1
00:00:00.600 --> 00:00:30.600
والله ما في هذه الدنيا لك من اشتياق العبد للرحمن هم يسمعون كلاما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. واصلي واسلم على خير البرية وعلى اذكى البشرية على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. وممهدا لقواعد الفقه في الدين سيدنا وحبيبنا وقرة اعيننا

2
00:00:30.600 --> 00:00:50.600
محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة الى مجلس جديد في شرح رسالة ترشيدين للامام الحارث بن اسد المحاسبي رحمه الله تعالى. واليوم موعدنا مع درس جديد ومع مجلس جديد ومع منزلة جديدة من منازل

3
00:00:50.600 --> 00:01:10.600
للسائلين الى الله سبحانه وتعالى. وننتقل ايها الاحبة الى كلامه عن التوبة. كلامه الذي قفزنا عنه صفحة مئة وسبعين قفزنا عن كلامه في الفضول لاننا قد تكلمنا عنه. وهذا قد اشرت اليه في الكتاب عندما تكلمنا عن الفضول سابقا تكلمنا عن هذه الفقرات فننتقل اليوم

4
00:01:10.600 --> 00:01:30.600
الى كلامه عن التوبة. فقال رحمه الله تعالى واعلم ان حفظ الجوارح فريضة. وترك الفضول فضيلة. والتوبة قبل ذلك فريضة وقد فرضها الله ورسوله فقال جل ذكره يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا. معنى

5
00:01:30.600 --> 00:01:50.600
نصوحة ترك العود فيما تاب منه العبد الى ربه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس توبوا الى ربكم قبل ان تموتوا وتقربوا الى الله بالعمل الصالح من قبل ان تشغلوا. اذا ايها الاحبة هذا منزل جديد من منازل السائرين

6
00:01:50.600 --> 00:02:10.600
السالكين الى الله سبحانه وتعالى وهي منزلة التوبة. والتوبة ايها الاحبة هي اول طريق السالكين. وكذلك في وسط السالكين وهي في اخر طريق السالكين. فهي مع السالك الى الله سبحانه وتعالى من بداية الطريق الى اخره لا يمكن للسالك

7
00:02:10.600 --> 00:02:30.600
ان يستغني عن التوبة في لحظة من لحظات مسيره الى الله سبحانه وتعالى. فكما ان التوبة مهمة في النهاية كذلك هي مهمة في البداية والبداية هي التي يغفل عنها اكثر الناس. يظن الناس ان التوبة فقط في النهايات. الحارث المحاسبي رحمه الله تعالى اعطاك فائدة ونبه

8
00:02:30.600 --> 00:02:50.600
عليها ان التوبة تكون في البدايات كذلك. لذلك قال رحمه الله تعالى والتوبة قبل ذلك فريضة. يعني قبل حفظ وقبل ترك الفضول عليك ان تتوب. وكذلك بعد المسير الى الله سبحانه وتعالى وفي اثناء المسير عليك ان تحافظ

9
00:02:50.600 --> 00:03:10.600
على التوبة لماذا ايها الاحبة؟ آآ نقول التوبة او لماذا التوبة ابتداء؟ اريد ان اتكلم لماذا التوبة ينبغي ان تكون في بداية الطريق عندما تضع اقدامك في بداية مسيرك الى الله ينبغي عليك ان تبدأ بالتوبة. لماذا من هنا البداية؟ لان التوبة ما معناها الرجوع الى الله سبحانه

10
00:03:10.600 --> 00:03:30.600
تعالى. التوبة ايها الاحبة هي تقوم بتخلية القلب. من الادران من القاذورات من المعاصي ومن الذنوب التي حلت فيه هذا القلب قبل ان يسلك الى الله سبحانه وتعالى ينبغي عليك ان تقوم بعملية تخلية له. عملية تنظيف ازالة لجميع

11
00:03:30.600 --> 00:03:50.600
والاوساخ لانك في طريقك ستحل المقامات آآ الايمانية وستحل معاني العبودية في قلبك. معاني المحبة معاني الرجاء معاني الانابة معاني التضرع الخضوع التذلل مقامات العبودية وهذه المعاني الايمانية لا يمكن ان تحل في قلبك

12
00:03:50.600 --> 00:04:10.600
قلب فيه اوساخ من المعاصي ومن الذنوب. فانت بتوبتك تقوم بعملية التخلية لهذا القلب. ثم بعد ذلك تأتي عملية التحلية. الا يقولون التخلية قبل التحلية؟ انت تخلي اولا القلب من الادران من المعاصي ومن الذنوب. ثم عندما تخليه

13
00:04:10.600 --> 00:04:30.600
تنظفه اصبح مهيئا منظفا لان تحل فيه مقامات العبودية واعمال القلوب والمعاني الايمانية السامية التي تطلبها في مراحل سيدنا الى الله سبحانه وتعالى. لذلك سيد المسترشدين سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم. كان يقول والله اني

14
00:04:30.600 --> 00:04:50.600
توبوا الى الله في اليوم اكثر من سبعين مرة. وكان اصحابه رضوان الله تعالى عليهم يعدون له في المجلس الواحد اكثر من مئة مرة يقول ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الغفور. اكثر من مئة مرة يقولها في المجلس الواحد ربي اغفر لي

15
00:04:50.600 --> 00:05:10.600
عليه انك انت التواب الغفور. وهذا من؟ هذا محمد صلى الله عليه وسلم الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فماذا نقول نحن الذين قصرنا وفرطنا في حق الله سبحانه وتعالى ولا تأتي التوبة على خاطرنا الا في لحظات وفي آآ نسمات

16
00:05:10.600 --> 00:05:30.600
ايمانية ثم بعد ذلك نغفل عنها. اذا هذا هو المقام الجديد. مقام التوبة لله سبحانه وتعالى. ما معنى التوبة ايها الاحبة التوبة في اللغة هي الرجوع. تاب يتوب اذا رجع. والتوبة عند علماء التزكية وفي مفهوم الشريعة هي رجوع

17
00:05:30.600 --> 00:05:50.600
العبد الى الله سبحانه وتعالى معلنا تركه ومفارقته لطريق المعاصي. لطريق المغضوب عليهم والضالين التوبة في الشريعة هي رجوع العبد الى الله سبحانه وتعالى واعلانه ترك طريق المعاصي وهجرانه لطريق المغضوب

18
00:05:50.600 --> 00:06:10.600
عليهم والضالين الذين امرنا الله سبحانه وتعالى في كل صلاة ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير غير المغضوب عليهم ولا الضالين وهم اليهود والنصارى ومن تحلى باخلاقهم وامتثل على منهاجهم. اذا ايها الاحبة هذه هي التوبة

19
00:06:10.600 --> 00:06:30.600
لكن ما هي اركانها؟ ما هي صفتها؟ التوبة كما قلنا عمل يومي. وظيفة يومية ينبغي علينا ان نقوم بها. فيقبع بالانسان المسلم الا يعرف كيف يؤدي هذه الوظيفة. يعني انت لا لو عندك وظيفة عمل تذهب الى رئيس العمل تسأله كيف اؤدي هذا العمل

20
00:06:30.600 --> 00:06:50.600
التوبة وظيفة يومية يجب علينا ان نقوم بها يوميا لاننا يوميا نقع في المعاصي الا ان يشاء الله. فاذا هي وظيفة يومية لها كان ولها شروط فلا يصح للعبد ان يبدأ يومه الا بتوبة. ولا ينهي يومه الا بتوبة فعليك اذا ان تعرف كيف تكون التوبة

21
00:06:50.600 --> 00:07:10.600
فكيف اؤدي هذه الوظيفة وهذا هو الذي انتقل اليه المحاسبي رحمه الله تعالى فقال ولا تصح التوبة الا باربعة اشياء لا تصح التوبة الا باربعة اشياء. انظر الان سيتكلم عن اركان التوبة. كيف اتوب الى الله؟ اريد ان اتعلم. اركان التوبة الصحيحة

22
00:07:10.600 --> 00:07:40.600
اولا قال حل اصرار القلب عن المعاودة. حل اصرار القلب عن المعاودة. نسردها ثم نعود اليها ثانيا قال الاستغفار بالتوبة. الاستغفار بالندم. الاستغفار بالندم. ثالثا رد التبعات والمظالم ثم بعد ذلك اضاف شيئا رابعا قال وحفظ الجوارح من الحواس السبع السمع والبصر واللسان والشم

23
00:07:40.600 --> 00:08:00.600
والرجلين والقلب وهو اميرها وبه صلاح الجسد وفساده. اذا ايها الاحبة التوبة لها شروط ولها اركان ينبغي ان تقوم بها حتى نقول فلان تاب. ما هي هذه الاركان؟ علماء السلوك يقسمون المعاصي التي يقوم بها العبد الى نوعين

24
00:08:00.600 --> 00:08:20.600
المعاصي التي تصدر منا ايها الاحبة على نوعين. هناك معصية في حق الله سبحانه وتعالى ولا تتعلق بحقوق العباد. وهناك معصية تتعلق بحقوق العباد. الان المعاصي التي تتعلق بحق الله سبحانه وتعالى مثل كل معصية انت تفعلها من النظر

25
00:08:20.600 --> 00:08:40.600
الحرام من السمع الحرام اه مثلا كلمة تغضب الله كلمة تغضب الله عز وجل ولا تتعلق بحق ادم شرب الخمر اه غير ذلك كل هذه المعاصي التي فقط تتعلق بحق الله سبحانه وتعالى وحرمها الله علينا. فنقول المعاصي التي تتعلق بحق الله عز وجل التوبة منها لها

26
00:08:40.600 --> 00:09:00.600
ثلاثة شروط. الشرط الاول ان تقلع عن المعصية ابتداء. ان تقلع عن المعصية. يعني كيف انت تتوب من معصية وانت ما زلت مستمرا فيها. انسان امواله ما زالت في الارصدة البنكية الربوية. وهو في بيته يقول اللهم اغفر لي هذا الذنب ذنب الربا

27
00:09:00.600 --> 00:09:20.600
هل هذه توبة مقبولة؟ هو ما زال امواله في البنوك الربوية وفي الاوسط الربوية لم يرفعها. فكيف يدعو وكيف يتوب الى الله وتعالى من هذه المعصية وهو لم يقلع عنها بعد. انسان يتوب الى الله من النظر الحرام من الافعال المحرمة التي كان ينظر اليها

28
00:09:20.600 --> 00:09:40.600
شوال وكل ما حوله ما زال محيطا بهذه بهذه الافلام وبهذه الصور وبهذه المناظر القبيحة. كيف تتوب الى الله عز وجل من هذه المعاصي من هذا النظر المحرم والجوال والتلفاز دائما مفتوح على المحرمات. اذا انت لم تقلع عن المعصية بعد. فانت تتوب

29
00:09:40.600 --> 00:10:00.600
قبل الاقلاع فهذا لا يصح. اذا لم يوجد الشرط الاول. الركن الاول من اركان التوبة ان تقلع ابتداء عن المعصية. تتركها تماما الارصدة البنكية الربوية تغلق. الجوالات ما فيها من الحرام ينظف. اي شيء عندك هو مصدر للحرام عليك ان تتركه. ان تهجره ان تبتعد عنه ان

30
00:10:00.600 --> 00:10:20.600
قلص منه. فهذا هو الركن الاول. اذا اقلعت عن المعصية عليك بعد ذلك ان تندم على فعلها. ان تندم على فعلها لا فقط الاقلاع حتى تصح التوبة. لانك ايها الحبيب يمكن ان تقلع عن معصية لان الامور في الحياة اغلقت في وجهك

31
00:10:20.600 --> 00:10:40.600
نقول وجدت ان الفوائد الربوية زادتك ارهاقا فرفعت اموالك من البنوك الربوية. نعم اقلعت عن الربا ولكن هل اقلعت نادما على معصيتك لله او لان الفوائد الربوية ارهقتك؟ اه هذا امر اخر اذا هذا شيء وهذا شيء. فاذا لا بد ثانيا بعد الاقلاع من الندم

32
00:10:40.600 --> 00:11:00.600
ان تشعر بندم القلب على معصيتك لله سبحانه وتعالى وانك لم تراعي الله حق المراعاة. ثم بعد ذلك الركن الثالث ان تعزم على عدم العودة الى هذا الذنب. ان يعزم قلبك وان تربط الجأش اني لا اريد ان اعود الى هذا الذنب مرة اخرى

33
00:11:00.600 --> 00:11:20.600
اقرأ في الحياة لابد من هذا العزم لان الانسان ايها الاحبة يمكن ان يقول يا رب تب علي يا رب سامحني واغفر لي وهو ينتظر بعد ذلك قصة اخرى ليختلف هذا الذنب وليعود اليه. لا يوجد عنده عزم قلبي صادق على هجران هذا الذنب وعلى قطعه. يعني انسان ايها

34
00:11:20.600 --> 00:11:40.600
بدك يدخن الان هو يقول يا رب تب علي واغفر لي انا تركت هذه الدخان. لكن القلب لم يعزم على ترك التدخين تماما. هو فقط في هذه اللحظة الانية في قلبي انه يا رب تاب تب علي يا رب سامحني من هذا الدخان الذي اشربه اغفر لي القى هذا الدخان ولكن في قلبه

35
00:11:40.600 --> 00:12:00.600
نية وعزيمة يعني هو اصلا لم يطرأ في خاطره ان يفكر هل فعلا ساعود اليه في المستقبل او لا؟ فهذه التوبة ليست كاملة. عليك ان تعزم في قلبك الاقلاع التام في المستقبل عن مقارفة هذا الذنب. هذه الاركان الثلاثة اذا اجتمعت نقول نعم هناك توبة

36
00:12:00.600 --> 00:12:20.600
لله سبحانه وتعالى. اذا هذا هو المحل الاول او هذا فيما يتعلق بالذنب الاول. الذنب في حقوق الله سبحانه وتعالى كما قلنا قروض ربوية صور محرمة افعال محرمة تغضب الله سبحانه وتعالى وحرمها الله عليك وانت تقترفها فعليك ان تتوب منها بهذه الاركان

37
00:12:20.600 --> 00:12:40.600
الان اذا كان الذنب يتعلق بحقوق الادميين سرقت مال شخص اذيت شخص بلسانك شتمت شخصا اغتبت شخصا قمت بنميمة بين اشخاص اي شيء من هذه الامور التي تتعلق بحقوق الادميين. ذنوب ولها علاقة بحقوق الادميين

38
00:12:40.600 --> 00:13:00.600
فكيف تكون التوبة منها؟ نقول ابتداء لا بد من الشروط الثلاث. لا بد من الاقلاع ورفع هذا الذنب وان تترك اذية اخرين بالمال او بالسب او بالشتم او الغيبة او بالنميمة لابد من الندم كذلك على المعصية ولابد من العزم على عدم العودة اليها. ولكن هناك

39
00:13:00.600 --> 00:13:20.600
الرابع ينبغي عليك ان تفعله حتى تتم هذه التوبة فيما يتعلق بهذا الذنب الذي هو في حق الاخرين. ما هو؟ احسنت. يرد المظالم الى اصحابها رد المظالم الى اصحابها فانت صرخت مالا فاقلعت وندمت وعزمت وعزمت على الا تفعل

40
00:13:20.600 --> 00:13:40.600
ذلك ولكن لم ترد المال الى صاحبه. تقول انا اقنعت عن السرقة وندمت عليها وعازما ان لا افعلها مرة اخرى. طب المال الذي عندك؟ قال لا هذا قال خلاص انتهى الامر هل هذه توبة صادقة؟ لابد ان يرد المال الى صاحبه انسان ايها الاحبة اذى شخصا في عرضه قذف شخصا في عرضه

41
00:13:40.600 --> 00:14:00.600
ندم واقلع وعزم الا يفعل هذا مرة اخرى. لكن عليه ان يذهب الى هذا الشخص الذي اذاه في عرضه. فان يستسمح منه. ان يستسمح منه وان يطلب منه العفو والتجاوز. كذلك في الغيبة كما ذكر النووي رحمه الله تعالى انه يذهب الى صاحبها فيستسمح منه. ولكن في الغيبة ايها الاحبة رأى

42
00:14:00.600 --> 00:14:20.600
بعض العلماء لا اذا اغتبت شخصا فاستغفر له في ظهر الغيب. هذا افضل من ان تذهب اليه حتى لا توغر صدره عليك. هل انت اغتبت شخص في مجلس الان العلماء اختلفوا في الغيبة كيف تردها؟ هل اذهب الى الشخص استسمع منه؟ اقول له فلان ترى انا اغتبتك وسامحني بالله وتجاوز عني واسأل الله ان ولا نعود الى

43
00:14:20.600 --> 00:14:40.600
هذا مرة اخرى ام اكتم هذا الامر واستغفر لهذا الشخص الذي اغتبته في ظهر الغيب ايهما افضل؟ في الحقيقة يعني لو ان الانسان ذهب اعترف ان ذاك الشخص وطلب منه التجاوز والعفو هذا امر جيد وهذا مسلك كثير من العلماء انه لابد من الاستسماح. وذهبت طائفة من العلماء الى ان طريقة الاستثمار

44
00:14:40.600 --> 00:15:00.600
في الغيبة تكون بماذا؟ بان يستغفر له الانسان في ظهر الغيب ولا يخبره خشية ان يمتلئ صدره عليه. يعني هو قد يكون امامك سامحتك وتجاوزت عنك لكن القلب ماصي في احد يقول لك هذا فلان باقي في المجالس يتكلم عني وما شابه ذلك توغر الصدور. فنقول عليك ان تراعي المصلحة. فعلا اذا رأيت هذا الشخص يعني لو

45
00:15:00.600 --> 00:15:20.600
سامحك سيسامحك لكن في القلب سيبقى شيء عليك لا استغفر له في ظهر الغيب. وهذا ورد فيه حديث عن عائشة رضي الله تعالى عنها كفارة من اغتبته ان تستغفر له ولكن الحديث متكلم في صحته. اذا ايها الاحبة عرفنا كيف نتوب؟ او ما هي اركان التوبة اذا كان الذنب في حق الله

46
00:15:20.600 --> 00:15:40.600
لابد من اقلاع ولابد من ندم ولابد من عزيمة على عدم العود. واذا كان الذنب يتعلق بحقوق الادميين فهناك امر رابع زائد وهي المظالم الى اصحابها اذا كان مالا ترده الى صاحبه واذا كان آآ قذفا في عرض او كان سبا او شتما فعليك ايها الحبيب ان تستسمح منه

47
00:15:40.600 --> 00:16:00.600
وان تستغفر له في ظهر الغيب. الان ايها الاحبة ما هي علامات نجاح التوبة؟ الان عرفنا هذه اركان التوبة هناك يقولون امارات وعلامات تدل على ان هذه التوبة التي قمت بها مستوفية للشروط. جميل يسمى الان علامات

48
00:16:00.600 --> 00:16:20.600
التوبة نريد ان نفرق بين اركان التوبة هي التي تكلمنا عنها الان. الان نريد ان نتكلم ما هي علامات صحة هذه التوبة؟ علامات اذا رأيتها تعلم ان قد استوفيت فيها الشروط والاركان. يذكرون مجموعة من العلامات علماء السلوك لكن اهم هذه العلامات الحقيقة ثلاث. علامات صدق التوبة وصحة

49
00:16:20.600 --> 00:16:40.600
التوبة العلامة الاولى ايها الاحبة هو ان تعظم الجناية في قلبك. ان تعظم الجناية في لان الانسان اذا لم يعظم الجناية في قلبه لم يندم منها حق الندم. يعني انت ايها الحبيب لو ضاع منك دينار

50
00:16:40.600 --> 00:17:00.600
لو ضاع منك دينار. هل ستندم على انك لم تحافظ عليه؟ وستبكي الليالي عليه؟ لماذا؟ لان الدينار ضعيف في قلبك دينار. شيء من متاع الدنيا قليل. لو فقدت الف دينار. كيف سيكون ندمك؟ ستندم ندما شديدا

51
00:17:00.600 --> 00:17:20.600
على انك فرطت المحافظة على هذا المبلغ وستبكي عليه كثيرا. وكلما زاد المبلغ كلما زاد البكاء. ولا يا شيخ عدنان يزيد البكاء كلما زاد المبلغ لماذا؟ لانه اصبح له اثر في قلبك. فننظر الان الى المعصية. ما حجم المعصية في قلبك ايها العبد؟ اذا استصغرت المعصية

52
00:17:20.600 --> 00:17:40.600
وانتهى نظرت اليها انها هينة كيف سيكون الندم؟ ندم ضعيف جدا. حتى لو ندمت حتى لو حققت الشروط لن يكون التحقيق مستوفيا لكن لو عظمت آآ هذه الجناية في قلبك وشعرت انها عظيمة كبيرة. فكيف سيكون ندمك عليها؟ الان ايها الاحبة

53
00:17:40.600 --> 00:18:00.600
قد تنظر انت نظرة محرمة الى فتى. فتستحي ان تقول هذا ذنب صغير. ولكن في الحقيقة السالك الى الله عز وجل مستجد لا ينظر بهذه النظرة لان الذنب عنده يعظم لماذا؟ لعظمة من عصى. لعظمة من عصى لذلك يقولون ما هي الطريقة الصحيحة

54
00:18:00.600 --> 00:18:20.600
حتى يعظم الذنب في قلبك ان تنظر الى عظمة من عصيت. كما قال العلماء لا تنظر الى صفة للمعصية. ولكن انظر الى عظمة من عصيت فان المعصية عندما تكون في حق الجليل العظيم ولو كانت صغيرة في منظورنا لكنها كبيرة. انت عصيت الله سبحانه وتعالى. فاذا علامة صح

55
00:18:20.600 --> 00:18:40.600
حتى التوبة ابتداء ان تعظم الجناية في قلبك. والطريقة التي تعظم بها الجناية في القلب ان تنظر الى عظمة من عصيت. الى عظمة الله سبحانه تعالى لا تقول هذه نظرة وهذه كلمة وهذا مبلغ وهذه شتمة ثم بعد ذلك كما يقول الناظم لا تحقرن صغيرة

56
00:18:40.600 --> 00:19:00.600
ان الجبال من الحصى تستصغر وتستصغر فتأتي يوم القيامة هذه المعاصي كجبال تهامة. والطريقة الثانية كذلك ايها الاحبة حتى تعظم الذنب في قلبك آآ ان تعظم اليوم الاخر. اذا ان تعظم الله اولا هذه الطريقة الاولى. ثانيا التصديق بالوعد وباليوم الاخر هذا يعظم الجناية في قلبك

57
00:19:00.600 --> 00:19:20.600
لانك اذا علمت ان هذا الذنب الذي فعلته ابعدني عن الجنة خطوة وقربني من النار خطوة. ستخشى ستبدأ حسابات الان اذا في ذنب ابعدك عن الجنة خطوة وقربك من النار خطوة. ذنب اخر تستهين به يبعدك خطوة اخرى عن الجنة ويقربك

58
00:19:20.600 --> 00:19:40.600
خطوة اخرى من النار. الذنب الثالث خطوة اخرى بعيدة عن الجنة وخطوة اقرب الى النار. لا تشعر بالزمان وبهذا العمر ينفد في المعاصي في النظرات وفي الكسب الحرام وفي الغيبة وفي النميمة وفي المجالس التي تعصي بها الله سبحانه وتعالى فاذا انت اصبحت على حافة النار وابتعدت كثيرا

59
00:19:40.600 --> 00:20:00.600
عن جنة الرحمن. فالانسان الذي كذلك يعظم اليوم الاخر ويصدق ان اليوم الاخر اتي لا محالة يستشعر ان الامر خطير. المسألة ليست فقط معصية ومرت المسألة اني الان ابتعدت خطوة عن الجنة واقتربت خطوة من النار. فهذا يعظم الجناية كذلك في قلبك. اذا هذه العلامة الاولى لصحة التوبة تعظيم

60
00:20:00.600 --> 00:20:20.600
جناية في القلب. العلامة الثانية ايها الاحبة من علامة صحة التوبة يقولون اتهام التوبة. اتهام التوبة يعني ان تتهم هذه التوبة انها ليست كاملة. التوبة ايها الاحبة واجبة. ليس فعل ثانوي او فعل يعني جزاك الله خيرا عليه مستحب. او من فضول الاعمال واجبة

61
00:20:20.600 --> 00:20:40.600
من كل ذنب. الان اذا عرفت ان التوبة حق عليك انت تخشى دائما انك لم تؤدي هذا الحق بالطريقة التي ترضي الله سبحانه وتعالى وتخشى ان هذه التوبة لم تكتمل بالصورة التي ترضي الله عز وجل. فدائما انت في اتهام لتوبتك بانها ليست كاملة. وتخشى ان الله سبحانه

62
00:20:40.600 --> 00:21:00.600
وتعالى لا يقبلها اتهام التوبة هذا علامة صدق في القلب وعلامة على صحة التوبة. ومن اهم الامور التي ينبغي عليك ان التوبة فيها ما ما يسميه علماء التزكية ان تكون التوبة معلولة. ان تكون التوبة معلولة. ما معنى ايها الاحبة

63
00:21:00.600 --> 00:21:20.600
التوبة المعلولة التوبة المعلولة عند علماء التزكية هي التوبة التي لا تصدر من العبد خشية سقوط منزلته عند الله سبحانه وتعالى. ولا تصدر من العبد آآ اجلالا لربه عز وجل. وانما تصدر من العبد خشية فوات حظ من

64
00:21:20.600 --> 00:21:40.600
الدنيا عليه وهذا كثيرا ما نمر به ايها الاحبة. يعني انت قد تتوب الى الله سبحانه وتعالى. ولكنك لماذا تتوب؟ تخشى اذا الم تتب من المعصية ان الله يمنعك من هذا الحظ لك من هذه الحضور. تقول والله اذا ما تبت الى الله اخشى ان راتبي في الوظيفة يتوقف. يعاقبنا الله عز وجل بماذا

65
00:21:40.600 --> 00:22:00.600
بتوقف الوظيفة او تخشى ان الله عز وجل يعاقبك في ذرية او تخشى ان الله عز وجل يعني يفقدك شيء من من حظوظ هذه الحياة الدنيا انت تتوب الى الله ولكن ليس لاجلال الله سبحانه وتعالى. وليس لان الله يستحق التوبة وليس خشية من سقوط منزلتك عند الله. تتوب خشية

66
00:22:00.600 --> 00:22:20.600
فوات حظ من حظوظ الدنيا بعقاب الله لك. هذه توبة مشوبة. الله عز وجل كما ذكر الاية الشيخ المحاسبي. يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة نصوحة خالصة. التوبة الخالصة هي التي تكون فقط لذات الله سبحانه وتعالى. ليس لحظ من حدود الدنيا. كثير من الناس

67
00:22:20.600 --> 00:22:40.600
يتوبون الى الله عز وجل خشية من ان يعاقبهم الله فيفوت عليهم حظوظهم ترك الوظيفة او تتعسر عليه الزواج او الا يتوفق في شراء من السلع هكذا مفهومه للتوبة لهذا يريد ان يتوب وليس لجلال الله سبحانه وتعالى. وكذلك يعني بعض الناس يتوب لان هذه المعصية يقول لا تليق

68
00:22:40.600 --> 00:22:50.600
بمقامي وهذا يكثر في طلبة العلم وفي الدعاء وفي المصلحين وما شابه ذلك يقول انا افعل معصية ولا يصح يعني ان الناس تعرف عني ان افعل هذه المعصية خلاص اتوب منك

69
00:22:50.600 --> 00:23:10.600
الان جزاك الله خير تتوب لكن هذه التوبة ليست كاملة. لانك عندما نظرت او الباعث لك على التوبة ليس انك تشعر انك ستسقط من عين الله وتعالى او ان الله عز وجل يستحق التوبة لذاته. لأ كان باعثك على التوبة ان في مقامك العلمي او مكانك الاجتماعي او مقامك بين الناس

70
00:23:10.600 --> 00:23:30.600
لا يصلح فيه ان تكون على هذه المعصية فتتوب الى الله سبحانه وتعالى. فهذه تسمى عند علماء التزكية توبة معلولة. ليست توبة صافية صادقة التوبة الصافية الصادقة الكاملة هي التي تكون فقط لجلال الله سبحانه وتعالى. استحياء ان الله نظر اليك وانت تعصيه. وان الله عز

71
00:23:30.600 --> 00:23:50.600
لذاته ولعظمه ولكرمه عليك يستحق التوبة. وانك تخشى ان تسقط من عينه من دون النظر. هل فاتك حظ من حظوظ الدنيا ولا نظر الناس؟ هذا لا يهم. المهم اين منزلتي عند الله سبحانه وتعالى؟ فاتوب حتى لا انزل من عينيه ومن منزلته. فهذه هي التوبة الصادقة التي خلصت من العلل. اذا ايها الاحبة هذه على

72
00:23:50.600 --> 00:24:10.600
كما قلنا اتهام التوبة دائما ان يتهم الانسان نفسه ان توبته معلولة وان يستشعر هل انا فعلا تبت لله سبحانه وتعالى؟ هل توبتي صادقة هل انا فعلا عزمت عزم صادق؟ يبقى الانسان يتابع الامر. لانه ايها الاحبة يعني كثير ما نقول يا رب تب علينا. الامر باللسان هين. ولكن لا تظن ان

73
00:24:10.600 --> 00:24:30.600
هي من التوبة تحتاج الى مجاهدة قلب. التوبة ليست بالدعاوي ولا بالاماني. التوبة عمل قلبي يعبر عنه اللسان. ولكنها جهد قلبي شاق ينبغي عليه ان تواظب عليه. اه الامر الثالث او بالعلامة الثالثة ايها الاحبة والاخيرة من علامات اه صدق التوبة هي ما يسمى عندهم انكسار القلب

74
00:24:30.600 --> 00:24:50.600
التوبة الصادقة ايها الاحبة من علامتها انكسار قلب المذنب. وهذا الانكسار انكسار خاص. لا يكون الا في المذنب انكسار صار قلب المذنب هذا انكسار لا يستشعره الا المذنب. ان ينكسر قلبه انكسارا تاما لله سبحانه وتعالى من جميع

75
00:24:50.600 --> 00:25:10.600
هذا الانكسار يطرحه بين يدي مولاه سبحانه وتعالى كحال عبد له سيد. هذا العبد جنى في حق سيده واخطأ في حق سيده ثم اخذ وطرح بين يدي سيده. لاحظوا هذا التشبيه. هذا عبد جنى في حق سيده واخطأ في حقه. ثم اخذ وطرح

76
00:25:10.600 --> 00:25:30.600
بين يدي سيده. وهذا العبد ايها الاحبة يعلم انه لا منجأة ولا ملجأ له الا برضى سيده عنه. ويعلم ان السعادة والفلاح والنجاح في هذه الدنيا وفي الاخرة انما هو برضا مولاه كذلك عنه. ويعلم ان سيده قد احاط بتفاصيل الجريمة التي

77
00:25:30.600 --> 00:25:50.600
فعلها ويعلم كذلك انه يحب سيده وانه محتاج الى سيده مفتقر اليه. انظروا كيف يكون حال هذا العبد؟ عبد اذنب انا في حق مولاه وهو يعلم كما قلنا ان مولاه لا ملجأ ولا منجى الا اليه. ويعلم ان سعادته برضا مولاه عنه. ويعلم ان مولاه قد علم بجريمته

78
00:25:50.600 --> 00:26:10.600
وبتفاصيلها ويعلم كذلك انه يحب مولاه وانه محتاج اليه في لحظاته وانفاسه. هذه المشاعر ايها الاحبة التي تمر بقلب المذنب مشاعر الذل والانكسار بين يدي الله سبحانه وتعالى. ليس هناك شيء احب الى الله سبحانه وتعالى منها. ليس هناك شيء احب من الله سبحانه

79
00:26:10.600 --> 00:26:30.600
وتعالى منها. لذلك علماء التزكية عندما يعللون فكرة لماذا الله عز وجل يقدر المعصية على العبد؟ يعني هذا خاصة في علم العقائد. لماذا العبد يقع في المعصية لان الله سبحانه وتعالى يحب ان يرى هذه المظاهر مظاهر الانكسار والذل والخضوع من العبد بين يدي مولاه. ويحب ان يرى

80
00:26:30.600 --> 00:26:50.600
وهو يتملق لسيده ولخالقه يقول يا رب يا رب اسألك بعزتك وذلتي الا رحمتني. يا ربي اني اسألك بقوتك واسألك بغناك عني وحاجتي اليك. هذه ناصيتي الكاذبة الخاطئة جاءت اليك. لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. عبيدك

81
00:26:50.600 --> 00:27:10.600
سواي كثير عبيدك سواي كثير ولا رب لي سواك اللهم اني اسألك مسألة المسكين وانطرح بين يديك انطراح الذليل ويا ربي ادعوك دعاء خائف ضرير. اسألك اللهم يا رب يا من خضعت لك رقبتي وذل لك قلبي وفاضت لك عيناي. اسألك اللهم ان تغفر ذنبك

82
00:27:10.600 --> 00:27:30.600
انظروا هذه الكلمات من المناجاة بين العبد وبين ربه. عبد انطرح بين يدي سيده يبكي ويدعو وينكسر. القلب مكسور يعلم انه في حق اله عظيم. هذه المشاعر ايها الاحبة من من الصدق والذل والانكسار والانطراح بين يدي الله عز وجل. هذه من اجمل اللحظات

83
00:27:30.600 --> 00:27:50.600
التي يحبها الله سبحانه وتعالى. لذلك يقول السكندري رحمه الله تعالى يقول معصية اورثت ذلا وانكسارا خير من طاعة اوردت عزا واستكبارا. معصية اورثت ذلا وانكسارا خير من طاعة اوردت عزا واستكبارا

84
00:27:50.600 --> 00:28:10.600
وهذا نلاحظه ايها الاحبة. بعض الناس قد يتنزه عن الكبائر الحسية. يعني لا يشرب الخمر ولا يزني ويستعيذ بالله من هذه الامور. ومواظب على الطاعات والعبادة وطلب العلم وو ولكنه واقع في كبائر قلبية. واقع في كبائر قلبية هي اعظم في الحقيقة عند الله عز

85
00:28:10.600 --> 00:28:30.600
من الكبائر الحسية او تساميها. اذا لم تكن اعظم فهي تساميها. ما هي هذه الكبائر القلبية التي يقع فيها؟ ان يستعظم طاعته ان احسنت العجب يعني ان يستعظم طاعته وان يمن على الخالق سبحانه بعد الخلق بالطاعة وان يستحقر اصحاب الذنوب والمعاصي وينظروا

86
00:28:30.600 --> 00:28:50.600
اليهم نظرة دونية وكذلك ان يطلب من الناس تعظيمه. يقول انا صاحب طاعة وانا عابد وانا طالب علم وانا داعية عاد الناس لابد ان تعظمني ولابد ان تشير الي بالخير والصلاح هذه الكبائر القلبية من اشد الامور التي يمقتها الله سبحانه وتعالى. من اشد الامور التي يبغضها

87
00:28:50.600 --> 00:29:10.600
الله عز وجل وهي تسامي الكبائر الحسية. فعلى الانسان ان ينتبه ترى الموضوع ما هو موضوع فقط. كبائر حسية من شرب خمر ولذات خاصة طلاب العلم الدعاة المصلح الذي يريد السلوك الى الله عز وجل عليه ان يحذر من ان يستحقر اصحاب الذنوب. او ان ينظر اليهم نظرة

88
00:29:10.600 --> 00:29:30.600
تدل على العبد ايها الاحبة ان ينتبه على هذا الامر والا ستكون به القارعة. لذلك الله عز وجل يمن على بعض اصحاب الطاعات وانظروا العبارة على بعض اصحاب الطاعات بان يوقعهم في المعاصي. هذه منة لماذا؟ يمن على اصحاب الطاعات بان

89
00:29:30.600 --> 00:29:50.600
توقعه في المعصية احيانا. احسنت حتى يتذكر وينكسر قلبه ويعرف ان هذه الطاعة هي من توفيق الله. ليس بذكائك وليس وليس بحرصك هي مجرد فضل الله سبحانه وتعالى على عبده. الان هذه المرحلة الان العبد كان مطيع ولكن كان عنده كبر. عندما وقع

90
00:29:50.600 --> 00:30:10.600
المعصية تذكر ربه فانكسر بين يديه وانطرح وقال يا رب نعم كل شيء لك وكل الفضل اليك. هذا الانكسار وهذا الانطراح افضل للعبد من ان يستمر في الطاعة التي كانت تورثه عزا واستكبارا. اليس كذلك؟ ان تلك الطاعات ستؤديه الى المهالك. هي طاعة في الظاهر ولكنها في القلب كبر

91
00:30:10.600 --> 00:30:30.600
اما هذه نعم معصية واخطأ ولكن هذه المعصية اورثته من اعمال القلوب ومن الانكسار ومن الانطراح الشيء العظيم. لذلك صدق صدق من السكندري رحمه الله تعالى معصية اورثت ذلا وانكسارا خير من طاعة اورثت عزا واستكبارا. اذا ايها الاحبة هذه هي آآ علامات

92
00:30:30.600 --> 00:30:50.600
التوبة الصادقة. عظم الذنب في القلب واتهام التوبة المستمر وانكسار القلب لله سبحانه وتعالى. اذا لم تجد هذه الاثار للتوبة الصادقة فهذه التوبة تحتاج الى توبة. اذا لم تجد هذه العلامات فهذه التوبة تحتاج الى توبة لانها ليست توبة صادقة

93
00:30:50.600 --> 00:31:10.600
تحتاج ان تتوب منها من هذه التوبة كما يقول العلماء. الان المحاسبي رحمه الله سريعا قبل ان ننتقل للفقرة التي يليها. ذكر شروط التوبة شرطا رابعا ماذا قال؟ قال وحفظ الجوارح من الحواس السبع. حفظ الجوارح في الحقيقة ايها الاحبة المحاسب عده من اركان التوبة

94
00:31:10.600 --> 00:31:30.600
لكن والذي يظهر والله اعلم انه اثر للتوبة. يعني التوبة الصادقة في بداية الطريق الى الله يتبعها حفظ للجوارح والمراقبة المستمرة لها فهي اثر ناتج عن التوبة وليست من اركان التوبة. فاركان التوبة كما نص عليها العلماء هي الاقلاع والندم والعزم. وحفظ الجوارح

95
00:31:30.600 --> 00:31:50.600
هي نتيجة التوبة الصادقة وثمرة من ثمارها ان يحافظ الانسان على جوارحه بالصور التي سيذكرها. الان كل فقرات اليوم ستتكلم كيف نحفظ الجوارح فننتقل مع المحاسب رحمه الله تعالى في حفظ الجوارح. ماذا يقول؟ يقول المحاسب بعد ذلك الان سيتكلم عن

96
00:31:50.600 --> 00:32:10.600
حفظ الجوارح لانه ختم بها. فكيف يحفظ الانسان جوارحه؟ وكيف يحفظ قلبه ولسانه ويده وعينه؟ سيتكلم عن ذلك بعبارات نقف معها سريعا ولا نطيل كلامه عندها قال رحمه الله وقد جعل الله على كل جارحة امرا ونهيا. كل جارحة ايها الحبيب كل عضو هناك

97
00:32:10.600 --> 00:32:30.600
اوامر تتوجه اليه وهناك نواه ينبغي عليه ان ينتهي عنها. وهذا الذي يميز الدين ايها الاحبة. يعني عندما تنظر الى فكر الالحاد الالحاد يتعامل مع بدن الانسان على انه مسائل فيزيائية كيميائية فقط. انت فقط عبارة عن تطور عشوائي مع انتخاب طبيعي انتج لك هذه الاعضاء

98
00:32:30.600 --> 00:32:50.600
لا يوجد اوامر ونواهي هذا كون يسير فقط بقوانين طبيعية. اما الانسان المسلم الموحد لا ينظر على ان هذا البدن هو روح وجسد وجسد. وهذه الاعضاء ليست فقط هي اشياء كيميائية وخلايا وهذه الامور. لا. هذه اعضاء نعم. هناك اشياء حسية وهناك

99
00:32:50.600 --> 00:33:10.600
طائف الهية موجهة اليها. وهذا الذي يعطي قيمة الانسان في حياته. ما قيمة انسان يعيش مثل البهيمة؟ لا يشعر ان هذه الاعضاء لها وظائف ولها اوامر وعليها نواه يجب عليها ان تنتهي عنها. فيقول لك المحاسبي رحمه الله وقد جعل الله على كل جارحة امرا ونهيا. والامر

100
00:33:10.600 --> 00:33:30.600
ايها الاحبة قد يكون امر ايجاب وقد يكون امر استحباب. والنهي قد يكون نهي تحريم وقد يكون نهي على سبيل الكراهة. دليل وجعل بينهما اي بين الامر والنهي سعة واباحة. اذا هناك امر وهناك نهي وبين الامر والنهي هناك ماذا؟ المباح. المباح طب المباح

101
00:33:30.600 --> 00:33:50.600
هل نفعله او نتركه؟ ما رأيكم؟ نعم؟ المباح نفعله او نتركه؟ سؤال هذا. اذا فعلت خيرا نعم الان المباح ايها الاحبة من ناحية اصولية يقولون انت مخير فيه. لكن عند علماء التزكية يقولون عليك ان تقلل من المباح. نعم المباح

102
00:33:50.600 --> 00:34:10.600
لا تأثموا على فعله ولا تعاقب على تركه. يا مباح لا اجر هنا ولا عقاب هنا. ولكن عند علماء التزكية يقولون كأن تقلل من المباحات لان التوسع في المباحات سبيل للوقوع في المنهيات. التوسع في المباحات سبيل للوقوع في المنهيات. نعم

103
00:34:10.600 --> 00:34:30.600
انت ستفعل المباح ولكن لا تكثر منه ولا تتوسع فيه. كما جاء في وصية النبي صلى الله عليه وسلم قل واشرب والبس وتصدق من غير سلف ولا مخيلة فالانسان يأخذ من المباح قدر حاجته. اما التوسع في المباح فقد يوقعك في المعاصي من حيث لا تشعر بذلك ماذا يقول المحاسبين. بينهما

104
00:34:30.600 --> 00:34:50.600
واباحة. ما الافضل فيها عند علماء التزكية والسلوك؟ قال تركها فضيلة للعبد. هذه السعة والاباحة تركها الا تفعل هذه فضيلة منقبة ولا يلزمك ولكن هي الافضل؟ نعم هي الافضل وعليك ان تكون دائما في جنب المأمورات من الواجبات والمستحبات

105
00:34:50.600 --> 00:35:10.600
هذه العبارة وقد جعل الله على كل جارحة امرا ونهيا فريضة منه وجعل بينهما سعة واباحة تركها فضيلة للعبد. قريبة منها عبارة ابن القيم رحمه الله تعالى في مدارج السالكين. ابن القيم كأنه شرح عبارة المحاسبي رحمه الله تعالى. انظروا ماذا يقول ابن القيم. يقول رحمه الله تعالى

106
00:35:10.600 --> 00:35:30.600
ورح العبودية تدور على خمس عشرة قاعدة. العبودية في حياة العبد المسلم تدور على كم قاعدة؟ على خمس عشرة قاعدة من اين اتى بهذه القواعد رحمه الله؟ قال وبيانها ان العبودية منقسمة على القلب واللسان والجوارح

107
00:35:30.600 --> 00:35:50.600
عبوديتك ايها الحبيب انت تقوم بها اما بقلبك واما بلسانك واما بجوارحك. قال وعلى كل منها عبودية تخصها القلب له عبودية تخصه اللسان له عبودية تخصه والجوارح لها عبودية تخصها. طيب احكام العبودية كم حكم؟ خمسة. الاحكام التي

108
00:35:50.600 --> 00:36:10.600
نتعبد بها الى الله. الاحكام التكليفية. خمسة اما واجب واما مستحب واما حرام واما مكروه واما مباح صحيح؟ اذا هذه خمسة احكام. وكل هذه الخمسة تتوجه الى القلب والى اللسان والى الجوارح. خمسة في ثلاث كم

109
00:36:10.600 --> 00:36:30.600
خمسطعش هكذا توصل ابن القيم رحمه الله على ان عبودية العبد تقوم على خمسة عشر قاعدة. لان هناك قلب ولسان وجوارح وكل منها يتوجه اليه خمسة احكام تكليفية. اما الوجوب او الاستحباب او الاباحة او الكراهة او الحرمة لا يوجد حكم سادس. اذا هناك خمسة عشر قاعدة في العبودية

110
00:36:30.600 --> 00:36:50.600
على حسب الجوارح طيب الان بدأ رحمه الله تعالى بذكر عبودية القلب. كيف يتعبد القلب ما هو فرض القلب؟ ونحن سنذكر كلام حاسبة ونقارن بكلام ابن القيم مقارنة سريعة. ابن القيم ذكر عبودية الجوارح واللسان والقلب. والمحاسب ذكر عبودية الجوارح واللسان والقلب. نقارن

111
00:36:50.600 --> 00:37:10.600
مقارنة سريعة بينهما. بدأ رحمه الله بفرض القلب. قال ففرض القلب ان ابدأ بالقلب نرى ما هي عبوديته. فرض القلب بعد الايمان والتوبة ولاحظوا هذه العبارة بعد الايمان والتوبة لينبهك ان القلب يبدأ عمله بعد التوبة. فالتوبة اذا في بداية الطريق كما قدمنا في اول الدرس

112
00:37:10.600 --> 00:37:30.600
التوبة تكون في بداية الطريق ثم بعد ذلك يبدأ العمل تخلية ثم تحلية. قال ففرض القلب بعد الايمان بالله يعني والتوبة فماذا يكون؟ قال اخلاص العمل لله ان تخلص لله سبحانه وتعالى واعتقاد حسن الظن عند الشبهة واعتقاد حسن الظن عند الشبهة

113
00:37:30.600 --> 00:37:50.600
يعني اذا رأيت انسانا في موطن شبهة فالاصل انك تحسن الظن به. جميل. قال والثقة بوعده ان تثق بوعد الله سبحانه وتعالى والخوف من عذابه والرجاء لفضله. فهذه الفريضة والعبودية التي تتعلق بقلبك. عليه ان يخلص عليه ان يحسن الظن بالناس. عليه

114
00:37:50.600 --> 00:38:10.600
ان يخشى عليه ان يخاف عليه ان يرجو. طبعا هذا ليس للحصر الذي ذكره هو نوع من انواع العبوديات القلبية. والا فالعبودية القلب كثيرة جدا اذا انظروا ابن القيم يقول واجب القلب مثل كلام المحاسب وفريضة القلب يقول ابن القيم واجب القلب الاخلاص التوكل المحبة

115
00:38:10.600 --> 00:38:30.600
صبر الانابة الخوف الرجاء. اذا ذكر اشياء مشابهة لكلام المحاسبي. وذكر اشياء زيادة. فالذي يذكره المحاسبي رحمه الله وما خطر في ذهنه عند الكتابة رؤوس اعمال القلوب والا فعبودية القلب اوسع من الخوف والرجاء فقط والاخلاص لله سبحانه وتعالى. ولكن هذه العبودية

116
00:38:30.600 --> 00:38:50.600
هي اهم عبوديات القلب. جميل. ثم قال آآ روى المحاسبي رحمه الله مجموعة من الاثار تتعلق بعبودية القلب قال وقد روي في معنى القلب اخبار كثيرة منها وهذا يعني هذا دأبه الان سيذكر كما قلنا القلب سيذكر عبوديته ثم يذكر الاثار

117
00:38:50.600 --> 00:39:10.600
عامة وردت فيه. ثم سيذكر اللسان ويذكر اثار عامة فيه. يذكر البصر ويذكر اثار عامة وردت فيه. السمع اثار عامة وردت فيه. آآ وهكذا حتى ينهي من ذكر الجوارح واللسان والقلب. فما هي الاثار التي ذكرها في القلب؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من المؤمنين من يلين

118
00:39:10.600 --> 00:39:30.600
قلبي ان من المؤمنين من يلين له قلبي. هذا الحديث حسنه جماعة من اهل العلم ولكن وقع خلاف. هل اللفظة التي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من المؤمنين من يلين له قلبي او اللفظة كما ورد في بعض النسخ والكتب الاخرى ان من المؤمنين من

119
00:39:30.600 --> 00:39:50.600
يلين لي قلبه. فرق ولا لا؟ الحديث روي بهذه الصيغة ان من المؤمنين من يلين له قلبي. يعني قلبي النبي صلى الله عليه وسلم يلين له وورد في كتب اخرى ان لفظ الحديث الصحيح ليس هكذا وانما اللفظ الصحيح ان من المؤمنين من يلين

120
00:39:50.600 --> 00:40:10.600
قلبه لي. يعني من الذي يليه في هذه الحالة؟ قلب المؤمن يليه للنبي صلى الله عليه وسلم. جيد الان وقع اختلاف بين المرجح منهم يرجح رواية من يلين له قلبه ومنهم من يرجح تلك الرواية والامر في ذلك يعود الى علم الحديث. وقال صلى الله عليه وسلم ان الحق يأتي وعليه نور

121
00:40:10.600 --> 00:40:30.600
فعليكم بسرائر القلوب. قال صلى الله عليه وسلم ان الحق ياتي وعليه نور فعليكم بسرائر القلوب. هذا حقيقة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس حديثا ثابتا. عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن معناه صحيح. ان الحق ما ذكرنا وهذا كثير ما ذكره

122
00:40:30.600 --> 00:40:50.600
المحاسبة وشرحناه ان الحق ايها الاحبة عليه نور. فكيف يهتدي الانسان الى الحق من خلال نوره؟ الان القلب اذا كان مغمى بالمعاصي والذنوب لا يمكن لم يرى هذا النور. فعليك اذا كما جاء في هذا الاثر ان تحافظ على سريرة القلب على تنقية القلب حتى ترى نور الحق. هذا كذلك اثر

123
00:40:50.600 --> 00:41:10.600
من الاثار التي تتعلق بالقلب. اثر ثالث ذكره المحاسب قال ابن مسعود رضي الله عنه انظروا هذا الاثر الجميل. يقول ابن مسعود للقلوب شهوة واقبال وادبار للقلوب شهوة واقبال وفترة وادبار. فاغتنموها عند شهوتها واقبالها وذروها عند

124
00:41:10.600 --> 00:41:30.600
فترة وذروها عند فترتها وادبارها. نعيد قال ابن مسعود رضي الله عنه للقلوب شهوة واقبال وادبار فاغتنموها عند شهوتها واقبالها وذروها عند فترتها وادبارها. ما معنى هذا الكلام ايها الاحبة

125
00:41:30.600 --> 00:41:50.600
حد يريد ان انسان يشرحه الان من باب المشاركة. سمعتم الاثر ها نشعر بالسهل انه في عنده اه محبة انه يتقرب الى الله سبحانه وتعالى بالعبادة فجوة نداء يغتنم هاي الفرصة ويتقرر. نعم. لما يحس حاله انه في بضاعة. يستنى بعد ما هو نعم ايوه. اذا هب الرياح فاغتنم

126
00:41:50.600 --> 00:42:10.600
جميل. نعم. كمان. القلب يعني يكونوا قويا ثم يفتروا. يعني هذا هو يعني هو يريد ان يقول ايها الاحبة يعني كما يعني كلامكم يدور عليه. ان هذه القلوب احيانا تشعر بالراحة والخفة والنشاط. واحيانا تشعر بالكسل

127
00:42:10.600 --> 00:42:30.600
الملل صحيح؟ الان اذا شعرت بالراحة والنشاط وشعرت هناك خفة عليه ان تغتنم هذه اللحظة. ان يغتنمها الانسان من نفسه والداعي والواعظ يغتنمها من الناس اذا وجد اقبال الناس عليه يغتنم هذه الخفة والنشاط ويعطي. واذا شعر القلب بالكسل بالملل بالضعف

128
00:42:30.600 --> 00:42:50.600
الانسان هنا الا يحمل نفسه فوق طاقته. لان المنبت لا ارضا انقطع ولا ظهرا ابقى. فالانسان لا يكلف نفسه كطاقتها اذا شعر القلب مل فعليه ان يروح عن هذا القلب. كما قال النبي ساعة وساعة. لذلك كلام ابن مسعود كلام دقيق لان كثير من الناس في الحقيقة سبب

129
00:42:50.600 --> 00:43:10.600
عندهم انه دخل بقوة تفوق طاقتهم في الالتزام. عندما دخل بما يفوق الطاقة وحمل نفسه فوق طاقتها انكسر. فعاد وهبط مرة اخرى الى الخلف لا الانسان ايها الاحبة يمشي مشي القصد باعتدال. فاذا شعر ان القلب فيه خفة انتشطها حافظ وتعلم درس سمع المواعظ واذا

130
00:43:10.600 --> 00:43:30.600
فشعر ان القلب فيه فتور عليه ان يريح هذا القلب قليلا. لذلك ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كما جاء في الصحيحين كان يعظ اصحابه في يوم من واحد في الاسبوع يوم الخميس. الموعظة كانت كم يوم يا شيخ عدنان؟ يوم واحد. يوم الخميس. فجيء اليه. جاءوا اليه قالوا يا ابن مسعود والله انا لنحب كلامك

131
00:43:30.600 --> 00:43:50.600
ونشتاق اليه لماذا لا تعظنا في كل يوم؟ فقال والله ما يمنعني ان اعظكم في كل يوم الا اني اخشى عليكم السآمة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتخورنا بالموعظة. لذلك ايها الاحبة في الحقيقة على الانسان ان لا يكثر من الدروس والمواعظ في كل يوم في كل يوم. ليس هذا باب محمد صلى الله

132
00:43:50.600 --> 00:44:10.600
عليه وسلم. ليس هذه السنة المتبعة عن الصحابة بل كانوا يتخولون الناس بالموعظة. لذلك ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كذلك كما ذكر البيهقي يقول عضو اني نقلت هذا الاثر يقول ابن مسعود كما ذكر البيهقي حدث الناس ما اقبلت عليك قلوبهم. هذا الكلام الذي

133
00:44:10.600 --> 00:44:30.600
حدث الناس ما اقبلت عليك قلوبهم كيف كيف تعرف ان القلوب الان مقبلة عليك؟ قال اذا حدقوا بابصارهم اذا رأيت الابصار تتجه اليه اعرف ان الناس ما زالت قلوبهم معك. قال واذا انصرفت عنك قلوبهم فلا تحدثهم. قال كيف ذلك؟ قال اذا اتكأ

134
00:44:30.600 --> 00:44:50.600
بعضهم على بعض. يعني اذا رأيت عاد الناس بدك تتسكي اعرف ان الناس خرجت من الدرس. وعاد انتوا خبروني بس ببلش الاتكاء يا شيخ عمر. قولوا لي ان الامور هكذا يقول ابن مسعود اذا رأيت الناس ابصارهم تتوجه اليك لاحظ الناس. اذا رأيت القلوب بدأت تتكئ على بعضها والناس تتكأ على بعضها اعرف ان هنا البعض انتهى

135
00:44:50.600 --> 00:45:10.600
دوره عليك بشيء اخر. كذلك عمر رضي الله تعالى عنه له اثر جميل. يقول عمر ايها الناس لا تبغضوا الله الى عباده. لا تبغضوا الله الى عباده فقالوا كيف ذلك يا امير المؤمنين؟ فقال يجلس احدكم قاصا فيطيل على الناس حتى يبغض اليهم ما هم فيه

136
00:45:10.600 --> 00:45:30.600
يعني يجلس ساعة الشيخ وقاعد يقضي الناس حتى يبغض اليهم ما هم فيه من ماذا؟ من العلاقة بالله هو يحببهم في الله سبحانه وتعالى وقصده نبيل. ولكن اطالة طويلة يمل الناس فحتى يبغض الناس ذكر الله سبحانه وتعالى والموعظة والتزكية فهذا كان فقههم. فالانسان ايها الاحبة لا يكثر

137
00:45:30.600 --> 00:45:40.600
الموعظة للناس في مجالسهم. كل يوم هناك موعظة بعد الفجر موعظة بعد العصر موعظة بعد المغرب وبعد العشاء هذا لا يصح. الناس تمل منك. لذلك فيما يظهر من دأب الصحابة

138
00:45:40.600 --> 00:46:00.600
انهم كانوا لا يزيدون على موعظة في الاسبوع الى موعظتين. واما اكثر من ذلك فالقلوب تمل ولن تأتي. ولذلك ترى الناس تعزف في العادة عن دروس الموعظة التزكية لانها تشعر بالملل. لانها تشعر بالملل. لكن الاشكال ان الناس دائما تشعر بالملل. صحيح؟ الناس دائما تشعر بالملل. عادي بعثنا ولم تعظى الملل موجود

139
00:46:00.600 --> 00:46:20.600
واسأل الله الاعانة جيد. بعد ان ذكر المحاسبي الان ختم المحاسبي بالاثر الاخير فيما يتعلق بالقلب قال ابن المبارك رحمه الله القلب مثل اذا طال مكثها في اليد صدأت. وكالدابة اذا غفل عنها صاحبها هزلت. ايوة يا شيخ جهاد ما رأيك ايش معنى هذا الكلام؟ يقول القلب

140
00:46:20.600 --> 00:46:40.600
المرأة اذا طال مكثها في اليد سدات. كيف هذا؟ يعني ايش المراد بهذا المثل ادخلوا بعد ما المراد بهذا المثل لماذا القلب الان شبهه ابن المبارك بالمرآة؟ المرآة اذا بقيت في اليد ماذا يعدل؟ قد تصدأ

141
00:46:40.600 --> 00:46:50.600
طب ما وجه الشبه بين القلب وبين الوراء؟ ما الذي يريد ان يوصله ابن المبارك؟ نعم هو يريد يقول المرآة ايها الاحبة اذا بقيت في اليد ولم يتعاهد الانسان ومعرض

142
00:46:50.600 --> 00:47:10.600
للهوى ولكل العوارض الجوية تمر عليها كل العوارض والانسان لا يحافظ عليها. اما لذلك القلب اذا لم تتفقده فكان مثل امرأة في يد الانسان فان هذا القلب يصدأ. فعليك ان تتعاهد قلبك بالتوبة والانابة والاستغفار والتنظيف المستمر من المعاصي والذنوب

143
00:47:10.600 --> 00:47:30.600
حتى لا يصدأ مثل هذه المرأة. وكذلك الدابة. الدابة اذا لم تتعاهدها تركتها مهملة تتعب تغزل تضعف. كذلك هذا القلب اذا لم تغذه بالتذكرة والموعظة والانابة والرجوع الى الله فانه مثل الدابة سيضعف معك. الان انتهى من الكلام عن القلب. ثم الان سينتقل للكلام

144
00:47:30.600 --> 00:47:50.600
عن الجوارح ومهد رحمه الله بذكر حكمة تتعلق بالقلب والجوارح العلاقة بينهما. يقول قال بعض الحكماء مفهوم هذه الحكمة قبل ان نقرأها ان القلب ايها الاحبة مثل البيت. وهذا البيت له ستة وهذا البيت له ستة ابواب. القلب مثل البيت وهذا

145
00:47:50.600 --> 00:48:10.600
البيت له ستة ابواب. كما انه يجب عليك ان تحفظ البيت من الداخل وان تنظفه من الداخل. عليك ان تحرسه من الخارج حتى الا يدخل داخل من احد هذه الابواب انت تنظف البيت وتهيئه من الداخل ومن حيث لا تشعر دخل رجل من الباب فافسد عليك بيتك

146
00:48:10.600 --> 00:48:30.600
ما هي هذه الابواب الست؟ يقول نعم انظروا الى كلام المحاسب. قال بعض الحكماء ولم يبين من هو؟ قال مثل القلب مثل بيت له ستة ابواب ثم قيل لك احذر الا يدخل عليك من احد الابواب شيء فيفسد عليك البيت. فالقلب هو البيت والابواب

147
00:48:30.600 --> 00:48:50.600
هي اللسان والبصر والسمع والشم واليدان والرجلا. هذه الحوس. هذه ابواب. اذا فتحت العين الى محرمات اذا فتحت السمع الى المحرمات اذا مشيت بيدك الى برجلك الى الحرام وفعلت بيدك الحرام فهنا انت تفتح الابواب على القلب حتى يفسد

148
00:48:50.600 --> 00:49:10.600
هذا القلب. فاذا ايها الاحبة في الحقيقة المحافظة على القلب تكون من داخله وتكون من خارجه. تحافظ على القلب من الداخل وتحرص من ان يدخل عليك اي شيء من الخارج ثم الان سيبين كيف تحفظ هذه الابواب الست. والان اراد ان يمهد كيف نحفظ هذه الابواب الست حتى لا يدخل منها

149
00:49:10.600 --> 00:49:30.600
اخر الى القلب. فبدأ باللسان فقال ففرض اللسان الصدق في الرضا والغضب. ان تصدق في الرضا والغضب. الصدق في الرضا ايها الاحبة اذا رضيت عن شخص فلا تصفه بماء يعلو عن مقامه. انت قد ترضى عن انسان صحيح؟ ففي حالة رضاك عن

150
00:49:30.600 --> 00:49:50.600
قد تصفه بما ليس فيه مبالغة في مدحه والثناء عليه. فهذا ليس بصحيح. لانك تقتله وتفسد قلبه. وكذلك الصدق في الغضب. قال الصدق في الرضا والغضب. الصدق في الغضب. الانسان اذا غضب من شخص سخط من شخص ماذا يفعل؟ كذلك يصفه بما ليس فيه. هناك يصفه

151
00:49:50.600 --> 00:50:10.600
ما ليس فيه في حالة الرضا يصفه بما ليس فيه من المدائح. وفي حالة الغضب يصفه بما ليس فيه منه من المذمات. فالانسان الانسان الصادق يعني اللسان كيف تحفظه ان يبقى هذا اللسان معتدلا في الغضب والرضا؟ فاذا كان راضيا لا يزيد عن الصواب واذا كان الانسان

152
00:50:10.600 --> 00:50:30.600
غضبا لا يحيد عن الصواب. قال وكف الاذى في السر والعلانية. عليك اذا ان تكف لسانك عن الاذى في السر والعلانية في مجالس الخاصة تكف الاذى عن الناس بالغيبة والنميمة. وفي مجالسك العامة لا توجه الشتائم الى الناس مباشرة. الانسان في المجالس الخاصة

153
00:50:30.600 --> 00:50:50.600
يبدأ يذكر الناس من الخارج وفلان رأيناه وفلان شفناه وفلان فعل وفلان فعل. هذا اذى للناس في المجالس السرية كما يقال في السر. وهناك اذى في المجالس علنية امام الناس تسب شخصا تقذفه في عرضه تقلل من مقامه تهينه. فعلى الانسان اذا في فرض لسانه ان يكف لسانه

154
00:50:50.600 --> 00:51:10.600
كما قلنا عن الاذى في السر والعلانية. ثم قال وترك التزين بالخير والشر. ومن فرض اللسان ترك التزين بالخير والشر ترك التزين بالخير بعض الناس ايها الاحبة يتظاهر بماذا؟ بالخير تجد كلامه معسول وكلامه في الخير والصلاح وقلبه خاوي

155
00:51:10.600 --> 00:51:30.600
من الخير والصلاح وقلبه لا يوجد فيه شيء من الصلاح وانما هو فقط يتزين للناس بهذا الكلام. يتزين للناس بكلام الخير. لكن قوله وترك التزين بالخير هذا واضح. لكن ترك التزين بالشر. ما معنى؟ يعني بنكون من الداخل كله

156
00:51:30.600 --> 00:51:50.600
آآ لكن آآ يعني بحكي كلام معزول. لأ مهو لا انا التزين بالخير هذا. ان تتزين بالخير وفي باطنك الشر الان المجاهرة بالشر او الكلام بالشر هل يسمى تزينا؟ وفي الحقيقة لا يسمى تزينا

157
00:51:50.600 --> 00:52:10.600
ولكن يعني هي الحقيقة العبارة غامضة لا يعني لا اخفيكم ان العبارة منه غامضة. ما معنى التزين بالخير فهمنا؟ التزين بالشر الان سنصبح نحاول ان نستنتج ما الذي اراده المحاسب بالتزين بالشر؟ اما ان نقول وعلى سبيل التغريب نوع من التهكم انه الانسان يتزين بالشر والمراد ليس التزين

158
00:52:10.600 --> 00:52:30.600
التزين المذموم. يعني كيف ذق انك انت العزيز الكريم؟ تهكم هذا صحيح؟ وكذلك نقول التزين بالشر المقصود الكلام بالشر ولكن الكلام بالشرط الحقيقة ليس تزينا. وانما سمي تزين اما لانه قارنه بالخير فعلى سبيل يعني تغريب هذا على هذا او انه اراد

159
00:52:30.600 --> 00:52:50.600
تزين بترك الشر. كلمة محذوفة. ما معنى التزين بترك الشر؟ يعني ان تتزين انك لا تريد الشر وانك رجل لا الناس الا الخير ولكن في قلبك انت تريد الشر. ولكن في قلبك انت تريد الشر فهناك من يتزين للناس بانه ليس من اهل الشر

160
00:52:50.600 --> 00:53:10.600
وانه تارك للشرور وفي الحقيقة هو يريد الشر وفي قلبه نية الشر. وهناك من يتزين للناس بالخير وانه من اصحاب الطاعات والعلم والصلاح وما شابه ذلك وقلبه خال من هذا الخير. فالتزين بالخير والتزين بترك الشر وكأن هناك كلمة محذوفة هي التزين وترك

161
00:53:10.600 --> 00:53:30.600
التزين باظهار الخير وترك التزين باظهار ترك الشر. والله اعلم. ظهور الشر مثل شعر القدح وشعر الذم ممكن يعني يقول احيانا الشعراء كما يلوم الشعراء يتبعهم الغاون يتزينون في كلامهم بذكر الخير ويتزينون

162
00:53:30.600 --> 00:53:50.600
كذلك بذكر الشر بذكر الشر مثل التشبيب بالنساء والتغزل فيهم. ويعتبرون هذا من المفاغر. ومن التزين ومن جميل الكلام. وهو في الحقيقة من شر الكلام والعبارة في النهاية محتمل نعم. قد يكون الله اعلم يعني انه الانسان يعني يظهر قوته مثلا ويظهر اشياء في نفسه بتعظم الشر

163
00:53:50.600 --> 00:54:10.600
اه في لكن هو يتكلم عن اللسان انت عرفت الان هو يتكلم عن فرض اللسان انه هذا اللسان يترك التزين بالخير ويترك التزين بالشر فهمنا التزين بالخير وهذا واضح. التزين بالشر يعني يحتمل معاني عديدة يمكن ان نحملها عليها. فالله اعلم ما الذي قصده بها

164
00:54:10.600 --> 00:54:30.600
ثم ذكر بعد ذلك رحمه الله تعالى اثارا تتعلق باللسان. فعن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه ضمنت له الجنة. من ضمن لي ما بين لحييه ما بين لحيين هذان من لحيان. يعني من ضمن لي لسانه

165
00:54:30.600 --> 00:54:50.600
هاديك هنايا ومن ضمن لي ما بين فخديه ما هو ما بين الفخذين؟ الفرج. فمن ضمن له يعني من حافظ على اللسان ومن حافظ على الفرش له من النبي صلى الله عليه وسلم ضمان بالجنة. من حافظ على هذا وهذا ضمان من النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. نسأل الله ان

166
00:54:50.600 --> 00:55:10.600
على طاعته. او ما بين رجليه وليس فخذيه. جميل. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل وهل يكب الناس في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم. وقال صلى الله عليه وسلم انذركم فضول الكلام حسب احدكم ما يبلغ به حاجته

167
00:55:10.600 --> 00:55:20.600
ان الرجل يسأل عن فضول كلامه كما يسأل عن فضول ماله. طبعا هذا الاثر هو عن ابن مسعود هو نسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحقيقة لا يثبت

168
00:55:20.600 --> 00:55:30.600
عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كما ذكر الشيخ عبد الفتاح ومعنى هذا الاثر انظروا ابن مسعود ماذا يقول؟ انذركم فضول

169
00:55:30.600 --> 00:55:50.600
يعني حتى الكلام المباح احذروا منه. الكلام الزائد الذي لا معنى له احذروا منه. لان الرجل سيسأل يوم القيامة عن فضول الكلام كما يسأل عن فضول المال. المال ستسأل عن يوم القيامة فيما انفقته صحيح؟ وكذلك ستسأل عن كلامك يوم القيامة. لا يوجد هذا

170
00:55:50.600 --> 00:56:10.600
الصحيح من كلام العلماء لا يوجد كلمة لا يكتبها الملكان. الملكان على اليمين وعلى الشمال يكتبان كل الكلمات. لا منك كلمة الا كتبت. وستجدها يوم القيامة. حتى المباح على الصحيح من كلام اهل العلم حتى المباح. يسجل وستسأل يوم القيامة. لماذا

171
00:56:10.600 --> 00:56:30.600
اكثرت من فضول الكلام. هذه الاوقات التي تكلمت فيها بما لا تحتاج اليه. لماذا لم تكن في طاعة الله سبحانه وتعالى؟ وستندم على كل لحظة كانت فضول الكلام نسأل الله ان يعيننا على ان نستغل اوقاتنا ونعمرها بطاعته. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله عند لسانكم

172
00:56:30.600 --> 00:56:50.600
كل قائل فاتقى الله امرئ او فاتقى الله امرء علم ما يقول. هذا كذلك نسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم وليس ثابتا ان الله عند لسان كل قائل فاتقى الله امرؤ علم ما يقول. ما معنى فاتقى الله امرؤ علم ما يقول. هذه جملة ظاهرة

173
00:56:50.600 --> 00:57:10.600
خبر فاتقى الله صيغة ماضية ولكن معناها الامر معناها فليتق الله. فليتق الله امرئ علم ما يقول يعني على المرء ان يتقي في علم ما هو الكلام الذي يتكلم به ولا يتكلم الا بما تيقن انه في طاعة الله ولكن كما ذكرنا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

174
00:57:10.600 --> 00:57:30.600
اذا هذا فرض اللسان. فرض البصر قال وفرض البصر الغض عن المحارم. وترك التطلع فيما حجب وستر انظروا ما فرض البصر فرض البصر ما هو؟ قال الغض عن المحارم لا تنظر الى المحارم التي حرمها الله سبحانه وتعالى النظر الى النساء

175
00:57:30.600 --> 00:57:50.600
النظر الى المردات والنظر الى كل ما يغضب الله عز وجل من هذه المسلسلات والافلام والقبائح التي ملأت بيوتنا وحياتنا. عليك ان تحاول ان في غض البصر عن الحرام قال وترك التطلع وانظروا العبارة وترك التطلع فيما حجب وستر. يعني الان هناك حرام ظاهر امامك

176
00:57:50.600 --> 00:58:10.600
في الطرقات وفي الاجهزة التلفاز. هذا تغض بصرك عنه. وكذلك هناك عورات للمسلمين في بيوتهم. عليك الا تنظر الى عورات المسلمين في بيوتهم. هناك اناس ابتلاهم الله عز وجل بهذا الداء الخبيث. انه ينظر في بيوت المسلمين ويتتبع العورات. نساء عفيفات طاهرات. ولكن

177
00:58:10.600 --> 00:58:30.600
في بيوتهم. وهذا الانسان يجول ويطوف بابصاره في بيوت الناس. فهذا كذلك من النظر المحرم. فعليك ان تحفظ بصرك عندما تجلس في بيوت وفي مجالسهم العامة من ان يكون هدفك ان تنظر وتجيل الابصار حتى تنظر فيما هو محجوب وفيما هو مستور عنك. وفي الحقيقة هناك

178
00:58:30.600 --> 00:58:50.600
ابن المقفع يقول ابن المقفع عن الانسان ايها الاحبة فيما يتعلق بغض البصر يقولون ينظر الى الشيء غير مقدور عليه على خلاف ما هو عليه. يعني الانسان عندما ينظر الى الحرام يظن ان هذا الحرام الذي ينظر اليه هذا الحرام الذ مما عنده من

179
00:58:50.600 --> 00:59:10.600
يقول ابن المقفع قال وما يتزين في العيون والقلوب من فضل مجهولاتهن عن معروفاتهن باطل يعني الانسان اذا نظر مثلا الى الاجنبيات فان ما الذي الشيطان يقذفه في قلبه؟ ان هذه الاجنبية الذ مما عنده من الحلال من

180
00:59:10.600 --> 00:59:30.600
زوجاته. هذا الذي يزينه الشيطان. جميل؟ فيقول لك ابن المقفأ لا تنظر الى هذا الامر. طبعا ابن المقفع هو عليه علامات استفهام بشكل عام. هل هو كان او لم يكن ملحدا زنديقا ولكن له كلام في الادب كثير. من هذا الكلام ومن هذه الحكم ما ذكره هنا ان هذا التزيين هذا باطل وخدعة من الشيطان

181
00:59:30.600 --> 00:59:50.600
قال بل كثير مما يرغب عنه. يعني كثير من الامور التي ترغب عنها. انت ترغب عن زوجتك وتفضل تلك المرأة فيما يزينه لك الشيطان. يقول ابن المقفع كثير مما ترغب عنه هو في الحقيقة افضل مما تتوق اليه. افضل مما تتوق اليه. اذا جلست مع تلك الفتاة وفعلت فيها

182
00:59:50.600 --> 01:00:10.600
ستجد فيها من الاخلاق الذميمة ومن سوء العشرة ما تتمنى انك بقيت على زوجتك الاولى وتعرف حقها. كذلك اه ابن مفلح الحنبلي رحمه الله في الفروع يقول وليحذر العاقل اطلاق البصر. لماذا؟ قال فان العين وانظر الى الحكمة عندما يعني تصدر من العلماء. قال فان العين ترى غير المقدور عليه

183
01:00:10.600 --> 01:00:30.600
على غير ما هو عليه. العين اذا نظرت الى اجنبية غير مقدورة عليها ليست في حلك وفي كتابك. امرأة اجنبية تراها على غير ما هي عليه في الواقع. تراها انها الملاك وانها الجمال وانك اذا وصلت اليها ستشعر بالسعادة وباللذة ففي

184
01:00:30.600 --> 01:00:50.600
حقيقة هذا كله خداع هذا وهام شيطان. وعندما كما قال ابن المقف عندما تتعامل معه او تتعاشر معها ستجد فيها من القبائح الاشياء الكثيرة التي لم تتوقف قعها انت ولكن هي النظرة الاولى الخداعة لان العين دائما تظهر لك الشيء غير المقدور عليه على غلاف ما هو عليه

185
01:00:50.600 --> 01:01:10.600
ابن المبارك يحدث عن اشياخ من اهل الشام قال ما من اعطى اسباب الفتنة من نفسه اولا لم ينج منها اخرا. انظروا هذا الكلام. من اعطى من نفسه اسماء باب الفتنة اولا لم ينج منها اخرا. يعني انت اطلقت لعينك الحرام وتنظر وتجول. الان علق في قلبك حب فتاة

186
01:01:10.600 --> 01:01:30.600
ثم جاهدت هذا القلب لاخراج هذه المحبة لم تستطع. انت الذي انت الملام وانت الذي عليك ان تذم نفسك. لماذا؟ لانك انت الذي بذلت سبب الفتنة ابتداء انت الذي اطلقت البصر. وفي الحقيقة ايها الاحبة من اعظم الامراض التي يمكن ان تبتلى بها بل قد تقتلك ان الله عز وجل يعاقبك بان

187
01:01:30.600 --> 01:01:50.600
علق قلبك بغيره. كثير من العشاق ماتوا لان الله عاقبهم بهذا البلاء. نظر الى فتاة وادام النظر اليها وظن انها نظرة وذهبت لكن الله عز وجل عاقبه بسبب ادامة النظر بان جعل قلبه يتعلق بتلك الفتاة. وهو لا يستطيع ان يصل اليها فمات غمد

188
01:01:50.600 --> 01:02:10.600
وكمادا. وهذا كثير في القصص وانظروا في كتب العشاق. يموتون كمدا بسبب انهم لم يستطيعوا الوصول الى تلك الفتاة. هذا بلاء من الله يعاقب وبه من يطلق لعينه النظر. كذلك ايها الاحبة يعني من القصص التي تروى هناك قصة رجل اسمه ابن عبدالرحيم

189
01:02:10.600 --> 01:02:30.600
من ابن عبد الرحيم هذا ايها الاحبة؟ ذكر ابن الجوزي رحمه الله تعالى ابن الرحيم ابن عبدالرحيم يقول العلماء اصحاب المغازي والسير ان المسلمين ذهبوا في غزوة من الغزوات. ذهبوا في غزوة من الغزوات فحاصروا حصنا. وفي اثناء محاصرتهم لهذا الحصن كان حصنا للروم. فبرز

190
01:02:30.600 --> 01:02:50.600
فتاة جميلة من فتيات الروم وكان في جيش المسلمين رجل اسمه ابن عبدالرحيم. وكان حافظا لكتاب الله سبحانه وتعالى قواما لليل وهم يحاصرون هذا الحصن برزت تلك الفتاة من رأس الحصن. فرآها ابن عبدالرحيم ونظر اليها نظرة شهوة

191
01:02:50.600 --> 01:03:10.600
تعلق في قلبه فناداها يا فتاة كيف الوصول اليك؟ فقالت له تلك الفتاة عليك ان تتنصر فافتح لك باب الحصن. وانظروا كيف القلب الان عقاب من الله سبحانه وتعالى وفي لحظة غفلة. نسأل الله السلامة والعافية. ابن عبد

192
01:03:10.600 --> 01:03:30.600
لم يستطع ان يقاوم هذا التعلق. فتنصر وارتد عن دينه ودخل هذا الحصن مع فتحت له باب الحصن ونكحها. يقولون المسلمون لم يستطيعوا ان يفتحوا هذا الحصن فعادوا عنه. رجعوا الى ديارهم. وبعد فترة كان يعني مجموعة من المسلمين من اهل تلك الغزوة

193
01:03:30.600 --> 01:03:50.600
ماذا حدث مع ابن عبد الرحيم؟ اين هو؟ هل عاد الى الاسلام او بقي مرتدا مع تلك النصرانية؟ فقالوا ما رأيكم ان نذهب الى الحصن؟ قال فعادوا الى الحصن ذهبوا اليه ونادوا من خارج الحصن فقالوا يا ابن عبد الرحيم يا ابن عبد الرحيم فسمع ابن عبد الرحيم ذاك النداء

194
01:03:50.600 --> 01:04:10.600
انا ابدأ بعبدالرحيم ربما هو الوحيد الذي يتكلم بالعربية في الحصن اصالة. فعندما سمع من ينادي عليه بالعربية قال لا يوجد الا انا. المقصود. فخرج ابن عبد فقيل له يا ابن عبدالرحيم اين كتاب الله سبحانه وتعالى؟ اين حفظك؟ الا تتوب الى الله سبحانه وتعالى؟ هل بقي معك يا ابن عبد الرحيم شيء من

195
01:04:10.600 --> 01:04:30.600
قرآن فقال والله لقد نسيت القرآن كاملا ولم تبقى الا اية واحدة. ما هي هذه الاية ايها الاحبة؟ انظروا هذه الاية اية الندم في قلب ابن عبد الرحيم ابقاه الله في قلبه لتبقى حسرة عليه يوم القيامة. قال الاية التي بقيت هي ربما يود الذين كفروا لو

196
01:04:30.600 --> 01:04:50.600
ومسلمين. انظروا الاية ربما سيتمنى الذين كفروا انهم كانوا مسلمين. ماذا سيتمنون؟ يوم القيامة الان ابن عبدالرحيم ابقى الله عز وجل له هذه الاية. ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. انظروا الندم والخسارة. شاب حافظ للقرآن قوام

197
01:04:50.600 --> 01:05:10.600
تعلق قلبه بفتاة نصرانية فاختار ان يرتد عن دينه من اجل ان يصل اليها. وهذا بلاء من الله سبحانه وتعالى. فالانسان لا على نفسه الفتن. انسان غازي مجاهد حافظ عالم. انظروا كيف ابتلاه الله سبحانه وتعالى. فمن نحن ايها الاحبة؟ فالانسان لا يعطي من

198
01:05:10.600 --> 01:05:30.600
نفسه اسباب الفتنة عليك ان تجاهد اذا الله رأى منك الجهاد يعينك. واذا رآك تعطي الامور ومباشرة العين تذهب وتجول فاعلم ان العقاب سيأتيك فنسأل الله ان يعيننا على غض ابصارنا. من الاثار التي ذكرها آآ المحاسبي رحمه الله فيما يتعلق بفرض البصر قال حذيفة رضي الله عنه

199
01:05:30.600 --> 01:05:50.600
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النظرة سهم مسموم من سهام ابليس. او بالنظر سهم من سهام ابليس. فمن تركه من خوف الله اتاه الله ايمانا يجد حلاوته في قلبه. النظر سهم من سهام ابليس. سهم. اذا وقع في القلب قد يقع في مقتل. قال

200
01:05:50.600 --> 01:06:10.600
من تركه من خوف الله سبحانه اتاه الله ايمانا يجد حلاوته في قلبه. وهذا في الحقيقة كذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن نرى هذا اثر ديدن للمحاسب. علماء التزكية في الحقيقة يتساهلون في ايراد الاحاديث. وهذا ذكرته في مقدمة الدورة. عندهم تساؤل في ايراد الاحاديث التي لم تثبت عن النبي

201
01:06:10.600 --> 01:06:30.600
النبي صلى الله عليه وسلم لانهم يقولون هذه من فضائل الاعمال فلا اشكال لو اوردنا فيها الزواجر والمرغبات وان لم تصح وتثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن معنى الحديث صحيح ايها الاحبة المدرسة كما حدث مع ابن عبد الرحيم سهم وقع في قلبه قتله جاء في مقتل فيقولون ايها الاحبة احذر

202
01:06:30.600 --> 01:06:54.550
النظرة فان النظرة تولد الخطرة النظرة هي التي تولد الخطرات. انت تنظر الى فتاة فيبدأ العقل عادي يجول وان وانك وصلت اليها وفعلت فيها ما فعلت. اذا النظرة ولد الخطرة والخطرة تولد الفكرة. والفكرة تولد الشهوة. والشهوة تولد الارادة. والارادة تولد العزم

203
01:06:54.550 --> 01:07:14.550
والعزم يوقعك في الفعل. فاذا هي خطوات الشيطان. بدأت بنظرة وانتهت بالوقوع في الزنا والخنا والعياذ بالله. انت لم تقاوم. اعطيت لنفسك اسباب الفتنة فوقعت فيها نسأل الله السلامة. كذلك ايها الاحبة من الاثار التي ذكرها قال ابو الدرداء رضي الله عنه. انظروا هذه جائزة

204
01:07:14.550 --> 01:07:34.550
يعني دائما نحن نذكر الترهيب. ننظر الترغيب. اه ابو الدرداء رضي الله عنه يقول من غض بصره عن النظر الحرام. ماذا له قال زوج من الحور العين حيث احب. الجزاء من جنس العمل ايها الاحبة. عففت عن الحرام في هذه الدنيا يرزقك الله عز وجل من

205
01:07:34.550 --> 01:07:54.550
الحور العين وعاد اوصاف الحور العين كثيرة وانتم اساتذة فيها لا تحتاجون الى دراستها. وطبعا هذا الاثر لم نذكره ولم اجد له وقوفا من اين اتى المحاسبي كذلك الشيخ عبدالفتاح وكذلك فيما بحثت عنه لم اجد له مصدرا. لان هذا الاثر في الحقيقة لا يمكن ان يكون ابو الدرداء قاله من عنده

206
01:07:54.550 --> 01:08:14.550
وكيف عرف ان من غض بصره الله عز وجل يزوجه من الحور العين؟ اذا ثبت فهذا حكمه حكم ماذا؟ المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. هو لم تطلع من عنده على الغيب حتى يعرف ما جائزته. لابد انه سمعه عن النبي صلى الله عليه وسلم فنحتاج الى ان نقف على سنده ولم اقف على شيء في ذلك

207
01:08:14.550 --> 01:08:34.550
ثم يتبع ابو الدرداء. انظروا وهي الكلمة التي قالها المحاسبي. قال ومن اطلع فوق بيوت الناس. يعني من ينظر على عورات الناس في بيوتهم كما فقال المحاسبي المستور والمحجوب ينظر ويتتبع ينتظر فتح الابواب حتى يطلق النظر في داخل البيوت. قال ومن اطلع فوق بيوت الناس

208
01:08:34.550 --> 01:08:54.550
اثره الله يوم القيامة اعمى. نسأل الله السلامة والعافية. وقال داود الطائي لرجل وقد اعد النظر الى بعض من ينظر اليه. يعني انظروا كيف كان اه حتى فضول النظر يحاسبون عليه. فضول النظر. داود الطائي كان جالسا في مجلس. رأى رجلا ينظر الى شخص اخر ويحد النظر اليه

209
01:08:54.550 --> 01:09:14.550
ماذا قال له؟ انت تقول ابتداء هذا النظر مبايا وذكر رجل ينظر الى رجل فقال له داوود الطائي رحمه الله يا هذا اردد نظرك اليك فانه بلغني ان الرجل يسأل عن فضول نظره كما يسأل عن فضول عمله. ادري ماذا تديم النظر؟ حافظ على نظرك وادم النظر فيما ينفعك

210
01:09:14.550 --> 01:09:34.550
حتى النظر المباح كانوا يتورعون منه. قال داوود الطائي الرجل يسأل عن فضول النظر كما يسأل عن فضول الاعمال. وهذا كان فقههم الله تعالى وقال المحاسن بعد ذلك وجاء في الحديث يقال لك النظرة الاولى وليست لك الاخرة. وهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بريدة

211
01:09:34.550 --> 01:09:54.550
قال لك الاولى النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن النظر فقال لا تتبع النظرة النظرة فانما لك الاولى وليست لك انت النظرة الاولى معفو عنها خطأ. لكن كم تستمر النظرة الاولى ايها الاحبة هنا المشكلة؟ ولا لا؟ النظرة الاولى كم تستمر؟ النظرة الاولى هي لحظة

212
01:09:54.550 --> 01:10:14.550
وليست النظرة الاولى تجلس عشر ثواني ولا خمسطعشر ثانية مش طلعت. طيب لذلك يتبع المحاسب معلقا على هذا. قال فمن هجم على النظر فهو موضوع عن العبد. وما استمر به النظر بمعقول الفهم فالعبد مأخوذ به. قال فما هجم على النظر فهو موضوع

213
01:10:14.550 --> 01:10:34.550
العبد ما معنى هذا الكلام؟ يعني فجأة. ايوة يعني اذا النظر الذي يهجم عليك هجوما وانت لم تقصده ابتداء فهذا معفو عنه موضوع انت وزره. اما النظر الذي يكون بتفكر وتدبر وتأمل. نعم هذا النظر هو الذي يؤاخذ عليه. وكلمتنا الدقيقة وما استمر

214
01:10:34.550 --> 01:10:54.550
وبه النظر بمعقول الفهم. لماذا؟ احيانا ايها الاحبة لا يعرض لبعض الاشخاص انه ينظر قد ينظر الى فتى انت تراه ينظر. ولكنه في الحقيقة ينظر بالخط كما يقولون وعقله في عالم اخر. هذا كذلك في ظاهر الامر لدينا انه يديم النظر. ولكن هو الان في عالم اخر فهذا غير مؤاخذ

215
01:10:54.550 --> 01:11:14.550
لذلك المحاسب عبارته دقيقة. يعني من ادام النظر مع تعقل وتفهم. يعني هو ينظر اليها ويتأمل في محاسنها. اما من ادام النظر كما يكون سهوا وخطأ وعقله في عالم اخر يجود فهذا كذلك مما عفا الله عنه. ثم قال وفرض السمع ما فرض السمع؟ قال وفرض

216
01:11:14.550 --> 01:11:34.550
والسمعي تبع للكلام والنظر. فرض السمع تبع للكلام والنظر. فالامور التي يحرم عليك الكلام بها والامور التي يحرم عليك النظر اليها يحرم اليك ان تسمعها. من يمثل لنا ايها الاحبة؟ هو يقول لك السمع فرضه مرتبط بفرض

217
01:11:34.550 --> 01:11:54.550
يعني اللسان وفرض البصر. فالامور التي لا يجوز لك ان تتكلم فيها لا يجوز ان تسمعها. والامور التي لا يجوز لك ان تنظر اليها لا يجوز لك ان تسمعها. ما هي الامثلة؟ احسنت يعني واحد اذا انسان يستغيب

218
01:11:54.550 --> 01:12:13.000
هذا باللسان فسمعك يجب عليك ان تتقيه من الغيبة. لا لا تجعل الاخرين يستغيبون امامك. كذلك امثلة اخرى الغنى هل يجوز لك ان تغني؟ لا يجوز للانسان ان يغني الغناء المحرم الذي يغضب الله سبحانه وتعالى. اذا لا يجوز لك

219
01:12:13.000 --> 01:12:23.000
تسمعهم. طيب آآ هل يجوز النظر الى لجنة؟ الان هذا فيما يتعلق بالكلام. هو قال كذلك شيء لا يجوز لك ان تنظر اليه. لا يجوز لك ان تسمعه. ما الذي

220
01:12:23.000 --> 01:12:33.000
قصده بذلك؟ صوت النساء. صوت النساء. يعني هل يجوز لك ان تنظر الى المغنية الى الى المغنية؟ لا يجوز لك. فكذلك تقول يا شيخ انا طفيت الجوال انا فقط اسمعها

221
01:12:33.000 --> 01:12:53.000
لا يجوز لك ان تنظر اليها فلا يجوز لك ان تسمع صوتها. فمن يسمع الى الغنى حتى ولو لم ينظر محرم. واعطاك المحاسب قاعدة كل ما لا يجوز لك ان تتكلم به ولا ان تنظر اليه لا يجوز لك ان تسمعه. فالكلام الذي لا يجوز لك ان تتكلم به من غيبة ونميمة

222
01:12:53.000 --> 01:13:13.000
وسب وشتم وغناء وفجور لا يجوز لك ان تسمعه. والنظر الذي لا يجوز لك ان تنظره من النظر الى النساء والى المردان وما شابه ذلك كذلك يحرم عليك ان تسمعه اذا خاصة اذا كان يورث الشهوة في قلبك. الان هل هناك استثناء؟ نعم الحاجة. قد تحتاج ان تنظر انت الى

223
01:13:13.000 --> 01:13:33.000
المرأة في بعض الاحوال كالمعاملات والبيوع وما شابه ذلك او التداوي فالكلام ليس في وقت الحاجة وانما الكلام في وقت الاختيار كما يقولون. لذلك يتبع محاسبي بذكر امثلة فيقول لك فكل ما لا يحل لك الكلام فيه ولا النظر اليه لا يحل لك استماعه ولا التلذذ به ولا

224
01:13:33.000 --> 01:13:53.000
البحث عما كتم عنك تجسس. يعني كذلك يذكر امثلة من من صور السماع المحرم ان تتجسس على الناس. اناس في سر يتكلمون مع بعضهم سرا هل يجوز لك ان تتجسس عليهم وتعرف؟ هم قصدوا ان يخفوه عنك. فتجسسك عنه او عليهم هذا

225
01:13:53.000 --> 01:14:13.000
من السماء المحرمة هناك احاديث تسمى احاديث قوم وهم له كارهون صب في اذنيه الانك يوم القيامة. يعني الرصاص المذاب وانظروا الى العقول قال وسماع لهو والغناء واذى المسلمين حرام كالميتة والدم. انظروا ماذا يقول؟ قالوا وسماع الله و والغناء واذى

226
01:14:13.000 --> 01:14:33.000
حرام المسألة ليست خلافية يقول حرام كحرمة ماذا؟ كحرمة الميتة والدم. كيف يحرم عليك تأكل الميتة؟ يحرم عليك ان تسمع اللهو والغناء. يقول قال عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه نهينا عن الغيبة والاستماع اليها. وعن النميمة والاستماع اليها

227
01:14:33.000 --> 01:14:53.000
ثم قال وسئل القاسم بن محمد القاسم بن محمد احد الفقهاء السبعة وانظروا الى فقهه. انظروا كيف يفتي في الغناء. ماذا سئل؟ سئل القاسم ابن محمد عن سماع الغناء فقال اذا ميز الله انا يعني قل له انا لا اريد ان افتيك. القاسم بن محمد يعطيه قاعدة لهذا السائل. قال اذا ميز الله بين الحق

228
01:14:53.000 --> 01:15:13.000
والباطل يوم القيامة. اين يكون الغناء؟ اذا جاء يوم القيامة فوضع الحق في جهة. ووضع الباطل في جهة. الغناء اين سيكون كون انت بفطرتك السليمة اين سيكون؟ يوم القيامة لا يضيء الا حق وباطل. اين سيكون الغناء؟ فقال له الرجل في الباطل الغناء هل سيكون البناء؟ البناء هو الحق

229
01:15:13.000 --> 01:15:33.000
قال فافتق فاستفت نفسك. قال فاستفتي نفسك او فافت نفسك. يعني افتي نفسك انتهى الجواب اذا انت عرضت هذا ببديهتك وفطرتك الغناء يوم القيامة سيكون مع الباطل اذا في هذه الحياة الدنيا هو مع الباطل. ثم قال وليس في جارحة اشد ضررا على العبد بعد لسانه من

230
01:15:33.000 --> 01:15:53.000
يعني اشد الضرر على العبد بعد اللسان جارحة السمع. قال لانه اسرع رسول الى القلب واقرب وقوعا في الفتنة. هو اسرع شيء في الفتنة السمع بعد اللسان. لذلك ايها الاحبة في الحقيقة السماع المحرم لا يتعلق بسماع فقط الغناء والمحرمات. بل كان السلف رحمهم الله

231
01:15:53.000 --> 01:16:13.000
ينتبهون على سماع كلام اهل البدع. وهذه قضية مهمة في هذا العصر. السماع لاهل البدع من جميع الطوائف التي ليست على طريقة اهل السنة والجماعة السماع لاهل البدع ما اشكاليته؟ انه يدخل في قلبك الشبهة فلا تستطيع ان تتخلص منها. تظن انها شبهة حقة

232
01:16:13.000 --> 01:16:33.000
يخلف لك الكلام فلا تستطيع ان تتخلص منها. لذلك كان دعم السلف النهي عن مجالسة اهل البدع عن استماع كلامهم. بخلاف هذه الازمنة تجد الشاب وسائل التواصل الاجتماعي من هب ودب يسمع للملحدين ويسمع لاصحاب البدع من جميع الطوائف فتتعلق في قلبه الشبهات. ثم بعد ذلك يأتي

233
01:16:33.000 --> 01:16:53.000
ويناقش ويطالب ان نحل والقضايا. انت ابتداء سمحت لهذه الشبهات ان تدخل في قلبك. كثير من الشباب سبب ذهابه الى الالحاد انه يسمع يحب عنده فضول فضول لسماع السماع المحرم هذا السماع محرم شاب غير محصن من الفتن غير مأصل عن طريق العقيدة الصحيحة يحرم عليه ان يسمع

234
01:16:53.000 --> 01:17:13.000
هذا السماح يحرم شرعا لانه يعرض نفسه للفتن. كذلك مجالسة اهل البدع لمن لا يقوى على رد بدعهم تحرم على العبد لذلك انظروا ماذا يقول وكيع بن جراح وكيع بن جراح احد كبار الائمة ايها الاحبة من كبار الائمة العلماء الاتقياء العباد. انظروا ماذا يقول واذا كان هذا

235
01:17:13.000 --> 01:17:33.000
الوكيل بن جراح فنحن اولى به. يقول سمعت كلمة من مبتدع منذ عشرين سنة ما استطيع اخراجها من اذني. هذا وكيع جراء احد العلماء الاتقياء الزمن يعني لا احد يزاود على وكيع بن جراح كما يقولون. يقول كلمة سمعتها من مبتدع منذ عشرين سنة الى الان ما استطيع ان اتخلص

236
01:17:33.000 --> 01:17:53.000
هذه الشبهة فما بالك بانسان لا متعلم ولا عالم ولا زاهد ولا عابد ولا في ولا شيء في هذه الحياة الدنيا يفتح سمعه وعقله هذا العالم الضخم بفتنه وشبهه ثم يريد بعد ذلك ان يصل الى الصواب. هو سيبقى تائها ضائعا شاكا الا ان يتغمده الله عز وجل

237
01:17:53.000 --> 01:18:13.000
لذلك يعني من القصص كان طاووس الان المحاسبي يركز على هذه المسألة يقول كان طاووس رحمه الله. الطاووس من كبار العباد الزهاد ومن تلاميذ ابن عباس كان اذا اتاه مبتدع ماذا يفعل؟ يقول عادي يا اخوان عيب ترى اخونا يعني حتى لو مبتدأ بجلس معه ونسمع كلامه حتى ما يقول الناس

238
01:18:13.000 --> 01:18:33.000
انه زار طردوا من منزله او اذاه لا ما في عنده مجاملة. طاووس كان يسد اذنيه عندما يأتي المبتدع. يضع اصبعيه في اذنيه. وكان يوصي ابنه وبذلك وكان يوصي ابنه بان يغلق اذنيه لان الشبهة ايها الاحبة نحن احيانا نستسهل بعض القضايا ونظنها امر هين. الشبهة اذا

239
01:18:33.000 --> 01:18:53.000
بالقلب لا تخرج منه الا ان يشاء الله سبحانه وتعالى. فلا تجرب نفسك. انا دائما اقول للاخ لا تجرب نفسك. لا تعرض نفسك لفتنة لان قد تهدي بك الى جهنم لا تخرج منها. القضية مش قضية جهنم وجنة. ليست القضية قضية والله موقف اجتماعي وانتهى. قضية ان هناك فتنة اذا سمعتها او تريد

240
01:18:53.000 --> 01:19:13.000
قد تسقط في جهنم مخلد والعياذ بالله. فعلى الانسان ان يتحرز. ثم قال وفرض الشم ذهب الى فرض الشام قال وفرض الشم تبع للسمع والبصر. يعني انظروا قال السمع تبع للكلام والبصر. الشم تبع لماذا؟ الشم تبع للسمع والبصر

241
01:19:13.000 --> 01:19:33.000
يعني شيء لا يجوز لك ان تبصره لا يجوز لك ان تشمه. وشيء لا يجوز لك ان تسمعه لا يجوز لك ان تشمه. ما الذي يقصده بذلك ماشي ممتاز شيء لا يجوز لك شيء لا يجوز لك ان تنظر اليه لا يجوز لك ان تشمه ما مثاله؟ احسنت البنت

242
01:19:33.000 --> 01:19:53.000
الفتى لا يجوز لك ان تنظر اليها فلا يجوز لك ان تشم رائحتها لان شم الرائحة هو وسيلة لسماع لكلامها وسماع كلامي او وسيلة للنظر اليها فانت عليك ان تغلق الباب ابتداء. يعني بعض الناس عقولتهم الريحة ولا العدم ها هذا المثل عندهم. اذا مرت فتاة وهو قاعد يغض

243
01:19:53.000 --> 01:20:13.000
ولكن نصره تمنيه فيطلق للالفة الحاسة السابعة. فيشوف جميع الاطراف هو يفتن نفسه يعرض نفسه للفتن ايها فالشام يتعلق بالسمع والبصر. وانظروا كيف طريقتهم في سد الذرائع الموصلة الى الحرام. طيب شيء لا يجوز لك ان تسمعه؟ لا يجوز لك ان

244
01:20:13.000 --> 01:20:25.550
تشمه من ياتي بمثاله مثال غريب في الحقيقة يذكرونه علماء التزكية في هذه القضية لكن منها يعني من باب المناقشة شيء لا يجوز لك ان تسمعه هذا لغز ها لا يجوز لك ان تسمعه

245
01:20:25.550 --> 01:20:45.550
فلا يجوز لك ان تشمه. يعني المغني هذا يعود الى النظر جيد. لكن اريد هذا مثال يتعلق بالسمع فقط يقولون ايها الاحبة ما ذكرناه قبل قليل الا اهل الشبهات اهل الشبهات يكره لك يعني اهل البدع يكره لك ان تشم عطرهم

246
01:20:45.550 --> 01:21:05.550
لماذا؟ لان لا مش للنظر الكلام عن السمع. لانك اذا شممت عطرهم احببت الجلوس معهم اذا شممت عطرهم احببت الجلوس معهم. يعني انت دائما تعرف صاحب الريح الطيبة. فاذا رأيت انسان ما شاء الله دائما تخرج منه رائحة طيبة والعطر طيب

247
01:21:05.550 --> 01:21:25.550
تعرف الجلوس معه؟ فاذا كان صاحب بدعة سيدخل الشبه من خلال السمع الى قلبك. فهذا انسان لا يجوز لك ان تسمع كلامه فلا يجوز لك ان تشم رائحته وان كان هذا على سبيل الكراهة طبعا. وكذلك ايها الاحبة يقولون يكره ان يشم العبد رائحة الظالمين. انا

248
01:21:25.550 --> 01:21:45.550
الرائحة العطرة التي تخرج من الظالمين. لماذا؟ لان هذا الظالم قد يكون اكتسب هذا المال الحرام اشترى به عطرا فاستخدمه. وانت عندما شم هذه الرائحة تشم رائحة من مال ليس لك. انظروا كيف كان وراءهم. من فعل هذا؟ عمر بن عبدالعزيز. عمر بن عبدالعزيز ايها الاحبة

249
01:21:45.550 --> 01:22:05.550
كانوا اذا اتوا له برائحة مباشرة يغلقوا انفهم. لماذا؟ كان يخشى ان تكون هذه الراية من بيت مال المسلمين. فيقول اذا شممت هذه طائحة ومن مال بيت مال المسلمين وانا اشم شيئا ليس لي. وانظروا الى مرحلة الورع التي وصل اليها السلف. عاد نحن ما نريدها نريد ربع هذا ها

250
01:22:05.550 --> 01:22:25.550
روي عن عمر بن عبدالعزيز انه اوتي بمسك فامسك على انفه. فقيل له في ذلك قال وهل ينتفع منه الا برائحته؟ ما معنى هذا؟ كما ذكرنا هذا المسك فائدته الرائحة فاذا كان هذا المسك من بيت واد المسلمين فانا في النهاية استفدت عطرا ليس لي وليس من حقي واستفدت من

251
01:22:25.550 --> 01:22:45.550
كذا لماذا؟ شمه لان المسك لماذا وضع المسك؟ للشم فهذه منفعته. فانا حينئذ اكون اندفعت من بيت مال المسلمين بشيء ليس لي ثم ختم رحمه الله بفرض اليدين والرجلين فقال واما فرض اليدين والرجلين الا تبسطهما الى محظور ولا تقبضهما عن حق. هذي قاعدة

252
01:22:45.550 --> 01:23:05.550
اما اليدان والرجلين ايها الاحبة ما فرضهما؟ الحق الذي اوجبه الله عز وجل عليهما اليد ما واجبها من الحق. مثلا ان ينظر في مصحف يمسك بيديه المصحف هذا واجبا من الحق. اداء الزكوات اداء الصدقات. هذا واجبها من الحق. عليه ان تفعله. وما وما الامور التي يجب عليها ان تجتنبها

253
01:23:05.550 --> 01:23:25.550
الغصب السرقة البطش بالناس وكذلك القدم القدم ما فرضها من الحق؟ ان تسعى الى المساجد والى الصلوات والى مجالس العلم والتذكرة وما واجبها الذي يجب عليها ان تتركه المشي الى المحرمات التي تغضب الله سبحانه وتعالى. لذلك يقول مسروق ما خطا العبد خطوة

254
01:23:25.550 --> 01:23:45.550
الا كتبت حسنة او سيئة. وانظروا يا اخوان القضية قضية حسابات يعني انظروا كم السلف يهتمون بقضية الحسابات. نحن نهتم بالحسابات الدولارية في الدنيا مصاري وفلوس وما شابه ذلك. هم يحسبون هذه النظرة ما مآلها؟ هذه الكلمة كيف ستحسب عليه؟ هذه الخطوة حسبت لي او انظروا كيف يحسبونهم دائما

255
01:23:45.550 --> 01:24:05.550
في هم مستمر الحياة كلها في هذا الامر. هل هذه الكلمة خرجت في مكانها؟ هل هذه النظرة صحيحة؟ هل هذا اللسان تكلم بشيء يرضي الله؟ هل هذه اليد فعلت ما يرضي الله حساب دائم مستمر وهكذا بلغوا وهكذا وصلوا وهكذا فاقونا. ونحن نتساهل وما زلنا نتجاسر او نكذب وفي العادة كثير من الناس

256
01:24:05.550 --> 01:24:25.550
تقول هذا كلام كذب هذا لم يثبت عن السلف رحمهم الله. نحن لا نكذبهم الا بضعف قلوبنا. ولاننا لم نصل الى مراتبهم في الزهد والورع انظروا الى ابنة سليمان ابن عبدالملك. سليمان بن عبدالملك هذا خليفة. الخليفة الاموي ابنته بعثت الى احد العابدات الى عبدة بنت

257
01:24:25.550 --> 01:24:45.550
ابن معدان خالد ابن معدان احد التابعين له ابنة اسمها عبده. فبن سليمان ابن عبد الملك تبعث لها كتابا. انظروا ابنة الخليفة. تبعث لها كتابا فتقول الا تزورين يعني زورينا في قصر الخلافة فانظروا هذه المرأة عدل واحنا رجال بعث اليه بشيء من الدنيا لانتقل اليه ولو وثب فرحا به. هذه الفتاة ماذا

258
01:24:45.550 --> 01:25:05.550
تقول تقول ان ابي رحمه الله تعالى كتبت لابنة الخليفة قالت ان ابي رحمه الله من والدها؟ خالد بن معدان احد كبار التابعين ان ابي رحمه الله كان يكره ان يسير مسيرا ليس هو فيه ضامنا على الله. يعني ابي علمني الا اسير الى مكان لا

259
01:25:05.550 --> 01:25:25.550
هل سيري فيه الى طاعة او الى معصية؟ لا اعلم المآل الذي سيؤول اليه. انا لست ضامنا على الله؟ هل هذا المسير في طاعة او في معصية؟ فواردها علمها الا تسير هذا المسير. وانتهى الامر ايها الاحبة. يعني انظروا كيف كانوا يحيون تلك الحياة لله سبحانه وتعالى يعون مراد الله عز وجل ويحيون

260
01:25:25.550 --> 01:25:45.550
على وفقه. فان قال قائل فما السبيل الى العمل بذلك؟ نختم بهذه الفقرة من كلامه قراءة فقط. الان احنا عرفنا فرض اللسان وعرفنا فرض الجوارح السمع البصر الشم اليد القدم. عرفنا فرض القلب بجولة سريعة. فكيف نتمسك بهذه الفروض وما السبيل الى ذلك

261
01:25:45.550 --> 01:26:05.550
فقال المحاسبي رحمه الله السبيل الى ذلك هو لزوم منهاج الائمة المتقين ان يلزم الانسان طريق الائمة العلماء الاتقياء ولا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها. كذلك ايها الاحبة قالوا النظر في اداب المسترشدين. يعني عندما تقرأ هذه الرسالة المباركة

262
01:26:05.550 --> 01:26:25.550
وعندما اه تديم النظر في سير الاوائل وفي كتب التراجم تتعلم منهج المتقين. وتتعلم لتلك الاداب. يعني هذه فائدة عقد هذه المجالس. لماذا نعقد هذه المجالس هل هي فقط مجالس للتندر والتفكه او نضيع الاوقات ام نريد ان نقف على معالم اولئك القوم الذين سبقونا فنحاول ان نحذو

263
01:26:25.550 --> 01:26:45.550
وان لم نصل الى مرتبتهم. لذلك يقول اذا اردت ان تسلك هذا المسلك عليك بمنهاج الائمة المتقين. والنظر في اداب المسترشدين لمعرفة الخطوة تعرف اين تخطو واين تضع قدمك في هذه الحياة؟ قال والتيقظ بالمحاسبة والعمل بالانصاف وهذا كله سبق الكلام عنه والتحرز بكف

264
01:26:45.550 --> 01:27:05.550
وبذل الفضل بترك المنة. بذل الفضل بترك المنة يعني ان ان تبذل الفضل للناس من خلال ان ترفع ميلنك عنهم. لا تفعل شيء للناس ثم تمن عليهم. يكفيك من الفضل ومن الاحسان الى الناس ان لا تمن عليهم. يكفيك فضلا بذلك. وهذا لو يلتزم به الناس

265
01:27:05.550 --> 01:27:25.550
كنا في خير فقط الا يمن على الناس بفعله لا نريد منهم جزاء ولا شكورا. اذا وبذل الفضل بترك المنة وحسن الصمت بغير حسد بحب الخمول. القناعة بحب الخمول ان يقنع الانسان في مكانه في الدنيا لا يطلب الشهرة. لا يطلب المناصب العالية. لا يطلب التزين وتصفيق الناس وثناء الناس

266
01:27:25.550 --> 01:27:45.550
يقنع بالخمور وان يسير مع الناس على حالهم. قال وطول الصمت رغبة في السلامة والتواضع للخلق بلا طبعا طول الصمت تكلمنا عنه في الدرس الماضي التواضع للخلق وتكلمنا عنه في الانس الماضي والانس بالذكر في الخلوة. وتفرغ القلب للخدمة

267
01:27:45.550 --> 01:28:05.550
واجتماع الهم بالمراقبة وطلب النجاة في طريق الاستقامة. قال الله عز وجل ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون قال سفيان ابن عبد الله الثقفي يا رسول الله حدثني بامر اعتصم به. فقال قل امنت بالله ثم استقم. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه

268
01:28:05.550 --> 01:28:25.550
استقاموا في الاية اي استقاموا لله بطاعته ولم يروه روغان الثعالب. استقام بجد وبصدق على طاعة الله عز وجل ليس يتلاعب بدينه ما شاء اخذه ومات لم يشته لم يأخذ. قال ابو العالية استقاموا اخلصوا لله الدين والدعوة والعمل. ثم ختم رحمه الله فقال

269
01:28:25.550 --> 01:28:45.550
اصل الاستقامة يعني ختم بما بدأ به الكتاب. اصل الاستقامة بماذا؟ وبين في بداية مطلع الكتاب ان التمسك بالكتاب والسنة وبما عليه السلف الصالح هو الطريق. وهنا كذلك يعيد هذه الفكرة ان الاستقامة هي باتباع الكتاب والسنة ولزوم جماعة المسلمين. نسأل الله العظيم رب

270
01:28:45.550 --> 01:28:55.550
العرش العظيم ان يعيننا على طاعته وان يؤدبنا باداب المسترشدين. انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم