1
00:00:00.600 --> 00:00:30.600
والله ما في هذه الدنيا لك من اشتياق العبد للرحمن هم يسمعون كلامهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي انعم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. واصلي واسلم على خير البرية وعلى ازكى البشرية على المبعوث رحمة للعالمين وحجة للسالكين سيدنا وحبيبنا وغرة اعيننا محمد صلى

2
00:00:30.600 --> 00:00:50.600
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد في شرح هذه الرسالة المباركة رسالة المسترشدين للامام الحارثي بن اسد المحاسبي رحمه الله تعالى وكنا قد انتهينا الى قول الامام وكل عمل

3
00:00:50.600 --> 00:01:10.600
تحب ان تلقى الله به فالزمه نفسك. وكل امر تكرهه من غيرك فاعتزله من اخلاقك. وكل صاحب لا تزداد به خيرا في كل يوم فانبذ عنك صحبته. هذه ايها الاحبة الكرام ثلاث كليات جديدة من الامام الحارث المحاسبي

4
00:01:10.600 --> 00:01:30.600
ثلاث كليات وقلنا كلية لانها مصدرة بماذا؟ بكلمة كل. سميتها كليا لانها مصدرة بكلمة كل وهي ومضات سريعة على طريق المسترشدين. يعطيها الحالة المحاسبة لمن يقرأ هذه الرسالة. وان كان مضمونها قد تكرر معنا في دروس سابقة

5
00:01:30.600 --> 00:01:50.600
لذلك سنشير اليها سريعا ولن نقف عندها طويلا. الكلية الاولى يقول فيها رحمه الله تعالى وكل عمل تحب ان تلقى الله به فالزمه نفسك. يقول لك الحارث المحاسبي رحمه الله تعالى ايها المسترشد اجلس وتفكر في نفسك. كل عمل تستطيع ان تقدمه

6
00:01:50.600 --> 00:02:10.600
ويدخل في طاقتك وتحب ان تلقى الله عز وجل به يوم القيامة. فتقول يا رب فعلت هذا العمل ابتغاء وجهك اذا كنت تريد ان تقف هذا الموقف الجليل بين يدي الله سبحانه وتعالى وتقابل الله عز وجل بهذا العمل فعليك ان تلزم نفسك بالالتزام

7
00:02:10.600 --> 00:02:30.600
في هذه الحياة الدنيا والا لن تنال هذه المرتبة وشرف المقام بين يدي الله عز وجل. فمن رزقه الله عز وجل مالا فاحب ان يبذل هذا المال في سبيل الله عز وجل وفي مرضاته. حتى يلقى الله عز وجل يوم القيامة فيقف بين يديه. ويقول بصدق وباخلاص

8
00:02:30.600 --> 00:02:50.600
يا رب بذلت هذا المال ابتغاء وجهك وفي سبيل مرضاتك فهذا عليه ان يلزم نفسه على التصدق وعلى بذل المال في هذه الحياة الدنيا في وجوه الخير ومن رزقه الله عز وجل مثلا فهما وقدرة على تعلم العلم وان يكون عالما يقود الناس في ديادير الظلام

9
00:02:50.600 --> 00:03:10.600
يحب ان يلقى الله عز وجل بهذا العلم فيقول يا رب تعلمت العلم من اجلك وكنت اعاني من اقود هذه الامة الى بر الامان عليك اذا ان تجد ان تبذل حتى تحصل هذه المرتبة اذا اردت ان تقف هذا المقام بين يدي الله سبحانه وتعالى. كذلك الزوجة والمرأة والفتاة التي

10
00:03:10.600 --> 00:03:30.600
يرزقها الله عز وجل حرصا على تعليم ابنائها وعلى تربيتهم. تحب ان تلقى الله عز وجل يوم القيامة. فتقول يا رب تعبت وافنيت ساعاتي في العمر وساعات الحياة في تربية هذه الذرية ابتغاء مرضاتك. ليكونوا جنودا لهذا الدين يحملون رايته ويرفعون شعاره. تلقى الله

11
00:03:30.600 --> 00:03:50.600
عز وجل يوم القيامة بهذا العمل وتفاخر امام الله عز وجل بانها اخلصت له هذا العمل ابتغاء وجهه الكريم. اذا ارادت ان تقف في هذا المكان وان تحصل هذه المرتبة واحبت ان تنال هذه المنزلة العظيمة فعليها ان تلزم نفسها التعب في هذه الدار بالاستمرار على تربية ابنائها ومواظبتهم

12
00:03:50.600 --> 00:04:10.600
ومتابعتهم حتى تنال هذه المنزلة العظيمة وكذلك كل عمل. هذا فقط مجرد تمثيل. هو يبقى لك المحاسبي رحمه الله كل عمل تحب ان تلقى الله عز وجل به وان تقف بين يديه فتقول باخلاص يا رب فعلت هذا العمل من اجلك عليك اذا ان تبذل في هذه الحياة الدنيا

13
00:04:10.600 --> 00:04:30.600
حتى تحصل تلك المرتبة عند الله سبحانه وتعالى. وحاول ايها الحبيب ان تقدم شيئا جديدا لهذه الامة. حاول ان تضع بصمة في في صفحاتها قبل ان تطوى صفحتك وتغرب شمسك وانت لم تفعل شيئا لدين الله عز وجل. الكلية الكلية الثانية التي تكلم عنها

14
00:04:30.600 --> 00:04:50.600
يقول فيها وكل امر تكرهه من غيرك فاعتزله من اخلاقك. كل امر تكرهه من غيرك فاعتزله من اخلاقك. ما معنى هذا الكلام؟ هذه الكلية ايها الاحبة في جانب الاعمال السلبية. يعني الكلية الاولى كانت تتكلم عن الاعمال الايجابية

15
00:04:50.600 --> 00:05:10.600
التي تحب ان تلقى بها الله سبحانه وتعالى. هذه الكلية الثانية في مقابلها تتكلم عن الاعمال السلبية عن مساوئ الاخلاق. وعن آآ الاعمال فيقول لك الحارث المحاسبي اذا رأيت عملا من غيرك فابغضته وكرهته. الان انسان تصرف

16
00:05:10.600 --> 00:05:30.600
تصرفا فانت في نفسك يعني كرهت هذا التصرف ولم تحب هذا التصرف الذي صدر منه. فعليك ان تكون ايها العبد اول المجانبين لهذا تصرف ولا يصدر منك. يعني هل الانسان العاقل هو الذي اذا رأى من غيره تصرفا يكرهه ثم هو يبادر الى القيام بهذا التصرف؟ هذا فاقد

17
00:05:30.600 --> 00:05:50.600
العقل في الحقيقة انسان غير متزن. الانسان العاقل ايها الاحبة ينظر في احوال الناس. فما رآه مستهجنا في اذواقهم وفي اعرافهم مما فهو مخالف كذلك لشرع الله خاصة فينبغي عليه ان يكون اول المجتنبين له. وهذا مسلك جيد في معرفة مساوئ الاخلاق

18
00:05:50.600 --> 00:06:10.600
وذكرناه عندما تكلمنا عن قضية العيوب عندما تكلمنا كيف يعرف الانسان عيوب النفس؟ الم نقل ان اول الطرق ان يجلس عند شيخ يبين له العيوب؟ فان لم يكن ان يجلس عند صديق فان لم يكن فان يأخذ كلام الاعداء فيه. الطريق الرابع والاخيرة التي ذكرها الغزالي كانت ان ينظر في احوال الناس

19
00:06:10.600 --> 00:06:30.600
فما كان عند الناس مستهجنا مكروها مبغوضا اليهم يعرف ان هذا الخلق سيء. هو يجتنبه وما رآه عند الناس محبوبا مقربا يحبون صاحبه ويقبلون اليه فانه يمتثل هذا الخلق لانه يعلم انه خلق جيد. طبعا هذا ما لم يخالف شرع الله لان في بعض

20
00:06:30.600 --> 00:06:50.600
الناس قد تحب من يفعل للمعاصي لانه يعني يسايرها في اعمالها وتبغض صاحب الطاعة ولا الكلام الان عن الاخلاق ايها الاحبة العامة التي لا يوجد عندك ضابط شرعي في معرفة هل هذا الخلق جيد او ليس بجيد؟ اشكل عليك حاله فتنظر ان رأيت نفسك تكرهه اذا

21
00:06:50.600 --> 00:07:10.600
ما صدر من غيرك فعليك ان تكون اول المجتنبين له. وان رأيت نفسك تحبه اذا صدر من غيرك فعليك ان تكون اول الحريصين على امتثاله ثم يقول في الكلية الثالثة والاخيرة وكل صاحب لا تزداد به خيرا في كل يوم فانبذ عنك صحبته

22
00:07:10.600 --> 00:07:30.600
هذه كذلك الكلية سبق الكلام عنها واسرنا الكلام عن قضية رفقاء الطريق في رحلة آآ السلوك الى الله سبحانه وتعالى. من يجالس الانسان في سلوكه الى الله عز وجل من يصاحب؟ من يكون خليله يعينه على هذا الطريق؟ هل يصاحب الانسان اي شخص؟ هل يجلس مع اي بشر؟ ام

23
00:07:30.600 --> 00:07:50.600
هناك صفات مميزة تكلمنا عنه فيما سبق وسيأتي الكلام كذلك عن شروط الصديق الذي ينبغي ان يلزمه الانسان ولكن كاشارة سريعة نذكر كلمة الامام السكندري رحمه الله في الحكمة العطائية حيث قال قال لا تصحب من لا ينهضك حاله ولا يدلك على الله مقاله

24
00:07:50.600 --> 00:08:10.600
هذه هي الصفة الاساسية الجامعة. لا تصحب من لا ينهضك حاله. هناك اناس اذا صحبتهم في رحلة المسير الى الله عز وجل فان همتك ترتفع تنظر الى عبادته فتجده متقدما تنظر الى علمه فتجده متقدما تنظر الى مداره الدعوي فتجده متقدما

25
00:08:10.600 --> 00:08:30.600
هذا يرفع الهمم فهذا يصلح لان يكون رفيقا لك في سلوكك الى الله عز وجل. وهناك اناس اذا جالستهم كثير الاستغاثة والنميمة كثير القيم والقال اذا جالسته اذا سرت معه لا يزيدك قربا من الله عز وجل همته ضعيفة دنيئة فهذا اذا صحبته في سيرك الى الله عز وجل

26
00:08:30.600 --> 00:08:50.600
يكون عائقا لن يكون حجر اساس في سيرك الى الله عز وجل بل يكون عائقا عن سلوك هذا الطريق. فمثل هذا الشخص لا يصلح. والذي يعني الذي يتشوف الى صحبة الاشراف والى صحبة اصحابهم العالية. ويبتعد عن صحبة اصحاب الهمم الدنيئة الذين لا يذكرون بالله. هو في الحقيقة من يريد ان

27
00:08:50.600 --> 00:09:10.600
يصل الى الله. يعني هذا الكلام الذي نتكلم به هو سيبقى نظريا اذا لم تكن في قلبك آآ عازما على السير الى الله عز وجل بصدق واخلاص من كان عازما على السير بصدق واخلاص هو الذي يفتش عن كل هذه الامور التي يكلم عنها المحاسبي من منازل الطريق ومن معوقات

28
00:09:10.600 --> 00:09:30.600
طريق اما الانسان الذي لا تشتعل همته لسلوك الطريق الى الله والى سلوك طريق المسترشدين. فهذا يجالس من يجالس ويخالط من يخالط هو لا يهمه ويعيش في هذه الحياة الدنيا وينتظر انقضائها. فقط هذا الذي يهمه. اما المسترشد الذي تنطبق عليه رسالة المسترشدين هو الذي يهتم

29
00:09:30.600 --> 00:09:50.600
الجزئيات الدقيقة التي يتكلم عنها الامام الحارث المحاسبي فيحرص من جملة الامور على هذه القضية قضية الصحبة ورفقاء الطريق ان كونوا على اعلى المستويات من التميز في العلاقة مع الله عز وجل. ومن الهمة العالية وان يكون منهضا لحالك وان يكون لسانه دائما يذكرك

30
00:09:50.600 --> 00:10:10.600
هناك اناس اذا رأيت وجوههم تذكرت الله عز وجل وعرفت الطريق. وهناك اناس اذا رأيت وجوههم نسيت الطريق الى الله عز وجل لان وجوههم ملئت بهذه الحياة الدنيا فنسأل الله ان يجعلنا من اهل طاعته ومرضاته. ثم قال بعد ذلك الحادث المحاسبي وخذ بحظك من

31
00:10:10.600 --> 00:10:30.600
العفو والتجاوز هذا كذلك خلق جديد. يتكلم عنه الامام الحارث المحاسبي للمسترشد. فيقول له ينبغي عليك ايها العبد ان يكون لك نصيب آآ من آآ كظم الغيظ. ان يكون لك نصيب من كظم الغيظ. وعن صرف النظر

32
00:10:30.600 --> 00:10:50.600
عما يفعله الناس تجاهك. انت الان في طريقك الى الله عز وجل سيأتي من يسيء اليك. سيأتي شخص صاحب اخلاق دنيئة يسيء اليك ويفعل قالوا تجاهك افعال لا ترضاها؟ فيقول ينبغي عليك ان يكون لك نصيب من العفو والتجاوز. ان تغض الطرف عما يصدر من الناس تجاهك

33
00:10:50.600 --> 00:11:10.600
ان يكون هناك كظم غيظ عن ما يفعله الناس لماذا؟ لامرين ايها الاحبة في الحقيقة. لامرين او هناك امران ينبغي اه على المسترشد ان يعيوا في هذا الطريق. الامر الاول اه ان العفو والتجاوز عن الناس هو من صفات المكارم. ومن اه صفات اصحاب المروءات

34
00:11:10.600 --> 00:11:30.600
الدليل قوله تعالى ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور. قال تعالى ولمن صبر وغفر ذلك لمن عزم الامور. اي من يصبر على الاذى الذي يلقاه من الناس. ويغفر ويسامح ويصفح ويكتم غيظه. قال فهذا من فعل

35
00:11:30.600 --> 00:11:50.600
لاصحاب العزائم ان ذلك لمن عزم الامور. هذا يحتاج الى عزيمة. فلا يرتقي الى هذه المرتبة الا الاكارم اصحاب المروءات. اذا هذه الخصلة الاولى التي تدعو المسترشد الى التحلي بهذا الخلق. وهو كظم الغيظ. الخصلة الاولى ان كتم الغيظ هو من فعل

36
00:11:50.600 --> 00:12:10.600
الاكارم اصحاب المروءات. والانسان الشريف هو الذي تتوق لنفسه الى هؤلاء الاكارم والى ان يتحلى باخلاقهم. لذلك يقولون ابن مهران كان عنده ضيف جاء يتعشى عنده. عجل الجارية بالعشاء قال يا جارية اقبلي بالعشاء. الجارية

37
00:12:10.600 --> 00:12:30.600
تأخرت فاستعجلها جاءت الجارية تحمل العشاء فاعاقتها قدم ميمونة بن مهران فسقط القدر على رأس ميمون ابن مهران بعد العشاء خرج جاهزا حارا. فالجارية اتت به لتقدمه فاعاقها قدم ميمون ابن مهران. فسقط العشاء

38
00:12:30.600 --> 00:12:50.600
على رأسه بهذه الحرارة. فقال لها يا جاري احرقتيني. يلومها وبدأ الغيظ ودرجة الحرارة ترتفع الميمونة بالمهران فسقط على رأسه فقالت له الان عرفت ان هذا الرجل من العباد فقالت لا مجال لان انتهي وان اخلص من هذه الورطة الا ان اذكره

39
00:12:50.600 --> 00:13:10.600
بالله. فقالت له يا معلم الخير ويا مؤدب الناس يقول الله عز وجل والكاظمين الغيظ. وانظروا كيف كانوا وقافين عند كتاب الله عز وجل يعني اليوم لو يقرأ انسان عليك القرآن كاملا لن ترتدع عن هذا الامر ستنزل به وتهل به سخطك وغضبك. قالت له هذه الكلمة

40
00:13:10.600 --> 00:13:30.600
فيا معلم الخير ويا مؤدب الناس والكاظمين الغيظ. قال كظمت غيظي. قالت والعافين عن الناس. قال عفوت عنك والله يحب المحسنين. قال اذهبي فانت حرة لوجه الله. يعني انظروا كيف زاد الامر. هي فقط كانت تريد ان تنتهي من غضبه. فقال لها اعتقه

41
00:13:30.600 --> 00:13:50.600
لوجه الله عز وجل عندما ذكرته بالله. فانظر كيف كان السلف يقفون عند كتاب الله عز وجل. كيف كان يعني كتاب الله عز وجل يدخل في قلوبهم وفي وجدانهم الاية اذا سمعها اذا قرأت اذنه مباشرة يمتثل لا يوجد عنده اه جنيهات وتأتأت ورجوع وتقديم لا مباشرة والكاظمين

42
00:13:50.600 --> 00:14:10.600
غيبي كذلك ايها الاحبة الذي يدفع الانسان الى التحلي بهذا الخلق وهو كظم الغيظ والتجاوز عن الناس هو ان الحياة قصيرة. والرحلة في الحقيقة الى الله عز وجل لا تحتمل الاطالة في الخصومات. يعني كم من قضية الان مرفوعة في المحاكمات من سنوات. يذهب اصحابها

43
00:14:10.600 --> 00:14:30.600
القضية ما زالت في محلها لا يريد احد ان يسقط حقه. لا يريد احد ان يتجاوز عن الاخر. تضييع الاعمار تقطع الارحام اه تسيل دماء تذهب الاموال والمغزى ماذا؟ فقط انسان يريد ان يأخذ لعاعة من لعاعات هذه الحياة الدنيا ولا يريد ان يتنازل وان يصفح عن اخيه. لا

44
00:14:30.600 --> 00:14:50.600
كما نذكر دائما لا يوجد عنده وقت ايها الاحبة. الوقت يذهب سريعا. انا اريد السلوك الى الله عز وجل غير متفرغ للخصومات والمنازعات. اذا اخطأ انسان في حقي الشخصي فانا اعفو عنه. وهذا كان دأب محمد صلى الله عليه وسلم. يأتي الاعرابي يجذبه ويأتي فلان يسيء اليه. وهذا يطرح على ظهره

45
00:14:50.600 --> 00:15:10.600
وهذا يفعل ويفعل ثم هو صلى الله عليه وسلم يعفو في حقه. واما اذا انتهكت محارم الله فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يغضب. فالانسان اذا يعفو في حقه الشخصي ويصلح ويتجاوز. اما في حقوق الله عز وجل فلا مجال للتجاوز. فهذا ضابط ينبغي التنبه عليه. ان العفو والتجاوز النبوي في

46
00:15:10.600 --> 00:15:30.600
حقوقك التي لا تأتي على دينك بشر. واما في حقوق الله عز وجل فانه لا مجال لهذا الخلق. بل كان صلى الله عليه وسلم يحمر وجهه ويغضب اذا انتهكت حرمة من حرمات الله عز وجل. اذا ننتقل الان الى نص جديد من كلام الحادث المحاسبي يعني ليس كل نص نصنع

47
00:15:30.600 --> 00:15:50.600
قصة كبيرة كما يقولون هناك امر اريد ان اصل اليه يعني الفقرة هناك فقرة مهمة اليوم من كلام الحارث المحاسبي هي التي سنقف عندها. الحالة المحاسبة كذلك يكرر قضية البلاء الذي سيبتلى به المسترشد في طريقه الى الله فيقول واعلم ان المؤمن مختبر صدقه في كل حال انظروا هذه الجملة

48
00:15:50.600 --> 00:16:10.600
المهمة من الحارث المحاسبي. يقول واعلم ان المؤمن مختبر صدقه في كل حال. مطلب نفسه بالبلوى. رقيب بالله على نفسه فاثبت على محجة الحق تأتيك مودة الخلق. وهذه الجملة الاخيرة من اجمل ما ذكر المحاسبي رحمه الله في هذه الرسالة

49
00:16:10.600 --> 00:16:30.600
واثبت على محجة الخلق واثبت على محجة الحق تأتيك مودة الخلق. الحارث المحاسبي هنا ايها الاحبة يعطي رسالة في الحقيقة ذهبية لاصحاب المبادئ والافكار لكل من يحمل مبدأا لكل من يحمل منهجا لكل من يحمل فكرا يقول له ايها الحبيب سنة الله

50
00:16:30.600 --> 00:16:50.600
التي لا تتبدل ان من حمل المبادئ فسوف يبتلى. فسوف يبتلى في دينه حتى ينظر. هل هذا الانسان اهل حمل هذه المبادئ هل هذا الانسان حمل هذه المبادئ لوجه الله عز وجل؟ ام هو ممن حمل المبادئ مثلا او رفع الشعارات لانها مطلب

51
00:16:50.600 --> 00:17:10.600
المبادئ والافكار ايها الاحبة التي يحملها الانسان يعني ليست رحلة على شواطئ البحار يقول الانسان فيها ما يشاء ثم تنقضي الامور ويعود الى بيته لا المبادئ هي في الحقيقة معركة يحياها الانسان في هذه الحياة الدنيا لتحيا هذه المبادئ. بل قد يموت الانسان من اجل ان تحيا هذه المبادئ

52
00:17:10.600 --> 00:17:30.600
والافكار بغض النظر عن طبيعة هذا المبدأ. هناك اناس يعني عذبوا وماتوا من اجل مبادئ تافهة. هناك من عذب ومات من اجل مبادئ في شيوعية من اجل مبادئ في الالحاد رضي لنفسه ان يسجن سنوات. من اجل ان يحيا هذا المبدأ وعاشر مبدأ. ولكنه مبدأ ساقط. فخسر دينه ودنياه

53
00:17:30.600 --> 00:17:50.600
اتعب نفسه في هذه الدنيا بحمله هذه المبادئ التي تخالف منهج الله عز وجل واضاع اخرته. اما المبادئ التي تستحق ان يحيى من اجلها وان يعيش الانسان في سبيلها هي مبادئ العقيدة الصحيحة التي ترضي الله عز وجل. ولكن كثير ممن يحملون هذه المبادئ

54
00:17:50.600 --> 00:18:10.600
صحيحة يتساقطون في الطريق. يتساقطون في الطريق سريعا لماذا؟ لانهم لم ينتبهوا على هذه السنة. التي يذكرها الحارث حاسبي. قال سيختبر صدقه في كل حال. الله عز وجل سيبتليك. يعرف هل انت حملت هذه المبادئ بصدق؟ هل تريد ان تحيا من اجل هذه

55
00:18:10.600 --> 00:18:30.600
المبادئ وان تموت لتحيا هذه المبادئ؟ ام انت ممن حملتها ليصفق لك او ليمدحك الناس او ليثنوا عليك ما شاء الله فلان يقول كلاما جميلا في هذه الامور ثم بعد ذلك في اول عقبة من عقبات الطريق سقطت. وبان فشلك وبان ان هذه المبادئ في الحقيقة لم تدخل في وجدان

56
00:18:30.600 --> 00:18:50.600
تكوى في عروقك لم تحيا من اجلها. لذلك الحالة المحاسبة بعد ذلك يعطيك قاعدة. يقول لك فاثبت على محجة الحق تأتيك مودة الخلق يعني لا يهولنك ايها الحبيب في طريق المبادئ وفي طريق الافكار ان تجد الوحدة. ابتداء ستجد الوحدة وهذا مسلك

57
00:18:50.600 --> 00:19:10.600
محمد صلى الله عليه وسلم بدأ عليه الصلاة والسلام امة وحده بدأ في مكة المكرمة لا يوجد اي شخص ذهب الى خديجة بدأت معه خديجة هو وزوجه بدأ رحلة الدعوة وتغيير وجه هذه الارض. ولكن عندما ثبت على محجة الحق لله سبحانه وتعالى. بدأ الاصدقاء والانصار يتكاثرون

58
00:19:10.600 --> 00:19:30.600
الى ان ادخل الله عز وجل محبته في قلوب خصومه واعدائه كما ادخلها في قلوب انصاره واحبائه. لماذا؟ لانه ثبت صلى الله عليه وسلم على مبدأه وعلى الحق الذي يرضي الله عز وجل فاتاه الله عز وجل هذه الهدية ان قاد له قلوب العباد مؤمنهم وكافلهم

59
00:19:30.600 --> 00:19:50.600
كلهم اقبلوا على محمد صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لانهم رأوا ان هذا الانسان صاحب مبدأ. هذا انسان صاحب عقيدة ليس تاجرا من تجار الدنيا عرضوا عليه الزوجات فلم يرضى عرضوا عليه الاموال فلم يرضى. عرضوا عليه المناصب يثبت. اذا هو صاحب مبدأ صاحب عقيدة. يستحق ان ينظر اليه بعين الاحترام

60
00:19:50.600 --> 00:20:10.600
حتى الكفار الذين لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم نظروا اليه بعين الاحترام والاجلال ان هذا انسان عاش لمبدأ آآ عظيم. حتى في الوقت المعاصر كثير من هؤلاء الغرب يمدحون محمدا صلى الله عليه وسلم لانهم علموا انه انسان جاء لمبادئ ولم يأت لمناصب ولا لشيء من لرعاة هذه الحياة

61
00:20:10.600 --> 00:20:30.600
الدنيا انا فقط سريعا اذكر بعض القصص التي يذكرها لحالة المحاسبة لا اطيل في هذا الكلام عن قضية المبادئ والافكار. قضية الامام احمد ابن حنبل كمثال وكنموذج لقضية الثبات على المبدأ. يعني الانسان اذا قلت له محمد صلى الله عليه وسلم يقول هذا مؤيد من الله رسول. اما اذا اتيت له بامثلة من البشر الذين

62
00:20:30.600 --> 00:20:50.600
لم يوحى اليهم من الصالحين قد يكون المثال اقرب. احمد ابن حنبل ايها الاحبة آآ ثبت وحده في فتنة عظيمة. كان هناك نعم من العلماء ذهبوا في هذه الفتنة وقضوا نحبهم شهداء ولكن على مستوى الامة احمد بن حنبل ثبت وحده في فتنة خلق القرآن التي اتى بها المعتزلة

63
00:20:50.600 --> 00:21:10.600
والتي اعتنقها كثير من الخلفاء العباسيين اعتنقوا هذه البدعة وعذبوا العلماء من اجل ان يقولوا بهذا القول الذي يغضب الله سبحانه وتعالى وقال جل العلماء بكفره ان القرآن مخلوق. انا لا يهمني ان نعرف طبيعة البدعة. انا يهمني ان نعرف كيف صبر الامام احمد وحده حتى

64
00:21:10.600 --> 00:21:30.600
رفع الله عز وجل ذكره وجعله اماما لاهل السنة والجماعة. من القصص التي تذكر مع الامام احمد بن حنبل في هذه الفتنة. يدل على صبره وعلى ثباتهم. القصة الاولى التي يذكرها ما خلاصته؟ قال لما اخذ احمد ابن حنبل الى بغداد. بغدادي عاصمة

65
00:21:30.600 --> 00:21:50.600
الخلافة ابتداء هي عاصمة الخلافة العباسية. قال لما اخذ احمد من بغداد ثم سوفر به الى الرقة. في الرقة كان هناك تعذيب علماء اخذ بهم وسحلوا الى الرقة حتى يتم تعذيبهم في تلك المنطقة. لما اخذ احمد من بغداد وسافروا به الى الرقة حيث كان المأمون

66
00:21:50.600 --> 00:22:10.600
فحبس فيها المأمون هو من حمل لواء هذه البدعة ابتداء احد الخلفاء العباسيين. الان احمد بن حنبل حمل الى الرق ليعذب. الان من دخل عليه؟ دخل فعليه من يريد ان يضعف همته ومن يريد ان يثنيه عن هذا الطريق. احمد اصر على الصبر واصر على الثبات على الحجة الحق لله عز وجل حتى يظهر

67
00:22:10.600 --> 00:22:30.600
احق للناس جميعا. قال دخل عليه بعض العلماء يذاكرونه فيما يروى من الاحاديث في العمل بالتقية. يعني قالوا له يا امام عاد واخذت بالتسهيل في هذه القضية وارضيت هذا السلطان فقلت بهذه البدعة ثم بعد ذلك تفلت من العقاب وتقول ما تشاء. يعني خففوا عليه قالوا لا في داعي

68
00:22:30.600 --> 00:22:50.600
انك تصبر وتعذب نفسك من اجل هذا الموضوع. فابى احمد ان يسلك التقيا قائلا له. انظر كيف العالم الثابت صاحب المبدأ. يقول كيف تصنعون بحديث ان من كان قبلكم كان ينشر احدهم بالمنشار ثم لا يصده ذلك عن دينه. يعني انظر هذا حديث خباب ورد في اناس يفتنون في

69
00:22:50.600 --> 00:23:10.600
والايمان يفتنون في مسائل الكفر والايمان يطلب منهم ان يعودوا الى الكفر. احمد ابن حنبل طلب منه ان يتكلم في بدعة بغض النظر الى مكفر او غير مكفرة وان كان عمره اقل من الكفر بالله عز وجل صراحة ولكن حمل ذاك النص الذي ورد في اناس عذبوا من اجل ان يفتنوا في دينهم على حاله

70
00:23:10.600 --> 00:23:30.600
قهوة على نفسه. قال اين نذهب بهذه النص؟ اذا كان العالم سيأخذ بالتقية متى يظهر الحق؟ اذا كان العالم يأخذ بالتقية. متى يظهر الحق؟ انظروا الى التي تريها وقال في الحبس وهو مهدد بالضرب والقتل. اذا سكت الجاهل بجهله. هذا فهمناك يعني الجاهل سيسكت في الفتن وفي

71
00:23:30.600 --> 00:23:50.600
لانه جاهل. قال واجاب العالم تقية. فمتى تقوم لله حجة؟ اذا كان الجاهل سيسكت وهذا فهمناه وعقلناه عالم سيسكت تقية متى تقوم حجة الله عز وجل على الخلق؟ لذلك احمد بن حنبل كان يرى ان العالم لا يترخص. الذي يترخص بالتقية

72
00:23:50.600 --> 00:24:10.600
قوى العامة يمكن طالب العلم. اما العالم الذي نصب نفسه للناس فهذا لا يأخذ بالتقية لان اخذه بالتقية فيه فتنة لخلق الله عز وجل اه القصة الثالثة قال احمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه ما سمعت كلمة منذ وقعت في هذا الامر اي في هذا البلاء

73
00:24:10.600 --> 00:24:30.600
الذي وقعت فيه اقوى من كلمة اعرابي كلمني في رحبة طوق منطقة. فقال لي يا احمد ان يقتلك الحق مت شهيدا وان عشت عشت حميدا. انظروا كيف الله عز وجل يعني تكون وحدك. لكن تأتيك المثبتات من الله عز وجل في خضم هذا البلاء. كذلك

74
00:24:30.600 --> 00:24:50.600
يقول الامام احمد كان قال ابنه عبدالله ابن الامام احمد يقول كنت كثيرا اسمع والدي احمد ابن حنبل يقول رحم الله ابا الهيثم غفر الله لابي الهيثم عفا الله عن ابي الهيثم. فقلت له يا ابي من ابو الهيثم هذا؟ كثير تذكره تترحم عليه تستغفر له؟ من ابو الهيثم

75
00:24:50.600 --> 00:25:10.600
فقال الا تعرفه؟ قلت لا. فقال ابو الهيثم الحداد اليوم الذي اخرجت فيه للسياط ومدت يدي للعقابين وهما خشبتان يشبع الرجل بينهما. يعني يقول في اليوم الذي اخرجني به المأمون او المعتصم كما سيأتي معنا المعتصم في فتنة المعتصم. كان المأمون مات ثم جاء

76
00:25:10.600 --> 00:25:30.600
والمعتصم اليوم قال الذي اخرجت فيه لان اضرب بالسياط وعلقت على خشبة وصلبت عليها جاءه ابو الهيثم. قال اذا قال اذا انا بانسان يجذب ثوبي من ورائي. الان الامام احمد علق على خشبة وصلب عليها ليعذب وليضرب بالسياط حتى يقول بفتنة

77
00:25:30.600 --> 00:25:50.600
خلق القرآن. الان يقول وانا معلق على هذه الخشبة مصلوب عليها. جاءني انسان جذبني من ثوبي. فقال لي تعرفني فقلت له لا اعرفك يعني هو انا وقت اعرفك الدنيا مصلوبة والسياط نازلة قال الا اعرفك فقال له انا ابو الهيثم العيار ابو الهيثم العيار قال اي

78
00:25:50.600 --> 00:26:10.600
نشيط في المعاصي هذا معنى العيار عندهم. كان انسان معروف بالمعاصي. قال ان لست الضرار. يعني انا انسان حرامي سراق. انا هكذا معروف بيننا اي النشار من الجيوب؟ قال مكتوب في ديوان امير المؤمنين اني ضربت فم اني ضربت ثمانية عشر الف

79
00:26:10.600 --> 00:26:30.600
صوت يعني هذا الانسان لكثرة سرقته سجل في ديوان الخلافة يعني في ديوان الحدود ان هذا الرجل الى الان ضرب ثمانية عشر الف صوت انظر للعدد الضخم من اجل ان يسرق ويعود الى السرقة. جيد. قال وصبرت في ذلك على طاعة الشيطان. يعني وتحملت هذه الصيام

80
00:26:30.600 --> 00:26:50.600
مقابل ان اطيع الشيطان في السرقة. لاجل الدنيا فاصبر يا احمد ابن حنبل في طاعة الرحمن لاجل الدين. انظر كيف هذا انسان عاصي فاجر كثير السرقة ولكن جاء الى احمد بن حنبل بعثه الله عز وجل. الله عز وجل هو الذي ارسله ليعظه بهذه الموعظة القصيرة. قال اثبت

81
00:26:50.600 --> 00:27:10.600
في طاعته الرحمة لاني انا ثبت على طاعة الشيطان وصبرت. فانت اولى بان تصبر على طاعة الرحمن. قال احمد فامر بي فاقمت بين العقابين صلبت على الخشبة وجيء بكرسي فاقمت عليه. وامرني بعض من حضر خلفي فقال خذ نائي الخشبتين. فلم افهم

82
00:27:10.600 --> 00:27:30.600
يعني هذه عبارة رمزية عندهم خذ نائية الخشبتين اي ما خرج عن الخشبتين يقصد خذ بمنكبيه يعني ارفعه الى الاعلى. قال فلم افهم فاذا برجل يأخذ بيديه اخذ بيد احمد ابن حنبل قال فتخلعت يده. انخلعت يداه من اماكنها. قال فتخلعت يداي وجيء بالضرابين ومعهم السياق

83
00:27:30.600 --> 00:27:50.600
فجعل احدهم يضربني سوطين ويقول له المعتصم شد قطع الله يديك. يعني انظر للمعتصم هذا الخليفة العباسي. يقول لضارب السياط شد على احمد بن حنبل الصيام قطع الله يديه يعني شد عليه. قال ويجيء الاخر كل شوي يتناوبون في ضرب احمد بن حنبل. يأتي الاول يضرب حتى يتعب

84
00:27:50.600 --> 00:28:10.600
ثم يأتي الذي يليه يضرب قال فيضربني سوطين ثم الاخر كذلك فضربوني اصواتا فاغمي علي وذهب عقلي مرارا. فاذا سكن الضرب تعود علي عقلي وقام المعتصم الي يدعوني الى قولهم يعني يقوم الخليفة الي يقول يا احمد قل بخلقي القرآن فلم اجبه وجعلوا يقولون ويح

85
00:28:10.600 --> 00:28:30.600
الخليفة على رأسك فلم اقبل واعادوا الضرب ثم عاد المعتصم الي فلم اجبه فاعادوا الضرب ثم جاء الي الثالث فدعاني فلم اعقل ما قال من شدة الضرب ثم اعادوا الضرب فذهب عقلي فلم احس بالضرب. يعني من شدة الضرب الان ذهب العقل فاصبحوا يضربون ولهو لا يشعر بالم الضرب. لماذا انتهى الامر

86
00:28:30.600 --> 00:28:50.600
كل الخلايا الضار ماتت من شدة الضرب. قال فاطلقت ولم اشعر الا وانا في حجرة من بيتي. يعني اطلقوه في النهاية والقوه في حجرة. دخلوه سجن في ايامه في حجرة من بيت. قال وقد اطلقت الاقياد من رجليه وكان ذلك في اليوم الخامس والعشرين من رمضان. فقال رجل ممن حضر

87
00:28:50.600 --> 00:29:10.600
انا كببناك على وجهك يعني احد الذين ضربوه دخل عليه هذه الحجرة فقال له يعني تعرف ماذا حدث بك؟ قال له ما اعرف ايش حدث بي. قال انا كببناك على وجهك وطرحنا على ظهرك بارية اي حصيرة ودسناك يعني حطوا عليه الحصيرة ودعسوا عليه يعني بهدلوه. قال فما شعرت بشيء من ذلك. احمد بن حنبل يقول ما شعرت

88
00:29:10.600 --> 00:29:30.600
هذا كله فاتوني بسويق لافطر من الضعف. يعني ما استطاع ان يكمل صيام هذا اليوم من رمضان. قال فامتنعت من ذلك. يعني اصر ان يكمل صيامه واتممت صومي. قال وحين حضرت صلاة الظهر تقدم القاضي ابن سماعة فصلى فلما انفتل من الصلاة. قال لي صليت والدم يسيل

89
00:29:30.600 --> 00:29:40.600
في ثوبك يعني بدا يطرح عليه مسائل فقهية الان. قال صليت عليك دم يا احمد ابن حنبل. قال صلى عمر رضي الله تعالى عنه واجره يتعب دم اي يسيل دما

90
00:29:40.600 --> 00:30:00.600
ولما رجع احمد الى منزله جاءه الجراء الجرائحي يعني الذي يصلح الجروح المفتوحة. انا طبيب. فقطع لحما ميتا من جسده الان اللحم كثير منه مات بسبب شدة الضرب. جيد. فجاء هذا الانسان المطبب جاء ليقطع هذا اللحم الميت. وجعل يداويه

91
00:30:00.600 --> 00:30:20.600
حتى عوفي الان انظروا الى ما يصدق عليه كلمة المحاسب يثبت على محجة الخلق او اثبت على محجة الحق تأتيك مودة الخلق انظر من الذي كان يتمنى ان يشفى احمد ابن حنبل؟ من الذي كان يتمنى ان يشفى احمد ابن حنبل؟ قال ولما شفاه الله بالعافية

92
00:30:20.600 --> 00:30:42.700
المعتصم مين المعتصم؟ الخليفة الذي كان يضربه فرح المعتصم بذلك. المعتصم طبعا فرح فيما يظهر لماذا؟ لانه كان يخشى ان يموت احمد ابن حنبل في ظهر ماذا؟ قوله يعني الناس تعرف ان هذا انسان مات من اجل مبدأ وهذا احمد ابن حنبل كل الناس تعرفه. فالمعتصم فرح لان

93
00:30:42.700 --> 00:31:02.700
الامام احمد شفي لهذا المأخذ لانه ماذا خاف ان يموت احمد ابن حنبل ويمكن ان يقال انه فرح حبا لاحمد بن حنبل احيانا العدو والخصم قد يؤذيك ولكنه قد يحبك في النهاية لانه يرى ان هذا الانسان اذيته وعذبته وطرحت عليه وفعلت مع ذلك يصبر. اذا هذا انسان صاحب مبدأ. قد تبيع دينك بعرض من

94
00:31:02.700 --> 00:31:22.700
دنيا بخس وتظن انك ارضيت فلانا وفلانا. ولكنهم في الحقيقة لن يرضوا عنك. ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. ولكن اذا رأوك صاحب عقيدة وصاحب مبدأ فان الله عز وجل يقود قلوبهم اليك. قال ولما شفاه الله بالعافية فرح المعتصم وذلك ان المعتصم ندم

95
00:31:22.700 --> 00:31:42.700
على ما كان منه الى احمد ندما كثيرا. فهذا يدل على او يرجح الجانب الثاني ان المعتصم كما قلنا الظاهر انه يعني تأثر لما فعل باحمد ابن حنبل ورزقه ورزقه الله عز وجل محبة لاحمد ابن حنبل لصبره ولثباته. اذا هذه قصص تذكر

96
00:31:42.700 --> 00:32:02.700
احمد بن حنبل ثبت وحده رحمه الله تعالى في هذه الفتنة فعلى الله عز وجل شأنه فاصبح في اقطار الدنيا يسمى امام اهل السنة والجماعة. هذا اللقب من به واحمد ابن حنبل على الاطلاق. لماذا؟ لان الله عز وجل رفع ذكره في هذه الدنيا وقاد العلماء جميعا من جميع الطوائف والمذاهب الى محبته

97
00:32:02.700 --> 00:32:22.700
لما ثبت على الحق لوجه الله عز وجل. الان ننتقل الى الفقرة المهمة في هذا الدرس وهو قول الحارث المحاسبي رحمه الله تعالى واصدق في الطلب ترث علم البصائر وتبدو لك عيون المعارف. الفقرة متعبة تحتاج الى تحليل ونظر. لذلك سنقف عندها ونحتاج ان الطالب يتأمل

98
00:32:22.700 --> 00:32:42.700
في هذا الكلام. كلام جميل. كلام ابداعي من الحالة المحاسبة ولكنه دقيق. اكتفى بالاشارة وعليك العبارة. قل واصدق في الطلب ترث علم البساطة وتبدو لك عيون المعارف وتميز بنفسك علم ما يرد عليك بخالص التوفيق. فانما السبق لمن عمل

99
00:32:42.700 --> 00:33:02.700
والخشية لمن علم والتوكل لمن وثق. والخوف لمن ايقن. والمزيد لمن شكر. واعلم ان ما يصل العبد اليه من الفهم بقدر تقويم عقله وموجود علمه وتقواه لله وطاعته. هذا تعديل ايها الاحبة في الحقيقة

100
00:33:02.700 --> 00:33:22.700
يعني انا تأملت النص النص لا يقبل الا هذا التعديل. فنعدل النص. قال بقدر تقويم عقله وموجود علمه وتقواه لله وطاعته فمن وهب الله له العقل واحياه بالعلم بعد الايمان وبصره باليقين وعرفه عيوب نفسه فقد نظمت له خصال البر

101
00:33:22.700 --> 00:33:42.700
فاطلب البر في التقوى وخذ العلم من اهل الخشية. واستجلب اليقين بمباحث الصدق في مواطن التفكر. قال الله عز وجل وكذلك نوري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا اليقين فاني

102
00:33:42.700 --> 00:34:02.700
المه واعلم ان كل عقل لا يصحبه ثلاثة اشياء فهو عقل مكيد. ايثار الطاعة على المعصية وايثار العلم على الجهل وايثار الدين على الدنيا وكل علم لا يصحبه ثلاثة اشياء فهو مزيد في الحجة. كف الاذى بقطع الرغبة

103
00:34:02.700 --> 00:34:22.700
وجود العمل بالخشية وبذل الانصاف بالتبادل والرحمة. واعلم انه ما تزين احد بزينة في العقل ولا لبس ثوبا من العلم لانه ما عرف الله الا بالعقل ولا اطيع الا بالعلم. هذا النص ايها الاحبة كاملا ينبغي عليك ان تقرأه كوحدة موضوعية

104
00:34:22.700 --> 00:34:42.700
هو يتكلم عن فكرة واحدة واذا لم تقرأه كاملا ربما الافكار تضيع عليك خاصة انه يكرر اللفظ بصيغة اخرى ويأتي لمقصد ثم يكررها ثم يعود فاذا هذا وحدة موضوعية كاملة ندرسه متكاملا. هنا الحارث المحاسبي رحمه الله تعالى يتكلم في هذا النص

105
00:34:42.700 --> 00:35:02.700
عن المسلك الذي ينبغي على العبد ان يسلكه اذا اراد ان يحصل البصيرة في الدين. البصيرة في الدين هي وسيلة الى فهم مراد الله عز وجل من العبد في هذه الحياة الدنيا حق الفهم. ومعرفة مراد الله عز وجل من الانسان حق المعرفة

106
00:35:02.700 --> 00:35:22.700
يعني هذي الفكرة العامة لهذه الفقرة تتكلم ما هي الطريقة وما هو المسلك وما هو التصور الذي يتصوره المحاسبي حتى ينال العبد البصيرة في الدين. والبصيرة تكلمنا عنها سابقا هي الطريق لفهم مراد الله عز وجل من العبد في هذه الحياة الدنيا. كلمة

107
00:35:22.700 --> 00:35:42.700
في الدين ايها الاحبة هي سعادة الانسان في هذه الدنيا. العبد الذي يفقد البصيرة يفقد كل شيء. والعبد الذي ينال البصيرة في الدين ناله كل شيء لانه يعرف متى يقدم ومتى يحجم وما الذي يرضي الله عز وجل وما الذي يرضيه؟ وما هو الحق وما هو الباطل فلا يضيع في متاهات الفتن وفي متى هذه متى

108
00:35:42.700 --> 00:36:02.700
هذه الحياة الدنيا. فاذا الحادث المحاسبي كما قلنا يريد ان يبين لك ماذا يجب عليك ان تفعل حتى حتى تصل الى البصيرة التي بها تفهم عن الله عز وجل. فيقول اساس تحصيل البصيرة في الدين الصدق في الطلب. الصدق في الطلب ماذا قال في

109
00:36:02.700 --> 00:36:22.700
الفقرة واصدق في الطلب. طب طلب ماذا؟ قال واصدق في الطلب. اطلق لم يقل شيء معين. في الحقيقة عندما نتأمل النص كاملا يقصد بالطلب طلب ثلاثة امور. الطلب الاول هو طلب الله عز وجل. هذا اول طلب ينبغي عليك ان تصدق في طلبه

110
00:36:22.700 --> 00:36:42.700
ان تطلب الله سبحانه وتعالى. والمعنى الكامل الشامل لطلب الله عز وجل ان تطلب اليقين بوجود الله عز وجل وتدبيره لهذا الكون وهذا مقام الربوبية. ان تتيقن في قلبك ان الله عز وجل موجود. يدبر ويسيطر وهو مالك الملك

111
00:36:42.700 --> 00:37:02.700
وكذلك يدخل في طلب الله عز وجل طلبه بطاعته وتقواه. وهذا مقام ماذا؟ هذا مقام الالوهية. فهناك مقام للربوبية ومقام للالوهية كلاهما يدخل في طلب الله عز وجل. اذا هذا اول شيء ينبغي عليك ان تصدق في طلبه. طلب الله

112
00:37:02.700 --> 00:37:22.700
ما معنى طلب الله؟ ان تطلب اليقين بوجود الله عز وجل في هذه الحياة الدنيا. موجود مسيطر مدبر مالك الملك. وهذا مقام وان تطلب آآ اليقين او ان تطلب عفوا طاعة الله عز وجل وتقواه وامتثال اوامره واجتناب نواهيه وهذا هو مقام الالوهية

113
00:37:22.700 --> 00:37:42.700
فهذا هو المطلب الاول ويجمعه قوله تعالى في سورة الانعام قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين الحياة كلها في طلب الله عز وجل. الصلاة والنسك والمحيا والممات لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت. اذا هذا اول

114
00:37:42.700 --> 00:38:02.700
احفظ طلب الله عز وجل. الامر الثاني الذي ينبغي عليك ان تصدق في طلبه طلب العلم. طلب العلم الذي يقربك من الله سبحانه وتعالى فتأخذ العلم بجد واجتهاد وحرص وليس بتكاسل وليس بملل وان تكون دائما ترى العلم الشرعي امامك

115
00:38:02.700 --> 00:38:22.700
ساعات العمر وتبادر العمر في تحصيل هذه العلوم حتى يمتزج العلم بقلبك وروحك ووجدانك. اما الانسان الذي يصرف ساعات العمر في الجلوس امام فازوا امام وسائل التواصل الاجتماعي ثم بعد ذلك يقول انا اطلب العلم ويعطيه فضالة الوقت هذا لم يصدق في الطلب. الحادث المحاسبي دقيق عالم كبير محرر يقول

116
00:38:22.700 --> 00:38:32.700
اصدق في الطلب ليست القضية ان تطلب القضية ان تصدق في الطلب. انك قد تطلب العلم ولكنك لا تصدق في ذلك. اذا ينبغي عليك ان تصدق في طلب العلم. هذا هو

117
00:38:32.700 --> 00:38:52.700
والامر الثاني. الامر الثالث والاخير الذي ينبغي عليك ان تصدق في طلبه ان تصدق في طلب اصلاح العقل وتقويمه. ان تصدق في قال بماذا؟ اصلاح العقل وتقويمه حتى تنظر بعين عقلك في الامور وليس بعين هواك. لان عين العقل هي التي تجعل الانسان يقرب

118
00:38:52.700 --> 00:39:12.700
فعادي الامور والمصالح الى نفسه ويبعد عنها المساوئ ومباني الامور. هذا هو العقل والهوى بخلاف بخلاف ذلك. يقرب الى الانسان ويبعد عنه المصالح. الان ربما تقولون لي من اين اتيت انت بهذا الكلام؟ انت تقول ان الحالة المحاسبية يقصد بقوله واصدق في الطلب

119
00:39:12.700 --> 00:39:32.700
طلب بطلب الله عز وجل وطلب العلم وطلب تقويم العقل. اقول هذا يظهر من كلامه في مطلع الفقرة التي تليها. عندما قال واعلم ان ما يصل العبد اليه من الفهم. انا اريدك ان تفهم العبارة ايها الحبيب. فتأمل فيها. قال واعلم ان ما يصل العبد اليه من الفهم. اي اي طريق الوصول

120
00:39:32.700 --> 00:39:52.700
الى الفهم عن الله عز وجل كيف يكون؟ قال بقدر تقويم عقله تقويم العقل ان يسير على الجادة الصحيحة بقدر تقويم وموجود علمه عاد الامر الثاني ان يوجد عنده العلم. قال وتقواه لله وطاعته. هذا الامر الثالث. هكذا يصل العبد

121
00:39:52.700 --> 00:40:12.700
الى الفهم وهكذا اذا يصل العبد الى البصيرة بعقل قويم وعلم شرعي صحيح وتقوى لله عز وجل وطاعته. العقل القويم ان يطلب تصحيح العقد والعلم ان يطلب تصحيح العلم والتقوى لله عز وجل وطاعته ان يطلب الله سبحانه وتعالى. هو يقول لك هذا هو المسلك حتى يصل العبد الى الفهم

122
00:40:12.700 --> 00:40:32.700
عن الله عز وجل. الان اذا وصل العبد الى الفهم عن الله عز وجل بتقويم عقله. قوم عقله. وصحح علمه وطلب العلم شرعي وطلب الله بجد. فما هي الثمرة التي سينالها مقابل هذا المجهود؟ ترى هذا مجهود كبير ايها الاحبة ان يطلب الانسان العلم الشرعي وان يراقب

123
00:40:32.700 --> 00:40:52.700
ويصححه وان يكون مقصده الله عز وجل وان يتيقن بوجود الله ويحاول ان يحصل اليقين فيما يتعلق بوجود الله وتدبيره وفي طاعته وامتثال اوامره هذا مجهود كبير تفنى فيه ساعات العمر. فما الهدية التي ستنالها اذا صدقت في الطلب؟ قال المحاسبي واصدق في الطلب. نعود للفقرة السابقة واصدق

124
00:40:52.700 --> 00:41:12.700
وقف الطلب فما النتيجة؟ قال ترث علم البصائر. اي تحصل البصيرة. ترث علم البصائر اي تحصل البصيرة يرزقك الله عز وجل علم البصيرة يصبح عندك بصيرة قلبية لا تنظر بنور عينك وانما تنظر بنور قلبك الى الامور والى المسائل. جيد. قال ترث علم البصائر. اذا اورثك

125
00:41:12.700 --> 00:41:32.700
الله عز وجل ان البصائر من خلاله تنتقل قال وتبدو لك عيون المعارف. العيون جمع عين والمعارف جمع معرفة فيقول لك من خلال علمي البصيرة الذي سيعطيك الله عز وجل اياه تستطيع ان تصل الى عين المعرفة. وهو عين مراد الله عز وجل هذه عين

126
00:41:32.700 --> 00:41:52.700
المعرفة. عين المعرفة هو عين مراد الله عز وجل وادراك ما يريد الله عز وجل منك على وجه الحقيقة. فهو كلام اذا ينبني بعضه على بعض وهذا كلام الائمة الكبار. كلامهم قد يكون فيه اشارات سريعة انت ينبغي عليك ان تستنطق النص وان تعرف ما خلف النص وما خلف

127
00:41:52.700 --> 00:42:12.700
هذه الاشارات كلمة قصيرة يعطيها المحاسبي لكن خلفها مضمون كبير يحتاج الانسان ان يتدبر وان ينظر ما الذي يقصده المحاسبي بهذا الكلام؟ يقول لك اذا اوردك الله عز وجل بصيرة في القلب. فهذه البصيرة تجعلك تنظر الى عين المعارف. وتصل الى عين المعارف. ما معنى تصل الى عين المعارف؟ يعني الى حقيقة

128
00:42:12.700 --> 00:42:32.700
المعرفة وما هي المعرفة المطلوبة؟ هي معرفة مراد الله عز وجل من العبد. هذه هي المعرفة التي نريد ان اعرف ما الذي يريده الله عز مني في هذه الحياة انني ماذا وجدت في هذه الحياة؟ هل هذا التصرف يريده الله مني؟ هل هذا التصرف الاخر يريده؟ الان هذا مهم. فلن تنالوا الا

129
00:42:32.700 --> 00:42:52.700
ببصيرة هذه البصيرة تجعلك تنظر في عين المعرفة. الان كذلك هذه البصيرة لها دور اخر. ما هو؟ قال وتميز بنفسك علم ما يرد عليك بخالص التوفيق. اي هذه البصيرة كذلك تعينك على ان تميز ما يرد على عقلك من الخواطر

130
00:42:52.700 --> 00:43:12.700
وما يرد على عقلك من الشبهات والافكار. انت في حياتك اليومية ترد عليك خواطر كثيرة ترد على هذا القلب. وعلى هذا العقل. تأتيك افكار كثيرة. شو كثيرة تطرح عليك. كيف السبيل الى معرفة ما هو الصحيح وما هو النافع؟ وما هو الضار الذي ينبغي عليك ان تجتنبه؟ وما هو الخاطئ؟ الذي لا يرضي الله. ما هي

131
00:43:12.700 --> 00:43:32.700
الصحيحة التي يرضاها الله عز وجل وما هي المناهج الخاطئة؟ هذا يحتاج فيه الى بصيرة في الدين. لو درست الكتب كلها ولم يؤتيك الله عز وجل بصيرة لن تستطيع ان تميز الصحيح من الخاطئ. فالبصيرة في الدين كذلك كما انها توصلك الى عين المعرفة. يعني الى عين آآ مراد الله عز وجل كذلك

132
00:43:32.700 --> 00:43:52.700
ترزقك التمييز بين في الامور التي ترد على خاطرك وعلى قلبك من الافكار والخواطر والشبهات فتميز صحيحها من الان ايها الاحبة هل هذه المرتبة سهلة المنال في الحقيقة؟ ليس سهلة المنال. هذه المرتبة صعبة. ان يصل الانسان الى البصيرة. لذلك

133
00:43:52.700 --> 00:44:08.200
في الحقيقة قليلون هم الذين يرزقهم الله عز وجل هذه البصيرة. لانها تحتاج الى جهد والى تعب متواصل. وهذا لا يقدر عليه الا من وفقه الله عز وجل لذلك ماذا قال؟ قال بخالص التوفيق

134
00:44:08.250 --> 00:44:28.250
فان يرزقك الله عز وجل البصيرة في الدين هذا خالص توفيق الله عز وجل وامتنانه واصطفائه لعبده. ان يختاره الله عز وجل لان يبذل الاسباب في تقويم العقل وطلب العلم وطلب الله اذا بذل هذه الاسباب بصدق يرزقه الله عز وجل البصيرة في دينه بخالصه

135
00:44:28.250 --> 00:44:48.250
ثم قال بعد ذلك المحاسب قال فانما السبق لمن عمل. والخشية لمن علم والتوكل لمن وثق خوف لمن ايقن والمزيد لمن شكر. ما الذي يريده بهذا الكلام؟ او ما علاقة هذا الكلام بالقضية التي نتكلم عنها؟ ايها

136
00:44:48.250 --> 00:45:08.250
الاحبة نحن نتكلم عن قضية ما هي ان نيل هذه الجائزة وهي البصيرة في الدين يحتاج الى بذل سابق بذل في صدق في طلب الله والصدق في طلب العلم والصدق في طلب اصلاح العقل. صحيح؟ اذا هذه المناقب الشرعية هذا الذي يريد ان ينقله. المناقب

137
00:45:08.250 --> 00:45:28.250
والخصال الدينية لا تنال الا ببذل المجهود من العبد. لا ينالها العبد براحة الجسد وهو متكئ في بيته. لا يريد ان يبذل لا يريد ان يعمل هذا دأب المناقب الشرعية والمصالح. المناقب الشرعية والخصال الدينية لا تنال الا بجهد وبذل وبذل من العبد

138
00:45:28.250 --> 00:45:48.250
لذلك هو يريد ان ينظر على هذه الفكرة بذكر هذه الامثلة. يعني فكما ان السبق في المضمار الى الله عز وجل لا يكون الا بعمل وكما ان الخشية من الله عز وجل لا تكونوا ولا تحصل للعبد الا بعد جهد في العلم. وكما ان التوكل

139
00:45:48.250 --> 00:46:08.250
لا يناله العبد. حقيقة التوكل حتى يتعب نفسه في زيادة ثقته بالله سبحانه وتعالى. وكما ان الخوف والخشية الحقيقين من الله عز هو ثمرة تيقنه وايقانه بالله. وكما ان المزيد من النعم هو ثمرة الشكر السابق. فكذلك البصيرة

140
00:46:08.250 --> 00:46:28.250
في الدين والفهم عن الله عز وجل هو ماذا؟ هو نتيجة للصدق في الطلب. فهذا تنظير فقط ولم يقصد هذا النص بحد ذاته وانما اراد ان يقعد لك قاعدة انك ايها الحبيب لم تصل الى الامور المعالي ولن تصل الى آآ الخصال الشريفة الا بدفع ضريبة قبل ذلك

141
00:46:28.250 --> 00:46:48.250
لا تظن انك ستنال السبق من دون عمل. ولا تظن انك ستنادي الخشية من الله من دون علم. ولا تظن انك ستنال التوكل من دون ثقة بالله وانك ستنال الخوف من دون يقين وانك ستنال المزيد من النعم من دون شكر. فكذلك لا تظن انك ستحصل البصيرة في الدين وانت

142
00:46:48.250 --> 00:47:08.250
لا تصدق في طلب الله ولا في طلب العلم ولا في طلب اصلاح العقل وتقويمه. هذا بناء على هذا وتنظير لهذه المبدأ الذي يريده ان يركزه بعد ذلك في الفقرة التي تليها كما قرأنا واعلم ان ما يصل العبد اليه من الفهم وبقدر تقويم عقله ووجود علمه وتقواه لله

143
00:47:08.250 --> 00:47:28.250
وطاعته هذه الفقرة هي التي اوضحت لنا ماذا قصد في قوله واصدق في الطلب. ثم بين بعد ذلك يعني اذا حصلت البصيرة في الدين ايها الحبيب ماشي تقول لي انا صدقت في الطلب في طلب الله وفي طلب العلم وفي طلب اصلاح العقل فنلت البصيرة. طب اذا نلت البصيرة في الدين التي اعرف بها مراد الله

144
00:47:28.250 --> 00:47:48.250
واذا نلت المصير في الدين التي يميز بها الصحيح من الفاسد في الاحكام والشبهات والامور؟ قال اذا نلت هذه الامور قال فانت نلت البر وجمعت خصال الخير كله وهذا هو خصال الخير كله في هذه الحياة. ان يعطيك الله عز وجل بصيرة تفهم بها مراده وتميز بها الصحيح

145
00:47:48.250 --> 00:48:08.250
من الفاسد اذا اجتمع لك ذلك فقد جمعت خصال الخير كله واكتمل عقدها لك. لذلك قال فمن وهب الله له العقل واحياه بالعلم واعطاه الله عز وجل ماذا ابتداء؟ العقل وهذا يحتاج كما قلنا الى صدق في الطلب. وكذلك احياه بالعلم. وهذا يحتاج الى صدق

146
00:48:08.250 --> 00:48:28.250
الطلب. قال بعد الايمان وهذا يكون بطلب الله عز وجل. فاثمرت النتيجة ماذا؟ اثمرت النتيجة ان رزقه الله عز وجل بصيرة. تبصره باليقين وكذلك بصيرة تعرفه الامور الجيدة. فيأتي بها وتعرفه العيوب فيجتنبها. هذه الامور التي سبق تقريرها اذا اجتمعت للعبد

147
00:48:28.250 --> 00:48:48.250
قال فقد نظمت له خصال البر. البر هو الخير. اذا اجتمعت لك يعني ماذا تريد اكثر من ان يعطيك الله عقلا ويعطيك علما ويعطيك ايمانا ويعطيك بصيرة في دينك. اذا اجتمعت هذه الامور فهذا هو عقد الخير. اكتملت الامور لهذا العبد. فيحيى حياة هنيئة سعيدة

148
00:48:48.250 --> 00:49:08.250
بمراد الله عز وجل يعرف ما الذي يرضاه مولاه فيقبل اليه ويعرف ما الذي يبغضه ويسخطه فيبتعد عنه فيجتمع لك الخير اذا جمعت هذه الخصال ورأس هذه الخصال واساسها هذا الذي يركز عليه المحاسبي وعن عمدتها ان تصدق في طلب الله وهو تقوى الله وطاعته

149
00:49:08.250 --> 00:49:28.250
لذلك اكد على هذه الفكرة. نحن ذكرنا اه الصدق في طلب الله والصدق في طلب العلم والصدق في اه طلب اصلاح العقل وتقويمه. واساسها ورسم هو الاول. الصدق في طلب الله عز وجل بتقواه وطاعته. وهذا هو مقام الالوهية. وهو اكد عليه اكثر من تأكيده على مقام

150
00:49:28.250 --> 00:49:48.250
الربوبية ثم بين لك قد انا اريد ان احصل العلم انت تكلمت كثيرا عن تحصيله العقلي وان تصدوخ في طلب العلم فكيف احصل دائما الحالة المحاسبة يعطي اشارات سريعة. وليس كتاب شرح. ومضات سريعة على الطريق. يقول لك العلم تريد ان تحصله وتصدق في طلبه. انظر الى اهلي

151
00:49:48.250 --> 00:50:08.250
اهله قال اهل الخشية. لذلك قال وخذ العلم من اهل الخشية. هذا هو المسلك الصحيح في اخذ العلم. وهذا تنبيه على ان المحاسب دائما توجيهاته نصائحه قرآنية ربانية. ما الذي عرف المحاسبي رحمه الله ان اهل العلم هم اهل الخشية؟ من اين اتى بذلك؟ من قوله تعالى انما يخشى الله

152
00:50:08.250 --> 00:50:28.250
من عباده العلماء فعندما قرأ هذه الاية عرف ان اهل الخشية في مفهوم الله عز وجل هم العلماء والعلماء هم اهل الخشية لا يوجد انفكاك. في حياتنا المعاصر قد يوجد انفكاك. تجد انسانا يلبس لباس العلم ولا يوجد عنده خشية لله. لكن في المفهوم الشرعي الصحيح

153
00:50:28.250 --> 00:50:48.250
الذي قرره الله في كتابه العالم هو الذي يخشى الله. فمن وجدته لا يخشى الله عز وجل وان حمل الشهادات العليا وان قال وقال هذا ليس اهلي ان تأخذ العلم منه. لان العلم الحقيقي هو العلم الموصل الى الله واهله هم اهل الخشية لله عز وجل. ثم بعد ذلك بين

154
00:50:48.250 --> 00:51:08.250
الطريق الذي تحصل به اليقين بالله عز وجل. نحن ذكرنا ان اول مطلب هو طلب الله. وطلب الله يكون طلبه في التيقن وجوده في هذه الحياة الدنيا وهذا مقام الربوبية والتيقن بماذا؟ وطلبه بطاعته وتقواه وهذا مقام الالوهية. فكيف

155
00:51:08.250 --> 00:51:28.250
النوع الاول من طلب الله وهو طلبه او طلب الايقان بوجوده في هذه الحياة الدنيا. قال عليك ان تستجلب اليقين اي اليقين بوجود الله عز وجل بمباحث الصدق في مواطن التفكر. بمباحث الصدق في مواطن التفكر. ما معنى هذه العبارة ايها

156
00:51:28.250 --> 00:51:45.500
احبة عبارة فيها تقديم وتأخير يعني ينبغي عليك بمباحث الصدق يعني ان تصدق البحث هذا التقدير ما مباحث الصدق تقديم وتأخير. يعني عليك ان تصدق البحث في مواطن التفكر والاعتبار. بمعنى بعبارة اخرى اسهل

157
00:51:45.500 --> 00:52:05.500
ان ينبغي عليك ان تتأمل وتتدبر اذا اذا مر بك في هذه الحياة موطن اعتبار وتفكر وتأمل. لا تكن غافلا تمر على مواطن التفقد والاعتبار وانت لاه وساه عنها لن تحصل اليقين. لذلك قال تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف

158
00:52:05.500 --> 00:52:25.500
في الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. ويتفكرون في خلق السماوات والارض. هناك تفكر في هذا موطن تفكر عندما تنظر في السماء فترى نجومها وكواكبها وترى القمر هذا موطن تفكر ينبغي عليك ان تصدق البحث

159
00:52:25.500 --> 00:52:45.500
التأمل والتدبر عندما تمر في هذه المواطن مواطن التفكر وهذا حال سيدنا ابراهيم كما قال الله عز وجل عنه وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين. يعني الله سبحانه وتعالى ارى ابراهيم ملكوت السماوات والارض

160
00:52:45.500 --> 00:53:05.500
حتى يصل إبراهيم الى درجة الايقان. اذا هنا الحارث المحاسب اذا من هذه الاية اقتطف شيء سريع. ما هو؟ ان الوصول الى درجة الايقان طريقه في ملكوت السماوات والارض لان ربنا سبحانه وتعالى هو الذي نص على هذا المسلك. فنقول ايها الاحبة اذا اردت ان تصل الى درجة اليقين اغلبنا

161
00:53:05.500 --> 00:53:25.500
نسأل الله السلامة والعافية نقول نحن مؤمنون بالله. ولكن هل تشعر بالله عز وجل في قلبك حقيقة؟ هل تشعر في صلاتك وفي حياتك تعاملاتك هل تشعر بوجود الله؟ ام هي كلمة نكررها نشأنا عليها؟ ولكنها لا تعيش في وجداننا حق المعيشة. يعني لماذا نجد هناك اناس

162
00:53:25.500 --> 00:53:45.500
الغالي والنفيس من اجل دين الله ونجد انفسنا مقصرين عن بذل ذاك المجهود. لان هناك فرق حقيقة في اليقين هذا هو الفرق. لذلك ابو بكر الصديق لم يسبقنا بكثرة صلاة ولا صيام. وانما لشيء وقر في قلبه هو اليقين. يقينه كان اعلى يقين في هذه الامة. وكذلك العبد العبد

163
00:53:45.500 --> 00:54:05.500
عندما ازداد يقينه كلما هانت هان عليه البدر وهان عليه التضحية في سبيل الله عز وجل. لذلك كما قلنا اليقين هناك طريقان هناك الطريق المباشر وهو ما ذكره ابتداء ان تصدق البحث في مواطن التفكر. اذا مررت باية اذا مررت بعبرة وايات الله عز

164
00:54:05.500 --> 00:54:25.500
وجل ايها الاحبة لا تنفكوا عن العبد. العبد منغمس في ايات الله من رأسه الى اخمص قدميه. في اياته الجسدية وفي اياته الكونية في نصرته اوليائه وفي خذلانه لاعدائه. الايات التي ننظر فيها ايات كونية وايات معنوية كلها تشهد بان الله عز وجل موجود

165
00:54:25.500 --> 00:54:45.500
وفي كل شيء له اية يدل على انه واحد. كل شيء في هذا الكون ينطق بان هناك الها خالقا مدبرا موجود يسيطر على هذا الكون وهو الذي يحركه ويدير شؤونه. هذه المرتبة لن تصل اليها كما قلنا الا بالتفكر في مواطن الاعتبار. فهذه طريقة

166
00:54:45.500 --> 00:55:05.500
مباشرة لتحصيل اليقين. الان هناك طريقة غير مباشرة. يعني من ضعف عن مرتبة التفكر والنظر في الايات له طريقة مساعدة نسب الحديث قال صلى الله عليه وسلم تعلموا اليقين فاني اتعلمه. هذا الاحاديث نسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم. والشيخ عبد الفتاح نص على انه

167
00:55:05.500 --> 00:55:25.500
عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديث تعلموا اليقين فاني اتعلمه لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما ورد ضعيفا من طريق مرسل وانما المشهور انه من كلام خالد بن معدان رضي الله تعالى عن احد التابعين رواه ابن ابي الدنيا في كتاب اليقين. ولكن هذا كلام

168
00:55:25.500 --> 00:55:45.500
صحيح يقول العلماء هذا كلام صحيح تعلموا اليقين. الان اه الغزالي رحمه الله تعالى كما يذكر الشيخ عبدالفتاح يفهمنا ما معنى هذه الجملة من هذا تابعي ما معنى تعلموا اليقين فاني اتعلمه؟ يقول الشيخ الغزالي رحمه الله اي جالس الموقنين. يعني جالس اهل الايقان يعني

169
00:55:45.500 --> 00:56:05.500
انت ضعفت ان تنظر بنفسك فتصل الى اليقين اقل الاحوال ان تجالس العلماء اهل الايقان. قال جالس الموقنين واستمعوا منهم علم يقين وواظبوا على الاقتداء بهم. يعني هذا اقل حالك. اذا رأيت انسانا رزقه الله عز وجل اليقين اقتدي به. اجلس معه اسمع كلامه

170
00:56:05.500 --> 00:56:25.500
وحاول ان تتبعه فهذا يقودك ان لم تصل الى درجة اليقين فلا اقل من ان تتشبه باحوال الموقنين. فهذه اذا طريقة غير لتحصيل اليقين. الطريقة الاولى كما قلنا ان تحصله بنفسك ابتداء. ولا تكن من الغافلين. الله عز وجل ذم الذين يمرون عن ايات

171
00:56:25.500 --> 00:56:45.500
الله عز وجل هم عنها غافلون. ماذا قال؟ وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. يمرون على ايات الله ونسأل الله السلامة والعافية. كم من اية مرت علينا ونحن غافلون عنها. لا نلتفت ولا ننظر. كم من بلاء حل بنا ولم نفهم مراد الله عز وجل منه. كم من

172
00:56:45.500 --> 00:57:05.500
اذا فقدناه ولم نفهم مراد الله. كم من اية كونية كم من اية جسدية نحيا بها ولا نلتفت اليها ونحن عنها آآ غافلون نسأل الله السلامة والعافية. اذا هذه الطريقة لتحصيل اليقين طريقة مباشرة كما قلنا هناك طريقة غير مباشرة. ثم بعد ذلك اكمل والى ان ما زال يكمل الافكار

173
00:57:05.500 --> 00:57:25.500
يقول لك طيب الان انت تقول لي ان ينبغي علي ان اصدق في طلب الله وينبغي علي ان اصدق في طلب العقل وينبغي علي ان اصدق في طلب طب ما هي العلامات التي تدل اني وصلت الى درجة العقل القويم. ما هي العلامة التي تدل على اني ملكت

174
00:57:25.500 --> 00:57:45.500
القوي وانا صدقت في طلب العقل وفي اصلاحه وفي تقويمه. ما هي العلامات والاسس التي تعطيني علامة النجاح؟ انا الان فعلا اصلحت العقل ذكر ذلك. فيقول واعلم ان كل عقل لا يصحبه ثلاثة اشياء فهو عقل مكيت. وفي نسخ اخرى فهو عقل ماكر. يعني عقل في النهاية

175
00:57:45.500 --> 00:58:05.500
ايها الاحبة يعني لم يصل الى الحقيقة من العقل ولم يصل الى العقل الرشيد. الان هذه علامات ثلاث للعقل الرشيد. ما هي علامة العقل القويم؟ اذا العبد يحكم على عقله انه قوي. قال ايثار الطاعة على المعصية. هذا الاول. ثم ايثار العلم على الجهل. ثالثا ايثار

176
00:58:05.500 --> 00:58:25.500
الدين ايثار الدين على الدنيا. هذه ثلاث علامات. انظر نفسك وانظر مقامها فيك. اذا رأيت عبدا مؤثرا لطاعة الله على معصيته مؤثرا للعلم على الجهل مؤثرا للدين على الدنيا فاعلم انه اقيم عقله فالزم غرسه. لماذا ايها الاحبة؟ يعني في الحقيقة

177
00:58:25.500 --> 00:58:45.500
فالعقل ما وظيفته في الانسان؟ العقل سمي عقلا لانه يعقلك يعني يربطك ويمنعك عن سفاسف الامور. فوظيفة العقل في ان يجلب له معالي الامور ومحاسنها ويصرف عنه مساوئها. هذه وظيفة العقل. فلو اتينا من ناحية عقلية بحتة لا نريد ان ننظر من ناحية

178
00:58:45.500 --> 00:59:05.500
اذا اتينا اتينا من ناحية عقلية. فقيل لهذا العقل هناك طاعة اذا بذلتها وفعلتها تنال رضا الله سبحانه وتعالى وهناك معصية اذا فعلتها سيسخط الله عز وجل عليك ويعذبك. فقط بهذه الحسبة البسيطة العقل بمنظوره سيقدم ماذا؟ سيقدم الطاعة

179
00:59:05.500 --> 00:59:25.500
المعصية. طيب لماذا نجد اكثر الناس يقدمون المعاصي على الطاعات؟ هذا يدل على ان النضوج العقلي عندهم ليس كاملا. لا يوجد عندهم نضوج عقلي عقل القويم اذا نظر بين طاعة تقربه من مولاه وبين معصية تبعده وتحل به سخط الله بحسبته العقلية السريعة يقول لا نذهب الى الطاعة لماذا

180
00:59:25.500 --> 00:59:45.500
اتعرض لسخط الله ولكن لا يوجد هناك عقل قويم عند اكثر الناس. لانهم يفضلون المعاصي على الطاعات وما اكثر الناس ولو حرصت كذلك العلامة الثانية ايثار العلم على الجهل. لو قيل للعقل خير العقل بين علم آآ يقربه من الله عز وجل ويزيده معرفة به وبين

181
00:59:45.500 --> 01:00:05.500
بقائي على الجهل والشك والحيرة والضياع في هذه الحياة الدنيا. ما الذي يقدمه العقل القويم؟ يقدم العلم على الجهل. هذه هي الحسابات العقلية السهلة ولكن اكثر الناس الحقيقة لم يصلوا لماذا؟ لانهم لم يصدقوا الطلب في اصلاح العقل. من من صدق الطلب في اصلاح العقل يجد هذه الامور

182
01:00:05.500 --> 01:00:25.500
سهلة هينة. يعني لا انت الان تنظر اليها بعينها تقول هذا الامر سهل. اثارة الطاعة للمعصية امر هين. لكن عند من الاشكال في التطبيق. والتطبيق هو الذي يبين هل عقلك مؤمن بهذه القضية ايمان صحيح او ليس مؤمنا بها ايمانا؟ حقيقيا كذلك ايثار الدين على الدنيا. لو قيل للعبد انت بين آآ ان تختار دينك وتتعب

183
01:00:25.500 --> 01:00:45.500
في هذه الدنيا وتصبر اياما قليلة. العقبى راحة طويلة. وبين ان تبيع دينك ولكنك تحصن ملذات هذه الحياة الدنيا. ولكن بعد ذلك لتعقبها وحصارة حسرة الابد ما الذي يختاره العاقل؟ هل يختار لذة قصيرة ثم يعقبها بعد ذلك حسرة الابد او يختار التعب القليل الذي يعقوبه سعادة

184
01:00:45.500 --> 01:01:05.500
يختار اكيد الدين الذي هو سبب في سعادة الابد وان ادى ذلك الى صبر هذه الايام القليلة. لذلك هذه قضايا عقلية لكن العبد لا يؤمن بها عقله وحق الايمان الا بعد ان يصدق في طلبها كما يريد الله سبحانه وتعالى وذلك بعد توفيق الله. كذلك يبين لك العلم ما هو العلم

185
01:01:05.500 --> 01:01:25.500
اه الصحيح الذي اذا صدقت في طلبه وتوصلت اليه نقول انت فعلا حصلت العلم الذي تنال به البصيرة في الدين. هناك كذلك علامات للعلم الصحيح. عرفنا علامة العقل وعرفنا كيف نحصل اليقين. الان بقي علينا ان نعرف ما هي علامة العلم. نقول اني وصلت الى العلم

186
01:01:25.500 --> 01:01:45.500
فذكر رحمه الله تعالى ثلاث علامات للعلم. هي العلامات التي اذا حلت بصاحبها يعرف انه وصل الى مرحلة العلم. العلامة الاولى يعني انظروا الى غرابة هذه العلامات يقول الانسان يعني ما علاقة هذا بالعلم؟ ذكر علامات تدلك على فهم السلف. كيف كانوا رحمهم الله يفهمون العلم؟ ما هو منظورهم

187
01:01:45.500 --> 01:02:05.500
للعلم الشرعي. قال وكل علم لا يصحبه ثلاثة اشياء فهو مزيد في الحجة. يعني انت فقط تزيد بحجة الله عليك. تزيد من حجج الله عز وجل عليك. كل علم لا يصحبه ثلاثة اشياء فهو مزيد في الحجة. ما هي هذه الاشياء الثلاث؟ يعني هذه الامور الثلاث ايها الاحبة يورثها العلم

188
01:02:05.500 --> 01:02:27.350
اذا انسان ادعى انه عالم ولم يرث هذه الامور ففي كلمة عالم علامة استفهام عليه. ما هي هذه الامور؟ اولا قال كف الاذى بقطع الرغبة نشرحها باذن الله. ووجود العمل بالخشية وبذل الانصاف بالتبادل والرحمة. هذه ثلاث صفات. كل انسان

189
01:02:27.350 --> 01:02:47.350
طلب العلم بصدق ينبغي ان يتحلى بها يعني ان يثمرها العلم عنده. اذا انسان يدعي ان العلم وصل اليه بحق ولم يثمر هذه الصفات لديه يعلم انه ينبغي عليه ان يراجع الحسابات مرة اخرى فلم يصل الى حقيقة العلم. لان حقيقة العلم هو الذي يجعل الانسان يكف الاذى بقطع الرغب

190
01:02:47.350 --> 01:03:07.350
الرغبة ما معنى هذا الكلام؟ كف الاذى بقطع الرغبة. هذه اول علامة يريث العلم. يقول ايها الاحبة ان من كان عنده علم رزقه الله عز وجل علما وفهما فانه يكف اذاه عن الناس بسبب ماذا؟ بسبب انه يقطع رغبته في هذه الحياة الدنيا وقاطع رغبته

191
01:03:07.350 --> 01:03:27.350
ما في ايدي الناس. الان اذية الناس والخصومات والمنازعات ما سببها في الحقيقة؟ سببها ان الانسان يتطلع ويرغب الى ما في الناس. فهذا ينشئ خصومة وينشئ مدافعة. كل يريد ان يأخذ ما في يد صاحبه. هذا منشأ الخصومات. الرغبة في هذه الحياة الدنيا

192
01:03:27.350 --> 01:03:47.350
التطلع اليها التعلق بها الرغبة والتطلع الى ما في ايدي الناس. الانسان اذا وصل لدرجة العلم الحقيقي الشرعي ان علمه بالله وبما عند الله عز وجل هذا العلم الذي اورثه الله عز وجل اياه يجعله يقطع الرغبة في هذه الحياة الدنيا. يزهد

193
01:03:47.350 --> 01:04:07.350
في هذه الحياة الدنيا وبما في ايدي الناس. اذا قطع الرغبة فهذا يريثه كف الاذى. لماذا يؤذي الناس؟ اذا هو زهد في هذه الحياة الدنيا. اذا هو منشغل بربه. فكف الاذى اذا هو ثمرة قطع الرغبة. فمن وجدته يتزين بزي العلم. ولكنه يؤذي الناس. بلسانه بتصرفاته

194
01:04:07.350 --> 01:04:27.350
يتتبع عورات الناس يقول فيهم في عيوبهم وينزل بهم اعرف ان هذا الانسان وان قال وقال وان ادعى العلم فهذا طالب للدنيا الانسان الذي يؤذي الناس بكلامه على سبيل المثال وان زعم انه عالم فهو انما اذيته للناس بسبب ان الرغبة عنده في الحياة الدنيا لم

195
01:04:27.350 --> 01:04:47.350
قاطع هو يريد ان يصرف وجوه الناس اليه من خلال اسقاط الاخرين. هو يريد ان يجد من يصفق له ومن يمدحه ومن يثني عليه من خلال اذية الاخرين حتى تخلو له الميدان ويخلو له الساحة. اذا هذا علمه في الحقيقة لم يورثه قطعا في الرغبة عن الدنيا. بل رغبته في الدنيا سلطت لسانه على

196
01:04:47.350 --> 01:05:07.350
خلق الله فإذا العلامة الأولى انظر للمحاسب انا في الحقيقة يعني التفت احيانا الى نظرة المحاسب للموضوع. كيف ينظر للعلم بهذه النظرة البعيدة ان العلم الحقيقي يورثك قطع الرغبة في هذه الحياة الدنيا فتكف اذاك عن الناس. وتأمل انت في منزلك هذه الخصلة. الخصلة الثانية قال وجود العمل بالخشية

197
01:05:07.350 --> 01:05:27.350
يعني العلم يورد العمل هذا الذي يريد ان يقوله لماذا؟ لان العلم يورد خشية من الله سبحانه وتعالى. واذا رزقك الله عز وجل الخشية والخوف منه فان ذلك دافع لك الى ان تعمل. العلم كما قال تعالى يورث الخشية

198
01:05:27.350 --> 01:05:47.350
لانه انما يخشى الله من عباد العلماء. فاذا رزقك الله عز وجل الخشية التي يورثها العلم فان هذه الخشية والخوف هي التي ستدفعك الى العمل. فلا لا يمكن ايها الاحبة ان يوجد عالم لا يعمل. طالب علم طالب علم لا يعمل يستحيل. طالب العلم والعالم هو الذي يعمل يبذل يقدم

199
01:05:47.350 --> 01:06:07.350
اما من تزين من تزين بشعار العلم. ودائما هو مقصر في طاعة الله. مسرف على نفسه بالمعاصي فهذا يعرف انه لم ينل من العلم شيئا وانما نال ظاهره ولم يصل بعده الى باطنه. هذا قشور ما عنده. اما باطن العلم ولب العلم لن يصل اليه بعد. كذلك بذل الانصاف

200
01:06:07.350 --> 01:06:27.350
والرحمة وهذا الخلق في الحقيقة من اهم الاخلاق التي اشار اليها المحاسبي. يعني ينظر يقول لك العلم يورثك الانصاف. العلم يريد ماذا؟ يريدك الانصاب اذا رزق الله عز وجل العبد علما صحيحا شرعيا وفق منهج الله عز وجل فان هذا العلم يجعله يعني ينظر

201
01:06:27.350 --> 01:06:47.350
الى خصومه والى مخالفيه بنظرة الرحمة. ولا يحمل كلام الخصوم ما لا يحتمل. قال تعالى ولا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعدلوا فمن اهم علامات العالم الشرعي الرباني انه منصف. اما الانسان الذي اذا

202
01:06:47.350 --> 01:07:07.350
خاصم انسانا في مسألة شرعية خالفه في منهج علمي في منهج في طريقة في شيخ في طائفة فيرمي الطائفة الاخرى وينزل بها ويذمها ويذكر سلبياتها ولا يذكر ابدا شيئا من ايجابياتها. فهذا انسان في الحقيقة لا يتحلى بالانصاف. وعلمه ليس ناضجا ليس

203
01:07:07.350 --> 01:07:27.350
كاملا. لذلك يعني اقول الناظر في كلام ابن تيمية لو لم يتعلم من ابن تيمية الا فقط الانصاف مع الخصوم لكفى بذلك علما. تنظر في كلامه عندما يتكلم مع مخالفيه من الاشاعرة من المعتزلة من كل انسان خالفه وعاده. كيف يتعامل معهم بانصاف؟ جاء اليه ابن القيم يوما من الايام

204
01:07:27.350 --> 01:07:47.350
فقال له يا امام آآ فلان الذي يخاصمك واستعدى عليك السلطان قد مات. احد الذين كانوا يستعدون عليه السلطان. رجل من كبار مخالفيه. فغضب ابن رحم الله غضبا شديدا وقد تفرح لموت فلان وحمل نفسه وذهب الى اهل هذا الميت فطيب خاطرهم وقال لهم انا بمنزلة الوالد لكم ماذا تريدون

205
01:07:47.350 --> 01:08:07.350
ماذا تحتاجون؟ يعني انظروا الى القضية. الخلاف حجمه في حجمه. نعم هناك خلاف لكن نزله في منزله واعطى المسألة حجمها الطبيعي. اما الكتاب الذين ينزلون في الناس ويذكرون سلبياتهم ولا يلتفتون ابدا الى ايجابياتهم فهذا كاتب ناقص العقل وناقص العلم. لذلك من اصعب المعوقات

206
01:08:07.350 --> 01:08:27.350
التي تصيب الساحة الاسلامية والدعوية والعلمية الان هي قضية الانصاف. كل من خالف شخصا فانه يهتك ستره ويذكر ساحته وينزل في ساحته وفي عيوبه وهذا الشيخ اذكروا عيوب فلان وهذه هي الطائفة تذكر عيوب الطائفة الاخرى وهكذا تتفرق الامة ويتشتت الصف. اما لو ان كل انسان

207
01:08:27.350 --> 01:08:47.350
حجم الخلاف في حجمه الحقيقي. يعني للاسف احيانا كثرة الخلاف وعدم الانصاف توقع في ماذا؟ توقع في التبديع. توقع في التفسيخ وقد في النهاية الى التكفير كل طائفة تكفر غيرها. وهذا ذكره العلماء الكبار وهذا كله بسبب غياب الانصاف واعطاء المسائل للحجم الحقيقي لها

208
01:08:47.350 --> 01:09:07.350
العلماء المصلحون اذا تتبعن التاريخ العلماء المصلحون الذين قادوا الامة الى بر الامان اكبر ميزة لهم انهم كانوا يأخذون من كل طائفة الخير الموجود فيها ينموه ويظهروه ويبرزوه. والسلبيات والاخطاء الموجودة فيها ينصحونهم فيها. يعني لا يعني وجود الاخطاء لا

209
01:09:07.350 --> 01:09:27.350
يعني ان نغض الطرف عنها. نحن ننصح المخطئ ونقول له هذا خطأ ونأخذ على يديه ولكن لا يمنعنا ذلك من ان نظهر الجانب الايجابي. وان نتعاون فيما يحقق لهذه الامة مصلحتها العليا. ينبغي علينا ان نعرف اولويات هذه الامة. ما الذي تحتاجه الامة الان في هذا الموضع

210
01:09:27.350 --> 01:09:47.350
الخلافة في حجمه ونحاول ان نتفق فيما نستطيع ان نقدمه وان نبذله من الخير لهذه الحياة. لذلك قال وبذل الانصاف بالتبادل والرحمة فانظري لفظة التبادل كان كل داعية يبذل من عنده. كل انسان يحاول ان يقرب وجهة النظر من طرفه. هذا يبذل القرب وذاك يبذل القرب وذاك يبذل

211
01:09:47.350 --> 01:10:07.350
القرب حتى تجتمع الكلمة ويتآلى في الصف وتنتشر الرحمة بين المسلمين. ثم ختم هذه الفقرة فقال واعلم انه ما تزين احد بزينة كالعقل. الان اراد ان يختم ببيان يعني فضيلة العقل اذا عرفت العقل وعرفت العلم فاعلم ان اعظم زينة يمكن ان تتزين بها ايها العبد هي ماذا

212
01:10:07.350 --> 01:10:27.350
هي العقل واجمل ثوب يمكن ان تتجمل به هو ثوب العلم. لماذا؟ قال لانه ما عرف الله الا بالعقل. ولا لا اطيع الا بالعلم. لماذا العقل اعظم زينة؟ لان الله سبحانه وتعالى لا تعرفه الا بالعقل. ولا تصل اليه او ولا تطيعه الا

213
01:10:27.350 --> 01:10:47.350
من خلال العلم والشيخ عبد الفتاح ابو غدة بناء على هذا التعليل يقول العقل افضل من العلم. لماذا؟ قال لان العقل تعلقوا معرفة الله سبحانه وتعالى. العقل يعرف الله. اما العلم فمتعلقه طاعة الله. ومعرفة الله افضل من طاعة الله. ايهما اسمى؟ ان تعرف الله

214
01:10:47.350 --> 01:11:07.350
عز وجل او ان تطيعه كلاهما مطلوب لكن المعرفة اسمى. ولما كانت معرفة الله مرتبطة بالعقل وطاعة الله مرتبطة بالعلم. كان العقل اسمى من العلم. لكن الحقيقة انا لا انظر بهذه النظرة التي ينظر بها. العقل والعلم متكاملان. يعني معرفة الله هي صحيح بالعقل. لكن العقل يحتاج الى علم حتى يعرف الله سبحانه وتعالى

215
01:11:07.350 --> 01:11:27.350
وكذلك الطاعة بالتأكيد تحتاج الى علم لكن العلم لا تصل اليه الا بالعقل. ففي الحقيقة هما متكاملان لا يمكن ان ينظر الى عقل من دون علم ولا الى علم من دون عقل فهو اذا نظام متكامل وليس نظام منفصل يعني يفضل احدهما على الاخر والمسألة في ذلك فيها وساع

216
01:11:27.350 --> 01:11:34.650
كما ذهب من البخت شيخ وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم