1
00:00:00.900 --> 00:00:22.350
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح دليل الطالب لنيل المطالب. للامام مرعي الكرم الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم

2
00:00:22.500 --> 00:00:41.600
احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم

3
00:00:41.600 --> 00:01:07.950
الله احبتي في برنامج غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية في مقرر دراسي جديد وفي مجلس علمي جديد، لكن هذه المرة نعود الى ميدان الفقه والى رحاب المدرسة الحنبلية رحمة الله تعالى على علمائها واصحابها واكابرها ومحققيها. نعود لنتدارس معا كتابا جديدا من

4
00:01:07.950 --> 00:01:30.550
تراث هذه المدرسة العظيمة بعد الكتاب الاول الذي تمت مدارسته وهو كتاب اقصر المختصرات. اقصر المختصرات لابن بلبان الدمشقي. هذا هو الكتاب الاول الذي تمت مدارسته في هذه آآ او في هذا البرنامج المبارك باذن الله. وفي هذا المجلس الجديد الذي نعقده نتدارس كتابا اخر

5
00:01:30.550 --> 00:01:48.250
وهو كتاب دليل الطالب لنيل المطالب للامام مرعي ابن يوسف الكرمي رحمة الله تعالى عليه وقبل ان نلج في رحاب هذا الكتاب المبارك وان نقف على عبارته وان نحللها ونتدارسها

6
00:01:48.300 --> 00:02:15.550
ونتفهمها. دعوني اقدم بين يدي هذه الدورة المباركة وبين يدي هذا الكتاب. مجموعة من المقدمات يحتاجها طالب العلم الحنبلي خصوصا ويحتاجها طالب العلم عموما فيما يتعلق بالدرس الفقهي  قبل ان نلج في هذا الكتاب ساقدم باربع مقدمات احبتي. المقدمة الاولى سنتكلم فيها عن اهمية علم الفقه. المقدمة الثانية

7
00:02:15.550 --> 00:02:35.550
تكلموا فيها عن المبادئ العشرة لهذا العلم المقدمة الثالثة نتكلم فيها عن اهمية التمذهب لطالب العلم واخيرا احبتي نتكلم عن دليل الطالب ما قيمة هذا الكتاب وما وزنه عند السادة الحنابلة رحمة الله عليهم؟ المقدمة

8
00:02:35.550 --> 00:02:51.650
احبتي في بيان اهمية علم الفقه ومنزلته في الدين فنقول مستعينين بالله ان الفقه في الدين ومعرفة حكم الله في افعال المكلفين لهو اشرف علوم الشريعة واجلها بعد علم الاعتقاد

9
00:02:51.900 --> 00:03:13.500
اذ به يصحح الانسان اقواله وافعاله وفق مراد الله سبحانه وتعالى الذي خلقنا واوجدنا على هذه الارض ليبتليه  احبتي ان معرفة مراد الله سبحانه وتعالى منا اصل كبير ومقصد عظيم من مقاصد الوجود الانساني. ومن اجله

10
00:03:13.700 --> 00:03:39.600
انزل الله الشرائع وارسل الرسل ليبينوا للناس مراد الله سبحانه وتعالى منهم. وليبينوا لهم ما يحبه ويرضاه سبحانه. من الاقوال والافعال وما يسخطه ويأباه منها وقد نبه كثير من العلماء والائمة على شرف علم الفقه وعلى منزلته التي تبوأها من بين سائر علوم الشريعة فهذا

11
00:03:39.600 --> 00:04:01.100
ابن مفلح من اصحابنا الحنابلة ينقل في الاداب الشرعية عن صاحب المحيط من الحنفية قوله افضل العلوم عند الجمهور اي عند جماهير العلماء بعد معرفة اصل الدين وعلم اليقين معرفة الفقه والاحكام الفاصلة بين الحلال والحرام

12
00:04:01.300 --> 00:04:21.700
فهذا نص واضح جلي يبين فيه هذا العالم الكبير المنزلة التي يحتلها هذا العلم من بين سائر علوم الشريعة فهو في المرتبة الثانية بعد علم الاعتقاد. وهذا يدل على منزلة رفيعة. ايضا العلامة الغزالي رحمة الله عليه في المستصفى احبتي

13
00:04:21.700 --> 00:04:42.700
يقول ان اشرف العلوم ما ازدوج فيه العقل والسمع اي ما اجتمعت فيه الادلة العقلية والادلة  واصطحب فيه الرأي والشرع. ويقصد بالرأي هنا الرأي المبني على القواعد الشرعية. واصطحب فيه الرأي والشرع. اي النصوص النقلية

14
00:04:42.700 --> 00:05:00.200
هي ايضا فهي قريبة من الجملة السابقة ان اشرف العلوم ما ازدوج فيه العقل والسمع واصطحب فيه الرأي والشرع. ثم يقول وعلم الفقه واصوله من هذا القبيل اي علم الفقه وعلم اصول الفقه هذا شأنه

15
00:05:00.250 --> 00:05:25.300
تجتمع فيه الادلة العقلية والاستنباط العقلي مع الادلة السمعية النقلية ولاجل شرف علم الفقه وسببه. وهذا كلام الغزالي وفر الله دواعي الخلق على طلبه. جعل الناس يهتمون بطلبه وكان العلماء به ارفع العلماء مكانا واجلهم شأنا واكثرهم اتباعا واعوانا

16
00:05:25.550 --> 00:05:43.750
اذن هذا نص اخر يبين شرف هذا العلم ومنزلته العظيمة عند العلماء رحمة الله تعالى عليهم والامام ابن الجوزي رحمة الله عليه من السادة الحنابلة ايضا اظن الكل يعرف الامام ابن الجوزي صاحب المصنفات النافعة خاصة في علم التفسير وفي علم

17
00:05:43.750 --> 00:06:01.850
دقائق وهو اه من كبار ائمة الحنابلة له اهتمام وشغف كثير بعلم الفقه وقد اه اطال الحديث عن شرف هذا العلم وعن منزلته وحث الطلبة على التزود منه ما اسعفتهم الاعمار

18
00:06:01.850 --> 00:06:17.650
لشدة الحاجة اليه ولعدم استغناء الناس عنه لشدة الحاجة الى الفقه ولعدم استغناء الناس عنه فان ابن الجوزي رحمة الله عليه يوجه الطلبة الى التزود من هذا العلم ما استطاعوا

19
00:06:17.700 --> 00:06:31.650
وسأنقل لكم العديد من الاقوال التي بثها رحمة الله تعالى عليه في مصنفاته. فيقول مثلا رحمة الله عليه في صيد الخاطر يقول اعظم دليل على فضيلة الشيء النظر الى ثمرته

20
00:06:31.700 --> 00:06:50.300
اذا اردت ان تعرف فضل شيء فانظر الى الثمرة التي ينتجها هذا الشيء اعظم دليل على فضيلة الشيء النظر الى ثمرته ومن تأمل ثمرة الفقه علم انه افضل العلوم فان ارباب المذاهب

21
00:06:50.350 --> 00:07:13.850
فاقوا بالفقه الخلائق ابدا وان كان في زمن احدهم من هو اعلم منهم بالقرآن او بالحديث او باللغة. يعني نجد ان الفقهاء فاقوا الناس وفاقوا الخلائق ثقة في اعصارهم حتى ولو وجد في زمنهم عالم بالتفسير او وجد عالم باللغة فان فان مرتبة العالم بالفعل

22
00:07:13.850 --> 00:07:42.800
تفوق مرتبة كل هؤلاء العلماء. ثم يقول رحمة الله تعالى عليه. واعتبر هذا باهل زماننا فانك ترى الشاب يعرف مسائل الخلاف الظاهرة فيستغني ويتصدر ويعرف من حكم الله تعالى في الحوادث ما لا يعرفه النحرير من باقي العلماء. اي من باقي العلماء الذين انشغلوا باللغة

23
00:07:42.800 --> 00:07:57.250
او بعلوم الاعتقاد او بعلم التفسير وما شابه ذلك ثم يقول وكم رأينا مبرزا في علم القرآن او في الحديث او في التفسير او في اللغة لا يعرف مع شيخوخته

24
00:07:57.250 --> 00:08:13.600
معظم احكام الشرع وهذا يعني شيء مذل كما يرى ابن الجوزي رحمة الله عليه. لا يعرف معظم احكام الشرع. وربما جهل علم ما ينويه في صلاته  على انه طيب اذا ابن الجوزي

25
00:08:13.650 --> 00:08:33.650
يحثنا على طلب الفقه والتزود منه. لكن هل يريد ابن الجوزي بهذا الكلام الا يكون طالب العلم مشاركا في العلوم الاخرى؟ انتبهوا يا من تدندنون حول التخصص. انظروا هذه الكلمة العظيمة وهذه المنهجية العالية من ابن الجوزي. يقول على انه ينبغي للفقيه ان

26
00:08:33.650 --> 00:08:54.700
لا يكون اجنبيا عن باقي العلوم فانه لا يكون فقيها. يعني اذا كنت اجنبيا عن علم اللغة والنحو والصرف. اذا كنت اجنبيا عن اصول الفقه وعن قواعد التفسير وعن مقاصد الشريعة اذا كنت اجنبيا عن كل هذه العلوم فانك لن تكون فقيها مهما اشتغلت بالفقه

27
00:08:55.400 --> 00:09:14.600
طيب ماذا يفعل اذا طالب طالب علم الفقه؟ قال بل يأخذ من كل علم من هذه العلوم المساندة بل يأخذ من كل علم بحظ. ثم يتوفر على الفقه فانه عز الدنيا والاخرة. وهذه القاعدة التي ذكرها ابن الجوزي قاعدة في سائر علوم الشريعة اخواني

28
00:09:15.050 --> 00:09:31.000
وهذه نصيحة اوجهها لكل اخ يبحث عن التخصص نقول اخي الكريم اياك ان تنخدع بالتخصصات الجامعية فانك للاسف تصل الى مرحلة التخصص وانت لم تشارك في جل العلوم الشرعية بعد

29
00:09:31.400 --> 00:09:56.250
اسمع نصيحة العلماء الاكابر لما ابن الجوزي يقول لك اذا اردت ان تكون فقيها فعليك ان تكون مشاركا في سائر علوم الشريعة هو يعطيك نصيحة عالم مدقق وهذه ليست فقط نصيحة ابن الجوزي بل نصيحة جميع العلماء الكبار. واقرأوا ما نصوا عليه في قواعد التعلم والطالب. اقرأوا لي ابن جماعة للزرنودي ولغيره

30
00:09:56.250 --> 00:10:16.250
ممن كتب وصنف في قواعد التعلم. الكل متفق على اهمية ان يكون طالب العلم ابتداء مشاركا في سائر العلوم فعنده دراية بالنحو والصرف والبلاغة واصول الفقه وقواعد آآ التفسير وعلوم العقيدة والفقه ثم بعد ذلك

31
00:10:16.250 --> 00:10:34.850
يتخصصوا في العلم الذي يرغب اليه ويجنح اليه اما التخصص قبل ان يكون مشاركا فانك لن تكون متخصصا ابدا في يوم من الايام بهذه الطريقة اذا هذا النص الاول ابن الجوزي رحمة الله تعالى عليه

32
00:10:35.000 --> 00:10:52.250
ويقول ايضا في موطن اخر يقول ان اتسع الزمان للتزيد من العلم فليكن من الفقه فانه الانفع. ابن الجوزي يحث طالب العلم انك اذا وجدت فسحة من الوقت لتتزود من آآ احد العلوم

33
00:10:52.300 --> 00:11:09.200
فتزود من علم الفقه فانه انفع لك ولمجتمعك ويقول ايضا ان الشاب المبتدئ في طلب العلم ينبغي له ان يأخذ من كل علم طرفا لاحظوا النصيحة مرة اخرى من لسان ابن الجوزي

34
00:11:09.400 --> 00:11:31.650
ان الشاب المبتدئ في طلب العلم ماذا يفعل يا امام؟ هل يتخصص؟ لا. قال ينبغي له ان يأخذ من كل علم طرفه. يأخذ دورة في النحو دورة في الصرف دورة في اصول الفقه دورة متقدمة في قواعد التفسير. عليك ان تأخذ من كل علم طرفا. ثم قال ويجعل علم الفقه الاهم

35
00:11:31.650 --> 00:11:51.350
مم ولا يقصر في معرفة النقل اي الاحاديث ففيه تبين سير الكاملين. هكذا يكون الكمال للانسان الذي يبحث عن الشرف والفضل ويقول هذا النص الاخير الذي انقله له ثم لينظر من يحفظ ثم لينظر ما يحفظ من العلم

36
00:11:51.550 --> 00:12:11.900
فان العمر عزيز والعلم غزير وان اقواما يصرفون الزمان الى حفظ ما غيره اولى منه وان كان كل العلوم حسنة ولكن الاولى تقديم الاهم والافضل وافضل ما ما توغل به

37
00:12:12.100 --> 00:12:35.200
حفظ القرآن هذا اولا تحفظ القرآن يا طالب العلم. قال ثم الفقه وما بعد هذا فهو بمنزلة التبع. اي ما بعد حفظ القرآن والفقه فهو بمنزلة التبع لهما فاذا هذه النصوص احبتي وغيرها تدل على علو كعب هذا العلم. وعلى حيازته قصب السبق. من بين سائر

38
00:12:35.200 --> 00:12:58.050
الشريعة الغراء فلا علم الاعتقاد فبالتالي حري بطالب العلم اخواني ان يعطي هذا العلم ثمرة عمره وحياته. اه وان يفرغ فيه وسعه كما لمسيس حاجته هو اليه اولا ولمسيس حاجة الناس اليه في المجتمع. واخواني في الله

39
00:12:58.100 --> 00:13:20.400
اقول لكم ان الجهل بالفقه اثاره وخيمة الجهل بالفقه وبمواطن الحلال والحرام اثاره والله وخيمة على الافراد والمجتمعات فكم من بلية وقعت؟ وكم من ارواح ازهقت؟ وكم من اسر تشتت؟ وكم من قضايا رفعت؟ كان اساسها اساس كل هذه

40
00:13:20.400 --> 00:13:39.700
بلايا الجهل بمواطن الحلال والحرام. الم تسمعوا احبائي للحديث المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي شج في احدى الغزوات  فاصبح محتلما فسأل اصحابه هل لي رخصة في التيمم؟ فقالوا لا نجد لك رخصة وامروه بالغسل بالماء

41
00:13:39.800 --> 00:14:04.350
فاغتسل بالماء فمات من جرحه. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فغضب. وقال قتلوه قتلهم الله. الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي اي الجهل. السؤال حديث رواه ابو داوود وغيره حسنه بعض اهل العلم ضعفه بعض اهل العلم لكن بشكل عام هذا الحديث يؤصل الفكرة التي اتكلم عنها وهي

42
00:14:04.600 --> 00:14:25.150
اثار الجهل بدين الله سبحانه وتعالى على حياة المجتمعات المسلمة. هذا الرجل رضوان الله تعالى عليه قتل بسبب جهل اصحابه بدين الله اصحابه منحوه فتوى خاطئة كان فيها او كانت سببا في ازهاق روحه

43
00:14:25.200 --> 00:14:45.200
فما بالكم بامة وبمجتمعات يتصدر فيها كثير من الناس ممن لم يتمكنوا من مسائل الفقه ولم يتقنوا قواعدهم له واصول الاستنباط. ماذا سيكون حال هذه المجتمعات؟ حينما يكثر فيها او تكثر فيها هذه الطبقة. اخواني ان ضعف

44
00:14:45.200 --> 00:15:13.500
قه في دين الله على الطريقة الصحيحة السليمة يغري انصاف المتعلمين على التجاسر على الفتيا فينفق سوق هؤلاء في اوساط الناس لخلو الساحة لهم فيوردون الامة المهالك بفتاوى مبتورة باراء شاذة بمسالك ضعيفة فتبقى هذه الامة تتخبط خبط عشواء وهي تبحث عن المنهج

45
00:15:13.500 --> 00:15:35.000
المقتصد المعتدل حيث لا افراط ولا تفريط حيث تكون المسائل الفقهية اخذا بعضها بحجز بعض هذا الذي تبحث عنه الامة المنهج المعتدل المقتصد حيث لا افراط ولا تفريط. لا تجديد ولا تمييع وتكون

46
00:15:35.000 --> 00:15:55.250
دعوة متناسقة يأخذ بعضها بحجز بعض. لا تناقض لا تنافر لا شدة وحرج وفي نفس الوقت لا تمييع وانما تبحث عن طريق كما قلنا سوي يوصل الى بر الامان والى رضا الرحمن سبحانه وتعالى على خطى الجيل الاول

47
00:15:55.250 --> 00:16:16.950
من الصحابة والتابعين ومن التابعين لهم باحسان. ومن هنا احبتي كان الانشغال بالدرس الفقهي واحياء هذه المجالس المباركة من اوجب الواجبات على المنشغلين بالعلم وعلى المتصدرين للفتية والتدريس اوجب الواجبات ان نتصدر لتعليم الناس

48
00:16:17.000 --> 00:16:39.000
الفقه في الدين خاصة اذا كان هذا المتصدر ممن اتقن الفقه واصبح متضلعا وعرف مسالك العلماء وضبط مذهب من مذاهب اهل العلم من محققين حينئذ عليه ان ينشغل بتعليم المجتمع مواطن الحلال والحرام لاعادة السالكين الى الله سبحانه وتعالى

49
00:16:39.000 --> 00:16:57.750
لاعادة السالكين الى الله الى جادة الصواب ولضبط المجتمعات وفق منهج قويم اصيل ينطلق بنا نحو صناعة واقع افضل لهذه الامة واعلم عبد الله في ختام هذه المقدمة الاولى ان الناس ثلاثة

50
00:16:58.050 --> 00:17:19.150
الناس ثلاثة. ويروى هذا الاثر عن علي بن ابي طالب عالم رباني ومتعلم على طريق النجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا الى ركن وثيق

51
00:17:19.350 --> 00:17:37.450
فاختر لنفسك يا طالب العلم اي الرجال انت؟ وماذا تريد ان تكون؟ والله الهادي الى سواء السبيل هذه هي المقدمة الاولى التي تكلمت فيها عن شرف علم الفقه وعن منزلته وعن آآ حث العلماء على طلبه وعلى التزود منه

52
00:17:37.450 --> 00:17:55.750
دعوني انتقل للمقدمة الثانية وهي المقدمة التي تتحدث عن المبادئ العشرة لعلم الفقه فان عادتنا اخواني اذا شرعنا في دراسة علم من ان ندرس المبادئ العشرة لهذا العلم والمبادئ العشرة هي مجموعة من التعريفات والمسائل

53
00:17:55.950 --> 00:18:17.400
تعطي الطالب قبل ان يلج في العلم تصورا عاما عن طبيعة هذا العلم الذي يريد ان يدرسه وان يقتحمه المبادئ العشرة هي مجموعة مسائل ندرسها سريعا من خلالها نتعرف على اجواء هذا العلم الذي نريد ان نقتحمه

54
00:18:18.050 --> 00:18:36.600
فمثلا من هذه المبادئ تعريف العلم وموضوعه وثمرة هذا العلم ومما استمدت الى غيرها من المبادئ التي سنتحدث عنها الان هذه المبادئ مهم جدا لطالب العلم ان يقف عليها قبل ان يدخل في اي علم يدرسه

55
00:18:36.650 --> 00:18:56.650
لانها تعطيك تصور عام عن طبيعة هذا الشيء الذي ستلجوا فيه ويقبح بالانسان احبتي ان يلج في طلب شيء وهو لا يتصوره ابتداء لا يعقل ان تدرس دليل الطالب وانت لو سئلت ما تعريف الفقه لا تعرف ما هو الفقه ولا تعرف ما موضوع هذا العلم وما ثمرته

56
00:18:56.650 --> 00:19:16.650
ما هي النتيجة التي تريد ان تحققها من هذه المجالس؟ هذا مما هو معيب بطالب العلم. لذلك كان ديدن العلماء المحققين في بداية جالسهم ان يعلموا الطالب المبادئ العامة لهذا العلم حتى يكون الطالب على بينة منها قبل الولوج. هذه المبادئ التي جمعها العلامة

57
00:19:16.650 --> 00:19:36.650
صبان في قوله ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع الاسم الاستمداد حكم في الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى. ومن درى الجميع حاز الشرف. وقد كررنا هذه الابيات مرارا

58
00:19:36.650 --> 00:19:59.150
في دوراتنا السابقة في برنامج غراس العلم. فعودوا اليها. وما يهمني هنا ان اسقط هذه المبادئ العشرة على علم الفقه  فالمبادئ العشرة هي تعريف العلم وموضوعه وثمرته ونسبته وهي علاقته بالعلوم الاخرى وفضله وواضعه

59
00:19:59.250 --> 00:20:19.250
وهو اسمه ومما استمد هذا العلم وما حكم الله في تعلمه؟ والمسائل التي يتطرق اليها. فهذه تسمى المبادئ العشرة للعلم. فنبدأ احبتي المبدأ الاول من هذه المبادئ العشرة وهو التعريف الفقه

60
00:20:20.850 --> 00:20:36.400
فنقول الفقه لغة ما معنى اختلف في تعريف الفقه في اللغة فذهب بعضهم الى ان الفقه في اللغة هو الفهم مطلقا. ما معنى الفهم مطلقا؟ اي فهم المسائل الدقيقة او

61
00:20:36.500 --> 00:21:03.550
واضحة الجالية. فالاطلاق هنا حينما نقول الفقه هو الفهم مطلقا. ما معنى الاطلاق؟ اي فهم المسائل للواضحة الجالية فاذا فهمت ان واحد زائد واحد يساوي اثنين هذا يسمى فقها وكذلك فهم المسائل الدقيقة مثل المسائل الدقيقة التي نمر عليها في الميراث. فاذا فهمتها يسمى هذا فقها

62
00:21:03.550 --> 00:21:27.100
فالفقه هو الفهم مطلقا. سواء كان يتعلق بمسائل واضحة جلية. لا تحتاج الى مكابدة او يتعلق بمسائل دقيقة تحتاج الى جهد واعادة نظر هذا هو الرأي الاول ان الفقه هو الفهم سواء كان فهما لمسائل عويصة او لمسائل واضحة جلية

63
00:21:27.500 --> 00:21:50.950
هناك رأي اخر يقول لا الفقه هو فهم المسائل الدقيقة فقط الفقه في اللغة انما هو فهم لمسائل دقيقة. واما المسائل الواضحة الجالية فلا تسمى معرفة فتها وفهمها فقها هذا رأي اخر

64
00:21:51.400 --> 00:22:07.150
لكن في الحقيقة احبتي لعل الرأي الاول هو الاسعد بالدليل. هو ان الفقه لا يتخصص بفهم المسائل الدقيقة فقط بل هو الفهم مطلقا للدقيقة وللجالية الم تسمعوا الى قوله تعالى

65
00:22:07.450 --> 00:22:31.100
على لسان موسى عليه السلام حين قال واحلل عقدة من لساني يفقه قولي يفقه قولي الان قولي هذه عامة اي قول له سواء كان قولا جليا واضحا او قولا دقيقا عويصا فهو قال يفقه قولي على عموم القول

66
00:22:31.100 --> 00:22:48.800
ندرس في اصول الفقه ودرسنا سابقا ان النكرة اذا اضيفت الى معرفة فانها تعم. والقول هنا اضيفت الى ضمير المتكلم فتدل على العموم فكأن موسى عليه السلام يقول يفقه قولي اي يفقه كل قول لي

67
00:22:49.100 --> 00:23:05.800
فبالتالي لاحظوا كيف علق الفقه بجميع اقواله الواضحة او الدقيقة وهناك ادلة اخرى يذكرونها في المطولات انا لا اريد ان اثقل عليكم فيها حتى تسير السفينة. فاذا الفقه في اللغة البعض قال هو الفهم

68
00:23:05.800 --> 00:23:25.800
المسائل العويصة او الجلية هذا رأي. وهناك رأي اخر قال هو الفهم للمسائل الدقيقة فقط. والقول الاول له ان يكون اسعد بالدليل كما ذكرنا والله اعلم. واما الفقه في الاصطلاح وهو الذي تبحثون عنه. واما الفقه في اصطلاح العلماء فهو

69
00:23:25.800 --> 00:23:59.350
العلم بالاحكام الشرعية العملية من ادلتها التفصيلية اعيد الفقه في اصطلاح علماء الشريعة هو العلم بالاحكام الشرعية العملية من ادلتها التفصيلية وكلمة العلم كما ذكرنا سابقا اذا وردت في بداية اي تعريف فاما ان تفسر بالقواعد والمسائل واما

70
00:23:59.350 --> 00:24:21.850
ان تفسر بالادراك واما ان تفسر بالملكة تمام؟ وهنا في تعريف الفقه لما قلنا الفقه والعلم بالاحكام اي هذه الثلاثة انسب في شرح معنى العلم الذي صدرنا به التعريف الصحيح ان كلمة العلم هنا بمعنى الادراك. هذا هو الانسب

71
00:24:21.900 --> 00:24:42.050
فلا نفسر بمعنى الملكة ولا نفسرها بمعنى القواعد والمسائل بل الانسب ان تفسر بمعنى الادراك فنقول الفقه هو العلم بالاحكام يعني الادراك والمراد بالادراك هنا في هذا التعريف ادراك الشيء ادراكا

72
00:24:42.250 --> 00:25:09.650
جازما او بغلبة الظن لأن الفقه في دين الله سبحانه اما ان تكون مسألة مجزوم بها مقطوع بها واما ان تكون مسألة على غلبة الظن مظمونة وغالب المسائل الفقهية هي اصلا من النوع الثاني. مما وصل اليه العالم بغلبة الظن وليست من المسائل القطعية. فبالتالي حينما نقول

73
00:25:09.650 --> 00:25:33.200
الفقه هو العلم بالاحكام نقول العلم هنا بمعنى الادراك سواء كان ادراكا جازما او بغلبة الظن حتى ندخل المسائل القطعية في الفقه وندخل المسائل الظنية ايضا في الفقه لان ننتبه لو قلنا الفقه هو العلم بالاحكام وقلنا العلم الادراك الجازم فقط

74
00:25:33.300 --> 00:25:52.350
فبالتالي هنا المسائل الظنية التي ادركناها ادراكا مظنونا لن تدخل معنا في تعريف الفقه مع انها هي اكثر المسائل الحل اذا ان نقول ان العلم هنا يستعمل بمعنى الادراك الجازم والادراك المظنون او غلبة الظن. جميل. اذا

75
00:25:52.350 --> 00:26:11.200
الفقه هو العلم وعرفنا الان ساحلل التعريف انا عرفنا ان العلم معناه الادراك الجازم او بغلبة الظن ثم قلنا العلم بالاحكام. لماذا قيد العلم؟ بانه علم بالاحكام. اخواني الادراكات في الحياة

76
00:26:11.300 --> 00:26:33.200
اما ان تتعلق بالذوات  ادرك زيدا وعمرا وهند. هذا يسمى ادراك ذات. واما ان تتعلق بالصفات. فادرك معنى الرحمة ومعنى الحكمة ومعنى العدل ومعنى الشجاعة هذا يسمى ادراك صفات. واما ان يكون ادراك افعال

77
00:26:33.250 --> 00:26:57.800
فادرك معنى القيام والقعود والنوم والجلوس. واما ان يكون ادراك احكام اه فاراد العلماء بالقيد الثاني ان يبينوا ان الفقه هو ليس علما بذوات وليس علما بصفات وليس الفقه علما بافعال وانما هو علم باحكام

78
00:26:58.050 --> 00:27:18.050
فلذلك اتوا بالقيد الثاني فقالوا الفقه هو العلم بالاحكام. ليخرجوا العلم بالذوات والصفات والافعال. والحكم ما هو؟ الحكم في اصطلاح العلماء عموما هو اثبات شيء لشيء او نفيه عنه. فحينما اقول زيد نشيط اثبت

79
00:27:18.050 --> 00:27:38.050
نشاط لزيت. وحينما نقول الصلاة واجبة. اثبتنا الوجوب للصلاة. وحينما نقول الربا محرم. اثبتنا التحريم للربا فاثبات شيء لشيء او نفيه عنه لم يقم محمد مثلا هذا يسمى حكما. فالفقه اذا هو علم اي ادراك

80
00:27:38.050 --> 00:27:59.750
جازم او بغلبة الظن متعلق باحكام ليس بذوات ولا صفات ولا افعال. جميل طب القيد الثالث علم باحكام شرعية اها هذا القيد الثالث مهم جدا لماذا؟ لان العلم بالاحكام نقول كم انواع الاحكام عندنا؟ الاحكام متنوعة

81
00:27:59.750 --> 00:28:19.750
هناك احكام عقلية مثل ان الواحد نصف الاثنين وان آآ الجزء اصغر من الكل هذه احكام عقلية. عندنا احكام حسية تؤخذ او بغيرها مثل ان النار محرقة. هذا حكمه تجريبي. عندنا احكام وضعية اصطلاحية يضعها ارباب الفنون مثل الفاعل مرفوع

82
00:28:19.750 --> 00:28:42.000
والمفعول به منصوب هادي تسمى احكام وضعية. وعندنا احكام شرعية. لاحظوا عندنا اربعة انواع من الاحكام. احكام عقلية. احكام حسية احكام وضعية احكام شرعية. فالفقه هو اي نوع من هذه الانواع؟ اه احكام شرعية. فلذلك قالوا الفقه هو العلم بالاحكام

83
00:28:42.000 --> 00:29:01.100
الشرعية ممتاز. عرفنا فائدة القيد الثالث نذهب الى القيد الرابع العلم بالاحكام الشرعية. ثم قال العملية. ما فائدة هذا القيد اخواني الاحكام الشرعية على نوعين هناك احكام شرعية تتعلق بالعقائد

84
00:29:01.250 --> 00:29:29.750
اي ما يعتقده الانسان تجاه ربه سبحانه وتعالى. فهذه احكام شرعية تدرس في علم العقائد وهناك احكام شرعية تتعلق بجوارح الانسان. الاعمال التي يؤديها الانسان بجوارحه بلسانه بيديه باقدامه فالفقه في اصطلاح العلماء؟ هل هو العلم بالاحكام الشرعية الاعتقادية؟ ولا العلم بالاحكام الشرعية العملية؟ اها

85
00:29:29.750 --> 00:29:48.250
والنوع الثاني بالتأكيد فاحتاجوا الى هذا القيد الرابع فقالوا اذا الفقه معناه العلم اي الادراك الجازم او بغلبة الظن للاحكام الشرعية العملية يعني التي تتعلق بالجوارح وليست الاحكام الشرعية الاعتقادية

86
00:29:49.000 --> 00:30:02.350
مع انني مع انني هنا اريد ان اعطيكم فائدة سريعة. قبل ان اكمل شرح التعريف. وهو ان كلمة الفقه في الاستعمال الشرعي القديم يعني في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

87
00:30:02.400 --> 00:30:21.900
لما كان يستعملها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما استعملت ايضا في القرآن انما اريد بالفقه الدين عموما فالفقه اول ما استعمل في الشريعة استعمل بمعنى الدين عموما فكانت تدخل فيه المسائل الاعتقادية والمسائل العملية

88
00:30:21.900 --> 00:30:41.900
اين استعمل الفقه في القرآن؟ قال تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. هنا ليتفقهوا هل المراد بالتفقه فقط المسائل العملية؟ ولا يدخل في هذه الاية المسائل الاعتقادية؟ بالتأكيد يدخل المسائل الاعتقادية. وحينما قال

89
00:30:41.900 --> 00:31:01.900
الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. الفقه هنا بمعنى الدين عموما فتدخل فيه الاحكام الاعتقادية والاحكام العملية. فاذا في استعمال الشارع في الكتاب والسنة الفقه كان يشمل الاحكام الشرعية

90
00:31:01.900 --> 00:31:32.400
والاحكام الشرعية العملية. لكن في عصر العلماء حينما وضعت العلوم وصنفت اصبح الفقه في عرف العلماء في اصطلاحهم خاصا بالمسائل او الاحكام الشرعية العملية فقط تمام جميل اذا عرفنا بين استعمال الشارع لكلمة الفقه واستعمال العلماء لكلمة الفقه. وانا هنا اعرف الفقه باستعمال العلماء

91
00:31:32.500 --> 00:31:56.100
العلم بالاحكام الشرعية العملية. القيد الاخير قال من ادلتها التفصيلية ما فائدة هذا القيد؟ اراد العلماء بهذا القيد ان يبينوا ان الفقه هو ان تعلم الحكم الشرعي العملي من الدليل التفصيلي بدليله وليس بالتقليد

92
00:31:56.250 --> 00:32:24.250
بالتالي من علم الاحكام الشرعية العملية بالتقليد للائمة من دون ان يعرف الدليل التفصيلي فلا يسمى علمه بالحكم الشرعي العملي فقهه ولا يسمى هو فقيها بالتالي لا يسمى فقيهة. واما من علم الاحكام الشرعية العملية من الادلة التفصيلية فعرف ان حرمة الربا

93
00:32:24.250 --> 00:32:44.250
قيل وهكذا وكذا وان العينة محرمة ودليل وكذا وكذا. وحرمة هذا الامر وكراهة هذا الامر واباحة هذا الامر. دليلها كذا وكذا. من عرف احكامه بالادلة التفصيلية فيسمى علمه بها فقها. ويسمى هو فقيها. واما من اكتفى بمجرد الحفظ فلا يسمى في

94
00:32:44.250 --> 00:33:06.950
بعرف العلماء الاوائل فقيها ولا يسمى علمه بالاحكام فقها لكن ساعطيكم فائدة اخرى وهي انه في العصور المتأخرة لما ضعفت الهمم عند كثير من الطلبة تجوز العلماء فاصبحوا يطلقون الفقه

95
00:33:07.100 --> 00:33:27.100
على العلم بالاحكام الشرعية العملية حتى ولو كان بالتقليد. فلو اكتفى الطالب بحفظ مثلا كتاب دليل المطالب. فحفظ كل المسائل الفقهية الموجودة فيه من دون ان يعرفها من الادلة التفصيلية في الاصول المتأخرة المتأخرة يسمى علمه بالاحكام الشرعية العملية

96
00:33:27.100 --> 00:33:47.150
فقها ويسمى هو فقيه. فاذا الفقهاء والمتأخرون وسعوا الدائرة فاصبحوا يسمون اي طريقة من طرق العلم بالاحكام الشرعية العملية. سواء بالنظر والاستدلال او بالحفظ المجرد يسمون كل ذلك فقها ويسمون صاحبها فقيها

97
00:33:47.400 --> 00:34:05.100
اما العلماء الاوائل لا كان الفقه عندهم هو العلم بالحكم الشرعي العملي من الدليل التفصيلي. فاذا كنت لا تعرفه من الدليل التفصيلي فلا يسمى علمك حكم فقها ولا تسمى انت فقيها. جميل هذه فائدة على العرش

98
00:34:05.200 --> 00:34:25.200
وانا اشرح التعريف القديم للفقهاء والعلماء. فاذا الفقه وعلم بالاحكام الشرعية العملية من الادلة التفصيلية. والمراد الادلة التفصيلية احبتي نصوص الكتاب ونصوص السنة التي تدل على الاحكام كذلك ما يتبعها من فتاوى الصحابة والاجماعات

99
00:34:25.200 --> 00:34:47.550
القياس وما يتبعها من مصادر التشريع المختلف فيها مما سيأتي او مما تعلمتموه في اصول الفقه. فهذا المراد بالادلة او بالادلة التفصيلية الادلة الجزئية لان هناك الادلة الاجمالية هو الكتاب الكتاب دليل اجمالي. السنة دليل اجمالي. اه الاجماع دليل اجمالي. القياس دليل اجمالي

100
00:34:47.550 --> 00:35:12.250
تفاصيل الكتاب وهي نفس الايات فهي دليل تفصيلي تفاصيل السنة النبوية هذي بتسمى ادلة تفصيلية. فعلماء اصول الفقه يهتمون بدراسة الادلة اجمالا. وعلماء الفقه يهتمون بماذا؟ بالادلة التفصيلية لان الادلة التفصيلية هي التي تقودهم الى اثمار الاحكام الشرعية العملية

101
00:35:12.550 --> 00:35:37.150
هكذا نكون وقفنا على تعريف الفقه آآ في اصطلاح العلماء الاوائل. العلم وعرفنا ان العلم الادراك الجازم بغلبة الظن بالاحكام الشرعية العملية من الادلة التفصيلية وعرفنا فائدة كل قيد من هذه القيود. دعونا ننتقل اذا المبدأ الثاني من المبادئ

102
00:35:37.150 --> 00:36:01.050
العشرة بعد ان عرفنا تعريف الفقه ننتقل الى موضوعه. انظر كم ذهب من الوقت جميل دعونا ننطلق الى موضوع علم الفقه الان اخواني دائما ما اكرر واقول يا طالب العلم عليك ان تفرق بين تعريف العلم وبين موضوع العلم

103
00:36:01.300 --> 00:36:25.750
عليك ان تفرق بين تعريف العلم وبين موضوع العلم علم الطب علم الطب هي او هو المسائل والقواعد التي تتحدث وتدندن حول بدن الانسان واما موضوع علم الطب فهو بدن الانسان

104
00:36:25.900 --> 00:36:55.050
نفسه فموضوع العلم المحور الذي آآ تدور حوله مسائل العلم موضوع العلم المحور الذي تدور حوله مسائل العلم واما تعريف العلم فهي هذه المسائل والقواعد الدائرة حول المحور. فاذا عليكم ان تعرفوا هناك محور وهناك مسائل

105
00:36:55.050 --> 00:37:17.450
حول هذا المحور فالمسائل والقواعد هذه هي العلم واما المحور فهذا هو موضوع العلم فبالنسبة الينا نحن لا نتكلم في الفقه فعرفنا ان الفقه هو ادراك للاحكام الشرعية العملية المتعلقة بافعال المكلفين. اليس كذلك

106
00:37:17.900 --> 00:37:33.400
فمن الادلة التفصيلية. ترى البعض يزيد هذا القيد. العلم بالاحكام الشرعية العملية المتعلقة بافعال المكلفين. والبعض يكتفي بالعملية من دون زيادة المتعلقة باعمال المكلفين. لوضوح هذا القيد من دون ان يذكر

107
00:37:34.300 --> 00:37:57.900
المهم فإذا علم الفقه والمسائل والقواعد والاحكام التي تدندن حول ماذا؟ ما هو المحور الذي تدور حوله مسائل علم الفقه؟ المحور هو افعال المكلفين افعال المكلفين. فاذا موضوع علم الفقه

108
00:37:57.950 --> 00:38:21.800
يعني المحور الذي تدور حوله مسائل الفقه هو ماذا؟ هو افعال المكلفين. لكن لما تذكر موضوع العلم عليك ان تذكر الحيثية التي يتحدث اه في هذا العلم عنها فتقول مثلا موضوع علم الفقه هو افعال المكلفين من حيث

109
00:38:22.100 --> 00:38:43.050
ما يتعلق بهذه الافعال من الاحكام الشرعية. فهذه هي الحيثية التي يتكلم في هذا العلم عنها. فيما يتعلق بوضوء افعال  تمام؟ فاذا موضوع الفقه يعني المحور الذي تدندن حوله مسائل الفقه افعال المكلفين من جهة او من

110
00:38:43.050 --> 00:39:03.650
من حيثية ما يتعلق بهذه الافعال من احكام شرعية جميل اذا عرفنا تعريف الفقه وعرفنا موضوعه ومحوره وهي افعال المكلفين من الحيثية المذكورة دعونا ننظر الان في الثمرة في ثمرة هذا العلم

111
00:39:03.800 --> 00:39:28.850
ثمرة هذا العلم باختصار من دون ان اطيل عليكم. الوصول الى حكم الله سبحانه وتعالى. والى مراد الله عز وجل في الاقوال والافعال الصادرة من المكلفين الوصول الى حكم الله وحكم الله هو مراد الله. الوصول الى حكم الله والى مراد الله سبحانه وتعالى في

112
00:39:28.850 --> 00:39:48.850
المكلفين وافعالهم وانعم بها من ثمرة. لان كما قلنا في المقدمة السابقة الوصول الى مراد الله اصل كبير ومقصد عظيم من مقاصد الوجود الانساني والوصول الى مراد الله انما يكون بالمرور عبر قنطرة الفقه. وهذا يدل على اهمية

113
00:39:48.850 --> 00:40:08.850
هذا العلم وعلى شرفه. انظروا الى الثمرة كما قال لكم ابن الجوزي قبل قليل. لما ننظر الى الثمرة التي نجنيها من دراستنا لدليل الطالب وهي ان مراد الله وان نعرف حكم الله سبحانه وتعالى فيما نظن في اقوالنا وافعالنا سنجد والله ان هذا العلم يستحق منا التعب

114
00:40:08.850 --> 00:40:29.700
والنصب والله الى غير ذلك طبعا من الثمار العظيمة التي يذكرها العلماء لهذا العلم لكن انا ذكرت الثمرة الاساسية له وانعم بها من ثمرة طيب ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة. ما نسبة هذا العلم الى العلوم الاخرى

115
00:40:29.950 --> 00:40:49.100
ما نسبة هذا العلم الى العلوم الاخرى. نسبة يعني ما علاقته يقولون اخواني علم الفقه هو من علوم المقاصد وليس من علوم الوسائل في الشريعة فكما لا يخفى عليكم ان علوم الشريعة

116
00:40:49.150 --> 00:41:13.900
تنقسم الى علوم وسائل والات وعلوم مقاصد وغايات وعلم الفقه هو من علوم المقاصد والغايات. فهو مقصد من مقاصد تعلمنا لشريعة ربي العالمين اذا هو من العلوم الشرعية. هذا كتصنيف اول. ومن علوم المقاصد في العلوم الشرعية. فلو سألك شخص ما نسبة علم الفقه

117
00:41:13.900 --> 00:41:27.100
فتقول نسبته اولا انه من العلوم الشرعية فهو ليس من علوم اللغة وليس من علوم الطبيعة وانما هو من علوم الشريعة. هذا واحد ثانيا اذا قلنا هو من علوم الشريعة فهل هو من علوم الوسائل

118
00:41:27.200 --> 00:41:43.400
او من علوم المقاصد فتقول هو من علوم المقاصد. جميل جميل طيب ننتقل للمبدأ الذي يليه وهو فضل هذا العلم. وفي الحقيقة هل هناك فرق بين فضل العلم وبين ثمرة العلم؟ البعض يقول هناك تقارب بينها. البعض

119
00:41:43.400 --> 00:42:03.200
يقول الثمرة هي النتيجة المعجلة. والفضيلة هي النتيجة المؤخرة الدار الاخرة. البعض يقول هكذا والخلاف في ذلك سهل باذن الله. فلو قلنا آآ ان اصل النجاة اخواني للانسان المسلم في هذه الحياة الدنيا ان اصل النجاة

120
00:42:03.250 --> 00:42:23.800
يتحقق بعلم العقيدة والتوحيد فاذا تمام النجاة تمام النجاة انما يتحقق بماذا؟ بتصحيح المسلك الى الله سبحانه وتعالى من خلال علم الفقه ومعرفة الحلال والحرام ماذا يقولون اصل النجاة وابتداء النجاة

121
00:42:23.850 --> 00:42:50.050
تكون بمعرفتك لمسائل الاعتقاد هذا اصل النجاة. واما تمام النجاة واكتمالها انما تتحقق بمعرفك او بمعرفتك السلوك الى الله سبحانه وتعالى ماذا تقول؟ ماذا تفعل؟ كيف تتحرك؟ كيف تأكل؟ كيف تشرب؟ كيف تنكح؟ كيف تبيع؟ كيف تشتري؟ كيف تتعبد الله؟ كيف تصلي؟ كيف تصوم؟ بهذا تتحقق

122
00:42:50.050 --> 00:43:09.600
وقتما من نجاة وهذا يدل على فضل العلم وعلى منزلته ايضا طيب ايضا اه نذهب الى المبدأ السادس من المبادئ العشرة وهو موضوع آآ علم او عفوا واضع واضع علم الفقه. من الذي وضعه؟ في الحقيقة اخواني علم الفقه

123
00:43:09.850 --> 00:43:29.500
نشأ مع نشأة الدعوة الاسلامية علم الفقه نشأ مع نشأة الدعوة الاسلامية فمنذ فجر الاسلام ومنذ ان صدح محمد صلى الله عليه وسلم بالحق وبدأت الاحكام الشرعية تنزل على المكلفين تباعا

124
00:43:29.550 --> 00:43:51.700
فحينما نتكلم اذا عن وضع علم الفقه فنحن في الحقيقة نتكلم عن آآ سلسلة من المراحل بدأ بها هذا العلم حتى وصل على ما هو عليه الان السلسلة الاولى بدايتها من عند مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم. ومنذ فجر هذا الدين العظيم بدأ هذا الفقه يتكون ويتشكل

125
00:43:51.700 --> 00:44:15.250
بل على يد النبي الاعظم والمعلم الاول صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وكان الفقه ومسائل الشريعة في ايامه تؤخذ منه عليه الصلاة والسلام مباشرة من الكتاب العظيم ومن السنة المطهرة. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فهذه نستطيع ان نقول هي المرحلة الاولى من مراحل

126
00:44:15.250 --> 00:44:29.300
مرحلة النشأة على يد النبي صلى الله عليه وسلم ننتقل الى مرحلة ثانية بعد ذلك مرحلة الفقه في عهد الخلفاء الراشدين. حيث كان الخلفاء الراشدون رضوان الله تعالى عليهم. والصحابة في زمنهم

127
00:44:29.300 --> 00:44:49.200
اذا عرضت عليهم مسألة فانهم يعرضونها ابتداء على الكتاب والسنة فان لم يجدوا شيئا في الكتاب او السنة يدل عليها فانهم يجتهدون وفق قواعد الاجتهاد التي ادركوها مع كثرة معاشرتهم وممارستهم مع النبي صلى الله عليه وسلم

128
00:44:49.350 --> 00:45:11.200
اثر عشرتهم ومرافقتهم للنبي صلى الله عليه وسلم ذهابا وايابا في حله وترحاله جعلهم يعرفون مقاصد الشريعة اصول الاستنباط فتصدر مجموعة من كبار الصحابة ومن علماء الصحابة للفتوى في دين الله سبحانه وتعالى بناء على تلك القواعد التي لاحظوها اه

129
00:45:11.200 --> 00:45:29.300
واخذوها من معايشتهم للنبي عليه الصلاة والسلام. فكانوا اذا يعرضون المسائل والاحكام على الكتاب والسنة اولا. فان لم يجدوا الى الاجتهاد العلمي الرصين المؤسس او المؤسس على قواعد رصينة. ومن هنا بدأت نواة

130
00:45:29.350 --> 00:45:50.600
للمدارس الفقهية لان الصحابة كانت تتباين انظارهم وافكارهم. فعبدالله بن مسعود الذي استوطن الكوفة كانت له طريقة وفي الاجتهاد وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه له مسلك عبدالله بن عمر له مسلك اخر. عبدالله بن عباس زيد بن ثابت. فهؤلاء الصحابة كانوا نواة

131
00:45:50.600 --> 00:46:13.100
اه لنشوء المذاهب الفقهية لاحقا المرحلة الثالثة بعد مرحلة الخلفاء الراشدين مرحلة التابعين وتابعي التابعين وفي هذه المرحلة اه كان الامر على طريقة الصحابة عموما في الكتاب والسنة اولا ثم في اجماعات الصحابة ثم بعد ذلك الاجتهاد فيما لا اجماع فيه

132
00:46:13.350 --> 00:46:33.350
بعد ان ينظروا في الكتاب والسنة وفي الاجماعات ينظروا بالاجتهاد فيما لا اجماع فيه ولا نص من الكتاب ولا في السنة. ومن هنا بدأت دائرة آآ الاقوال الفقهية تتسع وبدأت تظهر مدارس فقهية في العراق على مختلف مدنيها في الكوفة والبصرة ومدارس فقهية في المدينة وفي

133
00:46:33.350 --> 00:46:49.500
ومدارس فقهية في اليمن ثم مدارس فقهية في الشام وفي مصر وهكذا بدأ الفقه يتوسع اكثر واكثر على يد التابعين وعلى يد تابع التابعين الى ان نصل الى المرحلة الرابعة وهي مرحلة نشوء

134
00:46:49.500 --> 00:47:04.850
المذاهب الفقهية على يد الائمة الاربعة على يد ابي حنيفة النعمان ومالك بن انس ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل الشيباني بدأت المدارس الفقهية تتشكل على ايدي هؤلاء العلماء

135
00:47:04.850 --> 00:47:24.850
الذين كتب الله عز وجل لفقههم القبول وخدم فقههم من العلماء المحققين وخدموا بطلبة مهرة دونوا الفتاوى وحققوها ونظموها وفصلوها الى ان نصل الى مرحلة آآ ما بعد الفقهاء الاربعة

136
00:47:24.850 --> 00:47:53.250
مرحلة تنقيح اقوال الفقهاء الاربعة وجمعها وتصنيفها وتدوينها في مصنفات فبدأت المذاهب الفقهية هنا لا تظهر بدأت المذاهب الفقهية تظهر في آآ النصف الثاني من القرن الرابع الهجري من خلال ان التلاميذ ابي حنيفة جمعوا فقهه وفقه اصحابه ثم تلاميذ ما لك بن انس وتلاميذ التلاميذ بدأوا يجمعون يعني

137
00:47:53.250 --> 00:48:10.150
عندما نتكلم طبعا في آآ منتصف القرن الرابع الهجري. نتكلم عن طبقة تلاميذ التلاميذ وتلاميذ تلاميذ التلاميذ. يعني نتكلم في مراحل المتأخرة نوعا ما عن عصر الائمة. لان الائمة الامام آآ ابو حنيفة رحمة الله عليه

138
00:48:10.550 --> 00:48:32.900
مات مية وخمسين هجري ومات مية وتسعة وسبعين والشافعي ميتين واربعة واحمد ميتين اه ميتين وواحد واربعين هجري. فانا اذا هؤلاء الائمة ماتوا في هذه العصور تلاميذ التلاميذ ومن بعدهم بدأوا ينقحون ويصلحون ويؤسسون ويقعدون ويحاولون استنباط مسالك هؤلاء الائمة

139
00:48:32.900 --> 00:48:55.000
والقواعد التي لاحظوها في فتياهم فبدأت المذاهب الفقهية تتشكل اصولا وفروعا بدأت المذاهب الفقهية بدأت المذاهب الفقهية تتشكل اصولا وفروعا وهذه مرحلة متوسطة الى ان نأتي الى مرحلة ما بعد الغزو التتري

140
00:48:55.050 --> 00:49:12.800
كما يقول علماء التاريخ ما بعد الغزو التثري لبلاد الاسلام في هذه المرحلة كانت مرحلة التهذيب والاختصار حيث اشتهر في هذه المرحلة في القرن آآ الثامن الهجري فصاعدا. عملية وضع المتون المختصرة

141
00:49:13.150 --> 00:49:35.700
والمصنفات الاخيرة كما يقولون في بيان المعتمدات من المذاهب. فمثلا مذهب الحنابلة اه ظهر لعلاء الدين المرداوي رحمة الله عليه فبدأ ينقع ويبين ما هو القول الراجع والمعتمد في المذهب؟ كذلك في عند الشافعية عند المالكية والحنابلة بدأت تظهر مدارس متأخرة تهتم ببيان

142
00:49:35.700 --> 00:49:55.700
ما هو المعتمد في الفتية وبوضع المختصرات والمتون التي تصلح للحفظ وتختصر الكتب الكبيرة الضخمة التي كتبت في المراحل المتوسطة. لان العلماء لاحظوا في المراحل المتأخرة ان العلماء الذين نقحوا المذاهب قبلهم وكونوا اه او كتبوا المصنفات

143
00:49:55.700 --> 00:50:15.700
طوالات كانت الكتب كبيرة والاستدلال مخلوط بالاقوال الفقهية. فيصعب على الطلبة خاصة مع ضعف الهمم كلما مر الزمان يصعب على كثير من الطلبة ان يعودوا لتلك المجلدات الضخمة. فاتوا واقترحوا طريقة وضع المتون والكتب المختصرة. كتهذيب

144
00:50:15.700 --> 00:50:35.800
للفقه حتى لا يضيع وكانت فكرة مميزة لانني في الحقيقة اجد كثير من الكتب حينما تتكلم عن مراحل تاريخ الفقه تتكلم عن هاي المرحلة الاخيرة وبانها مرحلة التقليد والجمود والتعصب. وفي الحقيقة نعم لربما هناك شيء من السلبيات في هاي المرحلة. لكن علينا ان لا نغفل

145
00:50:35.800 --> 00:50:58.350
عن وجود العديد من الايجابيات بهذه المرحلة ايضا وهي اه الايجابيات في الترتيب والتهذيب والتنسيق. لان المذاهب الفقهية كانت تحتاج فعلا لهذه المرحلة الختامية في عملية وضع المختصرات. الان هي ختامية في ذاك الزمان. الان البعض يقول واما في العصر الحالي فنحن في مرحلة جديدة من مراحل النضوج الفقهي

146
00:50:58.350 --> 00:51:17.100
ووجود المنتديات الفقهية والمجامع الفقهية لكن اظن ان اننا يعني نمر ايضا في اشكاليات في عصرنا نمر في العديد من الاشكاليات تتعلق بضعف التدريس الفقهي آآ ضعف اقامة آآ الدروس على طرق المذاهب الفقهية

147
00:51:17.500 --> 00:51:33.100
انشغال الناس اه برؤوس المسائل والابتعاد عن الكتب العميقة كتب التراث في التعلم الفقهي ضعف النفس عند كثير من الطلبة باكمال مشوارهم المعرفي. ففي الحقيقة في عصرنا العديد من الاشكاليات

148
00:51:33.150 --> 00:51:55.200
التي يجب علينا ان نتجاوزها وان نسارع في حلها. اه قبل ان يزداد الامر سوءا خاصة للاسف مع تصدر كثير من الناس الفتي مع انهم ليسوا لم يضبطوا المذاهب الفقهية لم يضبطوا الاستدلال لم يضبطوا اصول الفقه ولم يستعملوا مقاصد الشريعة وفق المنهج المنضبط. فاذا هذا

149
00:51:55.200 --> 00:52:15.200
سريع اذا على المدارس على المراحل الذي تطور فيها علم الفقه بدءا من عصر النبي صلى الله عليه وسلم ثم عصر الخلفاء الراشدين ثم عصر اه التابعين عيد متابع التابعين ثم عصر المذاهب يعني ائمة المذاهب الفقهية الى ان ما بعد ذلك بدأ التنقيع والجمع لتراث هذه المذاهب

150
00:52:15.200 --> 00:52:37.750
ثم بدأ اه بعد ذلك في بعد غزو التتار عملية التنقيح والاختصار والتهذيب الى ان وصلنا الى وقتنا الحاضر تمام فهذا كان مرورا سريعا على وضع علم الفقه ونشأته وانا اظن انني مررت سابقا في كتاب اخسر المختصرات مررت على هذه المراحل من احب

151
00:52:37.750 --> 00:52:54.900
ان يعود الى التعليق المفصل عليه لربما يكون اكثر من هذا التعليق. لانني لا اريد ان اكرر ما ذكرته سابقا وسأنتقل معكم الان الى المبدأ السابع من المبادئ العشرة وهو اسم هذا العلم. هذا العلم احبتي اسمه علم الفقه وهذا المبدأ من اسهل المبادئ. اسمه

152
00:52:54.900 --> 00:53:14.050
علمي علموء الفقه اذهب الى المبدأ الثامن وهو الاستمداد مما يستمد علم الفقه استمداد علم الفقه اخواني اساسا من الكتاب ثم من السنة ثم من الاجماعات ثم من القياس وهذه هي مصادر التشريع المتفق عليها في الجملة. وبعد ذلك تأتي مصادر

153
00:53:14.050 --> 00:53:32.600
تشريع المختلف فيها من قول الصحابي من الاستحسان من الاستصلاح الى غير ذلك مما درسناه في اصول الفقه فاذا يستمد علم الفقه من مصادر التشريع المتفق عليها او المختلف فيها. واساس هذه المصادر الكتاب والسنة. هذا باختصار

154
00:53:32.850 --> 00:53:48.350
واما المبدأ الذي يليه مبدأ التاسع وهو حكم الشارع في تعلم الفقه فنقول احبتي ان تعلم الفقه فرض كفاية عن الامة ما معنى انه فرض كفاية؟ يعني اذا قام به من يكفي

155
00:53:48.600 --> 00:54:11.050
سقط الاثم عن الباقين اذا قام به من يكفي ومن تقوم به الكفاية سقط الاثم عن الباقين واذا لم يقم به من يكفي فان الامة اثمة من كان يستطيع ان يدرس بنفسه وترك فهو اثم. ومن كان لا يستطيع ان يدرس

156
00:54:11.300 --> 00:54:29.400
ولكنه لم يدعم المدارس الشرعية الفقهية ولم يحث الناس على تعلم الفقه فهو اثم لان البعض يقول كيف يا شيخ تأثم الامة في ترك تعلم الفقه مع ان هناك اناس لا يستطيعون ان يتعلموا هذه المسائل يعني لا توجد عندهم

157
00:54:29.400 --> 00:54:48.250
والملكات والقدرات عليها. فنقول ذكر العلماء ان فرض الكفاية يأثم به القادر على فعله لانه لم يقم ويأثم غير القادر على فعله لانه لم يحث الناس ولم يبذل من جهته ما يستطيع ان يبذله لاغلاق هذا الباب

158
00:54:48.250 --> 00:55:08.250
ولكفايته. فمثلا التجار واصحاب رؤوس الاموال هؤلاء هل نقول انهم لا يأثمون بضعف العلوم الشرعية؟ وانهم اثمون عند الله الله سبحانه لانهم لم يبذلوا اموالهم لدعم المدارس الفقهية الشرعية ولدعم طلبة العلم واقامة الاوقاف

159
00:55:08.250 --> 00:55:30.350
من اجل اه اعانة الطالب على اكمال مشواره المعرفي فمسئولية نهضة الامة في العلوم الشرعية هذه ليست فقط مسؤولية طلبة العلم بل هي مسئولية مشتركة على الجميع التاجر بتجارته بماله واصحاب والمسئولون في الدولة ان يوفروا الاماكن المخصصة وطلبة العلم باوقاتهم وهكذا

160
00:55:30.350 --> 00:55:47.300
الامة آآ تجتمع جميعا في اقامة هذا الواجب. واذا قصروا فكل انسان قصر هو اثم امام الله على تقصيره. ونسأل الله الا نكون من المقصرين وان نبذل طاقتنا وجهدنا في خدمة هذا العلم الشريف

161
00:55:48.000 --> 00:56:08.000
واخيرا المبدأ العاشر والاخير مسائل العلم. ومسائل العلم هو كل المساء وهي كل المسائل التي تدرس في العلم مسائل العلم هي كل المسائل التي يتم التطرق اليها في الدراسة. من كتاب الطهارة الى كتاب القضاء والاقرار

162
00:56:08.600 --> 00:56:26.300
هذه هي مسائل العلم. وفي الجملة اخواني ان علم الفقه ينقسم الى اربعة اقسام علم الفقه في الجملة يقسمه العلماء الى اربعة اقسام القسم الاول يتكلم عن احكام الشعائر التعبدية

163
00:56:27.050 --> 00:56:52.750
ويسمى فقه العبادات احكام الشعائر التعبدية طهارة كونها مفتاح للصلاة. الصلاة الزكاة الصيام الحج والجهاد فهذا القسم الاول فقه العبادات القسم الثاني من مسائل هذا العلم القسم الذي يتعلق اه بادارة اموال الناس والحقوق الشائعة

164
00:56:52.750 --> 00:57:14.050
بينهم فهذا القسم يسمى قسم المعاملات. الاحكام الشرعية التي تتكلم عن ادارة المعاملات بين الناس في اموالهم وايصال الحقوق اهلها هذا يسمى فقه المعاملات بعد ذلك نأتي الى القسم الثالث وهو القسم الذي يتكلم عن الاحكام الشرعية التي تنظم

165
00:57:14.250 --> 00:57:33.500
اه الاسر احكام النكاح والطلاق والفسخ والرضاع والحضانة الى غيرها التي تسمى اليوم احكام الاحوال الشخصية او فقه الاسرة. هذه تسمى المناكحات البعض يسميها فقه الاسرة واخيرا تأتي الاحكام التي تتكلم عن القضاء

166
00:57:33.650 --> 00:57:53.650
وحل النزاعات والعقوبات التي تحل سواء العقوبات الحدية او القصاصية او الجنايات عموما. وهذا يسمى قسم آآ والعقوبات او فقه الاقضية والعقوبات. فاذا اي كتاب فقهي كدليل الطالب او كغيره من الكتب لابد ان ينقسم الى هذه الاقسام الاربعة

167
00:57:54.000 --> 00:58:22.650
عبادات معاملات مناكحات او فقه الاسرة واخيرا الاقضية والعقوبات البعض يزيد قسم خامس يقول السياسة الشرعية والمعاهدات الدولية. وفي الحقيقة كثير من الفقهاء يدخلون هذا القسم تحت باب الجهاد وباب الاقضية والعقوبات. يعني احيانا يبحثونها في الجهاد وقسم منها يبحث في الاقضية والعقوبات ولا يفردون والبعض

168
00:58:22.650 --> 00:58:42.650
افرادها فمن احب ان يزيد السياسة الشرعية واصلا كثير من السياسة الشرعية اصبحت تفرض لها مصنفات منفصلة عن كتب الفقه لكن الاحكام التي توجد في هذه الكتب المنفصلة عادة ما تكون مبثوثة في كتب الفقه في ابواب الجهاد وفي ابواب الاقضية

169
00:58:42.650 --> 00:59:06.000
العقوبات تمام؟ جميل اه المقدمة الثالثة ستكون او ستتعلق بالحديث عن التمذهب واهميته لكن لن اطيل عليكم في المحاضرة الاولى باذن الله. ان شاء الله المحاضرة القادمة ننهي حديثنا عن التمذهب وقواعد التمذهب واهميته

170
00:59:06.000 --> 00:59:26.000
لماذا يحتاج طالب العلم الى ان يكون متمذهبا؟ وما حكم الخروج عن المذاهب سواء في بعض المسائل او الانتقال من مذهب الى اخر؟ ثم نتطرق الى المقدمة التعريف بدليل الطالب ونشرع في هذه الرحلة. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان ينفعنا بما سمعنا. وان يوفقنا لخدمة هذه

171
00:59:26.000 --> 00:59:34.450
بالامة واحياء العلم فيها من جديد. انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم