1
00:00:00.550 --> 00:00:30.550
والله ما في هذه الدنيا لك من اشتياق العبد للرحمن اعني هم يسمعون كلامهم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم واصلي واسلم على خير البرية وعلى ازكى البشرية على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين

2
00:00:30.550 --> 00:00:50.550
وممهدا لقواعد الفقه في الدين محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. انتهينا ايها الاحبة في شرع هذه الرسالة المباركة رسالة المسترشدين للامام الحارث ابن اسد المحاسبي الى قوله رحمه الله تعالى واحم القلب

3
00:00:50.550 --> 00:01:10.550
عن سوء الظن بحسن التأويل. وادفع الحسد بقصر الامل. وانف الكبر بسلطان الله تعالى. واترك كل يضطروك الى الاعتذار وجانب كل حال يرميك في التكلف وصن دينك بالاقتداء واحفظ امانتك

4
00:01:10.550 --> 00:01:40.550
بالعلم وحصن عقلك باداب اهل الحلم واعد الصبر لكل موطن والزم الخلوة بالذكر واصحب بالشكر. هنا ايها الاحبة الامام الحارث المحاسبي رحمه الله تعالى يعني يذكر جملة من الاداب ومن الاخلاق ومن الصفات التي ينبغي ان يتحلى بها المسترشدون الذين يسلكون طريق الرشاد الى الله سبحانه وتعالى

5
00:01:40.550 --> 00:02:00.550
لان الطريق الى الله سبحانه وتعالى كما انه يحتاج الى علاقة صحيحة بين العبد وبين الله عز وجل فانه يحتاج الى علاقة صحيحة بين العبد وبين مجتمعه الذي يعيش فيه. فلا يمكن للانسان لطالب العلم للداعية للمصلح ان يكون

6
00:02:00.550 --> 00:02:20.550
العلاقة مع الله سبحانه وتعالى واذا نظرنا في علاقته مع مجتمعه نجدها علاقة سيئة. نجده سيء الاخلاق سيء التعامل مليء بالاخلاق التي يبغضها الناس لا يمكن هذا. فالمسترشد اه منهجه متكامل. هناك علاقة صحيحة مع الله عز وجل. هناك علاقة صحيحة مع

7
00:02:20.550 --> 00:02:40.550
سواء كان المجتمع الصغير على اطار الاسرة او على اطار المجتمع الكبير المجتمع الوطن البلد الذي يحيا به وعلى آآ على والامة الاسلامية بشكل عام. الان هذه الاخلاق التي يتكلم عنها الحادث المحاسبي رحمه الله تعالى. هو تكلم عن جملة يعني لم يستقصي كل الاخلاق التي

8
00:02:40.550 --> 00:03:00.550
ينبغي ان يتحلى بها السالك في علاقته مع مجتمعه. وانما ارشد الى اهم الامور. والامور التي ذكرها رحمه الله تعالى مهمة لانها في اه تعصف بطلبة العلم وتعصف بالدعاء وتعصف بالمصلحين. يعني هناك امور قد يكون الجو العلمي او الدعوي او الاصلاحي بعيد عنها. وهناك صفات

9
00:03:00.550 --> 00:03:20.550
واخلاق الجو الدعوي والاصلاحي يكثر فيه مثل هذه الامراض. لذلك اشار المحاسبي رحمه الله اليها. فالخلق الاول قال رحمه الله واحمل قلبك عن سوء الظن. انظر ماذا قال قال واحمي القلب. هناك حماية للقلب. واحمي القلب عن سوء الظن بحسن التأويل

10
00:03:20.550 --> 00:03:40.550
ايها الاحبة الادب الاول الذي يتكلم عنه المحاسبي هو انه ينبغي على المسترشد ان يحسن الظن بالناس. وهذا الادب ارشدنا الله سبحانه وتعالى اليه في سورة الاداب سورة الحجرات. فقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا

11
00:03:40.550 --> 00:04:00.550
من الظن لماذا؟ قال ان بعض الظن اثم. طبعا انت لاحظ التعبير القرآني قال اجتنبوا كثيرا من الظن لماذا قال؟ لان او ان بعض الظن اثم. يعني هناك ظنا كثير ينبغي عليك ان تجتنبه. هذا الظن الكثير

12
00:04:00.550 --> 00:04:20.550
منه ما هو صحيح يعني انت اسأت الظن لكن الاساءة في محلها ومنه ما هو باطل يعني اساءة ظن جاءت في غير محلها ولكن مع ذلك يجب عليك ان ان تجتنب هذا الظن الصحيح وهذا الظن الخاطئ. لماذا؟ لان بعض الظن الذي ستظنه فيه افك. فهو نهى عن

13
00:04:20.550 --> 00:04:40.550
حتى لا تقع في الخطأ في القليل. هو نهى عن الكثير من باب سد الذريعة. يعني صد هذا الباب عنك. حتى لو كان فلان فعلا وقصد الاساءة اليك حتى لو كان كلامه لا يحتمل الا وجها واحدا من الاساءة اجتنب كثيرا من الظنون حتى لا يصادف ظنك

14
00:04:40.550 --> 00:05:00.550
بريئا لم يقصد بقوله او لم يقصد بفعله الذي صدر تجاهك شيئا خاطئا وانما قصد معنى مجملا وانت لم تفهم هذا المعنى ولم تحمله على الطريق الصحيحة وعلى المعنى السوي. لذلك ايها الاحبة النبي صلى الله عليه وسلم كذلك يرشدنا الى هذا الخلق. فقال

15
00:05:00.550 --> 00:05:20.550
عليه الصلاة والسلام اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. اكذب حديث يمكن ان تعتقده وظنك السيء بالاخرين المسترشد ايها الاحبة في طريقه الى الله عز وجل في الحقيقة لا يجد وقتا لسوء الظن. يعني انا اعتقد ان الانسان الذي يشغل اعماره

16
00:05:20.550 --> 00:05:40.550
هو ساعات العمر في سوء الظن بالناس هو انسان فارغ. فراغه هو الذي جعله يفكر في الاقوال التي صدرت من الاخرين تجاهه في الافعال التي صدرت من الاخرين تجاهه هذا الفراغ جاء الشيطان استغله بهذه الوساوس وهذه الخطرات. اما لو كان هذا المسترشد

17
00:05:40.550 --> 00:06:00.550
مو للوقت في ذكر لله سبحانه وتعالى في عبادة في طلب علم في شيء يقربه من مولاه عز وجل. هذا لن يجد وقتا لاساءة الظن بعباد الله عز وجل وسيسلك المسلك الذي نص عليه المحاسبي. ماذا قال للمحاسب في علاج سوء الظن؟ قال واحمي قلبك عن سوء الظن

18
00:06:00.550 --> 00:06:20.550
قال بحسن التأويل بحسن التأويل. المراد بالتأويل التفسير. يعني ينبغي عليك ان تحسن التفسير لاقوال ولافعالهم التي صدرت اتجاهك وان تحملها على احسن المحامل ما وجدت لذلك سبيلا. هذه هي الطريقة التي يسلكها

19
00:06:20.550 --> 00:06:40.550
ترشد في طريقه الى الله عز وجل. لماذا؟ لان وقته بكليته لله عز وجل. فهو لا يجد متسعا من الوقت يتفرغ لماذا قال فلان كذا؟ والله اعلم ان فلانا اراد ان يهينني وفلانا الاخر فعل كذلك حتى يبين للناس عيبي. وفلان قال كذا في ذلك

20
00:06:40.550 --> 00:07:00.550
المجمع وهكذا تبدأ الخطرات وتبدأ الوساوس ويبدأ الشيطان يكبر هذا الموضوع في عقل الانسان وقد يكون الموضوع بسيط جدا ايها الاحبة وقد يكون الامر صدر على غير هذا المحمل. ونقول حتى لو كان هذا الامر نعم اراد به ذاك الانسان الشر لك او اراد به الاساءة اليك

21
00:07:00.550 --> 00:07:20.550
لان وقتك مشغول لا تجد وقتا آآ تتفرغ فيه لهؤلاء عليك ان تحمل كل الاقوال والافعال التي تصدر من الاخرين باعتباره حسن الظن. طبعا لا تكن مغفلا كذلك في نفس الوقت. لا تكن مغفلا تحسن التعامل مع الناس. تحسن التقدم والتأخر. لكن

22
00:07:20.550 --> 00:07:40.550
اظن ان المعنى المجمل واضح الذي يقصده المحاسبي رحمه الله ان لا تشغل وقتك باقوال الناس وافعالهم في حملها على مساوئ الاخلاق وعلى الاحتمالات وان تشغل وقتك وساعات العمر فيما يعود عليك بالنفع وحتى تتخلص من هذا المرض. سوء الظن ايها الاحبة مرض. انهى

23
00:07:40.550 --> 00:08:00.550
انهى مصلحين انهى طلبة علم. يعني نحن نعرف طلبة علم انتهوا بسبب سوء الظن. ابتلي بهذا المرض. فتجده متفرغ كل ما يأتي لطلب العلم كل ثم يأتي يتفرغ لمجلس تجد عقله يبدأ لماذا فلان؟ قال كذا ولماذا فلان فعل كذا؟ ابتلاه الله عز وجل بهذا المرض. ففي الحقيقة هذا مرض خطير اذا ابتلي به

24
00:08:00.550 --> 00:08:20.550
اب حقيقي يحتاج الى توفيق من الله سبحانه وتعالى حتى يخلص منه. لذلك الله عز وجل عندما يذكر الاخلاق في القرآن يذكر اخلاق مهمة جدا عندما نص على قضية اجتنبوا كثيرا من الظن الله نص عليها. يعني ليس فقط صحابة دلوا عليها او ما شابه ذلك. الله من فوق سبع سماوات يخاطب عباده يا

25
00:08:20.550 --> 00:08:40.550
ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن. اذا هذا مرض خطير. هذا يعني هذا قيمة النص القرآني تشعرك ان الله عز وجل يخاطبنا بالابتعاد عن سوء الظن اذا هذا المرض خطير اذا استحكم من نفس الانسان يصعب عليه ان يتخلص منه. لذلك يعني هذا ادب اول تكلم عنه الحارث المحاسبي رحمه الله تعالى

26
00:08:40.550 --> 00:09:00.550
ينبغي على المسترشد ان يفرغ قلبه وعقله منه اذا اراد ان يكمل الطريق والا يقع في المعوقات. الادب الثاني او الخلق الثاني الذي ينبغي عليك ان تجتنبه قوله وادفع الحسد بقصر الامل. المرض الثاني الذي يصيب الانسان في طريقه الى الله الحسد. والحسد ايها الاحبة

27
00:09:00.550 --> 00:09:20.550
كذلك مرض خطير ويصيب الدعاة ويصيب طلبة العلم ويصيب المصلحين ويصيب عوام الناس. والحسد يعرفه ابتداء فنقول الحسد ان تتمنى زوال النعمة عن الاخرين. هذا هو الحسد. ان تجد على انسان النعمة انعم الله عز وجل عليه برزق. انعم الله عز وجل عليه

28
00:09:20.550 --> 00:09:40.550
بما انعم الله عز وجل عليه بعلم انعم الله عز وجل عليه بالولد انعم الله عز وجل عليه بالجاه نعمة انعمها الله عز وجل على عبد من العباد فانت تتمنى زوال النعمة عن ذاك الشخص لانك لم تحصلها. وهذا فرق بين الحسد وبين الغبطة. فالغبطة ان تتمنى النعمة

29
00:09:40.550 --> 00:10:00.550
التي حصلها فلان او التي انعم الله عز وجل بها على فلان من غير ان تتمنى زوال النعمة عنه. هذا يسمى غبطة والانسان يسأل الله من فضله اما الحسد لا الحسد ان تتمنى ان تزول النعمة عن ذاك الشخص. وفي الحقيقة الحسد هو يعني لو استطعنا ان نقول اول كفر

30
00:10:00.550 --> 00:10:20.550
وقع على هذه الارض سببه كان ماذا؟ الحسد. ابليس كان كفره بسبب ماذا؟ بسبب الحسد. انه عندما امره الله عز وجل ان يسجد لادم اخذته العزة بالاثم حسد ادم على هذا هذه الرفعة التي منعها الله عز وجل له فاستكبر وحسد وقال خلقتني

31
00:10:20.550 --> 00:10:40.550
نارا وخلقته من طين فالحسد كان سبب اول كفر وقع على الارض. كذلك الحسد كان سبب اول سفك دم على وجه الارض اول سفك دم على وجه هذه الارض كان بسبب ماذا؟ قابيل وهابيل. الله سبحانه وتعالى عندما تقبل من هابيل قربانه

32
00:10:40.550 --> 00:11:00.550
جاء اخوه قابيل فقتله. حسدا لماذا انعم الله عز وجل عليه بهذه النعمة وهي القبول؟ ولم ينعم عليه بذلك. فاذا اول سفك دم على وجه الارض الارض كان بسبب الحسد. اول كفر على وجه الارض كان بسبب الحسد. بنو اسرائيل الله عز وجل محقهم

33
00:11:00.550 --> 00:11:20.550
كتب عليهم الصغار كذلك بسبب اتصافهم بصفة الحسد. كثير ما نقرأ في النصوص القرآنية عندما نتكلم عن بني اسرائيل قال ماذا؟ بغيا بينهم من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم يعني حسدا بينهم. كذلك بنو اسرائيل الله عز وجل ماذا وصفهم؟ ود كثير من اهل الكتاب

34
00:11:20.550 --> 00:11:40.550
لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم. اذا كل انسان في هذه الصفة فيه صفة من صفات بني اسرائيل كل انسان عنده حسد للاخرين هذا انسان فيه صفة من صفات اليهود. لذلك عندما نقرأ قصص اليهود وبني اسرائيل الله عز وجل عندما قصها علينا

35
00:11:40.550 --> 00:12:00.550
ارادنا ان نبتعد عن تلك الاخلاق التي اتصفوا بها ليس فقط قصص للتاريخ هي قصص للاعتبار ان كل من فعل هذا الفعل الذي ذم به بنو اسرائيل فهو فيه من صفات بني اسرائيل. فمن اتصف بالحسد هذا فيه من صفات اليهود. من اتصف بالبخل هذا فيه صفة من صفات اليهود. ومن اتصف بالكذب فيه صفة من صفات

36
00:12:00.550 --> 00:12:20.550
اليهود وعلى ذلك فقس. اذا نعود الى الحسد. اذا الحسد امره خطير. اذا كان اول كفر وقع على الارض بسبب الحسد. واذا كان اول دم سفك على الارض بسبب الحسد واذا كانت محق البركة في بني اسرائيل وسخط الله عز وجل عليهم. واعتداؤهم على انبيائهم كان بسبب الحسد. اذا هذا مرض خطير. والانسان

37
00:12:20.550 --> 00:12:40.550
يخشى ان يدخل عليه هذا المرض وخطر هذا المرض ايها الاحبة ان الانسان اذا ابتلي بالحسد للاخرين فان حسده يعميه ويصمه فلا يرى الا المحسود. فيمكن ان يفعل موبقات الافعال وموبقات المعاصي. بل قد يقع في الكفر مقابل ان يرفع تلك النعمة

38
00:12:40.550 --> 00:13:00.550
عن ذاك الشخص المحسود. هذا خطورة الحسد. لذلك كما جاء في الحديث الذي يحسنه بعضهم ويضاعفه بعضهم. قال صلى الله عليه وسلم اياكم والحسد فان الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. يعني الحسد اذا ابتلي به الانسان اشتعل في حسناته يهلكها

39
00:13:00.550 --> 00:13:20.550
احراقا. ما هو السبب هو الذي ذكرناه؟ ان الانسان اذا ابتلي بهذا المرض فانه لا يبصر الا المحسود. يريد ويفكر يدبر كيف يرفع النعمة عن ذاك الانسان؟ باي طريقة كانت باي وسيلة محرمة حتى ولو اوقعته في كبائر الذنوب ولو اوقعته في

40
00:13:20.550 --> 00:13:40.550
وفي الخروج من من دين الله عز وجل يفعلها مقابل ان يرفع هذه النعمة. لذلك الحسد خطير كما قلنا ويعمي الانسان عن رؤية الامور كما هي وكما يريد الله عز وجل. الله سبحانه وتعالى بين لنا المنهج الذي ينبغي علينا ان نسلكه قبل ان نأتي الى منهج المحاسبي. نقول

41
00:13:40.550 --> 00:14:00.550
الله عز وجل قال ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن. ثم قال ماذا واسأل الله من فضله. هذا هو المنهج الذي يسلك العبد. ان تسأل الله سبحانه وتعالى من فضله العظيم فهو قادر كما منح فلان تلك النعمة ان

42
00:14:00.550 --> 00:14:20.550
احكى اياها ولكن توجه اليه عز وجل بصدق فاذا كنت اهلا لان تحل فيك تلك النعمة فالله عز وجل يعني خزائنه واسعة لن يبخل عليك بشيء اذا طرقت بابه. اما ان تسلك تلك المسالك الوعرة فاننا نخشى عليك من الهلاك. المحاسبي رحمه الله ما منهجه في

43
00:14:20.550 --> 00:14:40.550
الحسد يقول وادفع الحسد بقصر الامل. هذا هو العلاج عنده لمرض الحسد. قصر الامل. ما معنى قصر الامل يقول ايها العبد اذا عرفت ان هذه الدنيا ساعات وتنقضي. ايها الحاسد اذا عرفت في لحظة واحدة سيأتيك ملك الموت يقبض روحك. اذا

44
00:14:40.550 --> 00:15:00.550
جاءت تلك اللحظة التي سيقبض فيها ملك الموت روحك. هل تتمنى انك حسدت فلان؟ هل ستتمنى آآ انك سعيت وبذلت جهدك من اجل ان تؤذي فلان وان تتبع عورات فلان حتى ترفع عنه تلك النعمة هل ستتمنى هذا او ستتمنى انك

45
00:15:00.550 --> 00:15:20.550
الى فلان ولا عرفته ولا تمنيت في لحظة واحدة تلك النعمة التي علي. الانسان ايها الاحبة اذا عرف ان هذه الرحلة قصيرة وانك مهما يعني بلغت ستحصل رزقك الذي قسمه الله عز وجل لك اذا اعتقد هذه الامور ودخلت في وجدانه واستكان لها واطمأن لها قلبه

46
00:15:20.550 --> 00:15:40.550
انه لن ينشغل بالاخرين. لن ينشغل ابدا بعيوب الاخرين ولن ينشغل كذلك بالنعم التي انعم الله عز وجل بها. على الاخرين لانه لن يجد الوقت لذلك هناك قصر في الامل لهذا انسان يعلم انه في لحظة واحدة سينتهي كل شيء. انا لا اجد وقتا لان احسد الناس. يعني انا اقول الله اعلم ايها الاحبة اغلب

47
00:15:40.550 --> 00:16:00.550
التي تصيب الدعاء او تصيب المسترج سببها الفراغ. سببها الفراغ الذي يحيا به. لو كان هذا الانسان الحاسد منشغل للوقت في طلب العلم والتحصيل والدعوة والاصلاح والعمل وقضاء حوائج الناس وقضاء الحقوق وصلة الارحام. هل سيجد وقتا في التفكير في مثل هذه الامور؟ يعني انت لو نظرت اليها تجدها

48
00:16:00.550 --> 00:16:20.550
امورا يعني حقيقة لا يصلح للانسان المسلم فضلا لطالب العلم بل هل العالم ان يلتفت اليها؟ تتمنى ان تزول النعمة عن الاخرين ثم انت ايها الحاسد انما تدافع الله عز وجل في اقداره. هذا قدر من الله عز وجل انعم على فلان نعمة. تمنيك زوال النعمة عن هذا

49
00:16:20.550 --> 00:16:40.550
الشخص هذه مدافعة لقدر الله عز وجل. فكانك تعارض حكم الله. هي معارضة لماذا حكم الله لفلان بهذا الشيء؟ وتتحدى من ان الله عز وجل. لذلك الحاسد لو جلس مع نفسه وتأمل لوجد نفسه مخطئا خطأ عظيما. ولوجد نفسه يتحدى الها كبيرا قسم

50
00:16:40.550 --> 00:17:00.550
الارزاق ووزع الامور بعلمه وحكمته. لماذا يصلح هذا لفلان؟ ولماذا يصلح هذا لفلان؟ لذلك هذا مرض اخر تكلم عنه الحارث المحاسبي رحمه الله تعالى وهو قضية الحسد وذكر العلاج يعني نلاحظ المحاسبي لا يلقي فقط المرض ويلقي المرض ويلقي العلاج. ففي سوء

51
00:17:00.550 --> 00:17:20.550
اعطاك العلاج ما هو؟ حسن التأويل ان تعود النفس على حسن التفسير لاقوال الناس. وفي قضية الحسد اعطاك العلاج. وهو قصر الامل في هذه الحياة الدنيا. ثم بعد ذلك يقول المحاسب وان في الكبر بسلطان الله تعالى. كذلك ايها الاحبة الكبر مرض

52
00:17:20.550 --> 00:17:40.550
من الامراض انا لا احب ان اقف طويلا عند كل كلمة من كلمات المحاسب ولكن هي ومضات سريعة يعني اشارات من الحالة المحاسبة نقف عندها وقفات سريعة المحاسبي رحمه الله يقول لك وين في الكبر؟ الكبر كذلك مرض خطير. يبتلى به المسترشد. وانت تلاحظ الحسد يمكن ان يبتلى به الداعي والمصلح

53
00:17:40.550 --> 00:18:00.550
طالب العلم. سوء الظن يمكن ان يبتلى به الداعية والمصلح وطالب العلم. كذلك الكبر يمكن ان يبتلى به الداعي والمصلح وطالب العلم. خاصة ايها الاحبة يعني بعض الناس اذا قضى شوطا في عبادة الله عز وجل اذا اتاه الله عز وجل حظا من معرفته حظا من العلم حظا من العبادة والتنسق

54
00:18:00.550 --> 00:18:20.550
اذا لم ينتبه على القلب يخشى ان ان هذا الحظ يورثه كبرا على الناس. يعني ينظر الى الناس بالنظرة الدونية كما يقولون تجد نفسك احيانا في المسجد منشغل بذكر الله عز وجل. تجد شخصين يتكلمان يعني لاحظ قلبك قد تنظر اليهما بنظرة

55
00:18:20.550 --> 00:18:40.550
دونية يعني انا اذكر الله عز وجل انا افضل من هذين الرجلين. شف هذه النظرة هاي نظرة تكبر. الله عز وجل اتاك حظا من العبادة. اتاك حظا من العلم هذا ينبغي ان يكون زيادة في التواضع وزيادة في الاعتراف بالمنة والفضل لله. فكونك شغلك الله عز وجل بالطاعة والعبادة هذه منة من

56
00:18:40.550 --> 00:19:00.550
ان الله عز وجل محط فضل الله عز وجل عليك. ليس من ذكائك وليس من اه اجتهادك وحرصك. وانما هو محض فضل الله عز وجل. نعم فقد تبذل الاسباب لان تنال العبادة ولكن عليك ان تتذكر انها محض فضل الله عز وجل عليك. سواء كان هذا في عبادة كما قلنا سواء كان في طلب علم

57
00:19:00.550 --> 00:19:20.550
سواء كان اه في عمل دعوي في عمل اصلاحي كله عمل فيه قربة لله عز وجل اياك ان تقلبه اه كبرا على عباد الله عز وجل لكن اه في الحقيقة هناك امر ينبغي ان نفرقه فيه. فرق بين الكبر وبين التحفظ. وهذه رسالة الى طلبة العلم. عليك ان تفرق

58
00:19:20.550 --> 00:19:40.550
والى الدعاء ولكل مصلح ولكل انسان يريد السلامة. هناك فرق بين الكبر وبين التحفظ. التحفظ ايها الاحبة ان المسلم الذي يريد النجاة في هذه الحياة الدنيا ينبغي عليه الا آآ يجلس في مجالس الناس العامة في الحقيقة. ينبغي عليه الا يكثر الجلوس في تلك المجالس التي يلغو فيها اللاغون

59
00:19:40.550 --> 00:20:00.550
ويكثر فيها اللغط ويكثر فيها الخوف ويكثر فيها الاستهزاء بالشعائر ويكثر فيها الكلام الذي لا يعود على القلب بالصلاح والنفع. فطالب العلم خاصة والمسلم الذي يريد النجاة يزهد بوقته ويشح بوقته ان يضيعها مع هذه الفئة من الناس. الان هذا التحفظ ينبغي ان تكون دقيقا

60
00:20:00.550 --> 00:20:20.550
اياك ان يصبح كبرا يعني هي قضية شعرة. اياك ان يصبح هذا التحفظ كبرا. نعم ينبغي عليك ايها المسلم ان تتحفظ من كثرة المجالس التي تصدك عن ذكر الله عز وجل. يأتيك شخص يقول لك لماذا لا تجلس معنا؟ نعم هنا ينبغي ان يكون الخطاب حكيما. تبين له ان سبب عدم

61
00:20:20.550 --> 00:20:40.550
الجلوس ان هذه المدارس يكثر فيها اللغط والخلط وليس لاني انا اتكبر عن هذه الطبقة من الناس وليس لوجود الاستعلاء النفسي عليكم ولكن هو في ظل مصلحة القلب ولمصلحة العلاقة مع الله سبحانه وتعالى. لا اجد وقتا لابذله في تلك المجالس الضارة. هو يبين للناس هذا

62
00:20:40.550 --> 00:21:00.550
حتى يصبح ديدنا له لان طالب العلم خاصة سيجد من يتهمه بالكبر اذا تحفظ. لذلك اردت التنبه على هذه التنبيه على هذه قضية حتى يعرف طالب العلم ما هو الفرق بين التحفظ وما هو الفرق بين الكبر؟ الكبر هو شعور في القلب يجعلك تشعر بالاستعلاء على الاخرين

63
00:21:00.550 --> 00:21:20.550
اما التحفظ فهو تصرف تتصرف به يمنعك من الجلوس مع المدارس التي فيها سفاسف الاخلاق والاقوال والافعال. ففرق بين هذا وبين هذا تحفظ امر محمود للعبد. ينبغي عليه ان يحرص عليه. والا ستفنى الساعات. يعني اذا طالب العلم يريد ان يظهر التواضع. فكل ما يريد يظهر التواضع

64
00:21:20.550 --> 00:21:40.550
حتى لا يتهمه الناس بالكبر يجلس مع الناس. يقول لك اذا امتنعت عن الناس ساتهم بالكبر وسيأتهم لماذا فلان لا يجلس معنا؟ هل يظن نفسه خيرا منا وتصبح هناك الاقوال والافعال لا ان تكون حكيما. عليك ان تتحفظ نعم هذا مسلك مهم والا سيضيع عليك العمر. ولكن عليك في نفس الوقت ان تبين

65
00:21:40.550 --> 00:22:00.550
الناس وجه هذا التحفظ حتى لا تتهم بالشر وبالسوء. وفي النهاية الله سبحانه وتعالى يعلم ما في قلب هذا العبد. هل قصد التحفظ او قصد الكبر اذا كان قصد التحفظ فالله عز وجل يعينه على نفسه وعلى الناس. واذا كان قاصدا الكبر في ثوب التحفظ فان الله عز وجل يفضح هذه

66
00:22:00.550 --> 00:22:20.550
سريرة والله عز وجل على كل شيء قدير. ننتقل الى آآ الكلام عن امر اخر تكلم عنه الحارث المحاسبي رحمه الله وتعالى لكن يعني قبل ان انتقل هو ما العلاج الذي قدمه رحمه الله للكبر؟ قال وان في الكبر بسلطان الله تعالى. وان في الكبر بسلطان

67
00:22:20.550 --> 00:22:40.550
الله تعالى ما معنى هذا الكلام؟ هو يقول لك اذا ابتليت بمرض الكبر عليك دائما ان تستحضر ان هناك ربا قاهرا يستطيع ان يزيل هذه النعمة التي بسببها تكبرت على الناس. يعني انت تكبرت بسبب علم؟ الله عز وجل قادر ان يسلبه ان تتكبر

68
00:22:40.550 --> 00:23:00.550
بسبب مال الله عز وجل قادر ان يأخذ هذا المال في لحظة. فاذا تذكر العبد سلطان الله عز وجل وتذكر ان الله عز وجل هو المنعم وهو المعطي وهو المانع وهو الباسط وهو الخافض في كل شيء الله عز وجل هو الموجود هو المعطي وهو الذي يمنعك وهو الذي يرفعك وهو الذي ينزلك. اذا كان العبد

69
00:23:00.550 --> 00:23:20.550
لهذا السلطان العظيم لله عز وجل يعرف قدره في هذه الحياة الدنيا. يعني قارون ايها الاحبة عندما ذكروه بالله عز قالوا هذه الاموال التي حصلتها؟ يبذلها لله عز وجل. قال ولا تنسى نصيبك من الدنيا. ماذا كانت اه ردة الفعل؟ قال انما

70
00:23:20.550 --> 00:23:40.550
اتيته على علم عندي. قال انما اوتيته على علم عندي. انظروا النظرة الان. قال انما هناك تكبر. ظن نفسه اني انا جمعت المال وانا بذلت هذه الكنوز نظرة تكبرية ماذا كانت النتيجة؟ فخسفنا به وبداره الارض انتهى الامر. يعني الموضوع لن يطول على الله سبحانه وتعالى

71
00:23:40.550 --> 00:24:00.550
انتهى فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله. لذلك الانسان يحذر ان يبتلى بهذا المرض. وتذكر ان الله عز وجل فوقك وان كل شيء تكبرت به فالله عز وجل قادر على ان يسلبه منك. هذا هو العلاج الذي يقوله المحاسبين. ثم قال واترك كل فعل

72
00:24:00.550 --> 00:24:20.550
يضطروك الى الاعتذار وجانب كل حال يرميك في التكلف. المحاسبة هنا ايها الاحبة يطرح موضوعا مهما في الحقيقة. موضوع اما كثيرا من الناس يفعل افعالا هذه الافعال لو نظرنا من حيث الادلة او من حيث وجه الحق فيها قد تكون

73
00:24:20.550 --> 00:24:40.550
او قد يكون محقا فيها من حيث الادلة ومن حيث النظرة. ولكن هذه الافعال لا يفهمها المجتمع الذي يعيش فيه هذا الشخص واذا فعلها وصدرت منه امام الناس سيستنكرون منه هذه التصرفات. ليس لانها باطلة في ذاتها هي قد تكون دلت الادلة

74
00:24:40.550 --> 00:25:00.550
او قد يكون له فيها وجه من الحق ولكن الناس لم يشع بينهم هذا التصرف ولم يشأ بينهم هذا الفعل ولم تشأ بينهم هذه الهيئة فالحارث المحاسبي رحمه الله يقول لك ايها المسترشد عليك الا تفعل فعلا يضطرك الى الاعتذار. كيف ذلك؟ انت الان اذا فعلت

75
00:25:00.550 --> 00:25:20.550
فعلا لا يعرفه المجتمع سيستنكر. سيقول لماذا فعلت كذا؟ الان ستضطر ان تعتذر. الاعتذار يعني ان تبين وجهة نظرك. لا انا فعلت هذا لأنه النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا وهناك اثر عن الصحابي الفلاني انه كذا وكانوا يلبسون كذا فالحارث المحاسب يقول لك لماذا تفتح على نفسك هذه الأبواب

76
00:25:20.550 --> 00:25:40.550
لكان هذا الشيء او هذا التصرف او هذا المظهر او او هذا الشيء الذي اعتقدته ورأيته حقا. لا يوجد في هذا المجتمع. ظاهرة غير منتشرة بينهم. وفي اغلب الظن انك اذا فعلتها ستثير فتنة. او ستثير استشكالا وستدفع الناس الى ان يدخلوا في غيبتك

77
00:25:40.550 --> 00:26:00.550
وستدفع الناس الى ان يدخلوا في غيبتك وتعينهم على ان يدخلوا في غيبتك. هم يقولون ان الفقهاء لماذا الشرع كره لباس الشهرة قال انظروا من مأخذ الفقهاء يقول لماذا يكره لباس الشهرة؟ اللباس الغريب او الزي الغريب عن اهل الوطن او اهل البلد. لماذا يكرهه الشرع؟ قالوا

78
00:26:00.550 --> 00:26:20.550
ان فيه اعانة للناس على الغيبة. لان فيه اعانة للناس على الغيبة. لان الانسان اذا لبس ثوب شهرة الناس في مجالسهم يستغيبونه انظر فلان ماذا يفعل فلان لابس كذا فلان لابس كذا فانت كنت سبب في اعانة الناس على هذه الغيبة. لذلك نقول ايها الاحبة

79
00:26:20.550 --> 00:26:40.550
اذا كان الفعل او التصرف الذي رأيته حقا وجاءت الادلة باعتباره. ولكن ليس اصلا من اصول الدين. اذا كان اصلا من اصول الدين فلا مجال فيه ولكن القضية في افعال فقهية فروعية يعني افعال فيها اجتهاد انت درست مذهب احمد ابن حنبل عرفت قولا جديدا

80
00:26:40.550 --> 00:27:00.550
عن واقع المجتمع. درست قولا قرأت كتابا وجدت فيه قول يصححه العلماء ولكنه غريب عن مجتمعك. يعني لا تسارع في تطبيق هذا القول واظهار امام الناس حتى لا تقع في استهجان الناس في انكار الناس عليك احداث فتنة في المجتمع وانت غني عنها. لان هذا الفعل ليس كما قلنا من اصول

81
00:27:00.550 --> 00:27:20.550
من لا حاجة الى التصرف به في هذا الموضع. اردت ان تفعله نقول افعله وحدك. عندما تكون غائب عن اعين الناس. بحيث لا تحتاج الى اعتذار ولا تحتاج الى ان تعين الناس على غيبتك وعلى الوقوع فيه. وهذا كثير ما نجده في طلبة العلم. يحاول ان يتميز عن الناس بعض

82
00:27:20.550 --> 00:27:40.550
افعل ان هو طالب علم متحمس جديد قرأ كتابا فقهيا او في العقيدة او في اللباس او في شيء من الاداب يأخذ قولا واحدا ويعتبره هو الولاء والبراء على هذا الفعل او على هذا التصرف. يريد ان يطبقه في المجتمع حتى لو عاداه الناس. اما في لباس واما في مظهر واما في تصرف

83
00:27:40.550 --> 00:28:00.550
يدخل في شحناء وبغضاء في الحقيقة تذهب فائدة هذا الطالب من المجتمع لان ما فائدتك كطالب علم؟ ان تكون مشعل للدعوة ومشعل اصلاح واخذ الناس الى الخير والصلاح. انت من بداية الطريق نفرت الناس عن دعوتك. ابعدت الناس عن المنهج الصحيح بسبب تصرف غير حكيم صدر منك

84
00:28:00.550 --> 00:28:20.550
الان ايها الاحبة كون الشيء حقا في نفسه هذا لا يعني ان يكون حقا في التصرف. قد يكون الشيء هو حق في ذاته ولكن في التصرف لا يكون حقه. فينبغي على الانسان ان يفرق بين كون الشيء حقا في ذاته وبين كونه في هذه اللحظة او القيام به. في هذه الواقعة ليس حقا لانه

85
00:28:20.550 --> 00:28:40.550
تؤدي الى مفاسد اكبر منها. لذلك دراسة علم المقاصد الشريعة ومعرفة المصالح والمفاسد. وما الذي يجب ان يقدم وما الذي يجب ان يؤخر مهم؟ لطالب العلم حتى لا يبادر ولا يحمل الناس فوق طاقتهم في افعاله. لذلك هنا مثلا مقولة لعلي بن ابي طالب في الحقيقة جميلة. يقول علي بن ابي طالب اياك وما

86
00:28:40.550 --> 00:29:00.550
اسبقوا الى العقول انكاره. اياك وما يسبق الى العقول انكاره. يعني اياك ان تفعل فعلا عقول الناس ستستنكره. قال ماذا؟ قال وان كان عندك اعتذاره. يعني حتى ولو كان عندك الجواب عن هذا التصرف جاهز تستطيع ان تجيب اذا جادلك شخص لا تفعل

87
00:29:00.550 --> 00:29:20.550
هذا الفعل وانظروا للكلمة الحكيمة الان شوف التعليل. قال فليس كل سامع نكرا يعني ليس كل انسان رأى الفعل المنكر يطيق ان تسمعه تعبوا عذرا يعني ليس الانسان الذي رأى منك هذا الفعل الذي استهجنه وما استنكره يستطيع ان يتفهم عذرك الذي ابديته

88
00:29:20.550 --> 00:29:40.550
لذلك انت لا توقع الناس ابتداء في جدال وفي نقاش وانت غني عنه. وهذه حكمة كبيرة من الحادث المحاسبي وكذلك حكمة كبيرة من علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه يعني احفظ هذه الجملة فليس كل ماذا قال فليس كل سامع نكرا يطيق ان يسمع عذره هذا مثل احفظ

89
00:29:40.550 --> 00:30:00.550
ان الناس ايها الاحبة عوام الناس ينبغي على الداعية وعلى المصلح الا يكلفهم فوق طاقتهم في الفهم والاستيعاب. فليس كل انسان نظر فعلا منك يمكن ان يفهم جوابك واعتذارك عنه. لذلك التميز في طالب العلم في الداعية انا اقول ليس في اللباس. ليس في اللباس

90
00:30:00.550 --> 00:30:20.550
النسا واللباس هو المقصد ابتداء وليس في الهيئات وليس في الشعارات. وانما التميز اولا في الاخلاق وفي السلوك وفي الاداب. ان تكون متميزا في اخلاقك في في سلوكك في ادبك مع المجتمع. ان تكون متميزا في ايجاد الاعذار للناس وايجاد المخارج الشرعية. يعني ليس طالب العلم المتميز هو الذي يصد على الناس المخارج

91
00:30:20.550 --> 00:30:40.550
بل بالعكس طالب العلم المتميز هو الذي يستطيع ان يجد للناس المخارج في الاقوال والافعال ما وجد لذلك مخرجا. هذا هو التميز ايها الحبيب ان اه تجعل المجتمع يحبك. ان تجعل نفسك مقبول عند المجتمع. طبعا في النهاية يقول الطالب المجتمع لا يريد بعض الثوابت الدينية. نعم. الان الثابت

92
00:30:40.550 --> 00:31:00.550
تثبت عليه لكن عندما يرى المجتمع انك هين لين في التعامل عندما يرى المجتمع آآ الاخلاق والاداب العامة التي تتعامل بها عندما يرى المجتمع الشفقة والاصلاح الذي تريده له هنا الثوابت سيحبها المجتمع منك حتى ولو كان في هذه اللحظة الانية يرفضها ولكن في لحظة من اللحظات

93
00:31:00.550 --> 00:31:20.550
لا يقبلها. والدليل محمد صلى الله عليه وسلم. دعا حافظ على ثوابته وكان في نفس الوقت خلوقا مع الكفار والمشركين. وكان مؤدبا كان حريصا على اه ان يسهل على الناس وان يرفع الحرج والضيق عنهم ولكنه حافظ على ثوابته وعلى مبادئه. لذلك دخلت محبته الى قلوب خصومه

94
00:31:20.550 --> 00:31:40.550
مثلما دخلت الى قلوب محبيه وانصاره. وكثير من الناس امنوا بمجرد ان التقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. ثمامة بن اثال قال والله يا ما كان وجه ابغض الي من وجهك. وان الان وجهك احب الوجوب اليه. لحسن التعامل منه صلى الله عليه وسلم. لذلك يعني هذا امر سريع

95
00:31:40.550 --> 00:32:00.550
عليه ان تميز طالب العلم باخلاقه وادبه وسلوكه تميزه في تصحيح اقوال الناس وافعالهم ما وجد لذلك موجدا. اذا القضية سدت يعني ليس الذي يصحح احوال الناس وافعالهم هو الذي يحل القروض الربوية والفوائد يعني من باب التسهيل على الناس لا هناك ثوابت قطعية لكن الكلام عن الامور الاختلافية

96
00:32:00.550 --> 00:32:20.550
التي يكثر فيها كلام اهل العلم ونظرهم. فيحاول الانسان ويسعى ان يسهل على الناس في امور حياتهم. واظن المقصد واضح. ثم قال رحمه الله تعالى وصن دينك بالاقتداء. وصن دينك بالاقتداء. ينبغي على العبد ان هذا توجيه جديد. رسالة جيدة من المحاسب

97
00:32:20.550 --> 00:32:40.550
يقول لك ينبغي عليك ان تحفظ دينك. تحفظه من البدعة. تحفظه من الشبهات. اه تحفظه من ان يطعن فيه من الاخرين. كيف تحفظ الدين من البدع ومن الشبهات ومن ان يطعن فيه؟ قال بالاقتداء. الاقتداء بمن؟ الاقتداء بالسلف الصالح. الاقتداء بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالصحابة

98
00:32:40.550 --> 00:33:00.550
وبالتابعين ذاك الجيل الذي مدحه النبي صلى الله عليه وسلم ينبغي عليك ان تقتدي به اذا اردت السلامة. وقف حيث وقف القوم. كما قالوا حيث وقف القوم حيث وقف الصحابة والتابعون قف معهم. المسائل التي دخلوا فيها ادخل معهم والمسائل التي سكتوا عنها اسكت معهم. ولا

99
00:33:00.550 --> 00:33:20.550
الابواب المغلقة. لذلك ايها الاحبة اه طالب العلم عليه ان يحرص على قضية مهمة. وهي الا يبتدع رأيا جديدا ليس له فيه امام الا يبتدع رأيا جديدا ليس له فيه امام. لذلك العلماء الكبار من سلفنا ومن العلماء ابن تيمية ومن قبله ومن بعدهم

100
00:33:20.550 --> 00:33:40.550
كانوا يقولون نحن لا نقول في مسألة بقول الا ولنا فيها امام. يعني هناك عالم سابق قال بهذا القول. اما ان يأتي طالب العلم فينتج قولا جديدا لم يقل به احد ممن سبق فهذا مرض. فليحذر الانسان من هذه القضية. عليك ان تقتدي بالسابقين واياك ان تحدث قولا

101
00:33:40.550 --> 00:34:00.550
المبتدأ تخالف به اهل عصرك. فكل قول لا تجد فيه كلاما للعلماء في المسائل القديمة. لان النوازل دعونا منها. الكلام في المسائل القديمة. ان احدث فيها قولا جديدا ليس لك فيه امام متبع احذر من هذا الباب وهذا منهج ليس بسويه. فعليك ان تحفظ دينك بالاقتداء. انت اذا احدثت

102
00:34:00.550 --> 00:34:20.550
هذا القول الجديد الذي لا يوجد عالم ممن سلف قال به سيطعن في دينه وسيطعن في عدالتك وسيطعن في علمك وفي ورعك وفي تقواك فانت غنيا عن هذا فضلا ان الخير كل الخير في اتباع السلف. اه هذا يعني نحن رجال وهم وهناك كثير من المقولات حقيقة الغريبة التي نسمعها في هذا العصر

103
00:34:20.550 --> 00:34:40.550
ممن لم يعلو كعبه في العلوم الشرعية يتكلمون بكلام غريب مستهجن لا يليق بحالهم. هناك امر اخر يلفت اليه في قضية الاقتداء قضية دعوات التجديد التي تسمع من وقت الى اخر. يقولون علينا ان نجدد الدين. الان في مصطلحات التجديد ما معنى التجديد في الدين؟ طالب

104
00:34:40.550 --> 00:35:00.550
في العلم ينبغي علي ان عندما يقف مع هذا المصطلح ان يتأمل ما المراد بالتجديد؟ انا اعرف الاقتداء بالسلف اما قضية التجديد هذا مصطلح مجمل يحتاج فيه الى تفصيل هل مثلا التجديد هو الطلب بحرية المرأة مثلا هذا شيء تجديد؟ كما قاله بعض الدعاة قاله لم يقولوا علماني قال

105
00:35:00.550 --> 00:35:20.550
قضى نحبه وذهب الى ربه. قال التجديد نحن نريد تجديد المرأة في تحرير المرأة من الحجاب. اعتبر هذا تجديدا دينيا. اه التجديد في اسقاط كليات الشريعة والمقاصد الثابتة في الشريعة يجعلون هذا هو التجديد الديني المطلوب. وهناك من يقول نريد التجديد في الوسائل التي ندعو بها الى الله عز وجل

106
00:35:20.550 --> 00:35:40.550
في الاليات التي تتبع. نقول نعم التجديد في باب الوسائل التي ليست بقطعية متغيرة. التجديد الذي في الاليات التي تصل بها الدعوة الى الاخرين في استخدام الوسائل الحديثة المعاصر نعم هذا تجديد مقبول. وهناك تجديد مرفوض. التجديد الذي يقصدون به هدم

107
00:35:40.550 --> 00:36:00.550
الدين وهدم المقاصد الشرعية الثابتة والمساس بالثوابت. لا هذا تجديد نقول فيه هذا تجديد مردود على صاحبه لا يقبل عند شرعا ونلتزم بقول المحاسب رحمه الله صن دينك بالاقتداء نقتدي بالسلف الصالح واي دعوة جاءت نرمي بها عرض الحائط اي

108
00:36:00.550 --> 00:36:10.550
تيجي ايها الاحبة تسمعها في التلفاز او في وسائل التواصل الاجتماعي او في اي مكان او من اي جاهل نطق بها حتى ولو وسم نفسه بوسم الاصلاح. اي داعية يريد

109
00:36:10.550 --> 00:36:30.550
ان يمس بكليات الشريعة ويسمي هذا ويزخرفه بكلمة التجديد الديني واحيانا يسمونه الاصلاح الديني. يعني انظر العبارات المنمقة الاصلاح هو في الحقيقة هدم لكليات الشريعة فهذا مردود على صاحبه لانه مخالف لمنهج السلف. كذلك يقول الحارث

110
00:36:30.550 --> 00:36:50.550
بعد ذلك رحمه الله واحفظ امانتك بطلب العلم. وهذا مر معنا ذكره في الدرس الماضي عندما قال وقيد الجوارح باحكام العلم. هي ومشابهة لا فرق بينهما الا في استخدام اه مصطلحات جديدة اخرى. فهو يقول لك اه احفظ احفظ امانتك بطلب العلم. ما هي الامانة؟ هذا الجسد

111
00:36:50.550 --> 00:37:10.550
هذا الجسد بجوارحه وبنفسه وبروحه هذا امانة استودعها الله عز وجل عندك. وذكرنا في الدرس الماضي ان الجوارح يجب عليها الا تقدم الى من التصرفات قبل ان تعرف حكم الله عز وجل. فاليد لا تفعل شيئا الا بعد معرفة حكم الله. والعين لا تفعل شيئا الا بعد معرفة حكم الله. وقل ذلك

112
00:37:10.550 --> 00:37:30.550
بالسمع وفي القدم فهذا اذا مكرر يرجع فيه الى ما سبق. ثم قال وحسن عقلك باداب الحلم. وحصن عقلك باداب الحلم يعني انظروا في الحقيقة الحادث المحاسبي يستخدم عبارات دقيقة مختصرة ولكن معانيها عظيمة يحتاج الطالب ان يقف مع كل عبارة ومع كل نص ومع كل

113
00:37:30.550 --> 00:37:50.550
من الحارث المحاسبي رحمه الله. يقول لك وحصن عقلك باداب الحلم. ما هو الحلم ايها الاحبة؟ يعني الحلم هو نوع من الصبر والاناة والتأني. النبي صلى الله عليه وسلم قال لاشج عبد القيس ان فيك لخصلتين يحبهما الله. الحلم والاناة

114
00:37:50.550 --> 00:38:10.550
لذلك ايها الاحبة من اعظم الصفات التي ينبغي ان يتحلى بها المسترشد والداعية والمصلح وطالب العلم الحلم. لان من فقد العلم سفه بنفسه وبعقله الانسان ضعيف الحلم لا يصبر على الناس لا يوجد عنده انا هذا سريع الغضب. فيدخل نفسه في مشاكل وفي جدالات وفي نقاشات

115
00:38:10.550 --> 00:38:30.550
ويدخل نفسه في امور هو غني عنها ويخسر بذلك نفسه ويخسر مكانته. اما الانسان الذي تجده صاحب حلم عنده انا عنده صبر لا يوجد حماس مندفع استعجاف في اتخاذ القرار. هذا الانسان يعظم قدره في المجتمع بشكل عام. فضلا انه يعظم قدره عند الله سبحانه وتعالى. لذلك اشد

116
00:38:30.550 --> 00:38:50.550
القيس كان معظما في قومه بسبب هاتين الخصلتين. الحلم والانا. فالانسان المسترشد اه الطالب العلم الداعية المصلح ينبغي عليه ان يتحلى بخلق الحلم حتى لا يفسد دعوته. وانت ايها الداعي ستواجه مجتمع. ستتعامل مع اقوام. قد تكون الاخلاق فيها اشكال

117
00:38:50.550 --> 00:39:10.550
بينك وبينهم سيكون هناك تعجل في اذيتك في اتهامك في رميك في رفض دعوتك. اذا لم ترزق حلم الانا متى ستنتصر هذه الدعوة؟ لن تنتصر لان صاحبها مباشرة صينيها تماما بان يدخل في اقتحام مباشر وينهي هذه القضية وهذه الفكرة وهذه الدعوة التي يريدها

118
00:39:10.550 --> 00:39:30.550
كذلك ايها الاحبة من لم يرزق الحلم اذا كان صاحب دعوة فانه سرعان ما يفسد هذه الدعوة التي جرت سنوات وهو يسقيها بسبب استعجاله. الانسان اللي بيفقد الحلم والاناة والصبر والنظر في الامور بحلم وعدم تعجل. يكون يسقي ثمرة ويبني بنيان

119
00:39:30.550 --> 00:39:50.550
في سنوات ثم هذا البنيان يقتله وهذه الثمرة يفسدها بسبب ماذا؟ بسبب ذهاب الحلم عنه في لحظة واحدة وهذا هو الذي يقسم ظهور الدعوات عندما يستعجل اصحابها في خطف ثمارها. تقتل هذه الدعوة مباشرة ويهلك بنيان عظيم

120
00:39:50.550 --> 00:40:10.550
ناس وضحوا من اجله وبذلوا اعمارا ودماء من اجل ان يبنى هذا البنيان. ثم بعد ذلك بسبب فقد الحلم وفقد الصبر وفقد الاناة يفسد هذا البنيان لذلك نسأل الله المعونة محمد صلى الله عليه وسلم آآ جلس يدعو وتحمل من قومه الاذى الكثير. اودي وعذب وعذب اصحابه وهاجروا مرة ومرة

121
00:40:10.550 --> 00:40:30.550
وثلاث الى الحبشة مرة والى الحبشة مرة ثانية والى المدينة وحدث هناك اشكالات كثيرة قبل ان يتخذ النبي صلى الله عليه وسلم قرار المواجهة كان عنده صلى الله عليه وسلم حلم لانه يعلم اني اذا استعجلت في اتخاذ القرار قبل اوانه فاني ساقتل دعوتي وساقتل نفسي وساقتل مجتمعي

122
00:40:30.550 --> 00:40:50.550
الذي ايدني والذي قام معي. فخلق الحلم آآ خلق مهم جدا للداعية والمصلح. والا سيفسد عمله من حيث يظن انه يحسن عمله ثم يقول بعد ذلك الحارث المحاسبي رحمه الله تعالى. واعد الصبر لكل موطن. الصبر ايها الاحبة تكلمنا عنه فيما سبق تكلمنا عن

123
00:40:50.550 --> 00:41:10.550
وصوره واشكاله اعاد الحارث المحاسب الكلام عنه مرة اخرى لينبه على هذه المنزلة العظيمة. وهي ان هذه الحياة الدنيا جبلت على البلاء والامتحان. لا يمكن لهذه الحياة الدنيا ان تتجرد من البلاء والامتحان لانها جبلت عليه. لذلك يقول السكندري رحمه الله

124
00:41:10.550 --> 00:41:30.550
لا تستغرب وقوع الاكدار. ما دمت في هذه الدار. لا تستغرب وقوع الاكدار ما دمت في هذه الدار. فانها ما ابرزت الا ما هو مستحق وصفها وواجب نعتها. يقول لك لا تستغرب ايها الحبيب ان تقع آآ في الهموم والغموم والاكدار ما دمت في هذه

125
00:41:30.550 --> 00:41:50.550
الحياة الدنيا لان هذه الحياة الدنيا اذا اوقعتك في اذا اوقعت بك في الاكدار فهي اوقعتك في شيء هو من جبلتها ومن طبيعتها التي فطرت عليها. لذلك ايها الحبيب وقوعك في البلاء ليس امرا نادرا. وليس شيئا غريبا مفاجئا ان تبتلى. ستبتلى

126
00:41:50.550 --> 00:42:10.550
اذا لم تكن مبتلا الان ستبتلى فيما بعد ولكن هذه الحياة لابد فيها من بلاء. لذلك ماذا يقول ابو الحسن التهامي؟ طبعت على وانت تريدها خلوا من الاقذار والاكدار ومكلف الايام ضد طباعها متطلب في الماء جدوة نار

127
00:42:10.550 --> 00:42:20.550
يعني الذي يريد من الايام ان لا ترفعه في البلاء ولا يريد في الاقدار ان ان يكون مكتوب له البلاء هذا كانه يطلب جدوى من النار في داخل الماء. هل يمكن

128
00:42:20.550 --> 00:42:40.550
يوجد نار داخل ماء الماء يطفئ النار. وكذلك هذا الحد. هذا الانسان الذي يريد الا يقع في البلاء ابدا ما دام في هذه الحياة الدنيا فنقول له ستقع في البلاء لابد ولكن ينبغي عليك ان تستعد لذلك ماذا يقول لك المحاسبين واعد الصبر لكل موطن هذه الحكمة

129
00:42:40.550 --> 00:43:00.550
الجديدة. ان الانسان ان يعد الصبر من الان حتى اذا جاء وقت البلاء يكون موطنا نفسه على استقباله. لذلك تلميذ الحارث حاسب الامام الجنيد رحمه الله تعالى يمتثل هذه النصيحة من شيخه. فانظروا ماذا يقول. يقول لست استبشع ما يرد علي من العالم

130
00:43:00.550 --> 00:43:20.550
يعني انا لا اجزع ولا افزع مما يرد علي من هذه الاقدار في هذه الحياة الدنيا. قال لماذا؟ قال لاني قد اصلت اصلا وضع منهجا لنفسه. ما هو؟ قال وهو ان الدنيا دار هم وغم وبلاء وفتنة. يعني هو نفسه وطن نفسه على هذا

131
00:43:20.550 --> 00:43:40.550
الامر. هذه الدنيا دار هم وغم وبلاء وفتنة. قال قال فان تلقاني اي تلقاني هذا العالم اي جائته الاقدار بكل ما احب يعني اذا جاءت امور احبها فهذا محض الفضل. طيب اذا لم تأتي الامور التي يحبها جاء البلاء والهم قال والا فنبقى على الاصل

132
00:43:40.550 --> 00:44:00.550
ما هو الاصل الاول؟ ان الدنيا دار هم وغم وبلاء وفتنة. انظروا هذا التوطين. هذا التوطين ما فائدته ايها الاحبة؟ فائدته انه يهون عليك البلاء عندما يصيبك. انت اعددت نفسك وجهزت هذا النفس وهذا القلب وهذا الايمان انك ستبتلى. اذا لم ابتلى اليوم سابتلى غدا

133
00:44:00.550 --> 00:44:20.550
الى لو ابتلى اوبتلى بعد غد. هناك تربية ايمانية واعداد نفسي لاستقبال هذا البلاء. الانسان ايها الاحبة الذي يأتيه البلاء فجأة وهو يظن نفسه انه لن يبتلى وانه يعيش في فرح وهذه الدنيا ينالها من دون اي تعب ومن دون اي بلاء. هذا الانسان عندما يأتيه البلاء فجأة

134
00:44:20.550 --> 00:44:40.550
يصدم في كثير من الاحوال يفقد السيطرة على الاعصاب وعلى العقل يموت. قد يموت بسبب شدة الصدمة. لماذا لا يوجد تهيئة قلبية واعداد الصبر لمواطن البلاء فمن كان معدا قلبه لمواطن البلاء يجد السلوان اذا فقد ما احب او فقد من يحب وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

135
00:44:40.550 --> 00:45:00.550
فلذلك نقول على العبد الا يوطن نفسه على الراحة. وعلى العبد الا يركن ايها الاحبة الى السرور والى الفرح الذي قد يحياه في بعض الأحيان هناك سرور وفرح الله عز وجل يغير الأحوال هذا العبد ليس دائما سيكون هناك الحزن ولكن ليس دائما سيكون هناك الفرح والسرور. إذا انعم الله

136
00:45:00.550 --> 00:45:20.550
الله عز وجل عليك بنعمة الفرح والسرور في لحظة يعني فكن مهيئا قلبك. لا تركن نحن لا نقول لك لا تفرح افرح. ولكن كن مهيئا نفسك لان ما بعد الفرح سيكون طرح كما قال ابن مسعود ما ملئت دار افراحا الا ملئت اطراحا. هذه هي سنة الله. الاسر والعائلات

137
00:45:20.550 --> 00:45:40.550
مجتمعات ستأتي عليها فترات من الرخاء والفرح والسرور وستأتي عليها فترات من البلاء ومن الشدة. فعلى الانسان اذا ان يكون مهيئا نفسه والرحلة ايها الاحبة قصيرة. يعني ازا لا يحزن ان هذه الدنيا دار بلاء. هذه الرحلة قصيرة لو تفطن الانسان في نفسه يجد العمر ينقطع سريعا. ولكن

138
00:45:40.550 --> 00:46:00.550
هذا يحتاج الى انسان ليس متعلقا بالدنيا. الانسان الذي يتعلق قلبه بالحياة الدنيا همه وشغفه في متاعها اذا قلت له الحياة قصيرة ويفزع يقول انا اريد ان اخذ نهمي من هذه الحياة ومن شهواتها. لكن آآ المحب آآ المشتاق الى الله سبحانه وتعالى عندما يسمع كلمة ان الحياة

139
00:46:00.550 --> 00:46:20.550
قصيرة يطير قلبه شوقا وفرحا. كما يقول الامام العظيم ابو سليمان الدراني رحمه الله تعالى. يقول جوع قصير وعري قصير وصبر قصير وتنتهي ايام هذه الحياة الدنيا. يعني انظروا كيف نظرته للحياة. قال نجوع قليلا ونصبر قليلا ونعرق قليلا كان فقيرا. ثم بعد ذلك تنتهي الحياة الدنيا. يعني هذه

140
00:46:20.550 --> 00:46:40.550
في كل الحياة الدنيا. ليس بذاك الامر العظيم الذي يفزع الانسان ويجزع على الفراغ على ذهابه وانه لم ينل منه شيئا. فمن كان يتعامل مع هذه الحياة الدنيا في هذه النظرة السهلة الهينة يجد البلاء سهلا هينا. اما من كان يتعامل مع الدنيا بانها كل شيء. اخذت عليه عقله وفكره وروحه

141
00:46:40.550 --> 00:47:00.550
بمجرد ان يقع في بلاء صغير تجده جزعا فزعا حريصا كأن الدنيا ذهبت كلها من يده فنسأل الله السلامة والعافية. ثم يقول حالة المحاسب رحمه الله. والزم الخلوة بالذكر. كذلك ذكر الله عز وجل مر معناه الكلام عنه. وهو تكلمنا الحارث

142
00:47:00.550 --> 00:47:20.550
يعيد كذلك افكار. لكن احيانا يعيدها بقالب اخر يريد ان يعني يوصل اليك معنا جديد. فنقول ايها الاحبة مر معنا ان الذكر هو شعار المحبين فان الانسان انما يكثر من ذكر من يأتي في خاطره وفي قلبه. فمن كان الله عز وجل هو الذي يملأ قلبه وفكره وروحه

143
00:47:20.550 --> 00:47:40.550
تجد ذكر الله عز وجل دائما على لسانه. ومن كانت الدنيا باموالها بشهواتها هي التي تملأ قلبه تجد هذه الحياة الدنيا دائما على لسانه فاختر لنفسك ايها الحبيب من ترضى ان يساكن لسانك هل تريد الله عز وجل ام تريد هذه الحياة الدنيا؟ الحارث المحاسبي في هذا

144
00:47:40.550 --> 00:48:00.550
يقول لك ينبغي عليك ان تملأ الخلوات من ذكر الله عز وجل. عليك ان تملأ الخلوات من ذكر الله عز وجل. وفي الحقيقة ايها الاحبة من اصفى اللحظات التي يحياها العبد هي تلك اللحظات التي يختلي بها مع مولاه سبحانه وتعالى. وسر الصفاء في

145
00:48:00.550 --> 00:48:20.550
تلك اللحظات ما هو؟ هو ان الانسان يكون في حالة من الابتعاد عن الناس. ويكون في شعور من الاخلاص اه والتصفية لهذا القلب نداء الرياء والنفاق في الساعات او في الدقائق التي يخلو بها العبد مع ربه يكون ضعيفا. لانه لا يوجد ناس ينظرون اليك. انت وحدك. مع الله سبحانه

146
00:48:20.550 --> 00:48:40.550
وتعالى لذلك ساعات الخلوات هذه من اصفى الساعات التي يجلس بها العبد مع مولاه عز وجل يتقرب اليه. والمسلم ان يخص نفسه في كل يوم ولو بربع ساعة ولو باوقات قصيرة يختلي بها مع ربه عز وجل يديم ذكره. كما قال لك المحاسبي

147
00:48:40.550 --> 00:49:00.550
الزم الخلوة بالذكر. هذاك خلوة ينبغي ان تقتدي بها مع الله عز وجل تديم فيها ذكر الله. ومن كانت عنده هذه الخلوات وما عليها ايها الاحبة فانا اضمن له ان تتغير حياته تماما. هذا ضمان. من يوجد عنده هذه الخلوات يديم فيها

148
00:49:00.550 --> 00:49:10.550
ذكر الله عز وجل هناك ادامة طبعا ليس خلوة فقط اليوم بعد نهاية الشهر ما في خلوة. خلوة مستمرة في كل يوم ولو ربع ساعة يديم الذكر مع الله انا

149
00:49:10.550 --> 00:49:30.550
لو ان تتغير الحياة تماما وان يبدل همه سرورا وان يبدل ضنكه وضيق قلبه سعادة وحضورا. لابد لان هذا وعد من الا بذكر الله تطمئن القلوب. وهذا يصدق فيه قول الامام الكبير الزاهد ابراهيم ابن ادهم رحمه الله تعالى. عندما قال

150
00:49:30.550 --> 00:49:50.550
في لذة لو علمها الملوك لجالدونا عليها. لذة العبادة والخلوة مع الله عز وجل يقول اننا في لذة لو علمها الملوك لجالدونا عليها. لان اللذات في الحقيقة هي اللذات القلبية الروحية. ما معنى او ما قيمة الشهوات الحسية اذا كان القلب ضيقا ضنكا؟ يعني حزينا

151
00:49:50.550 --> 00:50:10.550
مكبوتا لا يجد مكانا للسور. هذه شهوة حسية تنقضي. اما اما اللذات الحقيقية هي اللذات الروحانية. لذلك من وجد طعم ذكر الله عز وجل في الخلوات يجد سحرا حلالا ويجد لذة لا يعرفها الا من ذاقها ويكفي ايها الاحبة. يكفي لو ان الانسان من كل ساعات الخلوات لم

152
00:50:10.550 --> 00:50:30.550
الا لحظة واحدة. هذه اللحظة الواحدة نزلت منه دمعة صادقة حارة شوقا وخشية من الله عز وجل لكفى بهذه الخلوات وعزة. كل هذه الخلوات لم تستفد منها الا لحظة واحدة. نزلت فيها دمعة صادقة لله عز وجل لكفى بكل تلك الخلوات شرفا

153
00:50:30.550 --> 00:51:00.550
لماذا ايها الحبيب هل تعرف الجائزة التي ستنالها مقابل هذه الدمعة التي عصرت النفس وجاهدتها على اخراجها في الخلوة ما هي الجائزة؟ هذا سؤال نحتاج الى جواب. لكن هناك شيء يتعلق بمن؟ آآ بكى خاليا. اه. البكاء في الخلوة. احسنت. يعني هناك جائزة عظيمة اعدها الله عز وجل

154
00:51:00.550 --> 00:51:20.550
ان جاهد نفسه على دمعة في خلوة خوفا وخشية من الله عز وجل وشوقا اليه. وهي ان الله عز وجل لن ينسى لك ايها الحبيب هذه الدمعة ستسجل لك انت تقول دمعة الامر هين الله عز وجل لن ينساها. عظمها الله عز وجل لانها لانه يعلم انها خرجت من قلب صادق

155
00:51:20.550 --> 00:51:40.550
المحب. فيوم القيامة تجدها مسجلة عندما يكون الناس في الحر والشمس قد دنت من من العباد. ومن يكون العرق الى ساقيه والى حقويه ومن يلجمه عرفوا الجامعة وتنادى انت يا فلان ابن فلان اقبل الى ظل الرحمن. اشرب دمعة واحدة فقط انزلتها في خلوة من الخلوات. اذا الامر في

156
00:51:40.550 --> 00:52:00.550
كيف يستحق دمعات وليست دمعة واحدة لذلك الموقف. ذلك الموقف انت ستطير فرحا عندما تسمع اسمك في ظل الرحمن سبحانه تعالى والناس في ضنك الموقف وفي شدة حره. نعم. ابن تيمية ايها الاحبة يعني من المواقف التي نذكرها ابن تيمية

157
00:52:00.550 --> 00:52:20.550
شخصية حقيقة تلفت النظر. عندما سجن في سجن القلعة يقول يعني انظروا كيف النظرة يعني الاخرى للحياة. لو كان واحد نسأل الله السلامة يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى يعني لا اعرف معنى كلامي لا اعرف كيف اشكر خصومي واعدائي الذين كانوا سببا في سجني. لماذا؟ قال اهدوا

158
00:52:20.550 --> 00:52:40.550
هدية وهي الخلوة مع الله سبحانه وتعالى في ذكر وعبادة وصلاة وما شابه ذلك. هو ينظر ان هذه الهدية من الخصوم والاعداء. الانسان لو وسأله شخص فسبب سجنه ينظر الي بانه عدو قاتل ينتظر ان يخرج من السجن حتى يقضي عليه. ولكن ايها الاحبة ابن تيمية ينظر بنظرة اخرى نظرة انسان مؤمن

159
00:52:40.550 --> 00:53:00.550
ينظر الى ان هؤلاء اهدوا له هدية وهي هدية الخلوة مع الله عز وجل يديم فيها الذكر. لان ذاك الرجل نحسبهم الله حسيبهم هؤلاء ناس عاشوا مع الله سبحانه وتعالى يعني كان الذكر يشعر به بانس وبلذة. نحن اشكاليتنا في فقد اللذة وفي فقد الانس والاستحضار. عندما نذكر الله عز وجل. لذلك كل

160
00:53:00.550 --> 00:53:20.550
اطرحه الان من اهمية الذكر والخلوة ومن اهمية الجلوس مع الله عز وجل في ساعات تخاطبه وتناجيه. هي امور جميلة نطرحها لكن ستبقى امور نظرية اذا لم نترجمها الى واقع عملي نبقى نتكلم في احلام جميلة وصور وردية. وفي النهاية الاثر سيكون ضعيفا اذا لم يكن هناك

161
00:53:20.550 --> 00:53:40.550
تطبيق عملي على ارض الواقع. وابن تيمية تجرب ومن جرب ليس مثل من لم يجرب. قال رحمه الله بعد ذلك واصحب النعم بالشكر وفيما سبق قال في مقطع انا اخرته عمدا الى هذا المقطع قال فيما سبق وادم شكر الله. الحادث المحاسبي يركز اكثر من مرة على قضية

162
00:53:40.550 --> 00:54:00.550
شكر على النعم. يقول واصحب النعم بالشكر. ويقول بما سبق وادم شكر الله. ايها الاحبة اتفق الحكماء ويقولون عربا وعجما على ان الشكر هو الذي يقيد النعم. وكما يقول السكندري رحمه الله تعالى اه من لم يشكر النعم تعرض لزوالها

163
00:54:00.550 --> 00:54:20.550
من شكرها فقد قيدها بعقالها. يعني النعم هذه كانها تهرب. اذا شكرت الله عز وجل تقيدها. واذا لم تشكر الله سبحانه وتعالى فانها تذهب منك. والشكر ايها الاحبة يكون بالقلب. والشكر يكون باللسان. والشكر يكون كذلك بالجوارح

164
00:54:20.550 --> 00:54:40.550
والاركان. فشكر الله عز وجل بالقلب ان يعتقد الانسان اعتقادا جازما في قلبه ان كل ما به من نعمة فمن الله سبحانه وتعالى ويتبرأ من نسبة هذه النعمة الى نفسه. بل يتبرأ من ملاحظة دوره في احداث هذه النعمة. نعم قد تكون انت سببا جعلك الله

165
00:54:40.550 --> 00:55:00.550
لكن في الاصل ينبغي عليك ان تتبرأ حتى من هذه النظرة الى دورك في احداث هذه النعمة فهناك تبرأ تام من الحول القوة منك واعتراف بالحول والقوة لله سبحانه وتعالى. لذلك نقول اه يعني قارون هذا المثال يتكرر

166
00:55:00.550 --> 00:55:20.550
معي كثيرا قارون ايها الاحبة عندما انعم الله عز وجل عليه بالمال. ماذا قال؟ قال انما اوتيته على علم عندي. يعني لم يعترف بهذه النعمة لله عز وجل وامثال قارون في هذا الزمن كثير. الذي يقول هذا العلم حصلته بجهدي وهذا المال تعبت فيه وهذا الجاه

167
00:55:20.550 --> 00:55:40.550
انا الذي حصلته وانا الذي بنيت صرحا شامخا حتى اناله اذا هناك امثال قارونية كثيرة. والله عز وجل اراك ما هي عاقبة قارون هذا الانسان الذي لم يعترف ولم يشكر النعمة التي انعمها الله عز وجل عليه. نتيجته كانت فخسفنا به وبداره الارض. وهناك امثلة كثيرة من

168
00:55:40.550 --> 00:56:00.550
هؤلاء القارونيين الذين سيخسف الله عز وجل بهم الارض لانهم لا يشكرون الله عز وجل على نعمه وحالهم حال قارون انما اوتيته على علم عندي. نسأل الله السلامة والعافية. آآ النوع الثاني كما قلنا هو الشكر باللسان. والشكر باللسان هو الحمد لله عز وجل. هما متساويان في

169
00:56:00.550 --> 00:56:20.550
هذا المعنى. السلف رحمهم الله تعالى كانوا يداومون على الشكر باللسان. يعني هذا اقل احوالك ايها الحبيب. ان تشكر الله عز وجل بلسانك. ابن عمر رضي الله تعالى يقول قال كنا نلتقي فيسأل بعضنا بعضا عن حاله ولا نريد بذلك الا حمد الله سبحانه وتعالى. يعني يقول اذا لقي

170
00:56:20.550 --> 00:56:40.550
بعضنا بعضا فيسأل الانسان صديقه كيف حالك؟ فيقول الحمد لله. وهذا يخاطب كيف حاله؟ فيقول الحمد لله. قال مقصودنا فقط من السؤال نحمد الله عز وجل. كذلك يعني انس بن مالك رضي الله تعالى عنه يروي ان عمر بن الخطاب جاءه رجل فسلم عليه. فقال له عمر كيف حالك يا فلان؟ فقال احمد الله

171
00:56:40.550 --> 00:56:50.550
الله اليك. قال هذا الذي اردت منك فقط. يعني انا لم ارد ان اسأل عن حالك في الحقيقة. انا فقط اردتك ان تحمد الله سبحانه وتعالى. تأمل الفرق بين حالنا

172
00:56:50.550 --> 00:57:10.550
وحالهم. اذا سأل الانسان كيف حاله؟ ايه منيح يا شيخ الحال؟ ماشي الامور. ماشية الامور جيدة. يعني لفظة حمد الله عز وجل ليست على اللسان ماشي الامور جيدة بتسلق يعني شوف العبارات التي نستخدمها والعبارات التي كان يستخدمها السلف كانوا يتقفدون السؤال عن الحال لحمد الله مع انهم

173
00:57:10.550 --> 00:57:30.550
يعني عمر ابن الخطاب او الصحابي كانوا اغنياء كلهم لأ. هناك طبقة اغنياء وهناك طبقة فقراء مثلهم مثل اي مجتمع اخر. ولكن العبادة والتربية هي التي اختلفت فيحمدون الله عز وجل على القليل وعلى الكثير. ونسأل الله ان نقتدي بحالهم وباحوالهم. كذلك عندنا الشكر بالعمل النوع الثالث وهناك شكر بالقلب بالاعتراف

174
00:57:30.550 --> 00:57:50.550
وشكر باللسان يكون بالحمد والثناء على الله. وهناك شكر بماذا؟ بالعمل. الله عز وجل ماذا قال؟ اعملوا ال داوود شكرا ال داود شكرا. يعني اعملوا من اجل ان تشكروا نعمة الله عز وجل التي انعمها عليكم. فهو اذا الشكر يكون كذلك بالعمل

175
00:57:50.550 --> 00:58:10.550
وكل جارحة من الجوارح ايها الاحبة لها شكر خاص يتعلق بها. كل جارحة لها شكرها الخاص. انظر الى آآ ابي حازم عندما سئل عن شكر الجوارح ماذا يقول؟ سئل ابو حازم رضي الله تعالى عنه فقيل له ما شكر العينين؟ قال اذا رأيت بهما خيرا اعلنته

176
00:58:10.550 --> 00:58:30.550
واذا رأيت بهما شرا سترته. يعني هذا شكر هذه النعمة. العين اذا رأيت بها خيرا اعلنت واخبرت الناس. واذا رأيت عورة من العورات تستر الآخرين هكذا تشكر نعمة العين. قال فما شكر الاذنين؟ قال اذا سمعت بها خيرا وعيته. واذا سمعت بها شرا دفنته

177
00:58:30.550 --> 00:58:50.550
قال فما شكر اليدين؟ قال لا تأخذ بهما ما ليس لك ولا تمنع حقا هو لله فيهما. قال فما شكر البطن؟ انظر شكر البطن قال ان يكون اسفله صبرا واعلاه علما. ما معنى هذا الكلام؟ انت مسؤول عن شكر البطن ماذا قال؟ قال ان يكون

178
00:58:50.550 --> 00:59:10.550
اسفله صبرا وان يكون اعلاه علما. يعني اسفله ما هو الاسفل؟ ما هو اسفل احسنت هذا الذي يظهر لي من معناه ان اسفل البطن هو الفرج تصبر. لان الانسان قالوا اذا شبع اذا شبع الانسان

179
00:59:10.550 --> 00:59:30.550
يبقى بعد ذلك شهوة الفرج. يعني شهوة الفرج تأتي بعد شهوة البطن. لذلك يقول اسفله صبرا تصبر على شهوة الفرج. واعلاه علما اعلى البطن اهو القلب والقلب فيه العقل فيكون فيه العلم. فقال هكذا تشكر نعمة البطن. ثم قال رحمه الله تعالى. قال فما شكر الفرج؟ قال نص على الفرج

180
00:59:30.550 --> 00:59:50.550
بشكل مستقل. قال فما شكر الفرج؟ قال كما قال تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. قال فما رجلين قال ان رأيت شيئا قبضته استعملتهما. يعني ان رأيت شيئا احببته ورأيت فيه خيرا استعملتهما. يعني ذهبت بهما الى هذا

181
00:59:50.550 --> 01:00:10.550
وان رأيت شرا مقته ان كفيتهما ذلك. الان قبل ان انهي الكلام عن الشكر بقصة معبرة في الحقيقة ذكرها يعني حديث وردت في الحديث المتفق عليه ان الله سبحانه وتعالى ايها الاحبة اراد ان يبتدي ثلاثة نفر من بني اسرائيل. اظن القصة معروفة قد تكون

182
01:00:10.550 --> 01:00:30.550
ندلكم قصة النفر الذين اراد الله ان يبتليهم فكان هناك رجل ابرص وكان هناك رجل اقرع وكان هناك رجل اعمى. اراد الله ان يبتليهم بالنعم ينظر ان يشكروا على هذه النعمة او لا يشكروا؟ فبعث اليهم ملكا فجاء الملك الى الاول جاء الى الابرص. فقال اي شيء تريد؟ قال اريد لونا حسنا

183
01:00:30.550 --> 01:00:50.550
حسنا وان يذهب بي هذا الذي قذرني منه الناس. فمسح عليه فاذهب الله عز وجل قدره واعطي لونا وجلدا حسنا وانظر الزيادة الان. قال فاي المال احب اليك؟ قال الابل. قال فاعطي ناقة عشراء يعني ناقة حامل. وقال له الملك بارك الله لك فيه

184
01:00:50.550 --> 01:01:10.550
ثم ذهب الملك الى الرجل الثاني من هو؟ قالوا ذهب الى الاقرع فقال له اي شيء احب اليك؟ فقال ان يذهب الله عز وجل علي هذا الذي قذرني الناس. وان يرزقني الله شعرا حسنا. فمسح عليه فرزقه الله شعرا حسنا. فقال اي المال احب

185
01:01:10.550 --> 01:01:30.550
فقال البقر فدعا اوتيا قال البقرة حامل. قال بارك الله لك فيها ثم ذهب الى الثالث ذهب الى الاعمى. فقال له اي شيء احب قال ان يرد الله لي بصري فابصر الناس. فمسحه فرد الله اليه بصره. فقال اي المال احب اليه؟ قال الغنم. قال الغنم. قال فاعطيه

186
01:01:30.550 --> 01:01:50.550
والدة. وقال له بارك الله لك فيها. قال فانتج هذان وولد هذا. الانتاج يقولون في اللغة يكون للبقر وللابل وللغنم يقولون ولدت. وهذا طبعا خلاف حتى بين اللغويين. المهم يقول فانتج هذان وولد هذا. فكان لي هذا واد من الابل واد من الابل

187
01:01:50.550 --> 01:02:10.550
كامل. ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم. فاتاهم الان وقت البلاء. جاء وقت البلاء انظروا هل يشكروا هذه النعم او لا يشكرها؟ فاتى الملك الى الاول على صورته وهيئته التي كان عليها. يعني جاء الى الابرص على الصورة التي كان عليها الابرص. انسان مبتلى بمرض

188
01:02:10.550 --> 01:02:30.550
فقال له جاءه على صورة رجل مسافر انقطعت به السبل فقال له يا فلان انا رجل مسكين انقطعت بي الحبال في سفري اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال ان تعطيني بعيرا اتبلغ به في سفري. فقال له الحقوق كثيرة

189
01:02:30.550 --> 01:02:50.550
انظر الان فقال الحقوق كثيرة وانظروا الى هذا المثل الذي يتكرر كثيرا انسان فقير يعطيه الله عز وجل مالا عندما يأتي وقت الزكاة يبدأ يحصل في نفسه والله هناك مصاريف جامعية هناك مصاريف عائلية هناك يعني تبدأ الحسابات كثيرة اذا انا لست ممن يكلف بالزكاة وانتهى الامر. وانظر اذا هذا مثال يتكرر عندنا

190
01:02:50.550 --> 01:03:10.550
الرجل قال الحقوق كثيرة. فقال له هذا الملك ولم يعرف الملك. قال له الست فلان الذي آآ كنت ابرص فرد الله عز وجل او اعطاك الله عز وجل جلدا حسنا وكنت فقيرا فاغناك الله؟ قال لا انظر الى الكفر والعياذ بالله. قال انما ورثت هذا كابرا عن كابر. كفر نعمة الله عز وجل

191
01:03:10.550 --> 01:03:30.550
علي. والله عز وجل يقول لئن شكرتم لازيدنكم. ولئن كفرتم النعم ان عذابي لشديد. قال اذا كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. يعني اذا كاذب انه هذا الماء ولدته كابر عن كابر اسأل الله ان يردك الى ما كنت عليه. ثم ذهب الى الاقرع فقال له مثل ما قال للرجل الاول. فقال ورجل

192
01:03:30.550 --> 01:03:50.550
قال للاسف والعياذ بالله كفر بنعمة الله قال انما ورثته كابرا عن كافر. فقال ان كنت كاذبا فردك الله الى ما كنت. ثم جاء الى الاعمى قال لها ما كان رجلا صالحا وفقه الله سبحانه وتعالى جاء الى الاعمى فقال له رجل مسكين انقطعت به السبل. اسألك بالذي رد عليك بصرك ان تعطيني

193
01:03:50.550 --> 01:04:10.550
شاة اتبلغ بها في سفري فقال له خذ ما شئت ودع ما شئت. ووالله لا يعني امنعك شيئا اخذته لله عز وجل. يعني يريد ان يفعل هذا الفعل الله سبحانه وتعالى فقال له الملك احفظ ما لك فانما ابتليتم فرضي الله عنك وسخط على صاحبيك. انظر الامر ايها الاحبة انسان عنده

194
01:04:10.550 --> 01:04:30.550
كامل من الابل آآ لا يتكرم ان يخرج بعيرا واحدا لفقير بعد ان رد الله عز وجل عليه نعمة الجلد الحسن واتاه المال الزائد يعني هو لو فقد اعطاه الجلد الحسن لكفى بذلك نعمة على هذا الانسان. من الله عز وجل عليه بواد من الابل وبخل بماذا؟ ببعير واحد. كذلك

195
01:04:30.550 --> 01:04:50.550
الرجل الثاني بغل ببقرة واحدة. ولكن كما قلنا هناك من يوفق الى مرضاة الله سبحانه وتعالى. وهناك من يكون مخدولا من الله عز وجل طب انا اعمل الحد الادنى من الشكر ايها الاحبة يقول العلماء ما هو الحد الادنى من الشكر؟ ما هو الحد الادنى من الشكر؟ يعني انت تقول والله يا شيخ انا لا استطيع ان افعل

196
01:04:50.550 --> 01:05:10.550
كل هذه النماذج المشرقة من الشكر ان ابقى مصليا ذاكرا عابدا. يعني هذا شكر لا اطيقه. فنقول لك الحد الادنى من الشكر الا تعصي الله بما انعم عليك فقط هذا الذي نريده الا تعصي الله بما انعم عليك. جاءك انسان اهدى اليك شيئا. هل

197
01:05:10.550 --> 01:05:30.550
يعقل في المروءات وفي الاخلاق ان تجعل هذا الشيء سببا في اذية المهدي. يعني انسان اهدى اليك شيئا انت وجهته في اذيته. هل يعقل هذا في المروءات لا يعقل هذا صحيح؟ طب الله عز وجل انعم عليك بنعمة العين. انعم عليك بنعمة الاذن. هل يعقل ان تستخدم كمرون

198
01:05:30.550 --> 01:05:50.550
واه قبل ان نتكلم كديانة كمروءة هل يعقل ان تستخدم هذه العين التي منحك الله اياها في معصيته وفي مشاقته وفي مخالفة امره لذلك ايها الاحبة لماذا كان الكفر عظيما؟ لماذا نقول مسائل الكفر والايمان من اعظم المسائل؟ هذا الشخص الذي اتاه الله عز وجل كل النعم من رأسه الى اخمص

199
01:05:50.550 --> 01:06:10.550
هذي نعم من الله وهو يبذل هذه النعم ويصرفها في محادات دين الله عز وجل. وفي المشاقة لله عز وجل وفي محاربة اوليائه. فهذا الامر عظيم جدا. لذلك قلنا ادنى مراحل الشكر الا تستخدم نعمة انعم الله عز وجل بها عليك في معصيته. واذا فعلت ذلك هل

200
01:06:10.550 --> 01:06:30.550
ان هناك شيء لم ينعم الله عز وجل به به عليك تستطيع ان تستخدمه؟ عندما نقول ادنى ادنى الشكر ما هو؟ الا استخدم نعمة في معصية الله. اذا وجدت هناك شيء لم ينعم الله عز وجل به عليك استخدمه في معصية الله. اذا وجدت شيئا

201
01:06:30.550 --> 01:06:40.550
لم ينعم الله عز وجل به عليك استخدمه في معصية الله. عندما تبحث ستجد ان نعم الله عز وجل محيطة بك دائما ومن كل اتجاه ومن كل صوب. فمن امتثل

202
01:06:40.550 --> 01:07:00.550
هذا الامر الواجب وهو فقط يقول انا لن افعل المعصية بنعمة انعمها الله عز وجل علي سيجد انه انكف عن المعاصي تماما. لانه سيبحث في لن يجد شيئا واحدا ليس من نعمة الله عز وجل عليه. طيب الان ننتقل الى المقطع الاخير الذي نتكلم فيه

203
01:07:00.550 --> 01:07:20.550
المحاسبي رحمه الله واستعن بالله في كل امر واستخر الله عز وجل في كل حال. وما ارادك الله له فاترك الاعتراض عليه كلامي الاخير ايها الاحبة يتعلق بقضية الاستعانة بالله سبحانه وتعالى وطلب الخير منه عز وجل. نقول ابتداء لماذا الانسان يحتاج الى الاستعانة بالله سبحانه وتعالى

204
01:07:20.550 --> 01:07:40.550
لان الانسان كما يقول العلماء عاجز عن الاستقلال بنفسه في جلب المصالح لها ودفع المضار عنها. فهو يحتاج الى الله سبحانه وتعالى في تحقيق مصالح دينه ودنياه. ومن اعانه الله فهو المعان. ومن خذله الله عز وجل فهو المخذول

205
01:07:40.550 --> 01:08:00.550
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله. واستعن بالله ولا تعجز. آآ من استعان بغير الله عز وجل وكله الله عز وجل الى ما استعان به. الحسن البصري يكتب الى عمر بن عبدالعزيز الخليفة الاموي. يقول له لا تستعن بغير الله. فاذا استعنت بغير الله

206
01:08:00.550 --> 01:08:20.550
وكلك اليه. وبعض السلف كان يقول يا ربي عجبت ممن عرفك كيف يرجو غيرك. وعجبت ممن عرفك كيف يستعين بغيرك الانسان ايها الاحبة يحتاج الى معونة الله عز وجل في انفاسه ولحظاته. لا اقول في افعاله وتصرفاته. اقول تحتاج الى

207
01:08:20.550 --> 01:08:40.550
الله في انفاسك ولحظاتك وخطراتك. ان يكون الله عز وجل معينا لك. خاطرة واحدة فقط. ترد على العقل بعيدا عن الله قد تكون سبب في هلاكك. خاطرة فقط. ليس فعلا ليس تصرفا. خاطرة يكلك الله عز وجل فيها الى نفسك. قد تكون سببا في هلاكك

208
01:08:40.550 --> 01:09:00.550
فنحن في الحقيقة نحتاج الى معونة الله عز وجل في كل نفس وفي كل خاطرة وفي فعل الطاعات وفي اجتناب المعاصي ونحتاج الى الله عند الله في الصبر على البلاء ونحتاج الى معونة الله عند قبض الروح ونحتاج الى معونة الله في القبر ونحتاج الى معونة الله في عرصات يوم القيامة ونحتاج

209
01:09:00.550 --> 01:09:20.550
الى معونة الله الى ابد الابد. فانت في طول عمرك وفي طول اللحظات تحتاج الى معونة الله. ومن ظن انه يستطيع ان يستغني بنفسه عن بالله طرفة عين فهذا هو بداية الخذلان. هذا هو بداية الخذلان ايها الاحبة. واعظم ما تحتاج فيه الى معونة الله في الحقيقة

210
01:09:20.550 --> 01:09:40.550
اعظم شيء هو ان تستعين بالله على سلوك الطريق الى الله. نحن نتكلم عن طريق المسترشدين. طريق المسترشدين كيف تسلكه اذا لم يكن هناك كعون من الله سبحانه وتعالى اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه اجتهاده. فاعظم شيء تحتاج فيه الى الاستعانة

211
01:09:40.550 --> 01:10:00.550
هو ان تستعين ان تستعين بالله عز وجل على سلوك الطريق اليه. لان الله عز وجل هو المقصود وهو المطلوب وهو الذي يعينك على الوصول اليه. يعني انظر الله عز وجل هو المقصد وهو الذي يعطيك الوسيلة كذلك. هذه من نعمته ومن

212
01:10:00.550 --> 01:10:20.550
بعباده انه هو المقصد وهو الذي يعطيك الوسيلة في الوصول اليه. لذلك من ظن انه يصل الى الله عز وجل من غير طريق الله سبحانه وتعالى او من غير معونة من الله فهو المغرور. على العبد ان يستحضر دائما هذه الاية امامه. اياك نعبد

213
01:10:20.550 --> 01:10:40.550
واياك نستعين اياك نعبد هي المقصد واياك نستعين هي الوسيلة. المقصد عبادة الله عز وجل والوسيلة هي عون الله فلذلك كانت هذه الاية القصيرة هي قصيرة في الحجم لكنها عظيمة الشأن. والحياة الدنيا تقوم على اياك نعبد واياك نستعين. لان

214
01:10:40.550 --> 01:11:00.550
الحياة انما وجدت لعبادة الله سبحانه وتعالى. ولا يوفق العبد الى عبادة الله عز وجل الا بعون الله عز وجل. بان يعينه على الطاعات وان يدفع عنه المكروهات. لذلك لو نظرت في حياتك لوجدتها لوجدتها ملخصة في قوله اياك نعبد واياك نستعين

215
01:11:00.550 --> 01:11:20.550
لذلك الحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل عندما قال آآ واذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فاياك نعبد هذه لله. واياك نستعين هذه لحق العبد. فالعبادة حق الله

216
01:11:20.550 --> 01:11:40.550
والاستعانة من الله هدية ومنا منه لعبيده. يعني ولا نريد ان نطيل اكثر من هذا في هذا المجلس. نسأل الله ان يعيننا على طاعته ان نتحلى بهذه الاخلاق لان هذه جملة من الاخلاق من الافكار من الاطروحات التي يقدمها الحادث المحاسبي رحمه الله تعالى هي ومضات سريعة. لكن انصح كل طالب

217
01:11:40.550 --> 01:12:00.550
في علم كل مسلم وكل انسان يريد ان يحرص على الاهتمام بقلبه ان يبقي هذا الكتاب معه في مدارسه وفي خلواته. دائما هي عبارات سريعة لكنها قصيرة ومختصرة وفيها كثير من الفوائد قبل النوم لو قرأت سطرا سطرين ثلاثة اسطر قد تعيد الذاكرة تنشط الهمة في مثل

218
01:12:00.550 --> 01:12:20.550
هذه الكتب المباركة يعني هذا الكتاب ايها الاحبة كتب قبل الف عام. اكثر من الف عام هذا الكتاب كتب. ووصل الينا هذا الكتاب مبارك ايها الاحبة فيه بركة من الله سبحانه وتعالى. اذا كتب قبل الف عام ووصل الينا اذا هناك كثير ممن استفاد منه. وهناك كثير ممن اهتم

219
01:12:20.550 --> 01:12:35.250
وتقييده وكتابته حتى يصل للاجيال اللاحقة. نسأل الله ان ينفعنا به وان يجعل هذه المدارس في ميزان اعمالنا يوم القيامة وحجة لنا حجة علينا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم