1
00:00:01.100 --> 00:00:21.150
قال المؤلف رحمه الله فصل يسن لداخل الخلاء تقديم اليسرى يعني تقديم رجله اليسرى وذلك لان القاعدة هي تقديم الرجل اليسرى في آآ الامور التي لا يطلب فيها التكريم وتقديم اليمنى في الامور التي من شأنها التكريم. فعند دخول المسجد تقدم اليمنى

2
00:00:21.600 --> 00:00:42.900
وعند الخروج منه تقدم اليسرى عند دخول الخلاء تقدم اليسرى وعند الخروج منه تقدم اليمنى قال وقول بسم الله اي يسن قول بسم الله ويدل لذلك حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدهم الخلاء ان يقول بسم الله

3
00:00:43.050 --> 00:01:00.400
ستر ما بين الجن وعورات بني ادم اذا دخل احدهم الخلاء ان يقول بسم الله وهذا الحديث اخرجه الترمذي وابن ماجة وله طرق متعددة طرق وشواهد متعددة. هو حديث صحيح بمجموع طرقه

4
00:01:01.050 --> 00:01:15.750
ولاحظ يعني هذا يعني من رحمة الله عز وجل ان الله تعالى جعل ذكره سترا ما بين آآ اعين الجن رؤية عورة الانسان لان الجن لا يراهم الانسان لو يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم

5
00:01:16.300 --> 00:01:34.000
ويعني حشوش مأوى للجن وللشياطين وحينئذ انكشف الانسان عورته فقد ترى الجن عورته وتنكشف عورته لهم. لكن رحمة الله تعالى ان جعل اسمه ذكر اسم الله عز وجل مانعا من ان ترى الجن عورته

6
00:01:34.000 --> 00:01:49.650
وهكذا ايضا ذكر اسم الله عند الطعام يمنع من ان يأكل معه الشيطان وهكذا ذكر اسم الله عند دخول المنزل يمنع من ان يبيت مع الشيطان مع الانسان يعني اذا انت دخلت المنزل وذكرت اسم الله

7
00:01:49.750 --> 00:02:05.500
ما ينام الشيطان معك لكن يعني كل انسان معه شيطان معه قرين لكن اذا اذا نسيت ولم تذكر اسم الله فان الشيطان ينام معك اذا لم تذكر اسم الله عند عند الطعام يأكل معك ويشرب معك

8
00:02:05.750 --> 00:02:25.750
اذا لم تذكر اسم الله تعالى آآ عند دخول الخلاء فان الشيطان ربما يعني يرى عورتك قال اعوذ بالله من الخبث والخبائث اعوذ بالله من الخبث والخبائث وهذا الحديث في الصحيحين حديث انس رضي الله عنه

9
00:02:25.800 --> 00:02:39.650
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلا قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث والخبث الرواية المشهورة بضم الباء بل قال الخطابي انه لا يجوز غيره

10
00:02:40.600 --> 00:02:57.400
ونسأل ابن الخطاب هي معالم السنن عد الخبث باسكان الباء من غاليط المحدثين ولكن هذا قول محال نظر فان ابا عبيد اه قد قال بان الصواب هو الخبث باسكان الباء

11
00:02:58.600 --> 00:03:21.950
وابو عبيد معروف انه ضليع في في اللغة وفي الحديث ولذلك نقول هما روايتان روي الخبث بضم الباء والخبث باسكان الباء لكن الاشهر هو الخبث الخبز بضم الباء جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة. فيكون المعنى الاستعاذة بالله من ذكر الشياطين واناثهم

12
00:03:22.000 --> 00:03:43.450
الاستعاذة بالله من اكره الشياطين واناثه. اما باسكان الباء فالمقصود بالخبث الشر والخبائث اهل الشر فكأنه استعاذ بالله من الشر واهله واذا خرج قدم اليمنى وقال غفرانك وذلك للحديث الذي اخرجه

13
00:03:44.150 --> 00:04:06.500
اه ابن ماجة وغيره وغيره آآ والحديث الذي نعم اخرجه عائشة حديث عائشة رضي الله عنها حديث عائشة حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك

14
00:04:06.550 --> 00:04:29.600
كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك هو حديث عائشة اخرجه ابو داوود والترمذي واحمد والبيهقي والحاكم وابن خزيمة وابن حبان وابن الجارود وغيرهم هو حديث صحيح حديث صحيح واما زيادة آآ قال الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني

15
00:04:30.950 --> 00:04:48.150
هذه الزيادة اه اخرجها ابن ماجة من حديث انس ولكنها ضعيفة لا تثبت باسنادها اسماعيل ابن مسلم المكي وهو ضعيف بل ففي الزوائد انه متفق على تظعيفه ولهذا قال الدارقطني

16
00:04:48.200 --> 00:05:03.550
انه غير محفوظ. قال النووي انه ضعيف اسنانه ضعيف فيكون اذا المحفوظ عند الخروج غفرانك فقط اذا يكون الذكر الثابت عند الدخول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث وعند الخروج غفرانك

17
00:05:04.300 --> 00:05:20.750
واما الزيادة الحمد لله الذي اذهبني الى دعاء فلقنا الحديث المروي في ذلك ضعيف. طيب ما معنى قول غفرانك؟ غفرانك مصدر منصوب بفعل محذوف والتقدير اسألك غفرانك اسألك غفرانك طيب ما مناسبة سؤال الله المغفرة بعد الخروج من الخلاء

18
00:05:21.650 --> 00:05:44.900
للعلماء في ذلك اقوال القول الاول انه ان الانسان دخل موضع الخلا ثقيلا وخرج خفيفا فينبغي له ان يتذكر ثقل الذنوب ويسأل الله عز وجل المغفرة  قيل لان الانسان لما تخفف من اذية الجسم

19
00:05:45.050 --> 00:06:02.100
تذكر اذية الاسم نسأل الله المغفرة وقيل لان طلب المغفرة من التقصير في شكر نعمة الله على اخراج هذا الخارج بعد ما انعم الله عليه به فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروجه عليه

20
00:06:02.950 --> 00:06:14.500
وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينقطع عن ذكر الله يذكر الله تعالى دائما الا عندما يكون في الخلاء انقطع عن ذكر الله فيستغفر الله تعالى عن هذا التقصير

21
00:06:15.850 --> 00:06:45.300
الذي يظهرن يعني الثلاثة الاولى كلها مراده واما الاخير فانحباس الانسان لاجل قضاء اه الحاجة ليس تقصيرا في الحقيقة ليس تقصيرا يستحق يعني ان يستغفر الانسان منه  ولهذا فيعني الثالث محل نظر. ولهذا فان الحال لا تصوم ولا تصلي

22
00:06:45.750 --> 00:07:06.600
آآ ولا يسن لها اذا طهرت ان تستغفر الله عز وجل لانها تركت الصوم والصلاة ايام الحيض بامر الله عز وجل فيعني المعاني الثلاثة الاولى هي الاقرب المعنى الاول انه لما دخل موضع الخلف ثقيلا خرج خفيفا تذكر ثقل الذنوب الثاني لما تخفف من اذية الجسم تذكر اذية

23
00:07:06.600 --> 00:07:27.000
الاسم الثالث آآ ان تراب المغفرة من التقصير في شكر نعمة الله عليه طيب قال ويكره في حال التخلي استقبال الشمس والقمر وهو ما يعبر عنها بعضهم باستقبال النيرين. استقبال النيرين

24
00:07:27.950 --> 00:07:40.650
ولكن هذا يعني عللوا لهذا قالوا لما فيهما من نور الله تعالى والمراد بنور الله نور المخلوق وليس نور الله الذي هو صفته. لان نور الله على قسمين قسم مخلوق

25
00:07:41.050 --> 00:08:01.050
وهو نور السماوات والارض النور الموجود في السماوات والارض هذا مخلوق. والقسم الثاني نور الله الذي هو صفته وهذا من صفات الله عز وجل وليس مخلوقا ولكن هذا يعني التعليم محل نظر الى انه يلزم من هذا ان كل شيء فيه نور يكره استقباله حتى النجوم وحتى الكواكب

26
00:08:01.600 --> 00:08:13.750
وهذا قول قول ضعيف ولهذا قال ابن القيم لا ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك كلمة واحدة لا باسناد صحيح ولا ضعيف ولا مرسل ولا متصل وليس لهذه المسألة اصل في الشرع

27
00:08:13.950 --> 00:08:26.400
فهذا قول قول ضعيف وهو مصادم لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة بغاط ولا بول ولا تستدبروها ولا تشرقوا وغربوا معلوم ان من شرق او غرب فان الشمس

28
00:08:26.550 --> 00:08:41.900
اه تكون اما طالعة واما غالبة فهو يستقبل الشمس او يستدبرها فاذا هذا القول نقول قول ضعيف الصواب انه لا يكره استقبال الشمس والقمر بل القول بالكراهة قول في غاية الضعف

29
00:08:42.200 --> 00:09:00.200
قال ومهب الريح يعني يكره ان يستقبل مهب الريح لان لا يرتد عليه البول او رشاش البول ولكنها يعني القول بكراهة ايضا محل نظر لان الكراهة حكم شرعي لو قيل الاولى الا يكون في مهب الريح حتى لا يرتد عليه رشاش البول ونحوه

30
00:09:00.450 --> 00:09:19.250
قال والكلام يعني يكره ان يتكلم عند قضاء الحاجة يكره ان يتكلم عند قضاء الحاجة ويدل ذلك ما جاء في صحيح مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما قال مر النبي مر بالنبي صلى الله عليه وسلم رجل فسلم عليه وهو يبول

31
00:09:19.500 --> 00:09:34.600
فلم يرد عليه فان لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المسلم واذا لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم السلام الذي يجب رده يعني غيره من الكلام كذلك

32
00:09:37.400 --> 00:09:56.250
ولهذا فيقول انه كلام اثناء قضاء الحاجة انه مكروه والبول في اناء لكن قيده بعضهم بلا حاجة بلا حاجة لان هذا الاناء قد يستخدم في اكل او شرب او نحو ذلك

33
00:09:56.400 --> 00:10:13.350
اما مع الحاجة فتزول الكراهة ومن الحاجة ان بعض المرضى مثلا يؤتى له باناء لكي يبول فيه كوني عاجزة عن ان يذهب لمحل قضاء الحاجة فهذا تزول الكراهة لكن كلام يعني البول في الايمان بغير حاجة

34
00:10:13.900 --> 00:10:35.700
قال و وشق يعني يكره ان يبول في الشق. ما هو الشق؟ الشق هو الفتحة من الارض. فتح الشين هو الفتحة من الارض والجحر للهوام والدواب ونحوه ويدل لذلك حديث عبد الله بن سرجس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبالى في الجحر

35
00:10:36.000 --> 00:10:52.850
نهى ان يبال في الجحر قيل لقتادة فما بال الجحر؟ قال مساكن الجلد وهذا الحديث اخرجه ابو داوود والنسائي واحمد واختلف في درجته فان العلماء ضعف ومنهم من صححه ومن صححه ابن خزيمة وابن السكن

36
00:10:53.800 --> 00:11:11.200
ومن جهة النظر قالوا يخشى ان يكون في هذا الجحر ساكن فيفسد عليه مسكنه او يخرج على الانسان شيء من الهوام وهو يبول ولهذا ذكر المؤرخون ان سعد ابن عبادة سيد الخزرج بال في جحر في بلاد الشام

37
00:11:11.600 --> 00:11:31.250
فما ان فرغ من بوله حتى استلقى ميتا فسمعوا هاتفا يهتف يقول نحن قتلنا نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة ورميناه بسهم فلم نخطئ فؤاده اه فلذلك يعني قالوا انه يكره ان يبول الانسان في

38
00:11:31.300 --> 00:11:56.350
اه الجحر قال ونار ونار ورماد واعلنوا ذلك بقولوا لان البول في النار والرماد يورث اه السقم ولكن هذا محل نظر ثبت من جهة الطب ان فيه ظرر على صحة الانسان فنعم اما اذا لم يثبت فالاصل في هذا الاباحة

39
00:11:57.500 --> 00:12:10.650
قال ولا يكره البول قائما لما جاء في الصحيحين عن حذيفة رضي الله عنه ان آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم انتهى الى سباطة قوم فبال قائما والسباط الزبالة

40
00:12:10.750 --> 00:12:27.300
انتهي لسباطة قوم فبال قائما وهذا الحديث في الصحيحين وهو ظاهر الدلالة في جواز البول قائما ولكن يشترط لهذا شرطان. الشرط الاول امن انكشاف العورة لان كشف العورة امام الناس محرم

41
00:12:28.150 --> 00:12:49.850
والشرط الثاني امن التلويث بالنجاسة لان تلويث بالنجاسة وعدم الاستنزاف من البول من اسباب عذاب القبر فاذا تحقق هذا الشرطان فلا بأس بالبول قائما وبعض العامة يستنكر هذا وهذا الاستنكار لا وجه له اذا تحقق هذان الشرطان

42
00:12:49.900 --> 00:13:09.700
فلا بأس بذلك وقد يحتاج الانسان لمثل هذا يعني في بعض الاماكن لكن لابد من هذين الشرطين لابد من هذين الشرطيين قال ويحرم استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء بلا حائل. هذه المسألة التي يعني كنا سنتكلم عنها هذه مسألة مهمة في الحقيقة

43
00:13:10.250 --> 00:13:23.100
اه من اهم مسائل الباب قد اختلف فيها العلماء على اقوال القول الاول هو ما ذهب اليه المؤلف من التفريق بين الصحراء وبين البنيان فيحرم استقبال القبلة واستدبارها في الصحراء دون البنيان

44
00:13:23.100 --> 00:13:43.100
وهو ايضا مذهب المالكية والشافعية والقول الثاني انه يكره استقبال القبلة في الفضاء وفي البنيان وهو مذهب الحنفية القول الثالث انه يجوز في البنيان الاستدبار دون الاستقبال يجوز الاستدبار دون الاستقبال

45
00:13:44.450 --> 00:13:55.200
بالبنيان خاصة هذه رواية عن الامام احمد اختار الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله القول الرابع انه لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها لا في الفضاء ولا في البنيان مطلقا

46
00:13:56.350 --> 00:14:09.700
وهو رواية عن الامام احمد واختار جمع من محققين اهل العلم اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم الشيخ عبدالرحمن السعدي شوك هادي وجمع المحققين من اهل العلم اما اصحاب القول الاول

47
00:14:10.350 --> 00:14:29.350
آآ استدلوا بما جاء بحديث ابي ايوب رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا القبلة بغاية ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا وهذا الحديث اخرجه السبع ابو بخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد

48
00:14:30.400 --> 00:14:46.050
قالوا فهذا دليل على انها لا تستقبل القبلة ولا تستدبر في حال الفضاء. واما في حال البنيان قالوا قد ورد ما يدل على الجواز وهو ما جاء في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رقيت

49
00:14:46.050 --> 00:15:03.550
على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة استقبل الشام واستدبر الكعبة قالوا فهذا يدل على ان النهي الوارد في حديث ابي ايوب انما هو محمول على الفضاء

50
00:15:03.950 --> 00:15:15.800
لا البنيان اما اصحاب القول الثاني ومن الحنفية الذين قالوا انه يكره فقالوا ان حديث ابي ايوب النهي فيه ليس للتحريم وانما للكراهة والصارف للنهي من التحريم اذا الكراهة حديث ابن عمر

51
00:15:17.300 --> 00:15:32.850
واما اصحاب القول الثالث الذين قالوا يجوز في البنيان استدبار دون الاستقبال قالوا ان الاصل في حديث ابي ايوب التحريم لكن الذي ورد في حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مستدبر الكعبة

52
00:15:33.500 --> 00:15:49.900
فيجوز الاستدبار فقط دون الاستقبال والقول الرابع اصحاب القول الرابع قالوا انه لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها لا في الفضاء ولا في البنيان لحديث ابي ايوب قاله حديث اه اخرجه السبعة

53
00:15:50.200 --> 00:16:03.200
وهو من قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو صريح الدلالة في التحريم واما حديث ابن عمر رضي الله عنهما فلا يصح ان يكون صارفا للنهي من التحريم الى الكراهة

54
00:16:03.300 --> 00:16:20.450
لا في الفضاء ولا في البنيان وذلك لامور الامر الاول قالوا لان اه ما ذكره ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هو واقعة عين يرد عليه احتمالات كثيرة

55
00:16:20.500 --> 00:16:35.700
فهو حكاية فعل وواقعة عين يحتمل ان يكون رؤية ابن عمر للنبي صلى الله عليه وسلم كانت قبل النهي عن استقبال القبلة واستدبارها الاحتمال قائم ويحتمل ان المكان كان ظيقا

56
00:16:36.400 --> 00:16:51.050
فكان النبي صلى الله عليه وسلم معذورا باستدبار الكعبة ويحتمل ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لان عنده من التعظيم للقبلة ما ليس عند غيره والدليل اذا تطرق اليه الاحتمال

57
00:16:51.200 --> 00:17:02.100
آآ لم يصح به الاستدلال قالوا على تقدير التعارض بينه وبين حديث ابي ايوب في حديث ابي ايوب مقدم لانه من قول النبي صلى الله عليه وسلم وحديث ابن عمر من فعله

58
00:17:02.450 --> 00:17:23.200
ومن المقرر عند الاصوليين ان القول مقدم على الفعل لان القول اصلح ولهذا لو رأيت عالما من العلماء يقرر مسألة بقوله وارى في هذه المسألة مسألة تحريم ارى فيها اراء فيها مثلا الاستحباب ارى فيها كذا ثم رأيته يفعل بخلاف هذا فايهما ينسب اليه؟ القول او الفعل؟ القول

59
00:17:23.200 --> 00:17:40.450
لان الفعل احتمل انه كان ناسيا احتمل انه كان ذاهلا يحتمل انه كان معذورا يحتمل يعني عندك احتمالات اما يعني القول فانه اصلح نعم لو ان حديث ابن عمر وقول النبي صلى الله عليه وسلم هو يحتاج الى التوفيق بينه وبين حديث ابي ايوب

60
00:17:41.900 --> 00:17:55.600
وهذا القول الاخير هو قول الراجح والله اعلم انه يحرم استقبال القبلة واستدباره مطلقا في الفضاء وفي البنيان ومما يدل لذلك ايضا ان يقال لمن فرق بين الفظا والبنيان. ما هو الظابط

61
00:17:55.800 --> 00:18:12.850
ما هو الضابط في البنيان فهو الظابط هل الضابط الجدار او العمود او اذا كان الظابط الجدار طيب الذي يقضي حاجته في في فضاء امامه جبال واشجار وسهول ووهاد اذا

62
00:18:12.950 --> 00:18:27.050
هو ايضا يعني لا لا فرق الحقيقة اليس كذلك نفق يعني ما تقولون في الظابط للبنيان اذا قلتم ان الظابط هو جدران ففي الفضاء ما هو اعظم من الجدران من الجبال والاودية والاشجار والاحجار

63
00:18:27.350 --> 00:18:41.100
ايضا من وجوه الترجيح فائدة ذكرها ابن القيم ولم ارى احدا من العلماء ذكر غير ابن القيم انتبه لهذه الفائدة ذكرها في زاد المعاني يقول ابن القيم اه هل المقصود من النهي

64
00:18:41.650 --> 00:19:01.500
تعظيم الكعبة او تعظيم القبلة لو كان المقصود تعظيم الكعبة فان بين الانسان وبين الكعبة يعني ابنية كثيرة كان بيننا وبين كعبة من الابنية ومن هي كثيرة فلا يختلف هذا بين الفضاء والبنيان

65
00:19:02.200 --> 00:19:17.150
ام ان المقصود هو القبلة يقول الاحاديث تدل على ان المقصود هو القبلة وليس اه الكعبة ولهذا في حديث ابي ايوب لا تستقبلوا القبلة لاحوا حديث ابي ايوب لفظه لا تستقبل القبلة بغائط ولا بول

66
00:19:17.450 --> 00:19:35.850
ولم يقل لا تستقبلوا الكعبة والقبلة المقصود بها جهة القبلة وهي لا تختلف بين الفضاء والبنيان لا تختلف عندما يكون يقضي الانسان حاجته في في آآ البنيان يقول استقبل القبلة او استدبر القبلة هكذا ايضا اذا كان في الفضاء

67
00:19:35.950 --> 00:19:49.400
فالقبلة لا تختلف كونها في الفضاء او في البنيان اذا ليس المقصود لو كان المقصود هو كعبة فربما يفرق لكن ليس مقصود الكعبة وانما المقصود القبلة بل اذا المنهي عنه هو جهة القبلة

68
00:19:49.550 --> 00:20:12.100
وليس عين الكعبة جهة القبلة فحينئذ لا فرق بين ان يقضي الانسان حاجته في الفضاء او في البنيان لانه سوف يستقبل آآ جهة القبلة او يستدبرها وبهذا يتبين القول الراجح هو انه لا يجوز استقبال القبور ولا استمارة مطلقة لا في الفضاء ولا في البنيان وهذا هو الذي عليه اكثر المحققين من اهل العلم

69
00:20:12.700 --> 00:20:31.900
وبناء على ذلك ينبغي ان تبنى يعني دورات المياه والمراحيض اه الى غير القبلة مع الاسف نجد ان كثيرا من المسلمين يتساهلون في هذا طيب اذا اتى الانسان لدورة مياه وفيها القبلة وفيها يعني موجهة مقعدة دورة المياه الى القبلة

70
00:20:32.800 --> 00:20:47.550
فما العمل نعم نعم لا لا يعني اسأل كما فعل الصحابة يقول ابو ايوب فقدمنا الشاب فوجدنا مراحيظ مستقبلة القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله يقول افعل كما فعل الصحابة انحرف عنها

71
00:20:48.700 --> 00:21:06.900
طيب قال ويكفي ارخاء ذيله الذيل هو الثوب او السترة كساء او رداء يجعل بينه وبين القبلة كانه يقول يكفي يعني في الحائل ان يكون ثوبا او كساء او نحو ذلك

72
00:21:07.150 --> 00:21:19.200
وهذا مما يضعف هذا القول مما يضعف هذا القول طيب اذا كنتم ترون الان ان الثوب حائل؟ طيب في الفضاء في جبال اعظم من هذا الثوب وفيه اشجار وفيه اودية وفيه هذا مما

73
00:21:19.200 --> 00:21:41.500
يضعف هذا القول قال وان يبول او يتغوط بطريق مسلوك ان يبول او يتغوط بطريق مسلوك وظل نافع وتحت شجرة عليها ثمر يقصد وبين قبور المسلمين آآ اي انه يحرم ان يبول او يتغوط في الطريق

74
00:21:41.850 --> 00:21:50.350
وقد جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعنين؟ قالوا ومن لا عينان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او ظلهم

75
00:21:50.950 --> 00:22:04.500
رواه مسلم الذي يتخلى في طريق الناس او ظلهم وهذا يدل على ان آآ قضاء الحاجة في الطريق انها من كبائر الذنوب لانه قال اللاعنان ان يعني الذي يوجب اللعن

76
00:22:04.650 --> 00:22:28.100
وقيل المعنى انه الذي يكون سببا للعن الناس. لكن في اشارة الى ان انه يستحق اللعن. في مثل هذا. وهذا يدل على ان هذا يعني معصية كبيرة فاذا اه قضاء الحاجة في طريق الناس او ظلهم هنا ورد اه اه ذمه والنهي عنه في هذا الحديث وجاء في سنن ابي داود عن معاذ

77
00:22:28.100 --> 00:22:44.000
اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل وهنا قال الطريق المسلوق يفهم منهم اذا كان الطريق مهجورا فلا بأس بقضاء الحاجة فيه لانه ليس في ايذاء للمسلمين ووظل نافع

78
00:22:45.200 --> 00:23:00.650
يعني يعني لان قضاء الحادث الظل ما ففي اذية للمسلمين باذية للمسلمين ولانه اذا نهي عن اه قضاء الحاجة في الطريق فكذلك ايضا في اه اه الظل. وجاء في الحديث الصحيح من اذى المسلمين في طرقهم

79
00:23:00.650 --> 00:23:17.050
وجبت عليه لعنتهم ويفهم من هذا انه اذا كان الظل غير نافع فانه لا بأس بقضاء الحاجة فيه وتحت شجرة عليها ثمر يقصد اي اذا كان عليه ثمر محترم كثمر النخيل مثلا

80
00:23:17.750 --> 00:23:35.300
اه اما لو كانت وفي مكان ايضا يقصده الناس يقصده الناس وذلك لان قضاء الحاجة في هذا المكان في اذية للناس وفي تلويث لهذا الثمر ان ربما يسقط ثمر النخل على هذا آآ آآ البول او البراز فيتلوث به

81
00:23:35.300 --> 00:23:55.800
ففيه اذية للناس ولهذا قال آآ تقل الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وايضا من ذلك آآ المساجد لقول النبي صلى الله عليه وسلم الاعرابي الذي بال في المسجد ان المساجد لا تصلح شيء من هذا البول او آآ القذر

82
00:23:56.900 --> 00:24:20.600
آآ قال وبين قبور المسلمين بحديث عقبة ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق الحديث مرة اخرى حديث عقبة ما ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق

83
00:24:20.800 --> 00:24:37.200
ما ابالي اوسط القبور قضيت حاجتي او وسط السوق هذا الحديث رواه ابن ماجة وقال البصيري في الزوائد اسناده صحيح وهذا دليل على تحريم قضاء الحاجة في المقبرة وبين قبور المسلمين لان في ذلك امتهان لحرمتهم

84
00:24:37.750 --> 00:24:59.650
قال وان يلبس فوق حاجته يعني اه يحرم ان يلبس فوق حاجته  عللوا لذلك بان في هذا كشفا للعورة من غير حاجة ثم ان ذلك قد يكون مضرا له من الناحية الطبية قد قيل انه يدمي الكبد

85
00:25:00.500 --> 00:25:27.850
وقد يكون سببا للبواسير قالوا ولان هذه الاماكن اه يعني اه باول الشياطين والنفوس الخبيثة والقول الثاني ان مكثا فوق حاجته مكروه وليس محرما وهو رواية عن الامام احمد ذكرها صاحب الانصاف وهذا القول هو الاقرب والله اعلم ان لبث الانسان فوق حاجته انما مكروه وليس محرما لان التعليلات التي ذكروها لا تقوى للجزم

86
00:25:27.850 --> 00:25:37.700
تحريم يعني ما ذكروه من اه ان ذلك يشكو العورة من غير حاجة. من ان ذلك يعني هو قد يكون يقضي حاجته في مكان مستتر على الناس بعيدا عن الناس

87
00:25:37.750 --> 00:25:52.400
انذاك مضر من الناحية الطبية قد لا يكون هذا ايضا يعني ثابتا اه ذهب اول الشياطين هذا يعني انما يقتضي الكراهة فقط وليس التحريم. الاقرب هو القول الثاني وهو ان اللبس فوق الحاجة انه مكروه وليس

88
00:25:52.400 --> 00:26:08.200
ونكتفي بهذا القدر ونعتدى على الاطالة نحاول ان يقتصر قدر الامكان لكن يعني نعتذر جميعا الاطالة نسأل الله عز وجل جميع التوفيق طيب ناخذ اه قبل ما تيسر الاسئلة ناخذ سؤالا شفاهيا وسؤالا مكتوبا. نعم

89
00:26:10.250 --> 00:26:32.800
نعم السؤال يقول هل هناك خارج يوجب غسل الذكر مع الانثيين؟ يعني خصيتين؟ نقول نعم المذي المذي جاء في بعض الروايات ما يدل على آآ انه يغسل الذكر مع الخصيتين. نعم

90
00:26:33.400 --> 00:27:01.700
احسن الله اليك يقول هل توضأ من البرادة للصلاة قد سمعنا انه من الماء المغصوب هل هذا صحيح ماء؟ مغصوب  نعم نعم هذا   سبق ان يعني اجبنا عنه في اه الدرس السابق ذكر صاحب الانصاف انه لا بأس بهذا ان يتوظأ الانسان من الماء المعاد للشرب او عكسه

91
00:27:01.900 --> 00:27:22.700
نصوا على هذا في باب الوقف فنص الفقهاء على ذلك انه لا بأس بهذا لكن الاولى الا يفعل لان هذا معد للشرب ودورة المياه موجودة والماء فيها متيسر لكن لو انه فعل ذلك مثلا لضيق الوقت او نحو هذا فلا بأس به. وقد نص الفقهاء على جوازه

92
00:27:24.000 --> 00:27:47.200
نعم ولو قاله من غير مداومة لا بأس هو يسأل عن عن حديث الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني آآ حديثي عن جميع طرقه معلولة لكن هو يعني يقول انه صح موقوفا عن ابي ذر. الاذكار عموما لو اتى بها الانسان من غير مداومة

93
00:27:47.200 --> 00:28:02.150
لا بأس يعني لو اتى باي ذكر مثلا لما خرج من الخلاء قال اللهم لك الحمد على ما يسرت لي من من قضاء حاجته او نحو ذلك هذا لا بأس به لكن لا يداوم عليه المداومة هي التي تحتاج

94
00:28:02.150 --> 00:28:22.050
دليل وللاذكار بابها واسع. الاذكار بابها واسع لكن الكلام في المداومة فلا يداوم على هذا الذكر انما يداوم على غفرانك فقط نعم. احسن الله اليك يقول ننحرف عنها ونستغفر الله. لماذا الاستغفار ما دام انهم انحرفوا عن القبلة

95
00:28:22.400 --> 00:28:39.200
نعم احسنت هذا يعني سؤال جيد اه انما يستغفر الله عز وجل لك لانهم رأوا ان الانحراف غير كافي وهو كذلك الحقيقة الانحراف لا يكفي. هل الانحراف الان في استقبال القبلة

96
00:28:39.300 --> 00:29:00.300
هل هو يؤثر على استقبال القبلة؟ مثلا الان يعني جهة القبلة الغرب لو انحرف قليلا عن اليمين او اليسار هل يضر هذا؟ ما يضر معنى ذلك ان الانحراف عن جهة القبلة يسيرا لا يؤثر في استقبالها هو غير مؤثر. كذلك ايضا عند قضاء الحاجة الحقيقة ان الانحراف غير مؤثر لزوال الحكم

97
00:29:00.300 --> 00:29:18.050
ولهذا قال الصحابة نستغفر الله عز وجل لا يجد تقصير ان احيانا الانسان ما يستطيع اكثر من الانحراف خاصة في يعني مراحله التي ذهب لها الصحابة ما يستطيعون الاحراف الكامل وانما الانحراف اليسير ولهذا يرأوا انه بهذا قد قصروا

98
00:29:18.200 --> 00:29:42.300
فيستغفرون الله عز وجل لاجل هذا التقصير. طيب نعم  اي نعم نعم اذا كان مثلا يتسرب يسأل عن يعني يقول ان البيارة اذا امتلأت وتصرف الطريق نعم اذا تسربت مياه

99
00:29:42.550 --> 00:29:59.400
طيارة في الطريق هذا في اذية للناس هذا صاحب بيارة ملزم بان يذهب ويقوم بشفطه حتى لا يؤذي الناس بهذه آآ الروائح الكريهة وهذا القدر وهذه النجاسات فهذه الحقيقة قد نقول يشبه ما يعني ذكره العلماء في هذا

100
00:29:59.600 --> 00:30:13.800
من التخلي في طريق الناس لانه اي فرق بين التخلي عن طريق الناس وبين ترك هذه البيارة تفيض في طريق الناس وتؤذيهم بالنجاسة وبالروائح الكريهة نعم احسن الله اليكم يقول اذا كان الشخص في سفر

101
00:30:13.950 --> 00:30:31.900
ودخل دورة المياه فلم يجد ماء ولا حجرا ولا شيئا يستجمر به فهل يجوز له الاستجمار بجدار الكنيف اسمنت ونحوه نعم في مثل هذه الحالة لا بأس لانه يحصل به الالقاء او قاعدة ان كل ما حصل به الالقاء جاز الاستجمار به

102
00:30:32.550 --> 00:30:49.000
نعم احسن الله اليك يقول يخرج مني بعد البول قطرات وهذا يقين عندي ويتوقف بعد ان انكر ذكر خمس او ست مرات تقريبا فهل فعلي صحيح نعم اذا كان يتوقف بهذا النثر

103
00:30:49.300 --> 00:31:06.850
فيكون فعلك صحيحا لكن اه يعني يخشى يؤثر هذا عليك مستقبلا يسبب لك سلسا  النثر الذي ذكره بعض الفقهاء ذكره صاحب الزاد لكن يعني ما احب ان اذكرها هنا لان خشية الاطالة

104
00:31:07.000 --> 00:31:21.700
النثر الذي ذكره بعض فقهاء الحنابلة يعني غير مشروع مع ان شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم قال انه بدعة فليتبع الذكر من اصله وينثره بقوة يعني هذا غير مشروع لكن اذا كان السائل يقصد

105
00:31:21.850 --> 00:31:37.250
مثلا يعني عصر الذكر بعد البول وانه يعني هذا يؤدي الى انقطاع البول هذا لا بأس به لا بأس به لكن يعني كما ذكرت ينبغي ان نلاحظ الا يؤدي ذلك يعني الى آآ اصابته بالسلس

106
00:31:38.450 --> 00:32:06.100
نعم      نعم اذا الاستشمار باي شيء طاهر موقن مباح اي شيء اي شيء طاهر مقرم مقيم مباح نعم نعم نعم اللي حصل هنا في فائدة ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ان الذكر

107
00:32:06.150 --> 00:32:29.150
كالضرع ان تركته قر وان آآ تبعته ذر اثباته بالعصر وبالنتر يستمر في الادرار لكن تركته وقر طيب نعم احسن الله اليك يقول انا ممن يحفظ الدرس لكن منعني من حضور درس اليوم اني قد اجريت عملية البارحة

108
00:32:29.250 --> 00:32:43.100
ولم استطع الحضور واسألكم الدعاء لي بالشفاء العاجل جزاكم الله خير. نسأل الله تعالى ان يمن عليه بالشفاء اليك يقول من توضأ داخل دورة داخل دورة المياه كيف يذكر اسم الله

109
00:32:44.400 --> 00:32:59.750
نعم هو ذكر اسم الله تعالى دورة المياه ليس محرما وانه اختلف العلماء هل هو مكروه او مباح فذهب بعضهم الى انه مكروه قالوا لان فيه نوع من الامتهان باسم الله عز وجل

110
00:33:00.300 --> 00:33:15.300
قال اخرون انه مباح لانه لم يأتي دليل يدل على اه كراهة ذكر اسم الله تعالى في مثل هذه الاماكن فهو دار بين الكراهة وبين الاباحة والاولى ان يذكروا اسم الله قبل دخول الخلاء

111
00:33:16.800 --> 00:33:32.200
واذا كان داخل يذكر يعني اسم الله تعالى بقلبه خروجا من الخلاف في هذه المسألة لكن بعض اهل العلم يعني قال ان التسمية للوضوء مؤكدة وهاديك اسم الله تعالى داير اباحة وبين كراهة

112
00:33:32.400 --> 00:33:49.800
فتأكد وجوب التسمية او تأكد ذكر التسمية عند الوضوء اولى ومن المعلوم ان الكراهة تزول عند الحاجة. وهذه حاجة وهذه حاجة  يذكر اسم الله تعالى عند الوضوء اذا كان داخل دورة المياه

113
00:33:49.850 --> 00:34:01.350
وهذا يعني تقرير شيخنا عبد العزيز بن باز رحمه الله لانها خاصة عندما نقول ان حديث لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه انه حديث صحيح. بعض اهل العلم حسنه بعضهم صححه

114
00:34:01.650 --> 00:34:17.550
فحينئذ نقول اذا نسي التسمية عند الوضوء فاما ان يخرج من دورة المياه ويسمي واما ان يسمي ولو كان داخل دورة المياه لانه لا يأثم بهذا والامر دائر بين الكراهة وبين الاباحة

115
00:34:17.550 --> 00:34:38.450
تراها تزول عند وجود الحاجة هذا بالنسبة للتسمية خاصة اما غير التسمية فالاولى ان يذكر الله تعالى بقلبه كان يسمع مثلا المؤذن يؤذن يجيبه بقلبه مثلا لكن التسمية باعتبار انها متأكدة عند الوضوء فيذكر اسم الله تعالى ولو كان داخل دورة المياه

116
00:34:39.300 --> 00:35:00.800
طيب نعم اياكم والتعري فاين معكم الافاق؟ نعرف انه في مقال لا يثبت والتعريف له احكام يعني اذا كان التعرير لحاجة فانه يكون جائزا اذا كان امام الناس فانه يكون محرما

117
00:35:01.250 --> 00:35:16.100
اذا كان الانسان في المكان الخالي بدون حاجة هذا كرهه كثير من اهل العلم فله كثير من اهل العلم اذا كان في المكان الخالي بدون حاجة طيب عند السؤال تفضل

118
00:35:25.050 --> 00:35:46.000
ايوا  يعني قول الملاعن يعني في اشارة لهذا قيل ما عندنا يعني ما يستوجب لعنة الناس. وفي الحديث الاخر من اذى الناس فقد وجبت عليه لعنتهم يعني انه استحق ان اه تحقق عليه اللعنة

119
00:35:46.700 --> 00:36:01.150
ومن المعلوم ان كبيرة آآ هي كل ما يترتب على حد في الدنيا او وعيد في الاخرة من لعنة وهذا فيه اشارة الى ان مثل هذا الامر انه من كبائر الذنوب ثم ان اذية المسلمين عموما هي من الكبائر

120
00:36:01.450 --> 00:36:25.000
اذية المسلمين عموما هي من الكبائر. فالظاهر والله اعلم ان اه التخلي في مثل هذه الاماكن انه من الكبائر نعم احسن الله اليك يقول اقوم بكتابة بعض الابيات الخالية من ذكر الله عز وجل وبعض الكلمات العربية ومعناها والانجليزية ومعناها الى اخره على حائط دورة المياه من الداخل. وعند قضاء الحاجة

121
00:36:25.000 --> 00:36:40.850
بحفظ هذه الابيات وهذه الكلمات فهل في عملي هذا محظور؟ وجزاكم الله خيرا ما دامت خالية من ذكر الله تعالى فالاصل في هذا الاباحة الاصل في هذا الاباحة ما دامت خالية من ذكر الله عز وجل. ليس هناك شيء يعني يقتضي المنع

122
00:36:42.400 --> 00:37:04.950
طيب تفضل نعم لا يريب النيرين يعني الشمس والقمر النار والرماد قالوا لنا تورث السقم لكن هذا محل نظر هذا مرجع لاهل الطب وهذا لا يعرف ان يعني ذلك يورث السقم

123
00:37:06.600 --> 00:37:26.350
ولذلك يعني القراءة حكم شرعي يحتاج الى دليل تاج الى دليل نعم نعم الخبث والخبائث ذكران الشياطين واناثهم اذا كان بضم الباء واذا كان بيسكن الباب الشر واهله تعالى بالله من الشر واهله

124
00:37:27.200 --> 00:37:44.300
ما ادري يا شيخ بدر محفوظ  في نفس الموقع ولا في طيب اللي يفوت الشيء يا اخوان درس محفوظ في موقع البث الاسلامي وبامكان الاخوة اللي يمكن فاتهم شيء حقيقة ودنا ان

125
00:37:44.350 --> 00:37:57.600
يعني يكون في تريث لاجل كتابة لكن اخشى ايضا من ان يطول بنا الوقت فلعل الاخوة اللي فازوا شي يعني بالكتابة الكتابة الحقيقية مهمة جدا اه لعلهم يرجعوا للدرس الدرس المحفوظ في موقع

126
00:37:57.700 --> 00:38:18.050
اه البث الاسلامي جميع الدروس الان نعم والشيخ بدر يقول شهريا تنزل دروس الشهر كلها في الموقع موقعنا الخاص فيعني هذه فائدة يعني تكون يكون يكون الدرس مسجلا من فاته اي شيء

127
00:38:18.200 --> 00:38:33.950
يرجع للتسجيل واخواننا يعني اذكر مرارا اؤكد على ما قلته سابقا باهمية تقييد العلم لان الذاكرة عند الناس الان ضعفت فالذي لا يكتب ولا يقيد ولا يراجع ما يستفيد كثيرا

128
00:38:34.700 --> 00:38:54.000
فمثل هذا الدرس اذا كنت قد قيدت اهم الفوائد ورجعت من حين لاخر تستفيد من حضورك الدرس ولذلك نقول يعني اه قد نكون اه احيانا لا نتيح الفرصة اتاحة كما ينبغي لاجل اه ضيق الوقت الحقيقة خاصة هذه الفترة فترة يعني الصيف

129
00:38:54.200 --> 00:39:17.900
اه باعتبار الوقت ضيق فلذلك من فات الشي ممكن يكتب راس المسألة ويرجع لها يرجع للتسجيل ويجدها ان شاء الله تعالى الله اليك يقول من المعلوم على حد قول السائل ان استقبال النيرين مكروه. وقد ذكر المؤلف مؤلف وكذلك صاحب الزاد لكن من اين اتوا بهذا القول

130
00:39:19.100 --> 00:39:30.000
قالوا لما فيهما من نور الله عز وجل الله تعالى يقول الله نور السماوات والارض هذا قول ضعيف الله تعالى على قسمين. نور الله الذي وصفه من صفاته. ونور الله الذي هو نور المخلوق

131
00:39:30.700 --> 00:39:42.250
طبعا هم يقصدون نور المخلوق واذا قلنا النور مخلوق معنى ذلك حتى ايضا الكهربا الان او من نور الله عز وجل حتى نورا للنجوم والكواكب لا ما في شي ما في نور

132
00:39:42.950 --> 00:40:08.550
هذا قول الحقيقة قول ضعيف هذا قول يعني في غاية الضعف والمسألة محل البحث هي استقبال القبلة اما استقبال النيرين فلا شك ان هذا قول يعني قول ضعيف نعم نعم السؤال يقول باختصار على استنجاد ولا استخدام اليد

133
00:40:08.800 --> 00:40:26.550
اذا كان يحصل الالقاء وهو على الضابط الذي ذكرناه ذكر المؤلف وهو خشونة المحل فيكفي خاصة يعني مثلا مع وجود الشطافات ونحوها ممكن انه يقتصر على يعني هذه الوسائل دون استخدام اليد

134
00:40:27.050 --> 00:40:42.900
فالعبرة بحصول الانقاض على الضابط اللي ذكرناه في الاستجمار وفي الاستنجاء طيب عمل في اسئلة كثيرة طيب نختصر الاجابة نعم تفضل. احسن الله اليك يقول بعض اهل العلم ضعف حديث البسملة عند دخول الخلاء

135
00:40:43.350 --> 00:40:58.350
فما قوله على كل حال هو هو انما يقول انه ثابت لمجموع طرقه وشواهده مجموع طرقه وشواهده والا هو يعني لو نظرت له من طريق واحد ظعيف لكن مجموع الطرق والشواهد يدل على ان له اصلا

136
00:40:58.900 --> 00:41:16.400
جمع طرقه وشواهدها الشيخ الالباني في الغليل وطرق كثيرة متعددة ويعني الحديث اذا تعددت طرقه يدل على ان له اصل يعني حتى لو اتى من طرق ظعيفة الطرق الظعيفة يقوي

137
00:41:16.550 --> 00:41:31.900
بعضها بعضا طيب ناخذ بسرعة هذا لانه نختصر على كل ورقة على سؤال حتى نمر يقول ما هي اللواعي الثلاث لو اعدتموها حفظكم الله الملاعن الثلاث هو التخلي في طريق الناس او ظلهم

138
00:41:32.200 --> 00:41:53.850
او الموارد يعني الاماكن التي يرد عليها الناس وينتفعون بها نعم احسن الله اليك يقول كيف نرد على من قال ان الاصل اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقال يحمل على النسيان لانه لو وقع في ذلك وهو منهي عنه لما اقره الله على ذلك. وكذلك ان ابن عمر عرف بالتشدد وهو راوي الحديث واعلم

139
00:41:53.850 --> 00:42:08.700
به وثبت انه استقبل القبلة اما في مقدارها فهو كمقدار الناقة او كمقدار خطير واضح قال كما ثبت عن ابن عمر لا انا لما قلت النسيان ليس فقط ليس في فعل النبي عليه الصلاة والسلام وانما في تقرير

140
00:42:08.750 --> 00:42:20.550
اه فعل العالم لما مثلت وقلت ان العالم قد يعمل عملا آآ ويقول خلافه فيحتمل ان يرد عليه يعني النسيان اما فعل النبي عليه الصلاة والسلام فانه لا يقر النبي عليه الصلاة والسلام

141
00:42:20.750 --> 00:42:37.550
ومسألة النسيان هنا لا ترد على فعل النبي صلى الله عليه وسلم وانما الذي يرد عليه احتمالات اخرى يحتمل ان يكون قبل النهي عن استقبال قوله السوداني محتمل ان يكون لعذر. ويحتمل ان يكون خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. اما مسألة احتمال النسيان هذا لا

142
00:42:37.550 --> 00:42:47.000
على النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا يقر على ذلك وانما هنا احتمالات اخرى غير هذا ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم