1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. بسم الله. وقفنا عند صفحة ست مئة واربعين. واحد واربعين حديث علي رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:50.050 --> 00:01:10.050
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى. في كتابه خلق افعال العباد. قال ويذكر عن علي رضي الله عنه انه قال يأتي على الناس زمان لا يبقى من الاسلام الا اسمه ولا من القرآن الا رسمه

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
علقه البخاري هكذا بصيغة التمريظ وطريقة البخاري حتى في صحيحه انه اذا علق الحديث بصيغة التمريظ صيغة التمريض يقول يذكر يروى وهكذا. ويعلقه بدون اسناد. فهذا يدل على انه لم يصح عنده

5
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
لكن جاء عن غيره عليكم السلام ورحمة الله جاء عن غيره وعن ابن مسعود فالظاهر والله اعلم ان هذا شيء له له اصل له اصل هذا الاثر له اصل عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ممن اشياء من علوم الغيب التي لا يطلع عليها احد بالرأي او لا يدركها احد بالرأي

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
فلما جاءت عن جماعة من الصحابة انه يأتي على الناس زمان لا يبقى من الاسلام الا اسمه ولا من القرآن الا رسمه وجاء بل عن ابن مسعود حذيفة انه يرفع من الصدور والسطور لا يبقى شيء. يجدون المصاحف يفتحونها واذا بها ليس فيها شيء

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
بيضاء ويستيقظ الرجل فلا يجد في في صدره من القرآن شيء يرفع وهنا الشاهد قوله بلا من القرآن الا رسمه يعني لا يبقى الرسم الذي كتب فقط يجدونه والناس لا يقرأون القرآن

8
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
الله لا يعملون به مرسوم في المصاحف لكن لا يعمل به هذا مراده. لا يعمل به ولا آآ يقرأ ولا يتلى. فالشاهد انه آآ في هذا ان ان الرسم اذا كان القرآن يرفع معناته كما جاء في الحديث الثاني

9
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
بحيث انه لا يبقى عمل فيه لا يبقى موجودا في الارض كعمل نعم فالمهم اراد ان يتبين انه هذا الموجود رسم والرسم هو تصوير. الرسم تصوير صورة الشيء لا حقيقة الشيء. هذا مراده

10
00:03:20.050 --> 00:03:54.100
الرسم فدل على انهم يرسمونه يعني يكتبونه كتابة واراد ان فعل العبد مخلوق هذا مراده وهي الكتابة واما المكتوب فلا. كلام الله غير مخلوق. نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم زينوا زينوا القرآن باصواتكم. اي نعم هذا الشاهد منه ان القرآن يتلى باصوات العباد

11
00:03:54.100 --> 00:04:15.950
يتلى باصوات العباد فاصوات العباد غير غير مخلوقة وزينوها اتلوه تلاوة حسنة تلاوة حسنة  حدثني ابراهيم ابن حمزة الزبيري قال حدثني ابن ابي حازم عن يزيد ابن الهاد عن محمد

12
00:04:15.950 --> 00:04:45.950
هكذا يكتبونه والصواب انه عند الوقف يوقف على الياء والعاص الصواب او الاصوب انه يوقف عليها وعند النطق وعند الوصل آآ يخفف الى كسرة. واضح؟ تقول عن يزيد ابن الهادي

13
00:04:45.950 --> 00:05:05.950
يزيد ابن الهادنة قال حدثني ابن ابي حازم عن يزيد ابن الهادي الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد عن ابي هريرة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به

14
00:05:05.950 --> 00:05:35.950
نعم ما اذن اي استمع فاذن ان يستمع ما اذن لشيء ما اذن لنبي يعني كما اذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به وهذا الحديث متفق عليه. والمعنى ما اذن اي ما استمع. اذن للشيء استمع له

15
00:05:35.950 --> 00:05:55.950
الرواية الثانية. وحدثني يحيى بن يوسف. قال حدثنا عبيد الله بن عمرو عن اسحاق بن راشد عن الزهري عن ابي سلامة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشيء اذنه لنبي يتغنى بالقرآن

16
00:05:55.950 --> 00:06:44.800
الثانية ما اذن لشيء اذنه بفتحتين لان الاذن هو بمعنى السماح والاذن وبمعنى الاستماع وفعل الماضي واحد اذن اي استمع استماع واذن اذنا اي رخص. وسمح هذا هو وهذا ايضا في الصحيح شوف الحاشية يقرأها ومعنى ايوه الرواية الثانية ايوه اخرجه البخاري في

17
00:06:44.800 --> 00:07:04.800
للقرآن وفي التوحيد وهو مسلم في صلاة المسافرين من طريق ابن عيينة عن الزهري به ومعنى ما اذن الله اذنه الاذن بفتحتين الاستماع اذن يأذن اي استمع وهو من باب فرح والاستماع ليس بمعنى السمع بل هو سمع من باب فرح

18
00:07:04.800 --> 00:07:41.300
يقال فرح يفرح هذا وزن اية فيصير اذن يأذن لكن المصدر قال بفتحتين اي اذى فعلى هذا يصبح ظبطه ما اذن ما اذن لشيء اذنه نعم ماشي. والاستماع ليس بمعنى السمع بل هو سمع مع اصغاء واقبال. هذا الفرق بين السماع والاستماع

19
00:07:41.300 --> 00:08:01.300
ماشي. قال ابن كثير. قال ابن كثير معناه ان الله تعالى ما استمع لشيء كاستماعه لقراءة نبي يجهر بقراءته ويحسنها وذلك انه يجمع في قراءة الانبياء طيب الصوت لكمال خلقهم. وتمام الخشية. ماشي. وذلك هو

20
00:08:01.300 --> 00:08:21.300
الغاية في ذلك وهو سبحانه وتعالى يسمع اصوات العباد كلهم. برهم برهم وفاجرهم. كما قالت عائشة رضي الله عنها سبحان الذي وسع سمعه الاصوات ولكن استماعه لقراءة عباده المؤمنين اعظم كما قال وما تكونوا في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا

21
00:08:21.300 --> 00:08:41.300
يعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. الاية ثم استماعه لقراءة انبيائه ابلغ كما دل عليه هذا الحديث العظيم ومنهم من فسر الاذن هنا بالامر والاول اولى لقوله الامر يعني الشأن

22
00:08:41.300 --> 00:09:01.300
الامر هنا يعني الشأن مثل حديث من احدث في امرنا هذا اي في ديننا وشأننا. نعم والاول اولى لقوله ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن اي يجهر به. والاذن الاستماع

23
00:09:01.300 --> 00:09:21.300
دلالة السياق عليه. وكما قال تعالى اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت. واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت واذنت لربها وحقت. اي استمعت بها وحقت اي وحق لها ان تستمع امره وتطيعه. فالاذن ها هنا هو الاستماع

24
00:09:21.300 --> 00:09:41.300
ولهذا جاء في حديث رواه ابن ماجة بسند جيد عن فضالة ابن عبيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله اشد اذا الى الرجل الحسن الصوت بالقرآن من صاحب بقيمته. من فضائل القرآن لابن كثير. انتهى يعني. صاحب القينة اي المغنية

25
00:09:41.300 --> 00:10:01.300
الذي يستمع اليها. نعم. وقوله وقوله يتغنى بالقرآن التغني بالقرآن هو تحسين الصوت به القراءة وتحزينها. وقال الامام احمد معناه يقرأه بحزن. بحزن. بحزن مثل صوت ابي موسى. وقال الليث

26
00:10:01.300 --> 00:10:21.300
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود. نعم. وقال الليث وقال الليث يتحزن به ويتخشع كتاب العين او هو مصنفها على وخلاف كتاب العين عن الخليل ابن احمد نعم

27
00:10:21.300 --> 00:10:51.300
قال الليث يتحزن به ويتخشع به ويتباكى به. وقال ابن عيينة ووكيع معناه يستغني بالقرآن. يتغنى يستغني هذا فسروه بالاستغناء لكن الحديث الاخر تحسين الصوت يدل على ان المقصود به التحسين. التغني هنا بمعنى التحسين. الترتيل. نعم. ويميل الى هذا البخاري كما

28
00:10:51.300 --> 00:11:11.300
في كتاب فضائل القرآن في صحيحه حيث يقول باب من لم يتغنى بالقرآن وقول الله تعالى او لم يكفهم انا انزلنا الكتاب يتلى عليهم. فسره بالاستغناء بالقرآن. نعم. ورد هذا التفسير جمع من الائمة كالشافعي وابن جرير الطبري وغيرهما

29
00:11:11.300 --> 00:11:41.300
يعني ردوا ان تفسيره بمعنى التغني بمعنى الاستغناء به ردوه ان معنى سياق الحديث انه بمعنى التطريب والتلحيم به. ترتيله ورتل القرآن ترتيلا. هذا المعنى. نعم وقال بعضهم معناه يرفع صوته به. قال ابن كثير والمراد من تحسين الصوت بالقرآن تطريبي وتحزيني والتخشع به

30
00:11:41.300 --> 00:12:01.300
واستدل بحديث ابي موسى لو علمت انك تسمع قراءتي لحبرتها لك تحبيرا. قال فدل على جواز تعاطي ذلك وتكلفه وقد كان ابو موسى كما قال عليه الصلاة والسلام قد اعطي صوتا حسنا مع خشية تامة ورقة اهل الايمان اهل اليمن

31
00:12:01.300 --> 00:12:21.300
ورقة اهل اليمن. فدل على ان هذا من الامور الشرعية. وقيل في معنى الحديث. وقيل في معنى من حديث اقوال اخرى. وعليكم السلام ورحمة الله. نعم. تابع. فقيل المراد من لم يغني القرآن وينفعه في ايمان ويصدق بما فيه

32
00:12:21.300 --> 00:12:41.300
من وعد ووعيد هذا يعود الى كلام آآ ابن عيينة ووكيا والبخاري وقيل؟ وقيل معناه من لم يرتح لقراءته وسماعه وقيل من لم يتشاغل به ويجعله هجيراه. طبعا هذا يفسرون حديث من لم يتغنى بالقرآن فليس منا. كما في صحيح البخاري

33
00:12:41.300 --> 00:13:01.300
يعني هو يعني يستغني من لم يستغني بالقرآن. اما حديث كأذنه لنبي يتغنى فهذا هو واظح بمعنى التطريب في تلاوته. اما هذا الكلام الذي قبل قليل في رواية ما اوردها بل كان يعني ما كان

34
00:13:01.300 --> 00:13:19.600
الاولى ان يولدها. لاجل ان لان الكلام والخلاف عليها. من لم يتغنى بالقرآن فليس منا ايوه من لم يرتح لقراءته وسمعه قيل من لم يتشاغل به وقيل من لم يغنه القرآن وينفعه عن غيره

35
00:13:19.700 --> 00:13:39.700
نعم. وقيل من لم يتلذذ به ويستحليه. والقول الاول هو الاقرب. اللي هو ايش؟ قول اه تعني تحسين الصوت ويقرأه بحزن مثل ما قال الامام احمد. على كل رواية اه

36
00:13:39.700 --> 00:13:59.700
آآ ما اذن لنبي آآ كاذنه لنبي يتغنى بالقرآن هذا واضح انه بمعنى الصوت لان اذن تأتي بمعنى الاستماع. لكن آآ رواية من لم يتغنى بالقرآن منها هذا حديث اخر. من لم

37
00:13:59.700 --> 00:14:29.700
يتغنى بالقرآن فليس منا هذا حديث اخر يحتمل وجوه بمعنى من لم يقرأه استحلاء وتطريب ويحتمل معنا يستغني. وهذا ليس ببعيد وهو الذي حمل الائمة على هذا الكلام والذي حملهم على هذا الكلام. بوكيع وابن عيينة والبخاري. انه بمعنى يستغني لانه قال فليس منا

38
00:14:29.700 --> 00:14:49.700
الا ان يحمل من لم يتغنى بالقرآن لم يتلو القرآن مطلقا. ووجه تلاوة القرآن ان يكون بترتيب وتحزين ليس وجهه يسرد سرد هز الشعر هذه ليس لها وجه ليست وجه التلاوة التي اراد الله فيكون المعنى من لم

39
00:14:49.700 --> 00:15:17.700
يتلو القرآن فليس منا. نعم. واتفق اهل العلم على المنع من القراءة بالالحان المحدثة المركبة على الاوزان والاوضاع الملهية. والقانون الموسيقائي كان يقول بالاتفاق. نعم وهكذا؟ وهكذا ان خرج القارئ الى التمطيط الفاحش الذي يزيد بسببه حرفا او ينقص حرفا

40
00:15:17.700 --> 00:15:37.700
فهذا حرام بالاتفاق والله اعلم. نعم. هذا التقريب والتلحين والقراءة على تلحين تطريب القرآن هذا ان يكون على قانون العرب في قراءتها. اما ان يخرج الى قوانين المغنيين وما استحدث

41
00:15:37.700 --> 00:16:07.700
هذا لا. هذا هو الذي شد فيه جماعة من الائمة. عليكم السلام. وبدعوا فيه. تكلموا بذلك الفقهاء يتكلمون على هذا ويبينون هذه الاحكام. يقول والشاهد من الحديث عند المصنف ان التغني لا يكون الا بالكلام ذي الحروف كما ان الاستماع لا يكون الا للكلام المصوت به. فالقرآن الذي يحبه الله من عبده ان يتغنى به ويسمع

42
00:16:07.700 --> 00:16:27.700
ويحب استماعه اليه في ذلك ينطق به بالحروف ويصوت به. والله تعالى قد تكلم به بصوت نفسه. وبهذه الحروف المكتوب بها هذا هو الشاهد. الشاهد انه شيء مسموع. القرآن يتلى. تلاوة مسموعة. يسمعها الرب عز وجل من عبده

43
00:16:27.700 --> 00:16:49.750
والله سميع بصير. عز وجل. وهو السميع البصير. فهو يسمع عباده قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. ولذلك قالت عائشة سبحان من وسع سمعه الاصوات

44
00:16:49.900 --> 00:17:09.900
سبحان من سمع من وسع سمعه الاصوات. ان المجادلة جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بيني وبينها الا الحجاب وانه ليخفى علي سمع صوتها. والله سمعها من فوق سبع سماوات. فاذا كان مسموعا

45
00:17:09.900 --> 00:17:29.900
فاذا هو صوت والصوت من كلام النبي او المرتل له التالي له يكون سمع الله صوت هذا العبد بالقرآن. صوت هذا العبد بالقرآن هو اذرى هذا الذي اراد مصنف ان يبين انه مسموع

46
00:17:29.900 --> 00:17:59.900
والصوت مخلوق. فاذا صوت القارئ بالقرآن مخلوق لكن القرآن غير غير مخلوق متله غير مخلوق التلاوة مخلوقة هذا الذي اراد ان يستدلها لها البخاري رحمه الله. نعم. قال ابو عبد الله وسمع النبي صلى الله عليه وسلم قراءة ابي موسى فقال اوتي ابو موسى من مزامير ال داوود نعم تابع

47
00:17:59.900 --> 00:18:19.900
حدثنا محمد بن خلف ابو بكر قال حدثنا ابو يحيى الحماني قال حدثنا بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن جده ابي بردة نبي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا ابا موسى لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود. نعم تابع. وحدثني احمد

48
00:18:19.900 --> 00:18:39.900
ابن حميد قال حدثنا عبد الرحيم قال حدثنا قنان ابن عبد الله النهمي عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم وسمع ابا موسى يقرأ فقال كأن هذا من اصوات ال داوود. ال داوود يعني داوود. هنا ال داوود

49
00:18:39.900 --> 00:19:09.900
انا داوود لانه هو الذي كان حسن الصوت. ويقال ال داوود ال كذا هو يقصد به الرجل بذاته وفيها التفخيم له هذا الشيء. لا لا داوود بذاته. هو الذي اوتي مزمارا كان حسن الصوت بالزبور اذا قرأه وقف الطير والدواب تستمع لقراءته اوتي هذا

50
00:19:09.900 --> 00:19:39.900
سبحان الله هذا العبد هذا وترد حتى تصوت معه الجبال. آآ فلذلك اوتي داود هذا وموسى لما تلى اوتي مزمارا من مزامير ال داوود كانه والله اعلم آآ يعني ظاهر اللفظ انه نوع من نوع تلاوة ال داوود وقد يكون المراد به انه مثله

51
00:19:39.900 --> 00:19:59.900
وذلك قال في النهاية ابن الاثير شبه حسن صوته وحلاوة نغمته بصوت المزمار. وداود هو النبي عليه السلام عليه المنتهى في حسن الصوت وبالقراءة. وقال القرطبي قال العلماء المزمار المزمور المزمور تعرفونه اي هذا الذي

52
00:19:59.900 --> 00:20:19.900
وهو الصوت الحسن وبه سميت الة الزمر مزمارا. وقال ابن حجر والمراد بالمزمار الصوت الحسن واصله اطلق اسمه على الصوت لمشابهة. وقوله ال داوود اي من مزامير داوود والمراد داوود نفسه

53
00:20:19.900 --> 00:20:39.900
مباراة داوود نفسه كما نقل ابن حجر ذلك عن الخطاب في فتحه. والبخاري رحمه الله اورد هذا دل به على ان القراءة هي فعل العبد. وانها غير وانها وان القراءة غير المقروء. فالمقروء هو

54
00:20:39.900 --> 00:20:59.900
كلام الرب عز وجل. لانه شبه هذه القراءة وهذا الصوت بصوت داوود. بصوت داوود وقراءة داوود. والقرآن كلام الله هو الان بخاري قدم مقدمة في ما مضى معنا ان القرآن كلام الله غير غير مخلوق واجماع السلف والادلة على هذا

55
00:20:59.900 --> 00:21:19.900
يريد ان يثبت ان القراءة فعل العبد. وانها وافعال العبد بالاجماع مخلوقة لانها قدم عندنا مقدمة ان القرآن غير مخلوق ثم بعدها تبع اتلاهة تلاها بان افعال العباد مخلوقة ثم الان اراد ان يستدل

56
00:21:19.900 --> 00:21:39.900
لايراد هذه الادلة والاقوال وكذا على ان القراءة فعل العبد. هو رتب هذه منهجية آآ يعني منظمة بدأ بتثبيت ان القرآن كلام الله غير مخلوق ثم اتبعها بفصول ان افعال العباد

57
00:21:39.900 --> 00:21:59.900
مخلوقة ثم اتبعها بفصول ان تلاوة العباد كتابة المصحف كذا كلها من افعال العباد. في النهاية يخلص الى تثبيت ما اراد تثبيته ان التلاوة مخلوقة والمتن غير غير مخلوق القراءة مخلوقة

58
00:21:59.900 --> 00:22:19.900
والمقروء غير مخلوق. كل هذا وغير منهجية. لذلك تأخذها مجموعة. تفهمها كلها حتى تصل الى هذا الكلام والعلماء اختصروا هذا الكلام بجملة واحدة يقولون قرآن كلام القرآن كلام الله غير مخلوق

59
00:22:19.900 --> 00:22:49.900
قراءتنا من افعالنا وافعالنا مخلوقة والتلاء ويقولون بعبارة اخرى القرآن كلام الباري غير مخلوق والتلاوة فعل العبد مخلوق. ويقولون الصوت صوت القارئ والمقروء كلام الباري يقولون التلاوة تلاوة القارئ والمتن ها كلام الباري. عبارات وجيزة. لكن البخاري يحتاج

60
00:22:49.900 --> 00:23:09.900
الى هذا كما مر معنا لانه وجدت من خلط في هذا خلط فيها. نعم. نحن كرر هذا الكلام في عدة مجالس لتثبيته. والا تكرر كررناه في في المجال السابق. نعم

61
00:23:09.900 --> 00:23:29.900
حدثنا؟ حدثنا احمد ابن يعقوب قال حدثنا يزيد ابن المقدام عن مقدام بن شريح عن شريح قال حدثني ابي هاني بن يزيد قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرني بشيء يدخلني الجنة. قال عليك بحسن الكلام وبذل الطعام. الله اكبر. حسن الكلام

62
00:23:29.900 --> 00:23:49.900
اورده المصنف ليش؟ لبيان ان حسن الكلام من عملك. لانه قال ادخلني بشيء اخبرني بشيء يدخلني الجنة والذي يدخل الجنة ما هو؟ عمل ها؟ ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. اي بسبب ما كنتم تعملون. ثم اه

63
00:23:49.900 --> 00:24:09.900
اه بين هنا ان حسن الكلام مثل بذل الطعام. بذر الطعام عمل. فحسن الكلام عمل. اذا حسن القراءة عمل من عمل الانسان هذا رتبها بعد ايش؟ ما ذكر تحسين القراءة بالقرآن ذكر بعدها ان حسن الكلام

64
00:24:09.900 --> 00:24:29.900
من عمل الانسان؟ نعم. هو عمل الانسان مخلوق. نعم والله خلقكم وما تعملون. نعم حدثنا احمد بن اسحاق قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا عيسى ابن دينار احمد واسحاق

65
00:24:29.900 --> 00:24:49.900
وعثمان وعمر كلهم غير غير مصروفين ممنوعين من الصرف. ها؟ ايه. حدثنا احمد بن اسحاق قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا عيسى ابن دينار اراه عن ابيه عن عمرو ابن الحارث قال سمعت النبي صلى الله عليه

66
00:24:49.900 --> 00:25:09.900
وسلم يقول من سره ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد. يعني ابن مسعود رضي الله عنه. غظا كما انزل تدل على ان قراءة ابن ام عبد كما انزل القرآن كما انزل القرآن

67
00:25:09.900 --> 00:25:29.900
واضح؟ تشبيه ذا تشبيه. ليس انها تشبيه. فدل على انها انزالهم له وليس المعنى ان صوت ابن ام عبد كصوت الله عز وجل. تعال الله. ليس هذا. بل انه لا يشبه صوت جبريل. بل انه لا يشبه

68
00:25:29.900 --> 00:25:54.400
النبي صلى الله عليه وسلم الذي تلا عليهم القرآن. هذا واظح لكن معنى انه ذلك قال غظا كما انزل فاذا اذا هو ان فعل العبد به يعني من فعله تلاوته من فعله. وفيها انه اظاف القراءة الى

69
00:25:54.400 --> 00:26:14.400
قال قراءة ابني وام عبد. قراءة ابن ام عبد. فدل على انها فعل ابن ام عبد. فعل ابن مسعود عبد الله بن عمر ابن عبد الله بن مسعود فكونه اظاف القراءة اليه اظاف قراءة القرآن اليه دل على انه من

70
00:26:14.400 --> 00:26:39.600
من فعل تلاوته هذا المراد. نعم. قال قوله غظا الغظ هو الطري الذي لم يتغير. اراد طريقه في طريقته في القراءة وهيئته فيها واضح هو الشاهد انه اظاف القراءة الى ابن ام مسعود الى ابن ام عبد نعم

71
00:26:39.600 --> 00:27:11.550
وقال ميسرة مولى فضالة عن فضالة ابن عبيد قال النبي صلى الله عليه وسلم لله اشد اذنا الى رجل حسن بالقرآن من صاحب القرينة الى قينته. واضح اشد استماعا والقينا قال الامة المغنية قال لها يعني هنا صار اصطلاح والا في الاصل

72
00:27:11.550 --> 00:27:34.350
والقين القين العبد والقين العبدة الامة لكن صار مصطلح غلب على المغنية يقال لها قيناء والا هو عام نعم لانهم من من يشتري المغنية ويجعلها تغنيه تنشده حسنة الصوت نعم

73
00:27:34.650 --> 00:27:54.650
حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى قال قال النبي صلى الله عليه وسلم. اني لاعرف رفقة الاشعريين بالقرآن حين يدخلون بالليل. واعرف منازلهم من يعني

74
00:27:54.650 --> 00:28:14.650
حين يدخلون المسجد لانهم يأتون ويدخلون مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يصلون بالليل يعرف اصواتهم. الاشعريين وموسى يصلي باصحابه. نعم. واعرف منازلهم من اصواتهم. يعني هل هم في الجهة الغربية من المسجد او الجهة الشرقية

75
00:28:14.650 --> 00:28:44.650
وان كنت لم ارى منازلهم حين نزلوا بالنهار ومنهم حكيم اذا لقي الخيل او قال قال لهم ان اصحابي يأمرونكم ان تنظروهم. نعم واضح فيه انه قال منازلهم من اصواتهم بالقرآن هذا الشاهد انه اصوات هي

76
00:28:44.650 --> 00:29:14.650
اصوات التلاوة التي يسمعها هي اصواتهم بالقرآن وليست هي صوت الله او انها غير مخلوق لا هو صوت تعبت هذا الشاهد هذا الشاهد الذي اراد المصنف ومنهم حكيم هل هو رجل او صفة؟ الظاهر انه رجل لكن آآ

77
00:29:14.650 --> 00:29:34.650
ظاهر اللفظ انه رجل. لكن قال مصنف قوله ومنهم حكيم. قال بعظهم هو صفة لرجل منهم. وقيل هو اسم علم على رجل اذا قلنا انه علم يعني رجل اسمه حكيم. واذا قلنا انه صفة فهو يصف هؤلاء الرجال انهم حكماء وهذا

78
00:29:34.650 --> 00:29:54.650
الحكمة يمانية وهم جاءوا من اليمن. وقال قوله ان اصحابي يأمرونكم انتم اي تنتظروهم من الانتظار ومعناه لفرط شجاعته كان لا يفر من العدو. بل يواجههم ويقول لمن لهم اذا ارادوا الانصراف مثلا

79
00:29:54.650 --> 00:30:14.650
الفرسان حتى يأتوكم. ليثبتهم على القتال. هذا بالنسبة للشق الثاني وهو قوله او قال العدو واما الشق الاول وقوله اذا لقي الخيل احتمل انه يريد بها خير للمسلمين ويشير بذلك الى ان

80
00:30:14.650 --> 00:30:34.650
اصحابه كانوا رجالة يعني على ارجلهم فكان هو يأمر الفرسان ان ينتظروهم ليسيروا الى العدو جميعا. وهذا اشبه بالصواب قال قال ابن التين يعني في شرح البخاري معنى كلامه ان اصحابه يحبون القتال في سبيل الله ولا يبالون بما يصيبهم يعني المقصود هذا اللفظ

81
00:30:34.650 --> 00:30:54.650
انه حكمائهم اذا لقوا الخيل جاءت خيول المسلمين. المعركة يقول يا ايها الناس انتظروا اصحابي حتى يصلون يصل وبعضه فسر او قال العدو يعني اذا لقي الاعداء وهو وحده واراد او فر الاعداء يقول

82
00:30:54.650 --> 00:31:14.650
انتظروا حتى الرجال لا تفروا. العدو يفرون يقول لا تفروا. حتى نأتيكم. هذا المعنى لكن الشاهد من هذا من ايراد هذا الحديث هو قوله اني واعرف منازلهم من اصواتهم بالقرآن بالليل. هذا وان قراءتهم هي باصواتهم هم

83
00:31:14.650 --> 00:31:44.650
المخلوقة نعم حدثنا عمر ابن حفص قال حدثني ابي عن الاعمش سمع طلحة عن عبد الرحمن انه سمع قلنا لك في هذه الصياغة تضيف كلمة انه عن الاعمش انه سمع طلحة عن عبدالرحمن بن عوسجة عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال زينوا القرآن باصواتكم

84
00:31:44.650 --> 00:32:04.650
هذا كما ترون فيه الامر بان يتلى بالاصوات. قال اصواتكم اصواتكم انتم. فدل على ان تلاوتك صوتك ان قراءتك بالقرآن صوتك انت ليس كما يقول ان اصواتنا بالقرآن غير مخلوقة الفرقة الضالة التي اراد

85
00:32:04.650 --> 00:32:24.650
البخاري ان يبين خطأها بهذا الكتاب الذين يقولون ان اصواتنا بالقرآن غير مخلوقة اورد هذه صنف الكتاب للرد عليهم. وهذا امر حديث هذا اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة والامام احمد. وصححه ابن

86
00:32:24.650 --> 00:32:54.650
الحاكم علقه البخاري جازما به فهو حديث صحيح قال ابن كثير اسناده جيد والمقصود به حسن التلاوة واضح الامر حسن التلاوة كما قال تعالى ورتلوا القرآن ترتيلا. هذا هو تزيينه تحسينه. ولا يقرأه الانسان كيف كقراءة

87
00:32:54.650 --> 00:33:24.650
الشعر او كقراءة النثر لا. يقرأه قراءة مرتل يقف عند الوقوف المناسبة يجود التجويد المناسب ترتله ترتيلا يحزنه تحزينا كما مر معنا. كما مر. ليس هزا كهز الشعر ولا اه قراءة مجردة بل يكون على اوزان التجويد التي يعني اتقنها علماء التجويد. وينبغي

88
00:33:24.650 --> 00:33:44.650
هذا ان يعرف ان كل فن يؤخذ من رجاله. علم التجويد والتلاوة والقراءة والوقوف القرآني واخذ عن اهله. معتنين به لانهم نقلوه عالما عن عالم. وهكذا. المهم تزيينه قراءته بصورة صحيحة

89
00:33:44.650 --> 00:34:14.650
بيلحون العرب كما جاء عن عمر وغيره. يحون العرب يعني الهاء. يعني حسن تلاوتهم اليس كلحون العجم التي مطربة؟ كانها اغاني لا مثل ما يحصل في هذا الزمان. يعني يجعلون يتلون القرآن على طريقة يعني يسمونها المقامات او يسمونها كذا مقام

90
00:34:14.650 --> 00:34:39.700
الفارسي والمقام كذا انها ما يقرأ عليها القرآن. القرآن يقرأ بلحون العرب نعم حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن طلحة بهذا. حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن طلحة

91
00:34:39.700 --> 00:34:59.700
مثله حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن الاعمش بهذا. حدثنا محمد قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبة قال سمعت طلحة اليامي سمعت ابن عوسجة يقول ايضا قال سمعت كررها قالت سمعت طلحة

92
00:34:59.700 --> 00:35:24.200
اليامي قال سمعت ابن عوسجة وهكذا قال سمعت ابن اوسجة يقول قال سمعت البراء ابن عازب قال النبي صلى الله عليه يقول قال ها سمعت ابن عوزته يقول سمعت البراء ايوه قال النبي صلى الله عليه وسلم زين

93
00:35:24.200 --> 00:35:54.200
باصواتكم هو الشاهد انه اظاف الاصوات للقارئ ان اصوات صوت القارئ كما قال السلف الصوت صوت القارئ ها والكلام كلام الباري. نعم. قال عبدالرحمن. قال عبدالرحمن بن عوسجة كنت انسيت زينوا القرآن باصواتكم حتى ذكرنيه الظحاك ابن مزاحم. نعم. حدثنا محمود قال حدثنا

94
00:35:54.200 --> 00:36:19.550
ابو داوود قال حدثنا شعبة قال اخبرني طلحة قال سمعت عبد الرحمن عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم القرآن باصواتكم. قال عبدالرحمن مثله. نعم ويروى عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني مثل هذا الحديث نعم

95
00:36:19.550 --> 00:36:39.550
حدثنا قرة ابن حبيب قال حدثنا شعبة ومحمد ابن طلحة عن طلحة قال سمعت عبد الرحمن ابن اوسجة عن البراء قال قال النبي صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم. نعم تابع. قال ابو عبد الله وعامة هذه الاخبار مستفيضة عند اهلها

96
00:36:39.550 --> 00:36:59.550
نعم مستفيضة يعني كثيرة جدا الى حد التواتر. والمستفيض هنا اصطلاح البخاري والسلف الاولين بمعنى المتواتر ليس المستفيض الذي اصطلحوا عليه في آآ المصطلح عند المتأخرين ان المستفيض هو ما لم يبلغ حد

97
00:36:59.550 --> 00:37:19.550
لا من المستفيض من الفاظ الشي ذا سال فاظ الوادي اذا سال واذا سال كثر هنا المستحيظة اي كثيرة نعم ولا ريب في تخليق الان الان بعد ما ثبت الروايات رجع الى الى بيان ان

98
00:37:19.550 --> 00:37:39.550
تعالي العباد اصواتهم بالقرآن مخلوقة ولا ريب اي لا شك ايوه ولا ريب في تخليق مزامير ال داوود ونداءهم وتخليق اي خلقها انها مخلوقة وان الله خلقه. ايوه. لقوله عز وجل وخلق كل شيء. وقال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم

99
00:37:39.550 --> 00:38:09.550
تعلمون يعني ايش؟ الانداد هل هم خلقوها؟ ها الانداد من الصناعة صناعة هم صنعوها الاصنام هم صنعوها فدل على ان الله ينهاهم عن عن صنعتها يدل انها مصنوعة لما نهاهم اي لا تصنعوا ذلك ولا تجعلوا له في افعالكم ولا في ايديكم

100
00:38:09.550 --> 00:38:39.550
لا في افعالكم ولا في ايديكم فنسب الجعل اليهم في عبادتها لا تتخذوها اندادا فمن الذي اتخذها عدادا؟ هم فاعمالهم مخلوقة. نسبها اليهم الجعل طيب وخلق وكل شيء دل على ان هذا كل شيء مخلوق الا هو عز وجل وصفاته. فهو غير مخلوق تبارك وتعالى هو الخالق غير مخلوق. وصفاته

101
00:38:39.550 --> 00:38:59.550
غير مخلوق والقرآن من صفاته. هذا الذي اراده لكن فعل العبد كلام العبد مخلوق لانه من صفاته هكذا كما ان فعلهم جعل الانداد اتخاذ الانداد من افعالهم لذلك يحاسبون عليها ويؤاخذون بها لولا انها من

102
00:38:59.550 --> 00:39:19.550
ما يؤخذون بها. سيأتون ويقولون يا ربنا ما ما خلقنا شيئا. احنا ما فعلنا هذا الشيء. ليس من خلقنا نقول لا من فعلكم ما دام من فعلكم فهي من ايجادكم لكنها الخلق خلق الله. لا نقول انه الفعل لا نقول انه خلق بمعنى

103
00:39:19.550 --> 00:39:39.550
هكذا انهم خالقين لا بمعنى انهم فاعلين. انهم فاعلين هذا المراد. والاصنام ايجادها بصنعتهم. ان الله صنع كل صانع وصنعته كما مر معنا بالاثار. صنع كل صانع وصنعته فيقال هذي صنعة فلان. كذلك الافعال خلق كل

104
00:39:39.550 --> 00:39:59.550
وفعلته نعم حدثنا خلاد ابن يحيى قال عز وجل لعن الذين من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. ها

105
00:39:59.550 --> 00:40:29.550
لا فعلوه فدل على ان كل المنكرات التي يقولونها من الضلالات ها فعلهم سبح الله اليهم لا بأس ما كانوا يفعلون وهكذا. قال اجعل لنا الها كما لهم الهة قال آآ انكم قوم تجهلون ان هؤلاء ما هم فيه وباطل ما فيه

106
00:40:29.550 --> 00:40:59.550
كانوا يصنعون صناعتهم من العبادة الاصنام تخليق الاصنام تصنيع الاصنام باطل. فوصفها صناعتهم بانها باطلة. نسبها اليهم. نسبها اليهم. نعم. تحدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا مصعب قال حدثنا عدي بن ثابت انه سمع البراء يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في العشاء بالتين والزيتون

107
00:40:59.550 --> 00:41:19.550
وما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه. هنا كلام للمحشي على الاية فلا تجعلوا لله اندادا. يقول صرح المصنف بوجه الشاهد من الاحاديث وهو ان المزامير مزامير ال داوود وندائهم وهو صوتهم كل ذلك مخلوق بلا شك. فهكذا القراءة والتلاوة

108
00:41:19.550 --> 00:41:39.550
والتي هي فعل العبد وصفة له. وقوله تعالى وكل شيء وخلق كل شيء. فيدخل في عموم ذلك افعال العباد. وقوله لا تجعلوا لها انداد وانتم تعلمون. ومن التنديد اعتقاد ان بعض افعال العبد غير مخلوقة لله تعالى. هنا لاحظ المحشي

109
00:41:39.550 --> 00:42:04.950
لحم الحظ اخر. وهو ان البخاري اراد  يعني اذا قلتم ان افعالنا غير مخلوقة اذا اتخذناها الهة مع الله. هذا ملحظ جيد. هذا ملحظ محتمل ان البخاري اراد هذا الشيء. اذا قلنا ان هناك خالق غير الله. اذا قلنا ان هناك الهة غير الله. والله يقول فلا تجعلوا

110
00:42:04.950 --> 00:42:24.950
وانتم تعلمون. وهذا يعني جيد هذا. واحتمال محتمل ان البخاري اراد هذا الشيء ومحتمل النهرات تثبيت ان افعال العباد ها منسوبة اليهم لان الله قال ولا تجعلوا لله اندادا يعني فعلكم بالشرك ها

111
00:42:24.950 --> 00:42:44.950
من من اعمالكم التي تنسب اليكم. هذا محتمل وهذا محتمل. نعم حدثنا ادم نعم براء سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يقرأ في العشاء بالتين والزيتون فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه

112
00:42:44.950 --> 00:43:04.950
الشاهد منه هنا اثبات ان القراءة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وان الصوت صوت النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن هذا الذي اراد. نعم حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب. قال حدثنا مسلم بن جندب عن نوفل بن ياس الهذلي قال

113
00:43:04.950 --> 00:43:24.950
كنا نقوم في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في المسجد فنتفرق. فنتفرق ها هنا فرقة وها هنا فرقة وكان الناس يميلون الى على احسنهم صوتا فقال عمر الا اراهم قد اتخذوا القرآن اغاني اما والله لان استطعت لاغيرن فلم يمكث الا ثلاث

114
00:43:24.950 --> 00:43:44.950
ثلاث ليال حتى امر ابيا فصلى بهم. هذا جمعهم على التراويح. كانوا يأتون في القرآن من لم من لم يأتون في في في القيام في رمضان بعد العشاء من لم يكن معه قرآن يصلي بمن معه قرآن الحفظة يتقدمون يصلون فكل مجموعة

115
00:43:44.950 --> 00:44:04.950
يتخذون لهم اماما يرون ان قراءته افضل واحسن. فيصلون وراءه. فرأى عمر فقال اتخذوا القرآن اغاني يعني تطريب اجمعهم جماعة تفرقوا بسببها. فجمعهم على ابي. فهو الشاهد هنا انه قال يميلون الى احسنهم صوتا

116
00:44:04.950 --> 00:44:24.950
دل على انه قراءة صوت صوت العباد يوصف بانه حسن او غيره انه من من اعمالهم. وعمر قال اتخذوا القرآن اغاني دل على انه ايش؟ عاملوه كمعاملة ايش؟ المغني يميلون الى احسنهم صوتا. الشاهد هو

117
00:44:24.950 --> 00:44:47.350
والشاهد انها اصوات العباد من فعلهم. نعم. وهي خلق من خلق الله  حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو شهاب عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال قال لي عبد الله

118
00:44:47.350 --> 00:45:07.350
اقرأ وكان علقمة حسن الصوت فقرأ فقال عبد الله رتل فداك ابي وامي. نعم. والشاهد قوله حسن الصوت نعم قال ابو عبد الله وقال الله عز وجل واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وقال واتلوا ما اوحي اليك منك

119
00:45:07.350 --> 00:45:27.350
كتاب ربك وقال الذين يتلون كتاب الله وقال وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك وقال يتلونه تلاوته وقال واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. وقال يتلون ايات الله اناء الليل وقال ان

120
00:45:27.350 --> 00:45:47.350
هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. كل هذه ادلة على انه يقرأ ويتلى. فقال اذا قرأ القرآن يعني تلي قال واتلوا ما اوحي اليك. اتلوا انت. ما اوحي اليك. قال الذين يتلون كتاب الله. الافعال مضافة اليهم

121
00:45:47.350 --> 00:46:07.350
وقال ما كنت تتلو من قبلهم من كتاب. يعني انت تتلو هذا الكتاب. وقال يتلونه حق تلاوته بافعال مظافة الى العباد واذكرن ما يتلى في بيوتكن. من الذي يتلوه عليهن؟ هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. يتلون ايات الله اناء الليل. وهكذا

122
00:46:07.350 --> 00:46:37.350
ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. القرآن هو هذا القرآن الذي انزل الله هو الذي تلي وقرأ وسمي قرآن لانه مقروء. يقرأ. لانه يقرأ. نعم قال ابو عبد الله رضي الله عنه فبين ان التلاوة من النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وان الوحي من الرب تعالى. اي نعم

123
00:46:37.350 --> 00:46:58.000
هذا هو. قال اتل ما اوحي اليك. من كتاب ربك. يعني اوحاه الله. طيب ومنه قول عائشة رضي الله عنها ما كنت اظن ان الله منزل في شأني وحيا يتلى فبينت رضي الله عنها ان الانزال من الله وان

124
00:46:58.000 --> 00:47:22.900
ناس يتلونه. واضح ان الانزال من الله وان الناس يتلونه المنزل كلام الباري والمتل كلام الباري والتلاوة تلاوة القارئ كما ان المنزل كلام الله. من الذي نزل به؟ جبريل. فالفعل هذا النزول هو فعل من

125
00:47:22.950 --> 00:47:51.750
فعل جبريل وهكذا. وله ولا يخرجه ذلك عن ان يكون كلام الله. نعم حدثنا يحيى بن بكير ابن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني في عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب وعلقمة ابن ابن وقاص وعباد الله ابن عبد الله عن حديث عائشة حين قال لها اهل

126
00:47:51.750 --> 00:48:11.750
كما قالوا وكل كل وكل حدثني طائفة من الحديث قالت واضطجعت على فراشي وانا حينئذ اعلم اني بريئة وان الله مبرئني ولكن والله ما كنت اظن ان الله منزل في شأني وحيا يتلى ولشأني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله

127
00:48:11.750 --> 00:48:41.750
في بامر يتلى. شاهد هنا يتكلم ينزل لان الله انزله. وان الله وان الله تكلم به وانه يتلى يتلوه الناس. ويقرؤونه سبحان الله. هنا منزل من الله تكلم وهو كلام الله ويتلوه الناس في التلاوة غير المتن المتن هو كلام الله والتلاوة في

128
00:48:41.750 --> 00:49:11.750
خير العبد نعم وانزل الله وانزل الله تعالى ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم عشر اياته كلها. هو الشاهد انها التفريق بين المنزل والمتكلم به والمتلو نعم. نعم. حدثنا عبد الله قال حدثنا الليث قال حدثنا يونس

129
00:49:11.750 --> 00:49:31.750
رواه صالح وابن اسحاق وفليح عن ابن شاب نحوه قال ابو عبد الله وقال الله عز وجل قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. ولكنه كلام الله عز وجل

130
00:49:31.750 --> 00:49:51.750
تلفظ به العباد والملائكة وقد بين ذلك. بين ذلك ما حدثني التابع. وقد بين ذلك البخاري يقول ان الله يقول لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. لماذا؟ لانه كلام الله ما

131
00:49:51.750 --> 00:50:11.750
لا يستطيع المخلوق ان يأتي بمثل صفة الخالق عز وجل لا يمكن المخلوق فعله مخلوق لا يأتي بكلام الصفة صفة الله عز وجل لا يمكن. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وهذا ليس كقول المعتزلة. المعتزلة قالوا انها

132
00:50:11.750 --> 00:50:30.500
قرآن مخلوق وباستطاعة العباد ان يأتوا به لكن الله صرفهم يسمونه الصرفة. ان الله اعجزهم لا هذا غير ليس هذا هذا الشيء لا هل يمكن للعباد ان يأتوا بمثل الله عز وجل؟ حتى ان يأتوا بمثل صفة من صفاته هذا لا يمكن

133
00:50:30.600 --> 00:50:50.600
هذا لا يمكن لا يأتون بمثله. يقول ولكنه كلام الله عز وجل تلفظ به العباد. العباد تلوه وقرأوه ولفظوا به وليس لان لانه صار كلامهم. لا هو كلام الله عز وجل. ولان او ان كلامهم

134
00:50:50.600 --> 00:51:10.600
ترى غير مخلوق لانهم صوتوا بالقرآن لا وهكذا ويبين ذلك ما حدثني ايوة ما حدثني به عبدالعزيز بن عبدالله قال حدثنا ابن ابي حازم عن ابيه عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه

135
00:51:10.600 --> 00:51:30.600
قال اذا احب الله عبدا نادى جبريل احب احب فلانا فينوه بها جبريل في حملة العرش فيحبه اهل العرش فيسمع اهل السماء السابعة لغط اهل العرش مودة عبدالله عبد تنزل الى السماء السابعة

136
00:51:30.600 --> 00:51:50.600
ثم سماء سماء حتى تنزل الى السماء الدنيا. ثم سماء سماء. ايوا. حتى تنزل الى السماء الدنيا فيحب اهل سماء الدنيا ثم تهبط الى الارض. فيحبه اهل الارض والبغض على مثل ذلك. على مثل ذلك. على مثل ذلك. اي نعم

137
00:51:50.600 --> 00:52:10.600
البخاري باب المقة من الله يعني المحبة من الله. ان الله اذا احب عبدا نادى يا جبريل اني احب فلانا فاحبه. فهنا المقصود المناداة ان الله ينادي ان الله ينادي ويسمعه جبريل ثم هذا الذي سمعه جبريل نادى به فاثبت

138
00:52:10.600 --> 00:52:40.600
لان الله يتكلم بنص حديثه هذه هذا الحديث ها ونادى ربك موسى ان يأتي القوم الظالمين. نادى الله موسى وكلم الله موسى تكليما. فهو وقربناه نجيا. فناداه وناجاه وكلمه فموسى حظي بهذا كله. الشاهد انه ان الله ينادي ليس كما تقول الجهمية. الذين

139
00:52:40.600 --> 00:53:10.600
الاشاعرة اللي قالوا ان الله آآ لا يتكلم بصوت انما كلام نفسي يعطي جبريل قوة ان يفهم ما يريد. ان يطلع عليه جبريل. هذا القول انه ناداه جبريل. اذا صريح. هذا هو. ثم جبريل يأخذ كلام الله في نادي به

140
00:53:10.600 --> 00:53:40.600
هذا الذي نادى جبريل جبريل وفعله جبريل مخلوق وصوته مخلوق وفعله مخلوق. فاذا نادى بكلام الله نداؤه مخلوق والكلام الذي تكلم به الله غير غير مخلوق هذا هذا الذي اراد. نعم. وقال. وقال فانما يسرناه بلسانك. ولقد يسرنا

141
00:53:40.600 --> 00:54:10.600
القرآن للذكر هذا هو الشاهد منه انه تيسير من الله ان يقرأ على ان تقرأه بلسانك. ان تستطيع ان تقرأه ان تستطيع ان تقرأه قال ابن كثير اي سهلنا لفظه ويسرنا معناه لمن اراده ليتذكر الناس. وقال مجاهد يعني هونا قراءته. وقال السدي يسرنا

142
00:54:10.600 --> 00:54:30.600
تلاوته على الالسن. وقال الضحاك عن ابن عباس لولا ان الله يسره على لسان الادميين ما استطاع احد من الخلق ان يتكلم بكلام الله. الله اكبر ان الله يسره. ومقصود البخاري ان حفظ كتاب الله وفهمه والتذكر به والاتعاظ. وكذلك تلاوته

143
00:54:30.600 --> 00:54:50.600
وقراءة كل ذلك عمل العبد. اما المفهوم المحفوظ المتل فهو غير فعل فعل المخلوق هو غير فعل العبد المخلوق بل هو كلام الله و هو التفريق بين هذا وهذا. نعم. وقال وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر

144
00:54:50.600 --> 00:55:20.600
فيما خلق له؟ نعم. تيسير فسنيسره لليسرى هو فعل الله. التيسير هنا وفعله غير مخلوق فعله غير مفعولاته. فرق بين فعله ومفعولاته. فعله صفة ومفعولاته. ها مخلوقاته هذا شيء لا بد فمثلا قوله للشيء كن فيكون قوله كن هذا التكوين والخلق غير مخلوق

145
00:55:20.600 --> 00:55:40.600
ما كان بهذه الكلمة مخلوق. ما صار بها وتكون بها مخلوق. فهنا يبين ان ان كل ميسر لما خلق له فدل على انه خلق العبد وما فعل. العبد مفعول وما فعل

146
00:55:40.600 --> 00:56:11.700
ايوة. حدثنا يكفي لا نقف هنا. نعم. نقف هنا الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين