1 00:00:00.700 --> 00:00:52.200 غسل اليدين رأس كل غسلو ليدي الكعبين والموالاة ثمانية ما يوجبه والاسلام والعقل والماء الطهور ما يمنع وصول او لله رب العالمين وسلم وبارك على اله فهذا ترتيب في ما يتعلق 2 00:00:52.550 --> 00:01:35.500 بعد ان بين ما يتعلق المياه واحكام والنجاسات الوضوء ضم الواو وفعل المتوضي المتوضي بل وظو فتح الواو والماء الذي يتوضأوا به يقول فلان وجهه وفي معنى انه والماء الذي 3 00:01:35.650 --> 00:02:20.650 توضأوا به وضوءا انه يتلألأ يظهر في الا به نجاسات اصل الوضوء او احفظوا خذ من الوظائف وضوء ايش وظيء الوجه اي نظر الوجه قال تجب في تسمية هذا هو المذهب 4 00:02:21.450 --> 00:03:00.850 ان واجبة قد ذكرنا نذكر فنذكر الان ان الواجب الحنابلة ما يجب الاتيان به ولكنه يسقط مع النسيان والجهل اذا ترك عمدا بطل الشيء المتعلق به وان كان هذا الواجب في 5 00:03:01.900 --> 00:03:33.850 واجب في ايا كان واجب ما اذا تركه المكلف فانه فاذا تركه المكلف في شيء ما على حالتك ان يكون تركه ناسيا لا شيء عليه والجاهل والمخ حكم الناس واما ان يكون قد ترك 6 00:03:34.700 --> 00:04:06.450 واجب الذي يتعلق بالشيء عمدا هذا يبطل ولهذا قال تجب فيه التسمية وتسقط سهوا كلمة سهى فلان اي بمعنى غفل تهوي غفلتي عن شيء ما قال تجب في تسمية يسقط 7 00:04:07.600 --> 00:04:46.000 سهوا ان ذكرها في اثنائه ابتدأ ذكرها ابتدأ هذا هو الصحيح متى ما ذكر ولو في اخر شيء من يبتدأ اه ويبتدأ البسملة الوضوء من جديد يعني انت وين تغسل رجلينك 8 00:04:46.650 --> 00:05:11.150 تذكرت انك ما بسلت فاصبر وتعيد الوضوء ذكرها في اثنائه ابتدأ واضح المسألة الناس يفهم ان اراد انه يبسمل ويمشي لا بسم ويبدأ من جد ذكرها في اي في اثناء الوضوء ابتدأ اي 9 00:05:11.300 --> 00:05:41.000 رجع الظمير الاقرب مذكور وان ذكرها اي ذكر التسمية استثنائية اي في اثناء الوضوء تدعى الوضوء لكن هنا ملحظ وهو ان وجوب بسملة لوي جاء يا ابا البشفلة دي مبني على حديث 10 00:05:41.150 --> 00:06:07.150 كلا من فيه حديث مختلف فيه لا وضوء لمن لم عليه فاذا كان الامر كذلك ولا ينبغي ان يبنى الحكم على شيء ومن رأى ان الحديث الصحيح يلزمه القول بالوجوب 11 00:06:09.250 --> 00:06:47.700 من رأى ان ظعيف فانه لا يرى وجوبا والظاهر والله اعلم ان الحديث ضعيف وعليه الحكم اي عليه لا يصح لكن عمومات الأدلة دالة على اهمية وانتم تعلمون حديث حمران مولى 12 00:06:47.900 --> 00:07:17.850 عثمان رضي الله تعالى عنه في اي كان في الوضوء امام الناس ليتعلموا منه ولم يذكر البسملة لم يظهر مبسملة هكذا في حديث علي رضي الله عنه توضأ امام ملأ من التابعين 13 00:07:18.500 --> 00:08:04.000 ولم يذكر البسمة هذا في الصحيحين وغيره الراجح والله اعلم ان التسمية وفروضه ستة ضمير راجع الى اي شيء الوضوء هذه الفروض ستة ومذكورة ضمنا في ايات الكتاب انا حطيت درسكم في يوم السبت قلت هذا يوم الراحة 14 00:08:04.700 --> 00:08:38.050 اعطيكم الدرس وانا طلع هذا ازحم يوم ستة دروس في يوم السبت اذا فروظ الوظوء ستة وهذه الفروض مأخوذ من اية اية المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الصلاة 15 00:08:38.300 --> 00:09:06.200 فاغسلوا وارجلكم الى الكعبين وان كنت ومأخوذة من فعل النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم اول هذه الفروض غسل الوجه ولا تقل غسل الوجه غسل الوجه غسل غير الغسل الغسل 16 00:09:06.700 --> 00:09:45.200 اسم هيئة المعروفة التي فيها تعميم الماء تعميم البدن بالماء لرفع حدث او تطهير مطلق اما الغسل فهو الفعل غسل الوجه من سالت الماء على الوجه الغسل اسم لا يرفع الحدث 17 00:09:45.900 --> 00:10:15.050 او للتطهير الذي معه تعميم بدني بالماء هذا يسمى غسلا اما الغسل فهو الفعل فعل التطهر بالماء غسل الوجه نظف وجهك بالماء ماذا سمي هذا غسلا؟ لانه يتم بالماء غسلت الثوب بايش تغسله 18 00:10:16.550 --> 00:10:52.600 وجه كذلك ايه بالعكس ومنه الظمير رادي العيش يا وليد انا بشوفه وين الحين هو معنا ولا ذهنه في سوهاج ها اللي هو الواجب منه اي ومن الوجه المظمظة والاستنشاق او ومنه اي من غسل الوجه 19 00:10:53.150 --> 00:11:20.800 المظمظة ولا بان الانف في الوجه والفم بالوجه والله يقول فاغسلوا فان قال قائل فما بال العينين قلنا العينان لا يجب غسلهما من الداخل بفعل النبي صلى الله عليه الرسول صلى الله عليه واله وسلم يبين 20 00:11:21.500 --> 00:11:43.050 القرآن بعمله الله يقول فاغسلوا وجوهكم وجهي يدخل في ام والانف اي فلما دخل بالوجه هذه الثلاث علمنا ان المضمضة والاستنشاق من عموم الوجه بدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم 21 00:11:43.200 --> 00:12:04.100 وان داخلة العين ليست من الوجه انما هو من داخل وجه من باطن الوجه من هنا لا ندرك ان ما كان يفعله ابن عمر ليس يعني اه وانما كان يفعله رضي الله عنه اجتهادا 22 00:12:05.450 --> 00:12:31.900 غسل الوجه ومنه مضمضة والاستنشاق هذا هو الصحيح من توضأ توضأ وغسل وجهه ولم يمضمض ولم يستنشق فلا وضوء له قال وغسل اليدين مع المرفقين الله جل وعلا قال وايديكم الى المرافق 23 00:12:33.450 --> 00:13:01.400 الى في اللغة العربية اذا جاءت فانها تأتي معنى المعية بمعنى مع بمعنى مع وتأتي الى معنى انتهاء الغاية فاذا كانت بمعنى انتهاء الغاية فهي بمعنى حتى لان كيف تعرف ان 24 00:13:01.450 --> 00:13:27.200 بمعنى مع بمعنى حتى قالوا الظابط في ذلك ضابط سهل لا يشكل عليك بعد ذلك ان كان ما بعد الى من جنس ما قبله فانه بمعنى مع نعم كان ما بعد الى 25 00:13:27.300 --> 00:13:53.150 ذكور ما بعده الى مم من جنس ما قبله فانه بمعنى مع وان كان مذكور بعد الى ليس من جنس ما قبل الى وهو بمعنى حتى انتهاء الغاية نضرب الان 26 00:13:53.450 --> 00:14:31.050 مثالين لما تقول تقول غسلت الثوب الى الكم لاحظ الان الكم من الثوب ولا ليس من الثوب اذا معناها مع الكون طيب الان لما تقول ذهبت لاحظ الان ذهبت من الكويت 27 00:14:31.100 --> 00:14:52.000 الى السعودية السعودية بلدة اخرى غير الكويت فصار بمعنى حد صار بمعنى ايش قد لما قال الله عز وجل وايديكم الى المرافق المرفق من اليد ولا خارج عن اليد من اليد. اذا بمعنى مع 28 00:14:52.200 --> 00:15:10.550 وارجلكم الى الكعبين الكعب من الرجل ولا ليس من الرجل معناه مع الكعب معناه معا مع الكعبة يقول اكلت السمكة الى رأسها رأس السمكة من السمكة ولا لا اذا صارت بمعنى مع 29 00:15:12.500 --> 00:15:31.850 ولذلك العرب اذا ارادوا ان يوضحوا وان يقولوا ان الى ليست بمعنى مع وكان يشكل فيقولون حتى كلت السمكة حتى رأسها يحتمل ورأسها تكون عاطفة ويحتوي ان تكون الى رأسها 30 00:15:32.250 --> 00:16:06.800 معنى مع طيب قال وغسل اليدين مع المرفقين. المرفق معروف عندكم ولا فيه اشكال ها نحن ارفاق معروف وهو المفصل الذي اه تعريفه المفصل الذي يفصل بين الذراع والساعد وشو المرفق 31 00:16:08.650 --> 00:16:29.900 هذا يسمى تعريف بالاشارة يأشر لي على مرفق اذا هو المفصل الذي يفصل بين الذراع والساعد قال ومسح الرأس كله الله جل وعلا في اية الوضوء اية تسمى اية الوضوء 32 00:16:30.700 --> 00:16:53.300 قد فصلت مبحثا كاملا في بعنوان الايات اية الوضوء كيف اية حد اية كذا اية كذا اية كذا لو ان الانسان تتبع هذا لوجد انه اكثر ايات القرآن لها مسميات 33 00:16:56.200 --> 00:17:32.250 ومسح الرأس كله في اية الوضوء اية الوضوء وامسحوا برؤوسكم الان تأملوا ان الباء حرف جر وحرف الجر بالباء يأتي لمعانيه من هذه المعاني باء يقولون للالصاق امسحوا برؤوسكم يعني الصقوا ايديكم 34 00:17:33.350 --> 00:18:12.250 ماسحين الرأس وذكر بعضهم ان الباء للتبعيض هذا ضعيف فلا يعهد باء للتبعيظين من يأتي للتبعيظ واسم الصريح بعض كلمة بعض ومما يدلك على ان الباء لا يأتي للتبعيظ انه يدخل على كلمة البعظ 35 00:18:14.600 --> 00:18:42.900 ولو كان هو بمعناه لامتنع دخوله عليه وعلى هذا اذا قلنا الباء للصاق او البال الاستعانة طبعا للانصاف فاذا لا يجزئ في المسح الا ان يكون الا ان يكون اليدان ملصقتان بالرأس 36 00:18:44.150 --> 00:19:09.400 ولا يجزئ في المسح الا ان يكون للرأس كله لانه قال وامسحوا برؤوسكم ولم يقل ببعض رؤوسكم واضح والمصنف رحمه الله قال ومسح الرأس كله اكد والراس اضيف الى المخاطبين 37 00:19:11.950 --> 00:19:43.600 اذا اضيف الرأس للمخاطبين دل على كل الرأس قال اه طرف رأسه جزء رأسه بعض رأسه قال رأسك رؤوسكم اظاف الكل الى الكل واضافة الكل الى الكل لا يحتمل هنا يرد سؤال هل العبرة 38 00:19:45.500 --> 00:20:25.200 بالاسماء باعتبار الاغلب او باعتبار البعض او باعتبار الكل هذا مبحث لغوي متى نعطي للشيء الاسم العبرة باسم الشيء على اعتبار بعضه او كله او جزئي يعني يا اقل يا الكل 39 00:20:25.400 --> 00:20:52.350 الاغلب ثلاثة عفوا الاعتبار اغلبه او جزئه او كلي فمن قال ان الشيء يأخذه الاسم بمجرد جزئه قال يكفي في الرأس بعض الرأس مسح الرأس بعضه لانه ينطبق عليه انه 40 00:20:52.550 --> 00:21:21.500 حراس لان هذا الاسم الرأس انما يطلق ولو على جزء منه ها اي مكان ومن قال انه لا يمكن للشيء ان يأخذ اسم الشيء الا باعتبار الغالب قالوا اذا لا بد من مسح اكثر 41 00:21:21.600 --> 00:21:43.600 الرأس ومن قال الاسم لا يأخذ آآ شيء لا يأخذ الاسم الا باعتبار الكل قالوا اذا لا بد من مسح هذا مبحث لغوي لم يثبت تعلن النبي صلى الله عليه واله وسلم الا انه مسح الرأس كله 42 00:21:43.650 --> 00:22:03.800 انتهى الاشكال هنا نرجع للمبحث اللغوي ونقول ان هذا المبحث في كل موضع بحسبه ولا ينبغي في كل موضع بحسبه في الاحكام الشرعية ولا ينبغي تقعيد قاعدة اما البناء عليه 43 00:22:04.000 --> 00:22:29.450 دون النظر الى احات فمثلا البيتوتة في ليالي ايام التشريق. متى نقول بات الرجل في منى لو جلس ساعة على رأي من يقول جزء يأخذ الاسم البيتوت على ايش؟ على اقل شيء منه 44 00:22:30.000 --> 00:22:45.250 او اذا مكث اكثر الليل او اذا مكث الليل كله اذا ما كثى الليل كله ما في اشكال انه مكث الجزء ومكث الاكثر بلوزة صح؟ صحيح طيب واذا مكث اكثر الليل اكثر من نصف الليل؟ اخذ الاسم 45 00:22:47.850 --> 00:23:07.000 هذا مثال صح ولا لا طيب مثال اخر حينما يقول الرجل والله لا اتكلم اليوم اي ترى مسائلها كثيرة جدا مسألة لغوية لكن مباحثها وفروعها في كتب القواعد وفي كتب 46 00:23:07.050 --> 00:23:29.050 الايمان بالذات كثيرة جدا انما هذا فقط للتنبيه لتفتح ذهنك وتدرك فقط وانت بعدين تقيس لو قال الرجل والله لا اكلف لا اتكلم اليوم فلن اكلم اليوم انسيا يعني ساعة من نهار اول من يقابلها لا يتكلم معها 47 00:23:30.000 --> 00:23:47.750 ولا اغلب اليوم ولا كل اليوم لغوية الان ما نستطيع ان نعطي الحكم الا بعد النظر الى ادلة اخرى في الشرع فان لم نجد هذه فائدة الان اذا لم نجد 48 00:23:48.100 --> 00:24:10.450 في الشرع ما يحدد هل الاسم له عبرة باعتبار الجزء او الاكثر او الكل فحينئذ نقول ان الاسم يعطى باعتبار الاكثر بدليل لو واحد راح شفته انت اخذ مطرقة وقام 49 00:24:11.350 --> 00:24:42.950 يضرب بالمطرقة انا اللي مش ويسوي شيء مع الخشب هل تسميه نجارا طيب متى تسمونه؟ الان نريد ان نطبق هذه القاعدة اللغوية على الواقع متى نسميه نجارا اذا اذا كان غالب صنعته النجارة سميناه نجارا 50 00:24:43.150 --> 00:25:02.650 لكن هل يشترط حتى نعطيه الاسم ان يكون متقنا النجارة مئة في المئة لا يشترى فدلنا هذا على ان المسألة من حيث اللغة يأخذ اسم الشيء باعتبار الغالب فلان نسميه شاعر 51 00:25:02.750 --> 00:25:19.650 متى نسميه شاعر؟ اذا قال بيت من الشعر ولا بيتين ولا ثلاث ولا اذا كان ايش اه للقادر على القصائد لكن هل يشترط حتى نسميه شاعر ان يكون مئة في المئة شاعر 52 00:25:20.250 --> 00:25:53.600 لا يشترى اذا هذه مسألة معليش تذكر بعض ما قد استفدناه من مشايخنا وعلى كل المسائل الفقهية ما رأيت ما رأيت شيخي في الاستنباط كل الذين درست عليهم الفقهاء نجباء 53 00:25:54.300 --> 00:26:17.350 ولكن احدهما الشيخ الوالي رحمه الله تعالى فانه كان بحرا في احرا في الفقه لا ساحرا كان اذا تكلم الفقه يأتي بالاشياء العجب العجاب لكن لم يقدر الله عز وجل الا اني درست عليه 54 00:26:18.200 --> 00:26:53.800 المسجد النبوي فحصل بعض الظروف والاخر في الفقه الاخر في انا ما درست عليه فحضرت له بعض اذا جاءنا في الشيخ ابن عثيمين ابن عثيمين معروف فقيه الزمن شيخ حمود يمكن ما تعرفه 55 00:26:55.000 --> 00:27:21.350 رجل عجيب قال اه وغسل الرجلين مع الكعبين طيب ومنه الاذنات اذنان بالرأس وليس في الوجه لان الوجه في اللغة ما يواجه به الانسان الاخر وجه الشيء عكس ظهره وجه الباب عكس داخله 56 00:27:24.600 --> 00:27:49.300 وجه السيارة عكس دبره وهكذا وجه السماء هو ما تراه انت وجه الارض ما هو ظاهر الوجه هو الظاهر من الشيء والاذنان ليستا من الوجه وفاقا وانما اختلفوا هل هما من الرأس او لا؟ والصواب ان الاذنين 57 00:27:49.750 --> 00:28:24.750 من الرأس ومما يدل على ذلك الواقع العملي بفعل نبينا صلى الله عليه وسلم قال وغسل الرجلين الكعبين طبعا بالنسبة للوجه حد الوجه حده العلماء حيث الطول من منبت الشعر طبعا 58 00:28:24.800 --> 00:28:40.750 بعض الناس قد يكون اصلع شوي كل شوي يطلع فوق لا منبت الشعر طبعا الى اسفل الذقن في اسفل الذقن حيث ينتهي العظم ايدك شوف وين العظم انت هذا هو الوجه 59 00:28:41.250 --> 00:29:00.400 بعد ذلك الرقبة خلاص واضح طيب هذا بالنسبة للطول اما العرض فمن شحمة الاذن الى شحمة الاذن كحمة الاذن الملاصق هذي شحمة وهذي شحمة لا المقصود هذا من شحمة الاذن الى شحمة الاذن 60 00:29:00.800 --> 00:29:18.900 وعلى هذا فالعذارى فالعذارى اللي هو هذا المكان الذي لا ينبت فيه الشعر من الجهتين هو من الوجه فينبغي غسلهما والعنفقة من الوجه فاذا لم يكن شعره كثيف ينبغي غسله 61 00:29:20.150 --> 00:29:47.200 واذا كان على الوجه لحية كثيفة فان المسح يجزئ ان المسح لفعل نبينا صلى الله عليه واله وسلم. اما اذا كان خفيفا ما ضابطه ها نعم ضابط خفيف ان يمكن ان يرى الانسان 62 00:29:47.350 --> 00:30:14.400 جلد الرجل من بين ثنايا الشعر هذا الضابط الخفي قال والترتيب قد قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في من فوائد قال بين المغسولات قادت في الوضوء ليش ادخل الرأس 63 00:30:14.650 --> 00:30:42.500 بين رجل واليد بين اليد والرجل اريد الترتيب الترتيب قال والموالاة الوضوء اسم بهذا الفعل من مبتدأ غسل الوجه الى الانتهاء من ايش؟ غسل الرجلين فلو انك فعلت هذا ثم انشغلت بشيء 64 00:30:42.550 --> 00:31:07.700 ثم فعلت الثاني ثم فعلت الثالث والرابع وصار هناك فاصل بين احد الافعال الاربعة الاساسية فان هذا ما يعد شيئا واحدا لا يعد شيئا واحدا ولاضرب لكم مثلا لو قلت لشخص ما اعمل عندي 65 00:31:07.800 --> 00:31:30.600 اليوم واعطيك اجرة اليومية. كم اجرة اليومية؟ قال ستة دنانير اعمل عندي يوما واعطيك اجرة اليومي فجاء في اول النهار ساعتين وثلاث ثم اختفى فجاء في اليوم الثاني وعمل ساعتين او ثلاث 66 00:31:30.750 --> 00:31:49.700 ثم اختفى وجاء في اليوم الثالث فعمل ساعتين او ثلاث ثم قال اعطني اجرة اليوم لاحظ الان وما عمل اليوم عمل ساعتين وساعتين وساعتين على اجزاء. تقول له ما على هذا اتفقنا 67 00:31:50.550 --> 00:32:11.500 احنا اتفقنا انك تعمل عندي اليوم فتبعيضه لليوم من غير اذن لا ينفع تبعيض افعال الوضوء من غير اذن الشارع لا ينفع واضح مثل الصلاة صلاة العصر اربع ركعات لو صليت ركعة 68 00:32:11.850 --> 00:32:35.900 ثم فاصلة ثم ركعة ثم فاصلة ما تنفع شيء واحد لا يتجزأ ولكن ننتبه الى مسألة مهمة لعل السلام عليه سيأتي انه سيأتي اذا لا لا نلقي لك قال والموالاة. والمراد 69 00:32:36.050 --> 00:33:11.500 الموالاة ان يقع الفعل الثاني عقيب الفعل الاول مراد بالموالاة ان يقع الفعل الثاني عقيب الفائض تهلى فروض وشروطه ثمانية بعد شروطه وضمير راجع الى وشروطه ثمانية يعني ان شروط الوضوء 70 00:33:11.650 --> 00:33:39.800 ثمانية وانث العدد لان المعدود مذكر وهو الشر ها وشروطه ثمانية اول شرط انقطاع ما يوجبه هذا شيء مهم بمعنى لو ان شخصا وهو يتوضأ في اثناء وضوئه خرج منه صوت او ريح 71 00:33:40.700 --> 00:33:59.350 هل يصح استمراره على الوضوء؟ ولا نقول له لا ما يصح لان الموجب لم ينقطع لا يصح اذا لابد ان يستأنف وان ينقطع موجب الوضوء اذا انقطاع ما يجيب ولو ان شخصا دخل الخلاء مستعجل 72 00:34:00.400 --> 00:34:17.450 وهو اكرمكم الله وهو يقول ها بدأ باعمال الوضوء شتسوي يا فلان؟ قال انا بتوضأ على ما اخلص من البول قل ما يصح انقطاع ما يوجبه هذا الشرط في صحته 73 00:34:18.250 --> 00:34:36.650 تبطل في ايش في صحتي والنية يعني واحد ماشي على الجسر مو متوظي طاح في النهر لما طلعناه او طلع قال يا جماعة انا ما كنت متوظي الحين انا متوظي 74 00:34:37.450 --> 00:34:54.950 لاني انا خلاص سويت اعمال وضوء وزيادة او واحد جاي بعدين كان حار ومعرق في ايدينه في وجهه قال خلني اغسل يغسل وجهه وايدينا بلا نية ثم بدا له ان يحولها الى نية فمسح رأسه ورجليه 75 00:34:55.200 --> 00:35:18.400 قولوا ما يصح لان النية ما كانت موجودة من اول الفعل واضح والاسلام شرط من شروط الوظوء. لم؟ لان الردة لان الردة ناقض من نواقض الوضوء الكفر الاصلي مانع من موانعه 76 00:35:18.800 --> 00:35:44.600 لو ان كافرا قبل ان يسلم رأى مسلما يتوضأ فتوضأ مثل وضوءه ونوى الوضوء نقول له لا يصح حتى تسلم قال والعقل العقل يعني شرط من شروط الصحة شرط من شروط الصحة 77 00:35:44.900 --> 00:36:07.050 المجنون لا يصح منه الوضوء والتمييز تمييز هذا آآ حتى يخرج به الصبي غير المميز عندك ولد عمره ثلاث سنوات شافك تتوضى توظا مثلك لا يصح وضوءه فاذا اتيت به الى المسجد 78 00:36:07.350 --> 00:36:23.750 واوقفته في الصف قطع الصف ماذا قطع الصف؟ تقول يا شيخ انا موظف الولد نقول لان وظوءه غير مميز لا يصح ووجوده في الصف قاطع للصف خلك في اخر الصف وخل ولدك في جهة الجدار 79 00:36:24.900 --> 00:36:47.100 اما ان تقطع على الناس الصفوف هذا لا يجوز قال والماء الطهور المباح. نعم هذا الشرط السادس شروط الصحة والوجوب الماء آآ لا يصح الوضوء الا بماء طهور مباح قد مر معنا صفات 80 00:36:47.250 --> 00:37:14.950 الطهور مياه الامطار والبحر وغير ذلك والمباح خرج به غير المباح ها المغصوب طاهر قال وازالة ما يمنع وصوله يعني شخص او امرأة وضعت على اطراف اصابيع الطلاء الاحمر شي 81 00:37:17.100 --> 00:37:35.700 مناكير مناكير مو منكر بعد مشكلة يعني مو منكر مناكير بعد لا حول ولا قوة الا بالله فاذا وضع هذا الطلاء فان وضوءها لا يصح لابد من ازالة هذا المانع 82 00:37:37.300 --> 00:37:57.900 ولكن لا بد من الفرق بين الشاي الموجود على لكن الوضوء مما له لون ولا جرم له كالحناء وبين ما له جرم يمنع وصول الماء فالذي يمنع وصول الماء مثل الفازلين 83 00:37:58.450 --> 00:38:18.450 هو جرم يمنعه وصول الماء الى الجلد والذي له لون ولا جرم له كالحناء الحنة يدخل في الجلد وترى لونه لكن لا اثر له طيب شخص ادهن نفسه بزيت الزيتون 84 00:38:20.100 --> 00:38:38.550 ولما يشرب الجلد الزيت فتوضأ فان الوضوء لا يصل الى الجلد لاحظ كذلك لو ان رجلا يعمل صباغا فسقط الصبغ على قدمه او على يده فاذا نأمره بازالة ما يمنع 85 00:38:38.650 --> 00:39:07.150 لكن اذا كان هذا المانع مما يشربه الجلد ويمصه فبقي شيء يسير منه فيسير الزيت او يسير الدهني ومع شربه لهذا الباقي يصل الماء ضمنا او تبعا معه فلا يظر 86 00:39:08.200 --> 00:39:30.700 فالتشدد فيه لا ينبغي والاستنجاء او الاستجمار. نعم يعني لو ان رجلا انتبه الان هذه مسألة مهمة رجل ذهب وقضى حاجته في البر لم يجد ماء ليستنجي ولا حجرا ليستجمر 87 00:39:31.850 --> 00:39:54.300 فانتظر شيئا زمنا معينا ثم قام هكذا ومشى ولما وصل الى خيمته وجاء وقت الصلاة توظأ ناسيا انه لم يستنجي ولم يستجمر فلما توظأ وانتهى من وظوئه تذكر قال يا جماعة 88 00:39:54.400 --> 00:40:14.100 انا الان ساستنجي هل علي ان اعيد الوضوء ولا لا نعم يجب ان ايه ده الوضوء لان الوضوء لا يصح قبل الاستجمار هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم الوضوء لا يصح قبل الاستنجاء او الاستجمار 89 00:40:15.500 --> 00:40:58.950 واضح هذه الشروط نعم وضوء وخلاص سبع مرات توظي مثلا البس دلاواته جاء الظهر والعصر المغرب والعشاء بس اهل الجورب امسح قال رحمه الله فصل هنا قصد رفع الحدث اصل ما تجب له 90 00:40:59.200 --> 00:41:28.050 طهارة كصلاة وطواف ومسجد اصل ما تسن له ونوم وغضب وكلام محرم ما عندك اذان بين الذكر النوم الاذان ذكر قال وجلوس بمسجد متى نوى شيئا ذلك ارتفع حدثه ولا يضر 91 00:41:28.600 --> 00:41:51.250 بغير ما نوى ولا شك النية بعد فراغ كل عبادة ان شك في في الاثناء استأنف هذه مسائل جميلة وحرية نعم متعلقة بالنية وليست خاصة يعني فقط في باب الوضوء. ما المراد بالنية 92 00:41:51.550 --> 00:42:12.550 سواء بالوضوء او في الصلاة او في غير ذلك النية التي يتكلم بها الفقهاء دائما هو قصد ذاك الفعل المقصود على وجه التعب قصد ذاك الفعل المخصوص على وجه التعبد 93 00:42:16.300 --> 00:42:45.300 اما النية التي يتكلم عليها الزهاد والعباد وعلماء الاعتقاد فهو الاخلاص لله في العبادة اذا اهل الرقائق رقائق اعتقاد يتكلمون عن الاخلاص الذي هو ضد الشرك والرياء واضح واهل الفقه يتكلمون عن النية 94 00:42:45.350 --> 00:43:07.600 التي عكسها العادة او الغفلة بس طيب شخص يتوضأ ماذا ينوي قال فالنية هنا يعني في باب الوضوء ها في باب ايش؟ الوضوء قصد رفع الحدث او قصد ما تجب له الطاعة 95 00:43:08.350 --> 00:43:27.450 يعني احد هذين الامرين يكفي في النية لماذا تتوضأ يا فلان؟ قال والله علي الحدث ابا ارفع الحمام خلاص يمشي هذا هو الاصل قصد رفع الحدث او قصد ما تجب له ليش تتوضأ يا فلان؟ قال بصلي ليش تتوضأ؟ قال بأذن 96 00:43:27.550 --> 00:43:43.400 ليش تتوظأ؟ قال ابي اذكر الله اسبحه. ليش اتوضأ؟ قال ابدعوا ليش تتوضأ؟ قال ابنام على وضوء القصد ما تجوز الطهارة و في بعض الكتب او هما معا او نيتهما 97 00:43:43.500 --> 00:44:04.450 لكن احدهما يمسي او قصد ما تجب له الطهارة كصلاة وطواف ومسك مصحف طبعا مس المصحف هذا هو الصحيح لا يجوز لا على طهارة الحدث الاكبر والاصغر او قصد ما 98 00:44:05.350 --> 00:44:29.200 تسن له كقراءة قال وذكر ونوم ورفع شك شخص شك في وضوءه قال الفقهاء تحابوا في حقه ان يتوضأ حتى يخرج من الشك وغضب جاء في بعض الروايات ان الغضب يبرده الانسان بالوضوء 99 00:44:30.400 --> 00:44:51.800 لن يستحب وكلام وكلام وكلام محرم او معطوف على وقصد ما تسن لك قراءتي او ككلام محرم نعم يعني يتوضأ لانه تكلم بكلام محرم ولا اعلم لهذا اصلا في الشرع 100 00:44:52.150 --> 00:45:21.000 ولا دليلا من السنة اذا قال كلمة كلمة محرمة انه يتوضأ فاذا احدكم فلا دليلا بل ما اتحفه الله دارين والبركات وجلوس بمسجد جوج مسجد على سورة الطهارة من الامور المستحبة 101 00:45:21.900 --> 00:45:43.150 وتدريس علم نعم المجيء الى حلق العلم على اكمل طهارة هذا مفروض واكل اما الاكل قد كان بعض التابعين والصحابة يرون هذا لكن آآ سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه خرج 102 00:45:43.300 --> 00:46:04.000 بعدما قضى بوله له بماء فقال اتتوضأ لانه له الطعام قال لم اريد ان اصلي انما اكل دل على ان الاكل لا يستحب له الوضوء قال فمتى نوى شيئا من ذلك 103 00:46:04.150 --> 00:46:31.950 ارتفع حدثه اذن المهم في هذا ان لا ينوي التبرد لاحظ ان لا ينوي التبرد ولا التنظف المجرد وان لا يكون غافلا عن نية التعبد هذا هو المهم قال ولا يضر سبق لسانه بغير ما نوى 104 00:46:35.300 --> 00:46:49.400 هل النية يجوز ان يتلفظ بها الانسان يقول نويت ان اصلي نويت ان اتوضأ لاصلي نويت ان اتوضأ لاقرأ القرآن نويت ان اتوضأ لارفع الحدث لا اصل له في الشر 105 00:46:49.950 --> 00:47:12.650 التلفظ بالنية لا اصل له في الشرق بل اتفاق الائمة الاربعة على انه بدعة وانما استحسن ذلك المتأخرون من الفقهاء قوله ولا يضر سبق الانسان بغيره نحن نقول ان النية 106 00:47:13.000 --> 00:47:36.950 التلفظ بها بدعة قال ولا شكه في النية نعم الشك في النية غير مؤثر الوضوء واحد بسمل وغسل وجهه وايدينه وبعدين شك انا نويت ولا ما نويت؟ لا يظر ثم ذكر لنا قاعدة عظيمة 107 00:47:37.150 --> 00:48:02.650 قال او في فرض بعد فراغ كل شك الوارث في الفروض قروض اذا كان الشك واردا في الفرظ بعد الفراغ منه لا تلتفت الى هذا الشك واذا كان الشك واردا على الفرض وانت فيه 108 00:48:03.950 --> 00:48:22.550 لاحظ فابني على اليقين رجل بعدما رمى الجمرات سبعة ومشى في نصف الطريق جاء وابليس قال انت تراك رميت ستة يرجع ولا ما يرجع؟ لا يرجع لكن في اثناء رمي الجمار 109 00:48:23.100 --> 00:48:39.950 بعدما رأى سبعة وسوس انا رميت سبعة ولا ستة ايش يفعل يبني على اليقين فيزيد بيرمي باخرى ان كان ناقصا اكمل ان كان زائدا ارغم ابليس طيب رجل طل العصر 110 00:48:40.450 --> 00:48:55.350 ومشى الى بيته لما وصل شك هل صليت ثلاث ولا اربع؟ ايش يفعل لا شيء لا يلتفت طيب وهو في الصلاة شك صليت ثلاث ولا اربع ماذا يفعل يبني على ما استيقن كما في حديث ابي سعيد 111 00:48:55.500 --> 00:49:24.550 الخدري رضي الله تعالى عنه بغير قالوا كان يقول نويت ان اتوضأ لا حول نويت ان اتوضأ للصلاة على النبي ويريد الصلاة الفعلي قلبا واجد تعال تبقى لسانه بغير ما نقص 112 00:49:25.650 --> 00:49:42.350 هو ناوي في قلبه للصلاة لسانه جاب صلاة النبي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هو يبي يقول نويت ان نتوضأ للصلاة تعنوا سبق قال نويت ان اتوضأ للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم 113 00:49:43.050 --> 00:50:08.350 يضر الا يظره يا شيخ التلفظ يظر كله نعم بدعة ايه نعم ولا يضر سبق لانهم يرون ان التلفظ سنة فمذهب يعني. مستحسن في المذهب عند الحنابلة المتأخرين وعند الشافعي والمتأخرين وعند الحنابلة متأخر 114 00:50:12.500 --> 00:50:49.250 نعم هذا في اول الامر هنا الان في الشك في الفعل لا يضر نعم قال رحمه الله فصل الوضوء قال وهي ثم يتمضمض وجهه من منابت شعر الرأس غسل ظاهر شعر اللحية 115 00:50:49.750 --> 00:51:18.850 ان لا يصف البشرة ويغسل يديه مع مرفقيه فلا يضر وسخ كظفره ونحوه ثم يمسح جميع قال رحمه الله ثم يمسح جميع ظاهر رأسه من وجه الى ما يسمى قفل 116 00:51:19.450 --> 00:51:40.600 بياض فوق الاذنين منه يدخل بابتيه في حيث اذنيك ويمسح بابهاميه ظاهرهما ثم يغسل رجليهما كعبيه وهما العظمان الناتئان اه قال رحمه الله في بيان صفة الوضوء ينوي النية وقصد 117 00:51:40.700 --> 00:52:01.300 بل اضطرار القلب تذكر القلب لماذا تفعل هذا الفعل هذا الذي يعنونه يعني يقصد بفعله رفع الحد يقصد بفعله فعل واجب كالصلاة يقصد بفعله فعل مستحب كالذكر ثم يسمي يعني يقول بسم الله 118 00:52:01.600 --> 00:52:19.450 ويغسل كفيه الكفان الى عظم الرسغ هذا هو الكف من اطراف الاصابع لعظم الرسخ هذا يسمى قال ويغسل كفه يعني ثلاثا يأتي ان هذا من سنن الوضوء ثم يتمضمض ويستنشق 119 00:52:19.800 --> 00:52:43.900 فيبدأ بالوجه واول وجه مضمضة والاستنشاق طبعا السنة الواردة ان يكون هذه مسألة مهمة تأخذ الماء يمينك ياخذ الماء بيمينك وتغسل به يسارك هكذا الطريقة هذي مرة ثم تأخذ مرة اخرى 120 00:52:44.050 --> 00:53:04.950 ان يسيرا مو غرفة كاملة فتغسل كفيك مرة اخرى وهكذا المرة الثالثة يكون من اطراف الاصابع الى جميعا بعد طيب بعد ذلك تأخذ ماء باليمين مع الاسف والله الوضوء الناس لا يحسنون 121 00:53:05.250 --> 00:53:27.450 واعمارهم تجاوز الستين وبعضهم ينتسب الى العلم الحج هذا رأيت رجل مع شهادة ماجستير والله يا اخوان ماجستير في الشريعة الاسلامية يستنثر بيمينه عجب والله واذا قلت له هذه السنة يطالع فيك كانك يعني 122 00:53:28.000 --> 00:53:48.100 جئت بمنكر منكر فعله تأخذ ماء باليمين ثم تدخل شيئا منه الى فمك اولا ثم الى انفك ثانيا ثم لا تحرك الماء الموجود في الفم ان شاء الله في الدرس القادم بعد ما ننتهي من 123 00:53:48.150 --> 00:54:09.150 نخرج الى صح الوضوء عمليا وان كنتم انتم ان شاء الله في ظني انكم تأكدون؟ لكن لتأخذ الوضوء نقلا فانا اخذت الوضوء نقلا وانتم تاخذون الوضوء نقلا ثلاثة من مشايخنا توظأ امامنا 124 00:54:09.650 --> 00:54:32.600 نقلا وهكذا وصل السند ثم تظل ما في فمك وانفك وتغلق الفم تستنشق ما في الانف ثم تخرجه باليسار ثم تتمضمض ما في من الماء فتحركه يمينا وشمالا مقدمة ومؤخرة للحلق ثم تخرجه 125 00:54:33.200 --> 00:54:49.550 وهكذا في المرة الثانية وهكذا في المرة ثم تأخذ ماء و تجمع الكفين تأخذ ما باليمين ثم تجمع الكفين وتغسل بهما وجهك اول ما تبدأ برش الماء تبدأ من اعلى 126 00:54:49.700 --> 00:55:07.450 لان الماء يسيل الى الاسفل فانت تبدأ هكذا مع التدليك على ان ذلك السنة هذا الصحيح من اقوال اهل العلم من منابت الشعر رأس المعتاد ولا يجزي غسل ظاهر اللحية ما يصير بس تغسل ظاهر اللحية 127 00:55:07.650 --> 00:55:23.500 الا ان لا يصف البشر يكون كث مثل لحيته هنا يجزي ان تغسل ظاهر ثم يغسل يديه مع مرفقيه تأخذ الماء باليمين ثم نقول به هكذا مع والتدليك ثم تغسل 128 00:55:23.550 --> 00:55:43.100 نزل الماء هكذا من طرف اصابع وليس من وهكذا اليسار قال ولا يظر وسخ يسير تحت ظفر ونحو يعني اذا كان يوم انا اشتغلت شوي تلقى تحت ظفرك شي تعلق 129 00:55:43.400 --> 00:56:02.400 هذا يمنع وصول الماء الى الجلد الموجود تحت الظف لكنه لا يضر لانه يسير قال لا يظر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه الظفر عرفناه وش نحوه نحو الظفر فيكون من التجاعيد 130 00:56:02.600 --> 00:56:20.650 ما يكون من التجاعيد على اطراف الاصابع اذا كان تم وسخ يسير ولم يذهب لا يظر او بين المباطن هنا ولم يذهب لا يظر لا يظر عرفت ولا لا؟ وهكذا لو كان وسخ يسير في 131 00:56:20.700 --> 00:56:36.600 الاذن ومع المسح لم يذهب لا يظر وهكذا لو كان شيء يسير مما يمنع وصول البشرة الى الجلد على الوجه شيء يسير لا يتعدى الظفر او الدرهم لا يغار. واضح 132 00:56:37.850 --> 00:56:56.000 قال ثم يمسح جميع ظاهر رأسه حد الوجه الى ما يسمى قفر طبعا من هنا يمسح هكذا ويرجع به فالى الوراء ثم يرجع بهما مرة اخرى والبياظ فوق الاذنين منه 133 00:56:56.300 --> 00:57:21.650 لاحظ البياض هنا بياضان البياض من جهة شحمة الاذن من الوجه والبياظ فوق الاذن هذا من الرأس هذا من الرأس فتمسحهما ويدخل سبابتيه مسبحته ها على كل العرب كانت لانهم اذا ارادوا 134 00:57:21.900 --> 00:57:43.700 شخص يقول انت ابوك وانت ابوك فبعض العلماء يقول الافضل نسميه مسبحا وقد جاءت تسميته بالسبابة في احاديث على اصطلاح العرب وان لم يريدوا معناه فيدخل سبابتيه في صماخي اذنيه صماخي الاذنين يعني من الداخل 135 00:57:43.950 --> 00:58:08.750 هذه الشماخ اللي هو الفتحة ويمسح بابهاميه هذا الابهمان ظاهرهما هكذا يمسح هكذا وهكذا ويحركه بهذه الطريقة ان شاء الله ثم يغسل لي معك ابيه وهما العظمان النافعة لعثمان الناتيان 136 00:58:09.400 --> 00:58:42.550 من جهة القدم ها هنا وها هنا وليس هذا هو هذا الكعب هذا كعب لكن ليس هذا المراد خلافا لابي يوسف رحمه هذي تابعة للوجه. ايه نتابع الرأس شيخ اللي فوق اللي فوق اللي تحت هذا البياض البياض اللي فوق 137 00:58:42.800 --> 00:59:35.000 الله يجزي شيخنا ما ينزل نمسح الراس بعدين مع الاذن امسح هذا لان هذا من الرأس ما تتركه يخرج يبسمل ثم اذا كان يعم الرأس كله يجزي والا فلا نعم 138 00:59:35.350 --> 01:00:05.000 اي نعم اتفاق ان شاء الله انه حديث حسن الا يفصل بينهما بعمل خارج عن الوضوء يعني جاك تلفون قامت تتكلم هلا مرحبا شلونك طيب هنا فاصل لهذا لا يدخل في الوضوء 139 01:00:06.600 --> 01:00:25.450 لكن لو فصلت بين ركن وركن بينهم اه فرض وفرض ما يتعلق بالوضوء جلب ماء او اه طابور او نحو ذلك لا يضر نعم اللحية اذا كان كتنا مثل لحيتك ولحيتي 140 01:00:25.800 --> 01:00:49.450 فمع غسل الوجه نخلل اللحية هكذا اعلى ومن اسفل الى اسفل الذقن في عظمة من تحت ولا ما في بعدين يبدأ ايش نعظم هذا الرقبة خلاص لا يستأذن يعني في 141 01:00:51.200 --> 01:01:27.950 من هو اليقين عند غلبة الظن ما صار شك شكلي يوجد اذا استوى فيه الطرفان فيبني على لكن اذا يوجد عنده غلبة الظن هذا ما يسمى شك ليس هذا وضوء الاستنجاء 142 01:01:29.200 --> 01:02:03.600 بدون حاجة بدون شيء بتعمل ايه يا هشام ذكر بعض الفقهاء هذا الظابط وهو قال لا يجف اول قبل الشروع في الثاني هذا الضابط لا يصح بعض البلدان تكون باردة ما تجف 143 01:02:04.250 --> 01:02:23.150 بعض البلدان تكون حارة ما هي مر عليك دقيقة الا وانت جال لا الضابط هو اللي ذكرناه وهو الا ينشغلا بغير افعال الوضوء بس لا مع يدعين الى المرفقين