1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم وصلنا الى صفحة سبع مئة وستة واربعين. كتاب البخاري رحمه الله خلق افعال العباد. في باب ما كان النبي

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
صلى الله عليه وسلم يستعيذ بكلمات الله لا بكلام غيره بسم الله سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه كتاب وذكر. نعم. بعض الاخوان يمكن ما عنده كتاب منصور والدكتور وعلي لا لا الكتاب الدرس سم باب ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ

4
00:01:10.050 --> 00:01:30.050
بكلمات الله لا بكلام غيره. قال البخاري وقال نعيم لا يستعاذ بالمخلوق ولا بكلام العباد والجن والانس الملائكة وفي هذا دليل ان كلام الله غير مخلوق وان سواه خلق وان سواه وان سواه خلق

5
00:01:30.050 --> 00:01:50.050
نعيم شيخوخ مر معنا نعيم بن حماد الخزاعي رحمه الله من ائمة اهل السنة يقول نعيم لا يستعاذ بالمخلوق ولا بكلام العبادة والجن والانس والملائكة. يعني حديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لا يستعاذ الا بالله

6
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
فلما جاء الدليل بالاستعاذة بكلمات الله التامة دل على ان كلام الله ليس ليس خلقا يستعاذ به. واضح؟ وانما هو صفة الله. كلام الله صفة الله. فيستعاذ بالصفة يستعاذ بالصفة مثل

7
00:02:20.050 --> 00:02:50.050
اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. عزته قدرته صفاته. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. وهكذا شوف الحاشية رقم واحد وفي هذا الباب وفي هذا الباب يبين رحمه الله ان كلام الله عز وجل صفة من صفاته. جزاك الله خير. غير مخلوق. وسيذكر الادلة على ذلك وادلة

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
اثبات صفة الصوت لكلام الله تعالى. وكل هذا مما يبين ان البخاري رحمه الله بريء كل البراءة من مذهب والاشعرية الذين يدعون انه موافق لهم. هذي مسألة قظية لما البخاري

9
00:03:10.050 --> 00:03:50.050
آآ قال القراءة مخلوقة والمقروء غير مخلوق والقراءة من افعالنا والمقروء كلام الله انتحله الكلابية والاشاعرة قال البخاري يرى هذا القول وهذا كذب على البخاري افتراء. كما ان يعني آآ كثير من العلماء انتحلهم بعض اهل البدع. فجابر ابن زيد انتحلته الخوارج. والحسن البصري انتحلته

10
00:03:50.050 --> 00:04:20.050
القدرية المعتزلة. بل علي ابن ابي طالب انتحلته الرافضة. وجعفر وابوه محمد جعفر الصادق وابوه محمد الباقر. كلهم يقولون هؤلاء لنا ونحو ذلك. فمثله البخاري. كلامه صريح في هذا الكتاب وفي صحيحه ان كلام الله بصوت وحرف. والجهمية ما تقول هذا الكلام. ولا يثبتون هذا الشيء. يثبتون الكلام النفسي

11
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
هذا الذي اراد ان ينبه عليه المحشي جزاه الله خيرا. وهذا الذي وهذا الذي ذكره البخاري هو مذهب قال الامام احمد بعد حديث ابي هريرة من قال حين يمسي اعوذ بكلمات الله ولا يجوز ان يقال اعيذك بالنبي

12
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
او بالجبال او بالانبياء او بالملائكة او بالعرش او بالارظ او بشيء مما خلق الله. لا يتعوذ الا بالله او بكلماته هذا الكلام نص عليه الامام احمد وغيره من العلماء. يعني حديث اعيذكما بكلمات الله التامة. من كل

13
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
شيطان الذي كان يعوذ به النبي صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين. فلا يقول فلا يجوز تقول اعيذك بالجبال اعيذك بالمصحف. تقصد به هذا اعيذك بكذا لان المصحف يشمل الورق وكذا كلمة المصحف هذا. اما اذا قلت عليك مثلا

14
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
القرآن القرآن كلام الله. وتطلق وهكذا ولا يقال اعيذك بالانبياء ولا يقول اعوذ بالانبياء لا ولا بالملائكة. لذلك قال عز وجل وانه هل على لسان الجن وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. فدل على انه لا يجوز هذا الشيء. ان يعودوا للجن. وكانوا اذا نزلوا

15
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
قالوا يا يا سيد هذا الوادي انا نعوذ بك من سفهاء قومك. فانزل الله فيهم هذا الشيء. فدل على كونك تستعيذ بكلمات الله ان كلمات الله عز وجل صفة من صفاته وليس مخلوقا. كلام الله ليس مخلوق مخلوقا. نعم

16
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
وقال ابن بطة. وقال ابن بطة لما ذكر هذا الحديث وما في معناه فتفهموا يرحمكم الله هذه الاحاديث. فهل يجوز ان يعود النبي صلى الله الله عليه وسلم بمخلوق ويتعوذ هو ويأمر امته ان يتعوذوا بمخلوق مثلهم. وهل يجوز ان يعوذ انسان

17
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
نفسه او غيره بمخلوق مثله؟ مثلي. نعم. واذا جاز؟ واذا جاز ان يتعوذ بمخلوق مثله فليعود فليعود نفسه وغيره بنفسه. فيقول اعيذ بنفسي الابانة لابن بطة. ومما يشهد لهذا مسألة

18
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
الحلف فانه باتفاق الائمة لا يجوز الحلف بغير الله ولا تنعقد يمين الحالف لكونها شركا شركا بخلاف الحلف بالقرآن. هذي مسألة يعني هل يجوز الانسان ان يقول والقرآن؟ نعم. لان القرآن كلام الله. لكن ما يجوز

19
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
والكعبة ان الكعبة مخلوقة. واذا قال والكعبة هل تنعقد يمين؟ اذا قال والكعبة لا هذا الشيء هل هي يمين منعقدة؟ ليست يمينا ام منعقدة. لانها حلف بغير الله. فيقولون اليمين المنعقدة

20
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
اللي حلفوا بالله او بصفة من صفات هكذا نص العلماء على هذا. الحلف بالله او بصفة من صفاته. او بصفة من صفة بالله ان يقصدون بسم الله او بسمائه او بصفة من صفاته. يقصدون الاسماء. آآ

21
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
وصفاته لانها صفات الله عز وجل ليست مخلوقة. هذي من جهة الحلف هذا من جهة الحلف. فلا يجد قوى الكعبة ولا يجوز تقول والنبي ولا يجوز ولا ينعقد يمينا لو حلف به. لكن فيه التوبة

22
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
ليس فيه كفارة يمين لانه غير منعقد. فهذا يقول يدل على هذه المسألة. نعم قال ابو داوود وقال ابو داوود السجستاني. وقال ابو داوود سليمان ابن الاشعث في سننه في كتاب السنة عقب رواية

23
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين. اعيذكما بكلمات الله التامة. هذا دليل على ان القرآن ليس مخلوق. الله اكبر. هذا الشاهد. هذا الباب الذي اورده البخاري. اورد هذه الاثار والاحاديث بهذه المسألة. دليل على ان كلام الله

24
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
صفة من صفاته ليس مخلوقا والقرآن كلام الله بنص قوله عز وجل فاجره عز وجل فاجره حتى يسمع كلام الله وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. هذا نص. من اين يسمع كلام الله؟ الذي يتلوه عليه النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
وهو القرآن. هذا القرآن الذي انزل الله على رسوله. قال نعيم اقرأ ارجع المتن وقال نعيم وقال نعيم لا يستعاذ بالمخلوق ولا بكلام العباد والجن والانس والملائكة. نعم. وفي هذا دليل ان كلام الله غير مخلوق

26
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
وان سواه خلق. نعم تابع. قال البخاري وقال احمد ابن سوء ما سوى كلام الله من من الكلام كلام البشر الخلق هو مخلوق هو مخلوق. نعم. قال البخاري وقال هذا يريد ان القراءة

27
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
نفسها اذا اذا قرأ القرآن القرآن غير مخلوق لانه كلام الله والقراءة نفسها صوت العبد مخلوق هذا الذي كلام الله غير مخلوق وما سواه خلق مخلوق يعني هذا هو نعم وقال؟ قال البخاري وقال احمد بن خالد قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن عمرو ابن شعيب

28
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
انا ابيه عن جدي قال كان الوليد ابن الوليد رجلا يفزع في منامه فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا اضطجعت للنوم فقل بسم الله اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزه

29
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
الشياطين وان يحضرون. فقالها فذهب ذلك عنه. فكان عبد الله بن عمرو ومن بلغ من بنيه علمه اياهن. فكان عبدالله بن عمرو من بلغ من بنيه علمه اياهن. ومن كان منهم صغيرا لا يعيها كتبها وعلقها في عنقه

30
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
هذا الحديث فيه انه علمه النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يفزع اذا نام تأتيه اشياء تفزعه الوليد ابن الوليد اخو خالد ابن الوليد. في بعض الروايات انه خالد. الذي كان يفزع. لكن الظاهر ان ان قصة خالد

31
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
شيء اخر غير هذا فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم الاستعاذة قل بسم الله اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه ومن شر عبادي هو من همزات الشياطين وان يحضرون. فدل على ان التعوذ بكلمات الله آآ

32
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
مثل قولك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لما تقول اعوذ بالهنا قال ايش؟ ومن شر عباده ومنها نزلات ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من

33
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
من همزه ونفخه ونفثه. همزات الشياطين. امتثالا لقوله عز وجل وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. واعوذ بك ربي ان يحظرون يعني يحضروه في مواقع او عند الاحتضار. المهم آآ ففيها التعوذ بكلمات الله

34
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
فكان عبد الله لان هذا الحديث يرويه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. وجده هو عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص كان يعلم من بلغ من بنيه علمه اياهن ليقولهم. ومن كان منهم صغيرا لا يعيها كان يكتبها

35
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
ويعلقها في عنقه. وهذه آآ اصل هذا الحديث او هذا الفعل من عبد الله ابن عمر آآ لما يفعله بعض الناس من كتابة الحرز من القرآن. او من الادعية النبوية او الادعية المباحة. تعويذات يعني

36
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
هنا هذا تعويذة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فكان يكتبها وهي من التمائم هل هي من التمائم جائزة اذا كانت من القرآن هذا محل خلاف. هذا محل خلاف. منهم من اجازه وهو عبد الله بن عمرو ومنهم من كرهها ونهى عنها

37
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
وعبدالله بن مسعود هذا اذا كانت من القرآن او من تعاويذ بالله مثل هذا اعوذ بالله وكذا اعيذكما بكلمات الله التامة ونحوه هذا الذي فيها الخلاف بين السلف. اما ما سوى ذلك فهو الداخل في قوله صلى الله عليه وسلم ان التمائم والتولة

38
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
من الشرك التمائم هي ما يعلقها منا من تعاويذ الجاهلية غير المعروفة. التي فيها تعويذات اهل الجاهلية التي فيها اه يعني اما اسماء جيه حياطين او مجهولة فهذه لا يجوز

39
00:14:10.050 --> 00:14:40.050
كتابتها ولا التعوذ بها اصلا. يعني الرقى بها. ان الرقى والتمائم والتولة واضح الفرق بين المسألتين؟ ها؟ وعلى كل آآ من العلماء من قال هذا ضعيف هذا الحديث اصلا ضعيف ولا ولا ينسب الى الى عبد الله ابن عمر لان

40
00:14:40.050 --> 00:15:10.050
هذا هو ضعيف. فيه محمد بن اسحاق عن عنعن يهم وفيه عمرو بن شعيب روايتها ايضا فيها شيء. وان كان الصحيح انها رواية من قبيل الحسن. على كل هو اختلف في صحة هذا الحديث وعلى صحته على فرض صحته

41
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
كونوا يعني المسألة الخلاف فيها شف الحاشية ايش قال في التخريج حديث قال ايش اخرجه ابو داوود والنسائي والترمذي وقال حسن غريب واحمد في المسند والحاكم في المستدرك وصححه ومن طريق عامر بن شعيب عن ابيه عن جده. وفيه ابن اسحاق ولم يصرح بالتحديث. لان ابن اسحاق مدلس واذا لم يصرح محمد ابن اسحاق

42
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
اذا لم يصرح في التحديث فحديثه لان المدلس والمدلس هو طبعا المدلس اذا كان يروي عن من لقيه بصيغة بصيغة محتملة يروي عن من لقيه ما لم يسمع منه بصيغة محتملة. فهنا هو لقي عمر بن شعيب

43
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
لكن من كانت عادته ان ان يسقط بعض الرواة ويروي الحديث عن من لقيه شيئا لم يسمعه منه فيقول بصيغة محتملة مثل عن هنا يقول عن عمرو بن شعيب هو لم يقل حدثني لو قال حدثني وهو لم يحدثه كذب

44
00:16:30.050 --> 00:16:50.050
وهولين لم يكن كذابا. المكذاب يقولون كذاب يقولون كذا ما يقولون مدلس. مدلس هذا الكلام في الثقات انه لم يجدوا عليه عيبا الا التدليس مثلا. اما اذا كان فيه عيب اخر انه يكذب فهذا ينتهون منه. يقولون كذاب. او او اه يقول

45
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
شديد الظعف اذا كان يكذب في في الغير الحديث النبوي او يقولون آآ متروك اذا كان يكذب فيها غير الحديث النبوي المهم فهنا محتمل انه سمعه من غيره. ان هناك واسطة اما اذا صرح التحديث فقال حدثني

46
00:17:10.050 --> 00:17:40.050
عمرو بن شعيب فهنا ترتفع يرتفع آآ هذا هذه العلة عنه ترتفع هذه العلة عنه يقول ولم يصرح بالتحديث نعم تابع وقد اخرجه وقد اخرجه احمد في المسند وابن ابي شيبة المصنف من طريق شعبة عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الوليد ابن الوليد به

47
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
وهو منقطع فان محمد ابن يحيى ابن حبان لم يدرك الوليد ووقع في بعض المراجع ان الذي كان يصيبه ذلك خالد ابن الوليد هو ذا المشهور خالد بن الوليد المهم وهذا لعله يعني مما يدل على الاضطراب في الرواية على كل الحديث هذا

48
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
تعويذ وجاء في احاديث اخرى لكن القضية في الكتابة كتابته ومن اراد زيادة المسألة بحث المسألة فليرجع الى آآ باب ما جاء في التمائم والتولة بالتوحيد وشروحه فيها زيادة بسط المسألة في تيسير العزيز الحميد وفتح المجيد نعم

49
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
تابع قال البخاري حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن الحارث ابن يعقوب ان يعقوب ابن عبد الله حدثه انه سمع بسرى بن سعيد يقول سمعت سعد بن ابي وابن ابي وقاص يقول سمعت خولة بنت حكيم

50
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك. الله اكبر. اعوذ بكلمات هذا الشاهد. اعوذ بكلمات الله التامات. هذا حديث في صحيح مسلم. في رواية

51
00:19:10.050 --> 00:19:40.050
في المسند قالها ثلاثا من نزل منزلا فقال ثلاثا عند ابن السني كذلك نعم اي منزل تنزل اي منزل من الارظ لا لا لا اذا اذا كنتم مكان انزل في بيت في آآ في الصحراء في الطريق. اذا نزلت منزلا من المنازل قلت هذا هذا الدعاء لم يضرك شيء

52
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
حتى ترتحل. نعم. حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث مثله حدثنا ادم قال حدثنا ليث عن يزيد نحوه. حدثنا قتيبة قال اخبرنا الليث عن يزيد وقص الحديث. نعم

53
00:20:00.050 --> 00:20:20.050
قال البخاري حدثنا عبد الله ابن يوسف قال حدثنا مالك وعبدالله ابن مسلمة عن مالك عن سهيل ابن ابي صالح السمان عن ابيه عن ابي هريرة ان رجلا من اسلم قال ما نمت هذه الليلة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم من اي شيء؟ قال لدغتني عقرب

54
00:20:20.050 --> 00:20:40.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضرك ان شاء الله وهذا الحديث ايضا صحيح في صحيح مسلم. وعبارة حين امسيت فهم منها بعض اهل العلم انها

55
00:20:40.050 --> 00:21:02.400
هذا من اذكار المساء خاصة. والصواب ان آآ من اذكار المساء والصباح  لذلك بعض اهل العلم يوردها في اذكار الصباح. واما قوله اما انك لو قلت حين امسيت هذه جاءت لسبب لان القضية جاءت في

56
00:21:02.400 --> 00:21:33.400
فقال لو امسيت هذا اليوم نعم فهو من اذكار الصباح والمساء شاهد منه اعوذ بكلمات الله التامات. كما قال عز وجل تمت كلمة ربك صدقا وعدلا. فهي تامة  نعم قال البخاري حدثنا عياش قال حدثنا عبد الاعلى

57
00:21:33.400 --> 00:21:53.400
قال حدثنا عبيد الله بن عمر بهذا حدثنا اصبغ قال اخبرني ابن وهب عن جرير ابن حازم عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا حدثنا سعيد بن تليد الرعيني قال حدثني ابن وهب قال حدثني سعيد ابن عبد الرحمن الجمحي عن

58
00:21:53.400 --> 00:22:13.400
سهيل بهذا حدثنا اصبغ قال اخبرني ابن وهب عن سعيد نحوه ورواه هشام بن حسان ومحمد بن رفاعة عن سهيل عن ابي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. وقال الزهري اخبرني طارق عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا

59
00:22:13.400 --> 00:22:33.400
ورواه شبل بن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن جده عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. ويروى عن القعقاعي عن ابي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. نعم هذي كلها يعني تثبيت الحديث بتكرار الروايات والحديث لا شك

60
00:22:33.400 --> 00:22:53.400
نعم. نعم. قال البخاري حدثنا عثمان بن محمد قال حدثنا جرير المنصور عن المنهاج عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين يقول ان اباكما

61
00:22:53.400 --> 00:23:13.400
كان كان يعوذ اسماعيل واسحاق. يقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة نعم تابع. قال البخاري حدثنا عبد الله بن ابي شيبة قال حدثنا يعلى قال حدثنا سفيان عن منصور عن المنهاج

62
00:23:13.400 --> 00:23:33.400
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ويقول كان إبراهيم يعوذ ابنيه إسماعيل واسحاق حدثنا أسبق قال حدثنا ابن وهب

63
00:23:33.400 --> 00:23:53.400
عن سفيان الثوري بهذا قال البخاري حدثنا عثمان قال حدثنا عمر ابن عبد الرحمن الابار قال حدثنا الاعمش عن منصور المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ حسنا وحسينا اعيذكما بكلمات الله التامات من

64
00:23:53.400 --> 00:24:13.400
كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. نعم تابع. حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن فضيل عن الاعمش عن المنهال عن محمد ابن علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. هذا فيه ان كلمات الله يعوذ بها ولا يعوذ

65
00:24:13.400 --> 00:24:33.400
الا بالله او بصفة من صفات. وفيه الاولاد يعوذون بهذا. الاولاد وغير الاولاد. ان يعيذهم لان فهم لا يحسنون فيعوذون. كل صباح ومساء. من كل شيطان وهامة. الشيطان الجن فسقة الجن

66
00:24:33.400 --> 00:24:53.400
والهامة هواء من الدواب والعين اللامة العين الحسد من شر حاسد اذا حسد اصابة بالعين. وكان ابراهيم الخليل عليه السلام لم يعوذ بهما اسماعيل واسحاق بنيه. ثم لما نزلت قل اعوذ برب الناس وقل اعوذ برب الفلق. صار النبي صلى الله عليه وسلم يعوذهم

67
00:24:53.400 --> 00:25:23.400
يقرأ عليهما المعوذتين. ولا يعني ان هذا نسخ تعويذ بهذا لا. لكن التعويذ بالقرآن اعظم وانفع. نعم. ففي هذا اي واتبع بعده قال ايوه وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ونهاهم ان يرفعوا اصواتهم اذا علوا مكانه تابع قال البخاري

68
00:25:23.400 --> 00:25:43.400
حدثنا به احمد بن اسحاق قال حدثنا الانصاري قال حدثنا التيمي عن ابي عثمان عن ابي موسى قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرقينا في عقبتنا او في ثنية. قال وكان الرجل منا اذا علا قال لا اله الا الله والله اكبر. فقال النبي صلى الله عليه

69
00:25:43.400 --> 00:26:03.400
انكم لا تنادون اصم ولا غائبا. قال وهو على بغلة يعرضها. فقال يا ابا موسى او يا عبد الله الا اعلمك كنزا من كنوز الجنة؟ قال بلى يا رسول الله. قال لا حول ولا قوة الا بالله. هذا

70
00:26:03.400 --> 00:26:33.400
فيه انه مع انه امر بقراءة القرآن ونهى عن رفع الصوت لان الله يسمعك فدل فيه ان ان الله يسمع اصوات العباد. وان قراءة العباد لما قال اقرأوا فعل لما قال اقرأوا القرآن يعني افعلوا. فدل على ان القراءة من فعل

71
00:26:33.400 --> 00:27:03.400
العباد قال يرفعوا اصواتهم دل على ان الذي سمعوه الذي سمعه منهم باسماء الله بذكر الله واسماء هو الصوت الناس. قال كان الرجل منا اذا علا قال اذا علاها يعني الثنية قال لا اله الا الله والله اكبر. هذا يسمعه الله. اسمعه الله غير مخلوقة

72
00:27:03.400 --> 00:27:23.400
يرفعون اصواتهم. فدل على انهم يفعلون هذا القول المسموعة هي اصواتهم. المسموعة هي اصواتهم وان كان ما يسمعه باصواتهم هو اسم الله. فاسم الله غير مخلوق واصواتهم مخلوقة. هذا المراد. هذا

73
00:27:23.400 --> 00:27:43.400
وفي هذا الحديث فضل قول لا حول ولا قوة الا بالله. قوله انكم لا تنادون اصم ولا غائبا. يعني ان الله ان الذي تنادونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته كما في الرواية الاخرى في الصحيح. هذا الحديث في الصحيحين يعني يسمعكم

74
00:27:43.400 --> 00:28:13.400
وقريب منكم قريب منكم بعلمه. وهذا دليل لمن قال انه قريب بعلمه لكن الذي مر في الدرس الماضي معنا مسألة القرب هل قرب الله عام وخاص؟ آآ فانه قال اقرب الى احدكم من عنق راحلته. في الرواية الاخرى يعني. واما الذين قالوا

75
00:28:13.400 --> 00:28:43.400
انه قرب اه قرب خاص فقالوا هذا الحديث جاء في سياق ايش؟ الذاكرين. في سياق الذاكرين وهم يقولون انه قرب خاص من داعيه بالاجابة ومن عابديه بالاثابة المهم ثم دل ابا موسى وهو عبد الله ابن قيس قال يا ابا موسى او قال يا عبد الله ابن قيس الا اعلمك كنز

76
00:28:43.400 --> 00:29:03.400
من كنوز الجنة؟ قال بلى يا رسول الله. قال لا حول ولا قوة الا بالله. الله اكبر. هذي كنز من كنوز الجنة. لذلك يلزمها الانسان ويكثر منها يرحمك الله. نعم. قال ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحب الرجل خفيض

77
00:29:03.400 --> 00:29:23.400
ويكره ان يكون رفيع الصوت. شف الحاشية؟ قال يذكر هذا هذا بصيغة التمريظ. علقه بصيغة التمريظ طريقة البخاري اذا علق بصيغة التمريظ انه يظعف الرواية. لكن شف الحاشية تقرأها لنا. برد او حار

78
00:29:23.400 --> 00:29:53.400
بارد الباب سكر الباب. سم من بدايتها اخرجه بالطبراني اخرجه الطبراني في الكبير من طريق مسلمة ابن علي الخشني عن يحيى ابن الحارث الذمار عن القاسم عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكره ان يرى الرجل جهيرا رفيع الصوت وكان يحب ان يراه خفيظ

79
00:29:53.400 --> 00:30:13.400
قال الهيثمي في مجمع الزواج فيه مسلمة ابن علي الخشني وهو ضعيف. واورد ابن عدي في الكامل هذا الحديث ضمن ما يستنكر من احاديث ونقل عن ونقل عن الائمة تضعيفه كقول البخاري منكر الحديث وقول النساء متروك الحديث وقال

80
00:30:13.400 --> 00:30:33.400
في اخر ترجمتي وكل احاديثي اي احاديث مسلمة ما ذكرت ولم اذكره كلها او عامتها غير محفوظة. وقول البخاري نعم. وقول البخاري رحمه الله ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم بصيغة التمريظ اشارة الى ضعفه. ويشهد لهذا المعنى

81
00:30:33.400 --> 00:30:53.400
حديث عبد الله بن حذافة السهمي انه قام يصلي فجهر بصلاته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن حذافة لا تسمعني واسمع ربك اخرجه احمد في المسند. وحديث ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر مررت بك وانت تقرأ وانت تقرأ

82
00:30:53.400 --> 00:31:13.400
من صوتك. فقال اني اسمعت من اني اسمعت من ناجيت قال ارفع قليلا. وقال لعمر مررت بك وانت تقرأ وانت ترفع صوتك قال اني اوقظ الوسنان واطرد الشيطان. قال اخفظ قليلا. اخرجه ابو داوود في الصلاة والترمذي. وابن خزيمة

83
00:31:13.400 --> 00:31:33.400
عن طريق ومن طريق ابن حبان في صحيحه. على كل هو هي قوله عز وجل ولا تجهر بصلاتك. ولا بها وابتغي بين ذلك سبيلا. كما فسرها في قوله لعمر اخفض قليلا وقوله لابي بكر ارفع قليلا. وكراهة

84
00:31:33.400 --> 00:31:53.400
رفع الصوت مطلقا جاء فيها في وصية لقمان قوله واغضض من صوتك ان انكر الاصوات لصوت الحمير يعني الصوت جدا الذي يؤذي الناس اعلى من من المطلوب اعلى من المطلوب لان المقصود اسماع

85
00:31:53.400 --> 00:32:13.400
المخاطب لا ازعاجه. نعم. تابع وان الله عز وجل ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. فليس هذا لغير الله جل ذكره. صحيح. هذا هذا من افعال الرب عز وجل. يسمعه

86
00:32:13.400 --> 00:32:33.400
والبعيد والقريب على حد سواء. لان الله على كل شيء قدير كما سيأتينا هذا في الروايات تابع ينادي بصوت دل على ان الله يوم يوم القيامة ينادي العباد ويسمعونه بصوته خلافا لقول الجهل

87
00:32:33.400 --> 00:32:53.400
ان كلام الله ليس بصوت. نعم. قال ابو عبد الله. قال ابو عبد الله وفي هذا دليل ان صوت الله لا يشبه صوت الخلق لان صوت الله يسمع من بعد كما يسمع من قرب. وان الملائكة يصعقون من صوته فاذا تنادى الملائكة لم يصاب

88
00:32:53.400 --> 00:33:13.400
الحاشية. هذا مما يرد به يرد به على اللفظية المثبتة الغالية. ان الملائكة عند معي من كلام الله تعالى من الله يصعقون ويخرون سجدا. واذا تنادوا فيما بينهم ونقل بعضهم لبعض ما سمعوه من كلام الله تعالى

89
00:33:13.400 --> 00:33:33.400
فلم يصعقوا. فالقارئ لكلام الله تعالى صوته مخلوق وفعله وحركاته مخلوقة. واضح؟ اللفظية الغالية مثبتة الذي مر معنا ذكرها وهو صنف الكتاب في الرد عليها وعلى الجهمية. الذين يقولون الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة

90
00:33:33.400 --> 00:34:03.400
فاذا قرأ القارئ منهم قرأ ايات من القرآن قالوا هذه القراءة وهذا الصوت هو صفة الله تعالى اللهم يقول. واهل السنة يفرقون بين القراءة والمقروء. يقولون المقروء كلام الله القراءة قراءة فعل العبد. والصوت صوت العبد. ليس هو المسموع من الله عز وجل هذا الصوت. انما المسموع من الله عز وجل

91
00:34:03.400 --> 00:34:23.400
هذا المقروء التلاوة المتن. فيقول البخاري في هذا دليل على ان صوت الله لا يشبه صوت الخلق. كيف لما جاء في الحديث بل في قوله عز وجل حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير. جاء في الحديث ان الله

92
00:34:23.400 --> 00:34:43.400
فاذا امر الامر صعق من في السماوات ومن في الارظ صعق من في السماوات فزعا من صوته عز وجل ثم يفيقون او اول من يفيق جبريل فيوحي الله اليه. وجاء في وصفه انه يسمعونه كصفوان على صلصلة الجرس. كصفوان على كسلسلة على

93
00:34:43.400 --> 00:35:13.400
كصوتي سلسلة على صفوان الصفاة من صلالتها وازعاجها للصوت كذا هنا يصعقون فاذا افاق جبريل واوحى الله اليه ثم افاق اهل السماوات قالوا ماذا قال هنا يا جبريل فيقول قال الحق وهو العلي الكبير فيخبرهم بما قال. قال كذا وكذا. فدل على انه هو

94
00:35:13.400 --> 00:35:33.400
قال لهم كلام الله اخبرهم بكلام الله عز وجل الذي سمعه منه. لكن لما سمعوا كلام الله صعقوا ما تحملوا ولما اخبرهم بكلام الله الذي سمعه من الله لم يصعقوا لانهم سمعوا صوت جبريل

95
00:35:33.400 --> 00:35:53.400
لما قال لهم كذلك محمد صلى الله عليه وسلم لما تلا عليه جبريل القرآن ما صعق انه يسمع صوت جبريل وان كان يجد من شدة يعني حتى رؤية الملك او سماع صوت الملك فيه شدة بالنسبة بالنسبة للبشر. بالنسبة للبشر فيه

96
00:35:53.400 --> 00:36:23.400
كما قالت عائشة كان يعالج من التنزيل شدة وهكذا في فرق هذا الذي اراد البخاري نعم وقال عز وجل وقال عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا فليس لصفة الله ولا مثل ولا يوجد شيء من صفاته بالمخلوقين. واضح؟ يقول لا تجعلوا لها امثالا. والقرآن كلام الله لا تجعل كلام البشر مثيل

97
00:36:23.400 --> 00:36:43.400
مثلا لكلام الله. تقول هذا القراءة هي قراءة الله تعالى. او هذه التلاوة هي صوت الله. اذا جعلت بالله ندا ومثيلا واضح؟ والله يقول ليس كمثله شيء. هذا الذي يريد يرد عليهم بهذا. يقصد

98
00:36:43.400 --> 00:37:03.400
ها الغلاة المثبتة اللفظية الغلاة اقرأ الحاشية رقم ستة هذا تصريح من المؤلف باثبات صفة الصوت في كلام الله تعالى مع نفي التمثيل. نعم. وقوله ولا يوجد شيء من صفاته في المخلوقين

99
00:37:03.400 --> 00:37:23.400
نريد بذلك الرد ايوه اريد بذلك نعم يريد بذلك الرد على من زعم ان اصوات القارئين للقرآن هي صفة الله او ان صوت الصوت الذي باسماعنا هو الصوت القديم او انه غير مخلوق. وهذه اقوال باطلة وبدع من كرة مخالفة لضرورة العقل. ومع ذلك فقد قال بها

100
00:37:23.400 --> 00:37:43.400
بعض اللفظية الغالية من متأخريهم. وقابلهم طائفة اخرى وهم اللفظية النافية. فانكروا اثبات الصوت في كلام الله تعالى وكلا الطائفتين مخطئ وعلى طرفي نقيض. واضح؟ الغلاة الذين يقولون الفاظنا بالقرآن قديمة

101
00:37:43.400 --> 00:38:11.850
ازلية هي كلام الله. هؤلاء اللفظية يرد عليهم البخاري. صنف الرد عليه. كذلك الذين يقولون لا الفاظنا بالقرآن ها مخلوقة ايضا يرد عليهم بما انهم لان كلامهم هذا مجمل يشمل القراءة والمقروء. ولذلك قال الامام احمد من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي

102
00:38:11.850 --> 00:38:31.850
ومن قال اللفظ بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع. لان كلام مجمل يشمل هذا وهذا فكله خطأ. نعم حدثها قال البخاري وحدثنا به داوود ابن الشبيب قال حدثنا همام قال حدثنا القاسم بن

103
00:38:31.850 --> 00:38:51.850
الواحد قال حدثني عبد الله ابن محمد ابن عقيل ان جابر ابن عبد الله حدثهم انه سمع عبد الله ابن اونيس يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعهم من بعد كما يسمعه من قرب. انا الملك وانا انا الملك انا

104
00:38:51.850 --> 00:39:11.850
الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنة ان يدخل الجنة واحد من اهل النار يطلبه بمظلمة. شوف الحاشية وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث فيناديهم بصوت الظمير يعود الى الله تعالى وقوله بصوت

105
00:39:11.850 --> 00:39:31.850
اكيد لمعنى النداء فان فان حقيقة النداء لا تكون الا بصوت. فذكر هنا للتأكيد ولكن صوته تعالى لا يشبه اصوات مخلوقين سبحان الله. ولهذا في الحديث يقول صلى الله عليه وسلم يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب

106
00:39:31.850 --> 00:39:51.850
فهذه الصفة تختص بالله تعالى واما اصوات المخلوقين فيسمعها القريب ولا يسمعها البعيد الا بالاسباب الناقلة لها على قدر يناسب نقص مخلوقين وعاجزين. نعم. تابع. وفي الحديث لطيفة يستفاد منها اثبات علو الله تعالى على خلقه وان اهل الموقف بعضهم اقرب

107
00:39:51.850 --> 00:40:11.850
الله تعالى من بعض وهذا ادلته كثيرة. كقوله تعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته. وقوله تعالى في مقعد صدق عند مليك مقتدر. والمخالفون لاهل السنة يقولون ان الخلق في القرب والبعد من الله تعالى سواء. وينكرون علو الله

108
00:40:11.850 --> 00:40:31.850
على خلقه وما سبق من النصوص فيه رد عليهم. احسنت. انتهى الوقت. نقف عند هذا ما في هذا كفاية. الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم

109
00:40:40.000 --> 00:40:41.700