليقل اللهم اني اسألك من خيرها وخير ما جبرت عليه. الشاهد هو هذا واعوذ بك من شره وشر ما جبلت عليه انها

30
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
مع هذه الدواء بالمخلوقات مجبولة على خير او شر من عمل من شر او من خير بخلاف ما تقوله المعلم معتزلة ونوفات القدر الذين يقولون ان ان الخير ان الشر لم يجبر الله الناس عليه ولم يقدره لهم هذي نص

31
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
في الرد عليهم هذا نصف الرد على على القدرية نفاة القدر ومر معناه ان وذكرنا لكم فيما مضى ان القدرية نفاة القدر المعتزلة يقولون ان افعال الانسان افعال الشر لم يقدرها الله

32
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
ولم يخلقها ولم يردها ارادة مطلقة. وان ان الله اراد من الناس الخير واما التقدير فلم قدر ولن يخلق ولا ومذهب اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل اراد ارادة كونية اراد كل ما هو موجود وكائن

33
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
ارادة كونية يقول للشي كن فيكون. وكل شيء موجود فهو بقدر الله. الله خالق كل شيء. ان ان كل شيء خلقه بقدر. فكل ما هو مخلوق فهو بقدر الله وامره. لكن من حيث المحبة ارادة ايش؟ المحبة الشرعية. فهي

34
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
بمعنى المحبة والرضا الارادة الشرعية فهذه ان الله لا يرضى قال ولا يرضى لعباده الكفر فالله لا يرظى بالكفر ولا يرظى بالمعاصي من حيث الرظا الذي هو الارادة التي هي بمعنى المحبة والرضا. لان الارادة نوعان ارادة كونية وارادة شرعية. الارادة الكونية بمعنى المشيئة

35
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
يقول للشيء كن فيكون. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ومشيئة الله نافذة في كل شيء سواء كان خيرا او شرا هذا من حيث المشيئة والكونية. يقول للشي كن فيكون. ولا يكون في ملكه ما لا يريد عز وجل. فكلما في ملكه

36
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
كيف هو بمشيئته. لكن من حيث الارادة الشرعية التي هي بمعنى المحبة والرضا وشرعها الله تشريعا. فهذه هي التي لا الا ها الخير من حيث الارادة بمعنى المحبة. اما الارادة بمعنى المشيئة

37
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
الارادة الكونية فتلك التي تشمل كل ما هو كائن سواء كان خيرا او شرا ففي هذا الحديث فيه اثبات ان الدابة والمرأة والجارية والغلام مخلوقات الله كلها ها؟ جبلت على خير او جبرت

38
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
على الشر. الا اسألك من خيرها وخير ما جبلت عليه. قدر لها ذلك. واعوذ بك من شرها وشر كل ما جبلت عليه كتب عليها ذلك قدرا في كتب عليها يقدر كما جاء في الحديث الماظي حديث

39
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
اشجع عبد القيس قال خلتان جبلت عليهما امت خلقتهما يعني من صنع او من الاهلي قال بل جبلت عليهم قال حديثا او قديما يعني شيء جديد ام في الازل؟ او في الماضي

40
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
الذي قدره الله قال بل قديما. لما كتب الله في اللوح المحفوظ قدر ان فلانا على هاتين الخلتين الحياء والحلم فكذلك المخلوقات كلها نعم قال ابو عبد الله ورواه عبيد الله عن سفيان عن ابن عجلان عن عمرو نحوه نعم

41
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
حدثنا حسن ابن محمد ابن صباح قال حدثنا سعيد ابن سليمان قال حدثنا يونس ابن بكير قال حدثنا خالد ابن ابن دينار قال حدثنا عمارة ابن جوين قال حدثنا ابو سعيد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا اشج ان فيك خلقين يحبهما الله الحلم

42
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
يعني انا التأني الحلم عدم العجلة والغضب والت اداة تأني نعم. قال يا رسول الله اشيء جبلت عليه ام شيء حديث؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل شيء قبلت عليه. نعم. واظح. يعني انه قديم في القدر الماظي. كتبه الله وهذا واظح ان النافع

43
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
على العباد واخلاق العباد كخلقهم افعالهم واخلاقهم وسلوكهم صورهم مقدرة مخلوقة. نعم. حدثنا قيس بن حفص قال حدثنا طالب ابن حجير قال حدثني هود ابن عبد الله سمع جده هنا يضاف كلمة انه في القراءة تقول انه سمع جده

44
00:16:10.050 --> 00:16:40.050
كانوا لا يكتبونها نعم انه سمع جده مزيدة مزيدة العبد قال مزيدة مكتوب نعم مظبوطة ضبطت لعله راجع. يقول بوزني مزيدة في الحاشية يقول بوزني كبيرة. مزيدة فاذا مضبوطة مزيده لا صوبوها لان في الحاشية يقول بوزن كبيرة

45
00:16:40.050 --> 00:17:20.050
اي اي مزيدة لو كانت مزيدة لم يقل بوزن كبيرة تقول مسجدا مثل يضبطونها يقولون على وزن حنظلة مزيدة وهكذا الزايد. ايوه. انه سمع جده مزيدة قال جاء الاشج فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان فيك خلقين يحبهما الله. قال جبلا جبلت عليه ام خلقا مني؟ قال بل

46
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
عليه قال الحمد لله الذي جبرني على ما يحب الله ورسوله. نعم واظح هذا المعنى هذا الحديث دائما يورده الناس والمحدثون والفقهاء والعلماء يريدونه في باب فظل الحلم والاناة. اما ان

47
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
يورد في باب العقائد ليستنبط منه دقيقة جدا وهي مسألة ايش؟ ان اعمال العباد واخلاق العباد مخلوقة في باب ترى هذا من دقة فقه البخاري رحمه. نعم. هذه فتوح يفتح الله بها على من يشاء من

48
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
بعض العلماء استخرج من بعض من حديث اكثر من مئة فائدة بل منهم ذكر انه في حديث واحد اكثر من ست مئة فائدة ومنهم من ذكر في حديث يا ابا عمير ما فعل النغير؟ اكثر من سبعين فائدة. في قصته وسببه وتملكه

49
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
المدينة وكذا الى اخره يا شيخ. والشافعي رحمه الله بات عند الامام عند الامام احمد لما اتى الى بغداد عجب عجبت منه ابنة الامام احمد قالت يا ابتي تقول الشافعي الشافعي الشافعي الشافعي

50
00:18:50.050 --> 00:19:20.050
ايها الشافعي رأيت منه ثلاث خلال. عجبت منه. اولا رأيته لما اتى اكل اكلا ذريعا ولما نابات ما قام الليل ولما قام للفجر ما توضأ فسأله احد قال يا ابا عبد الله الجارية تقول بنية تقول كذا قال صدقت اما الاكل

51
00:19:20.050 --> 00:19:50.050
اني منذ ايام ما اكلت اتورع عن طعام اهل بغداد لان بغداد آآ من السواد الذي على المسلمين فاكثره مأخوذ بغير حق. فعلمت ان طعامك من حلال. فاكلت يا انه ماكل واما الليل فقد سهرت اتفكر في حديثي يا ابا عمير ما فعل النغير؟ فاستنبطت منه

52
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
كذا وكذا مسألة فعد عددا كبيرا. فسهر في ايش؟ في الاستنباط من العلم. واما صلاة الصبح اما الوضوء فاني قمت بوضوء العشاء على وضوء العشاء نعم حدثنا موسى قال حدثنا مطر بن عبدالرحمن قال حدثتني ام ابان بنت الوازع العبدي عن جدها ان جدها

53
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
زارع ابن عامر خرج الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا اشج بل الله جبلك قال الحمد لله الله اكبر كل هذا ليثبت هذا الحديث باسانيد كثيرة. نعم. قال ابو عبد الله ولا توجه ولا

54
00:20:40.050 --> 00:21:00.050
ولا توجه القرآن الا انه صفة الله عز وجل. يعني على اي وجه يقرأ كتب او قرئ او سمع كتب على الورق او كتب في الاجهزة الالكترونية او كتب على التلفزيون

55
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
او كتب سمع بالصوت او قرأ القارئ او اي شيء من ذلك فانه كلام الله لا نقول انه مخلوق اما افعال العباد صوت القارئ فانه مخلوق. ورق الكاتب وحبر الكتابة فانه مخلوق. هذا الذي اراد

56
00:21:20.050 --> 00:21:40.050
قال ولا توجه القرآن يعني على اي وجه قرأ او على باي صوت قرأ وباي طريقة رتل ترتيلا او تجويدا او قراءة مقربة او قراءة ملحنة او ملحونة يخطأ فيها فنقول نحن في في كتاب الله وهكذا

57
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
نعم. ولا يقال كيف ما توجه وهو قول الجبار تعالى انطق به عباده وكذلك تواترت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن كلام الله وان امره قبل خلقه وبه نطق الكتاب. نعم

58
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
هذا هو يقول هو هو كيف توجه وكلام الله؟ وهو قول الله الجبار عز وجل انطق به عباده جعلهم يتكلمون به مثل ما تقول في شخص ينشد قصيدة لامرئ القيس فتقول هذه قصيدة امرؤ القيس لما ينشدها

59
00:22:20.050 --> 00:22:40.050
يتلوها على الناس تقول هذه قصيدة امرؤ القيس لكن الصوت صوت والنظم الصوت صوت المنشد يعني من املاها عليك. وهي قصيدة حديث النبي عليه الصلاة والسلام. تقول هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا سمعته

60
00:22:40.050 --> 00:23:00.050
سمعت رجل يقول قال انما الاعمال بالنيات قل هذا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا يقول وكذلك تواترت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم ان القرآن كلام الله. وان امره قبل خلقه وبه نطق الكتاب. يعني اثبات ان الله عز وجل آآ

61
00:23:00.050 --> 00:23:20.050
اه اثبات ان الله خلق الخلق بامره. فيقول للشيء كن فيكون. فيقول لشيكن فيكون. فاذا كان امره قبل خلقه اذا لا يكون الكلام مخلوقا. لا يكون كلامه مخلوقا لانه المخلوق خلق باي شيء. بقوله

62
00:23:20.050 --> 00:23:50.050
كن فكيف يكون المخلوق خلق بمخلوق؟ لا لا يمكن هذا لابد المخلوقات تنتهي الى الخالق عز وجل انه الاول الذي لا شيء قبله. وهكذا. يقول في الحاشية وهذا يشبه يقول الامام احمد وغيره من العلم قالوا ان القرآن كلام الله غير مخلوق على كل جهة وعلى كل وجه وعلى اي حال

63
00:23:50.050 --> 00:24:20.050
واضح يعني سواء قرأ باي وجه من القراءة نعم حدثنا محمد ابن كثير قال حدثني اسرائيل عن عثمان ابن المغيرة وقال غيره ابن ابي المغيرة عن سالم وهو ابن ابي الجعد عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد

64
00:24:20.050 --> 00:24:40.050
ان ابلغ كلام ربي. اراد الان ان يأتي بالاحاديث التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم سماه كلام الله. يبلغ القرآن نعم دل على انه مبلغ ليس منشئا انه يبلغ كلام الله تبليغا

65
00:24:40.050 --> 00:25:00.050
فنحن لما نقرأه انما نتلوه فاذا اسمعناه لغيرنا انما نبلغهم تبليغا فهو مبلغ وليس منشئا ليس كما تقوله الجهمية انه مخلوق ولا كما تقوله الاشاعرة انه عبر عنه محمد صلى الله عليه وسلم. لا هو كلام الله

66
00:25:00.050 --> 00:25:20.050
سمعه كما انزل وكما تكلم به عز وجل آآ امر امر ان ان يبلغ به ان يبلغه. نعم. قال ابو عبد الله. قال ابو عبدالله فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان

67
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
ابلاغ منه وان كلام الله من ربه. نعم. هذا هو. ولم يذكر عن احد من المهاجرين والانصار والتابعين باحسان خلاف ما وصفنا. وهم الذين ادوا الكتاب والسنة بعد النبي صلى الله عليه وسلم قرنا بعد قرن. قال الله تعالى وكذلك

68
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله في الارض. هذا هو يقول المصنف هذا الكلام اللي ذكرناه من ان القرآن كلام الله لم

69
00:26:00.050 --> 00:26:20.050
لم ينقل عن احد من السلف من المهاجرين والانصار والتابعين لهم باحسان خلاف ذلك. اما الذي قال انه ليس من كلام الله ولانه مخلوقون المعتزلة والجهمية واما السلف ما قالوا ذلك. كلهم على انه كلام الله. انه كلام الله. ثم قال وهم الذين ادوا الكتاب والسنة

70
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
هم نقلون ذلك اذا قلنا انهم على خطأ اذا كانت الامة على ظلالة حتى جاء الجهمية وردوها الى الصواب بل الجهمية هم الذين اضلوا واضلوا كثيرا عن سواء السبيل. ثم قال قال الله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا. من المخاطب

71
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
هذا اول ما نزل القرآن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فهم الامة الوسط. قال لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا. فهم شهداء على الناس كيف يهادوا على الناس؟ عملهم هو الميزان لاعمال الناس. اعتقادهم هو الميزان للناس. الناس يوزنوا

72
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
بهم فمن كان على طريقتهم فهو الذي على السواء السبيل. لان الله قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعون رضي الله عنهم ورضوا عنه وادى لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها فذلك هو ذلك الفوز العظيم. فزكاهم الله. زكاهم

73
00:27:20.050 --> 00:27:40.050
الله عز وجل وانهم هم الدرجة العالية قال والسابقون السابقون اولئك المقربون. ويكونوا شهداء على الناس. وقال عز وجل يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى. ونصده جهنم وساءت سبيلا. فمن لم يتبع سبيلهم

74
00:27:40.050 --> 00:28:00.050
وشاقق النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه للمؤمنون الذين سبيلهم هو الحق. فانه يوليه الله ما تولى. نسأل الله العافية والسلامة من الضلالة ولذلك من زاغ ولاه الله ما تولى فانحرف كما قال عز وجل فلما زاغوا

75
00:28:00.050 --> 00:28:30.050
زاغ الله قلوبهم. في هذه الاية اثبات انهم امة عدل وسطا عدلا. الوسط العدل العدل الخيار. الوسط العدل الخيار. وغير الوسط هو المتوسط. والوسط هو العدل الخيار بين في نقيض من حديثين الوسط هو العدل الخير. ثم قال لتكونوا شهداء على الناس. جعلهم الله اعدل الناس ليكونوا

76
00:28:30.050 --> 00:28:50.050
شهداء على الناس. فيوزن الناس بهم ويعرض عليهم. والناس يوزنون اعمالهم بطريقتهم ولذلك قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا عضوا تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ امر بلزوم سنته من خالفوه

77
00:28:50.050 --> 00:29:10.050
وفي امته رضي الله عنهم وارضاهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله في الارض. هذا في الحديث الذي لما زكوا رجلا الو لما مرت بهم جنازة فقالوا نعم الرجل. نعم الرجل. فقال وجبت وجبت. مروا بجنازة اخرى

78
00:29:10.050 --> 00:29:30.050
قالوا بئس الرجل او كذا فقال وجبت وجبة. قالوا وما ذاك يا رسول الله؟ قال اثنيتم على الاولى خيرا. فقلت وجبت اي وجبت له الجنة والثانية اثنيتم عليه شرا. فقلت وجبت اي وجبت له النار. انتم شهداء الله في الارض. انتم شهداء الله في الارض. وهذا هذه خاصية

79
00:29:30.050 --> 00:29:50.050
ليست لكل احد. في الميزان على عملهم. وليس هذه لكل احد. لو جاء الفجار والفساق ومرت بهم جنازة الرافضة مر بهم جنازة رافظي سيثنون عليها. هل هم شهداء الله في الارض؟ لا لان هؤلاء انحرفوا

80
00:29:50.050 --> 00:30:10.050
واصلا عن سنة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اليهود والنصارى هل سيثنون على مسلم؟ لا يثنون عليه. يثنون على مثلهم نصراني ومسلم. فهؤلاء ليسوا اعداء الله في الارض. يعني الله قال في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء. شهداء الليل تكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم

81
00:30:10.050 --> 00:30:30.050
شهيدة. فهم الذين يمشون. اما غيرهم فلا فالناس فغيرهم تبع لهم. لكن من سار على طريقتهم فهو معهم كما قال عز وجل والسابقون الاولون والمهاجرون والذين تبعوهم باحسان. سأل عن طريقتهم اتبعهم

82
00:30:30.050 --> 00:31:00.050
معهم. وهكذا والرسول شهيد على الجميع. ويكون الرسول عليكم شهيدا. فهم ايضا بسنته صلى الله عليه وسلم. يحوزون بسنته. نعم. حدثنا اسحاق قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يجاء بنوح يوم القيامة

83
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
فيقال له هل بلغت؟ فيقول نعم يا ربي. فتسأل فتسأل امته هل بلغكم فيقولون ما جاءنا من نذير فيقال من شهودك؟ فيقول محمد وامته. فيجاء بكم فتشهدون. ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك جعلناكم امة

84
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
وسطا قال عدلا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. الله اكبر بلغت من شهادة هذه الامة انها تشهد للانبياء على اممهم. تشهد حتى للانبياء. والنبي صلى الله عليه وسلم شهيد على هذه الامة. فاذا سئلوا

85
00:31:40.050 --> 00:32:00.050
لاننا نعلم بنص القرآن والسنة وبما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نوحا بلغ امته. فاذا سئلنا يوم القيامة هذه الامة يشهد النبي صلى الله عليه وسلم. والله على كل شيء شهيد. والله على كل شيء شهيد. لكن ليس هذا المعنى اقامة الحجة عليهم لانهم

86
00:32:00.050 --> 00:32:20.050
وجحدوا والله حكم بينهم. الله عز وجل حكم يوم القيامة بين الامم ورسلها. فلابد من ولذلك بين الانسان ونفسه ها حتى على نفسه. اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يعملون

87
00:32:20.050 --> 00:32:40.050
حتى الايدي تتكلم. يختم على افواههم لانه يجحد. يقول ما عملت كذا وما عملت فيختم على فمه. فتنطق يده تقول انها نعم كذا وعمل كذا وهي رجله تشهد. جوارحه تشهد. هذا هذا حديث صحيح. هذه اية النص وجاء

88
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
الحديث ببيان انها يضرب على على منطقه فماذا يقول؟ يقول تبا لكم ما كنت ادافع كما صح في الحديث. وهذا يدل على ان ان الله عز وجل قادر على ان ينطق اليد

89
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
بكلام لا نعلمه. وهذا فيها رد على الجهمية الذين قالوا اذا قلنا ان الله يتكلم لا بد من لسان وشفتين وكذا وكذا مما يقولون هنا منك اه اه هراءهم احنا قلنا الله عز وجل ينطق اليد يوم القيامة والرجل تشهد. فكيف تشهد

90
00:33:20.050 --> 00:33:50.050
الارض تشهد. يومئذ تحدث اخبارها الارض وهي ارض. هذه العجمة تتكلم. وتشهد على ما فيها لان ربك اوحى له تشهد تقول ان الله الذي اوحى له. الشاهد انها آآ هذه الامة شهيدة على الامم في الماضي والحاضر في زمانهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبعدهم

91
00:33:50.050 --> 00:34:10.050
وافراد هذه الامة اذا ساروا على ما هي على ما جاء به الكتاب والسنة يكونون شهداء على الناس. نعم قال ابو عبد الله هم الطائفة التي قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم

92
00:34:10.050 --> 00:34:30.050
هذا هو يعني هذه الطائفة الذين يكونون تابعين لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم طائفة منصورة اهل العلم قال في صحيح في صحيحه رحمه الله قال وهم اهل العلم في صحيحه بين ويقصد باهل العلم اهل السنة لانه لا يرى علما الا علم الكتاب

93
00:34:30.050 --> 00:34:50.050
علم الكلام علم غير ذلك لا يراه علما. قال الامام احمد هم اهل الحديث قال ابن المدين هم اهل الحديث وجماعته نصوا على ذلكم من يقصدون باهل الحديث اهل العلم بالسنة. اهل العلم بالسنة. فهم الذين يكونون شهداء على الناس. لماذا؟ لانهم اتبعوا اصحاب

94
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
النبي صلى الله عليه وسلم فهم الذين على السبيل. اما من شاقهم وانحرف عنهم تبع غير سبيل المؤمنين. الذين هم شهداء شهداء على الناس فذاك مشهود عليه ليس بشاهد. نعم. هم الذين قال الله فيهم شهد الله انه

95
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم. فهم الشهداء الذين وص الله هنا في هذه الاية انهم شهداء. فنص في الاية الاخرى انهم هم اولوا العلم قال الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم. لهم شهداء على على الاسلام والتوحيد. شهداء على الامم. نعم

96
00:35:30.050 --> 00:36:00.050
واولهم اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسماعيل عن قيس باردة سكر هذا. نعم. عن المغيرة بن شعبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي ظاهرين حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون. نعم هذا حديث رواه البخاري ومسلم في

97
00:36:00.050 --> 00:36:20.050
رايحين وجاء عن جماعة فهو حديث بلغ حد التواتر ايوة قال ابو عبد الله ويروى نحو نحوه عن ابي هريرة ومعاوية وجابر وسلمة بن نفيل وقرة بن اياس عن النبي صلى الله عليه وسلم. اي نعم. كلها احاديث صحيث كثيرة. آآ

98
00:36:20.050 --> 00:36:47.100
انه متواتر هذا الحديث. الطائفة المنصورة باقية. وهم الفرقة الناجية قال ابو عبدالله ولم يكن به ابو تراه مضاف وعبدالله مضاف اليه دائما عبد الله هكذا مجرور. ابو عبد الله ابو عبد العزيز كذا اذا كان مضاف الى اب نعم

99
00:36:47.100 --> 00:37:07.100
قال ابو عبد الله ولم يكن بين احد من اهل العلم في ذلك اختلاف الى زمن مالك والثوري وحماد ابن زيد وعلماء الانصار ثم بعدهم عيينة في اهل الحجاز ويحيى ابن سعيد وعبد الرحمن ابن مهدي في محدثي اهل البصرة. وعبدالله عندهم خلاف ان القرآن كلام الله

100
00:37:07.100 --> 00:37:27.100
وان من قال انه مخلوق فهو كافر. من زمن الصحابة الى الزمن الذي يذكره. نعم. وعبدالله بن وحفص بن غياث وابو بكر بن عياش ووكيع وذووهم. مبارك. هؤلاء اهل الكوفة نعم. عمر بن مبارك وابن مبارك في متبعيه

101
00:37:27.100 --> 00:37:47.100
ويزيد ابن هارون تبيعيه من اهل مروء خراسان هناك ويزيد ابن هارون في في الوسطيين واسط في العراق على حدود ايران دون الشط. نعم. الى عصر من ادركنا من اهل الحرمين مكة والمدينة. والعراقين واهل الشام

102
00:37:47.100 --> 00:38:07.100
شوفوا البصرة. نعم. واهل الشام ومصر ومحدثي اهل خراسان. منهم محمد ابن يوسف في في منتابيه وابو الوليد شيخ البخاري من اهل خراسان. نعم. وابو الوليد هشام بن عبد الملك في

103
00:38:07.100 --> 00:38:27.100
مجتبيه يعني الذين اصطفوه ولزموه. نعم. واسماعيل ابن اويس مع اهل المدينة وابو مسهر ابن ابي هو اسماعيل ابن ابي اويس مع اهل المدينة هذا من اصحاب الامام مالك واهل فقهاء المدينة يقول كلهم

104
00:38:27.100 --> 00:38:47.100
هذا لا زال اهل الحديث على هذا الشيء. لكن يوجد في مثل الكوفة لما ذكر العراقيين في زمن البخاري يوجد جهمية وكذا لكن ليسوا من اهل الحديث. جهمية منحرفين في خراسان وفي كذا لكن اراد ايش؟ ان اهل العلم اراد اهل العلم وهو لا يرى ان اولئك من اهل العلم

105
00:38:47.100 --> 00:39:07.100
ما ليسوا من اهل الكلام ليسوا من اهل العلم. كما نص الامام الشافعي ومحمد هو يوسف ابو يوسف يعقوب وغيرهم ليسوا من اهل العلم لا يعدوا من اهل العلم وابو مسهر من الشاميين ونعيم بن حماد مع المصريين واحمد بن حنبل مع اهل البصرة والحميدي من

106
00:39:07.100 --> 00:39:27.100
قريش ومن الامام احمد من اهل الكوفة لكن اراد ان يشمل معه اهل البصرة. قال مع اهل البصرة. نعم. الامام احمد اهل بغداد الامام احمد بغداد اصله من مرو ولد في مرو وناشع في بغداد الى ان مات رحمه الله. نعم. ومن اتبع الرسول مع المكي

107
00:39:27.100 --> 00:39:47.100
واسحاق ابن ابراهيم مع مع ابو الحميدي من قريش محدث اهل مكة القرشي عبد الله بن الزبير الحميدي رحمه شيخ ومن اتبع الرسول من المكين لاحظ قال اتبع الرسول. لان من انحرف عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا لا يلتفت اليه. ترك السنة

108
00:39:47.100 --> 00:40:07.100
واسحاق ابن ابراهيم. ابن راهوية رحمه الله. شيخ خرسان في وقته. نعم وابو عبيد في ابو عبيد القاسم بن سلام. اهل لغة من اهل الحديث يعني ابو عبيد محدث فقيه آآ جمع

109
00:40:07.100 --> 00:40:37.100
اماما في القراءات امام في التفسير امام في اللغة امام في آآ الحديث امام في الفقه وامام جامع. وله غريب في الحديث. نعم. نعم. وهؤلاء المعروفون بالعلم في عصر بلا اختلاف منهم ان القرآن كلام الله. هذا هو. كل هذا هؤلاء الائمة. هو سمى هذا ومع مع من مع غيرهم

110
00:40:37.100 --> 00:40:57.100
من مع غيرهم يشير اشارة الى يقول واهل الكوفة واهل كذا واهل من اهل العلم وكل هؤلاء لا اختلاف بينهم وان القرآن كلام الله نعم الا من شذ فسها او اغفل الطريق الواضح فعمي عليه. فان مرده الى الكتاب والسنة. اي نعم

111
00:40:57.100 --> 00:41:17.100
اذا كان شذ احد لا يلتفت اليه هو الذي اخطأ. نرجع الى الكتاب والسنة. فيصل بيننا وبينه الكتاب والسنة. نعم قال الله تبارك وتعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. الله اكبر. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. نعم

112
00:41:17.100 --> 00:41:37.100
حدثنا إبراهيم ابن المنذر قال حدثنا اسحاق ابن جعفر ابن محمد قال حدثني كثير ابن عبد الله ابن عمر ابن عوف عن ابيه عن جدي ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب وانكم ما اختلفتم في شيء فان مرده الى الله والى محمد صلى الله عليه وسلم

113
00:41:37.100 --> 00:41:57.100
هذا في المعاهدة التي بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اليهود فالمرجع فيها الى الله والى محمد صلى الله عليه وسلم فردوه الى الله والرسول والرد كما قال العلماء الى الله الى كتابه والى الرسول بعد موته الى سنته في حياته اليه وبعد موته الى سنته

114
00:41:57.100 --> 00:42:17.100
اما الرد الى الله فالى كتابه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل ليس عليه امرنا فهو رد. نعم. هذا بمعنى مردود. هذا هو اذا وجدنا ان الكتاب ليس له في الكتاب اصل ولا في السنة له اصل

115
00:42:17.100 --> 00:42:37.100
فهو مردود لا يقبل. هذه قاعدة. يقول من خالف الصحابة وخالف اهل الاسلام وكذا نظرنا فيه هل له معه دليل؟ ما معه دليل. فماذا نعمل به؟ نعمل بقول فهو رد مردود. لا يقبل

116
00:42:37.100 --> 00:42:59.400
ان الله تعالى يقول في في يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله  ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. يعني احسن مرجعا ومالا. اما اذا لم تختلفوا

117
00:42:59.400 --> 00:43:19.400
اطيعوا الله واطيعوا الرسول. واظح طاعة الله. طاعة الرسول ما في كتابه. واولي الامر منكم. اولي الامر فيها تفسيران او معنيان ذكرهم السلف اولي الامر الامراء والعلماء فالعلماء في بيان الشرائع

118
00:43:19.400 --> 00:43:39.400
والدين والامراء في سياسة الدولة لكن في مسائل العلم اين المرجع؟ الى العلماء نرجع الى العلماء. قال هؤلاء هم العلماء البخاري. سرد علماء الاسلام. واشار الى غيرهم. قال من لدن الصحابة الى الان

119
00:43:39.400 --> 00:43:49.400
اصحاب الشهداء الله في الارض والمرجع اليهم ثم العلماء الى عصر الامام مالك الى ما بعد كذا ثم عدد نماذج ائمة ائمة كل عصر وفي كل بلد ثم من معهم

120
00:43:49.400 --> 00:44:09.400
من اتباعهم ثم قال المرجع فمن خالف فالمرجع الى الى الكتاب واشار الى الاية هذه اشار اليها فقال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. يعني اذا ارجعوا الى العلماء فان لم يحصل نزاع. فلا يخرج عنهم لانه قال اطيعوا

121
00:44:09.400 --> 00:44:29.400
الله واطع الرسول واولي الامر منكم علماء الامر في الدين اصحاب الامر في الدين اولي يعني اصحاب نرجع اليهم هم العلماء لا يأخذ الانسان من رأسه لكن فان حصل هناك اختلاف وقال والله شخص يأتي والله هذا اختلف فيه العلماء او

122
00:44:29.400 --> 00:44:49.400
اورد شخصا من العلماء من الائمة المعروفين انه حصل منه شيء. فيه شيء بدرت منه كلمة. بذرت منه كلمة وتمسك بها من تمسك وقال كذا قد يكون. وظن انه يقول اما انه مصيب او مخطئ. مصيب ان كان كلامه يرجع الى كلام

123
00:44:49.400 --> 00:45:09.400
ولكن العبارة حصل فيها تشويش او كذا فنقول نفسره كلامه الاخر او مرجعه الى ماذا يريد؟ وان كان له اخطأ نقول المرجع الى الكتاب والسنة كما قال فان تنازعتم في شيء

124
00:45:09.400 --> 00:45:29.400
الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. هذا الكلام. كلام من الذي يستطيع ان يترك الهوى فهو يرجع الى الكتاب والسنة هو المؤمن. ثم قال ذلك خير هذا الرجوع واحسن تأويلا. ذلك

125
00:45:29.400 --> 00:45:52.050
قد يكون راجع الى الجميع وهو الاول. يعني ايش؟ اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. كل هذا خير. فان تنازعتم فردوه لله والرسول كل ذلك خير واحسن واحسن اما اذا رفظ الرجوع واصر على التقليد واصر على الهوى والشبهات فذلك كما قال تعالى

126
00:45:52.050 --> 00:46:12.050
توله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره ما هو خير له ولا احسن تأويلا مالا وتفسيرا وهذا كلامه من احسن الكلام رحمه الله. نعم. حدثنا بذلك العلاء بن عبدالجبار قال

127
00:46:12.050 --> 00:46:27.550
حدثنا عبد الله بن جعفر المخزومي عن سعد ابن ابراهيم عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم يعني ايش؟ من عملها ليس عليه امرنا فهو رد. ما دام تبين انه ليس

128
00:46:27.800 --> 00:46:47.800
على الكتاب والسنة فهو مردود. وان قاله من قاله. وان وان قاله من قاله. يعني مثلا لما جاء عن ابن عباس في تفسير قوله عز وجل يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود. قال عن ساق يقال كشفت الحرب عن ساقه

129
00:46:47.800 --> 00:47:07.800
قال عن ساق قال عن شدة. هذا الكلام صحيح عن ابن عباس. لكن هذا المعنى اما ان نقول لانه جاء في الحديث الصحيح في صحيح مسلم ان الله يكشف عن ساقيه يوم القيامة. فلا يستطيعون

130
00:47:07.800 --> 00:47:27.800
ان يسجد يريد ان فيسجد له كل من كان يسجد في الدنيا. ومن لم يكن يسجد منه او من يسجد رياء كما في الحديث من المنافقين يعود ظهره طبقا لا يستطيع ان يسجد. كلما اراد ان يسجد سقط على ظهره. ولذلك قال عز وجل

131
00:47:27.800 --> 00:47:49.400
يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة. وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. كانوا سالمين ظهورهم ما فيها شيء ما يسجدون او يسجدون رياء. فلذلك لما ارادوا ان يسجدوا يوم القيامة ما استطاعوا. اما المؤمنون فيسجدون

132
00:47:49.400 --> 00:48:09.400
فسر الحديث حديث ابي سعيد انه ان الجبار يكشف عن ساقه عز وجل فيعرفونه قال بيننا وبينه علامة فيسجد في كشف عن ساقه فيسجدون له. ففيها اثبات الساق. هذه الاية يوم يكشف عن ساق. مجملة. الحديث لم يبلغ

133
00:48:09.400 --> 00:48:29.400
ابن عباس فظن انه قظية شدة يوم القيامة فسره بشيء من لغة العرب وهو يقال كشفت الحرب عن ساقها يعني اذا اشتد هذا الكلام نقول لابن عباس على طريقة السلف لو ثبت عنده الحديث لاخذ به قطعا ولفسر به

134
00:48:29.400 --> 00:48:49.400
القرآن فلا نجعل كلامه مصادما لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. ولحديث ولاجماع الصحابة ممن سواه والاصل ان ابن عباس على هذا الاصل اثبات الصفات بالله عز وجل. لكن هذا الكلام ما قاله عنادا

135
00:48:49.400 --> 00:49:09.400
ومصادمة لكتاب الله ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. انما فسر القرآن بلغة العرب. واعمال اليوم الاخر او حقائق اليوم الاخر لا تعرف بمجرد اللغة. لا بد من الخبر. لا بد من الخبر. فمجرد اللغة فهمها بلغة الامر

136
00:49:09.400 --> 00:49:24.700
فلو جاء شخص وقال والله قال ابن عباس كذا انتم تفسرونه بانها ساق الله ابن عباس يقول ترجمان القرآن يقول القيامة شدة القيامة. تقول صدقت. يقول صدقت. ونفعل كما فعل ايش؟ البخاري

137
00:49:24.700 --> 00:49:44.700
البخاري هؤلاء المعروفون بالعلم في عصرهم بلا اختلاف منهم ان القرآن كلام الله الا من شذ فسهى او شذ فسى هذه قاعدة في سواء في مسألة القرآن وفي بقية الصفات. او اغفل الطريق الواضح فعميا. شف اما من اهل السهو واما من ايش؟ ممن تركها

138
00:49:44.700 --> 00:50:04.700
الطريق الواضح عمدا لابد من هذا الاحتمال اما ان يكون ممن سهى او غاب عنه الدليل او عاند نوعا يقول فان مرده الى الكتاب والسنة. نرجع الى الكتاب قال الله تبارك فردوه الى الله لان الله يقول فان اختلف

139
00:50:04.700 --> 00:50:24.700
فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله تنازعتم اختلفتم. فمثل هذه القاعدة كل ما جاءك عن عن احد ممن يقتدى به من السلف في مسائل الفروع او مسائل الاصول. هذي قاعدته. نقول هل هو موافق للكتاب والسنة؟ هو ليس بغض النظر عنه. هو له

140
00:50:24.700 --> 00:50:44.700
اجتهاده وله اصابته وله اجره عند الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصابه فله اجران استهدف اخطف له اجر واحد. وخطأه مغفور يعني. كما في صحيح البخاري. وعلى هذا خذها قاعدة. الا من

141
00:50:44.700 --> 00:51:04.300
عمي عن الطريق عمدا وتركه عمدا فهذا هو الذين قال العلماء عنهم انهم اهل الاهواء. نعم وامر عمرا ترد الجهالات الى السنة. صحيح. الجهالات يعني كل ما يخطئ فيه الناس يرجع فيه الى السنة

142
00:51:04.550 --> 00:51:31.400
ما يقال والله خلاص هذا يؤخذ يعاند مع رأيه ويؤخذ بره لا قال عمر ردوا الجهالات الى السنة. رضي الله عنه. شف الحاشية اقرأ الحاشية سبعة اخرجه سعيد ابن منصور في سننه من طريق سفيان عن داود ابن ابي هند وعاصم الاحول عن الشعبي عن مسروق واخرجه البيهقي في الكبرى من طريق

143
00:51:31.400 --> 00:51:51.400
الزعفراني وعن اسباط ابن محمد عن اسباط ابن محمد عن الاشعث عن الشعبي انه اوتي عمر بن الخطاب بامرأة تزوجت في عدتها واخذ مهر مهر مهرها. اخذ مهرها. فاخذ مهرها مهرها فجعله في بيت الماء. المهر. لانها تزوجت على

144
00:51:51.400 --> 00:52:11.400
غيري على غير صحة عقد ايوة عاقبها باخذ المهر ايوة وفرق بينهما وقالا لا يجتمعان فعاقبهما قال فقال علي رضي الله عنه ليس هكذا ولكن هذه الجهالة من الناس ولكن يفرق بينهما ثم تستكمل بقية العدة

145
00:52:11.400 --> 00:52:31.400
نستكمل بقية بقية العدة من الاول. ثم تستقبل عدة اخرى وجعل لها علي رضي الله عنه المهر بما بما استحل من فرجها. استحل بما استحل من فرجها قال فحمد الله عمر رضي الله عنه واثنى عليه ثم قال ردوا الجهالات الى السنة ورأيه هو رظي الله عنه قال انا اخطأت

146
00:52:31.400 --> 00:52:41.400
الذي اصاب علي في هذا القضاء واورد له هذه الاشياء ولها دلائل من السنة اللي قال من السنة لان يدل على انه ايش؟ قال له ان السنة فيها كذا وكذا

147
00:52:41.400 --> 00:53:01.400
عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال ردوا الجهالات الى اذا اخطأنا ردونا الى السنة هذا وهو عمر فكيف بمن دون عمر؟ من سواء من الصحابة او من التابعين او من بعدهم. اذا اخطأوا نردهم الى السنة. ونقول خطأهم معفو

148
00:53:01.400 --> 00:53:21.400
وله بابه له جوابه له سببه وهو نرجع الى السنة وبذلك صنف شيخ الاسلام ابن تيمية كتابه المشهور رفع الملام عن الائمة الاعلام. يعني ائمة اذا اخطأوا كيف نرفع المنام عنهم بهذه الاشياء؟ نبين انهم اما

149
00:53:21.400 --> 00:53:41.400
اول خطأ او لم تبلغهم السنة او غير ذلك من الاشياء ظنوا بظن من الظنون فلهم عذر نعم ومن طريق اخرى قال ان عمر رضي الله عنه رجع عن ذلك وجعل لها مهرها وجعلهم يجتمعان. المهم

150
00:53:41.400 --> 00:54:01.400
هذا واضح ان عمر رضي الله عنه يقول ردوا الجهالات الى السنة يعني اخطاء العلماء ردوها الى السنة وهكذا نعم. قال ابو عبد الله. قال ابو عبد الله وكل من لم يعرف

151
00:54:01.400 --> 00:54:21.400
من لم يعرف الله عز وجل بكلامه انه غير مخلوق فانه يعلم ويرد جهله الى الكتاب والسنة. فمن ابى بعد العلم به كان معاندا قال الله عز وجل وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. الله اكبر. اخلع من الكتاب

152
00:54:21.400 --> 00:54:46.150
نبين له لانه نبين له نعم. ولقوله ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصله جهنم كما وساءت مصيرا. اعوذ بالله. يعني اذا عاند وتبينت له الهدى ثم شاقق الرسول وشاقق اتبع غير سبيل المؤمنين فهذا الذي نعوذ بالله يعاقب

153
00:54:46.150 --> 00:55:06.150
يعاقب بان الله يوليه ما تولى يزينه في قلبه. كما قال عز وجل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. الله لا يهدي قوم الفاسقين فوصفهم بانهم فسقوا بهذا. سبحان الله. يدل على ان الذي يعاند فاسق. فلذلك يعاقب

154
00:55:06.150 --> 00:55:33.700
بزيغ القلب وفي الاخرة جهنم وساءت نصره جهنم وساءت مصيرا نعوذ بالله نعوذ بالله من الزيغ والعذاب والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وصحبه اجمعين