1
00:00:01.500 --> 00:00:19.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فقد اخذنا في الاسبوع الماضي ما يتعلق بمنهج اه الاستاذ محمود محمد شاكر

2
00:00:19.200 --> 00:00:37.600
حول قضية قراءته ومعاناته من آآ فن التذوق بعد ما استعرظ تاريخ اه الحقبة التي عاشها ما بين الف وتسع مئة وستة وعشرين الى الف وثمانية وعشرين الى الف وتسع مئة وستة وثلاثين

3
00:00:38.250 --> 00:01:00.250
وهي تاريخ لا تجد احد تطرق له الا هو لان هو معاناته هو ثم تطرق الى الشعر الجاهلي وما كان يعاني منه ثم شرح المفردة المتعلقة بكلمة سيبويه وان هذا المنهج موجود متداول عند المتقدمين وانما دورنا البحث

4
00:01:00.550 --> 00:01:22.550
والغوص حتى نستخرجها قال اظن قد اثقلت عليه او اظنني قد اثقلت عليك ايها القارئ لكتاب هذا المتنبي هذا من باب الاعتذار حسن الاعتذار وابعدت بك الرحلة ولكن لم ابعد بك في الحقيقة. لاني اردت ان تقف بالدليل الواضح

5
00:01:22.750 --> 00:01:42.400
على ان المنهج الذي استطعت ان امهده لفكري كان نابعا من صميم المناهج الخفية التي سن لنا اباؤنا واسلافنا طرقها وان كل جهدي فيه هو معاناة كانت مني لتبين دروبها ومسالكها

6
00:01:42.500 --> 00:02:02.400
ثم ازالة الغبار الذي طمس معالمها. ثم ان اجمع ما تشتت او تفرق من اساليبها. معتمدا على دلالات اللسان العربي اذا هو محمود شاكر يقول بعد جهد جهيد استطعت ان اكون لنفسي منهج

7
00:02:02.950 --> 00:02:22.900
سيشرحه بعد قليل هذا المنهج هل هو الذي ابتدعه واخترعه؟ الجواب لا هو استطاع ان يمهد لنفسه وان آآ يستنتجه لكن مع الايام اكتشف ان هذه طريقة ابائنا. لكن آآ واجهه امران. اولا ان هذه

8
00:02:22.900 --> 00:02:47.350
والمسالك تحتاج الى صبر واناة وان هذه المسالك بسبب حياتنا الفاسدة الان صار يعلوها الغبار اذا هو اه امران خفائها والامر الثاني وجود الغبار عليها. انزين بماذا اعتمد او كيف اعتمد محمود شاكر في اكتشاف هذا الامر؟ قال

9
00:02:47.350 --> 00:03:09.900
معتمدا على دلالات اللسان العربي كيف قال لان كل ذلك مخبوء تحت الفاظ هذا اللسان العربي ومستكن في نظم هذا اللسان العربي وهذا يكاد يكون امرا مسلما ببديهة النظر في شأن كل لغة

10
00:03:09.900 --> 00:03:25.500
وتراثها. بعد قليل سنأخذ بما يدل على هذا الامر وهي اللغة كيف انها تحمل في داخلها هذا الكم الهائل من هذا الترابط والانسجام والتكامل سنأخذه بعد قليل ان شاء الله

11
00:03:25.600 --> 00:03:51.100
والذي لا يملك القدرة على استيعاب هذه الدلالات وعلى استشفاف خفاياها. اذا عندما يقول الانسان كلام يعني هم يقولون في باب الاصول والمنطق الدلالات اما لفظية وغير لفظية واللفظية تتظمن ثلاثة تطابق وتظمن والزام او التزام

12
00:03:51.200 --> 00:04:13.850
يعني مثلا اذا تكلم الانسان واضح؟ فهو صوت يخرج من حي اذا دلالة الالتزام الصوت لا يكون الا من حي هذا هذي دلالة التزام. فاذا انت لم تكن عندك القدرة على استيعاب هذه الدلالات اما لفظية. واما غير لفظية

13
00:04:14.450 --> 00:04:34.350
واضح؟ فانك يقول محمود شاكر يقول غير قادر البت على ان ينشئ منهجا ادبيا لدراسة ارث هذه اللغة اذا الذي ليس عنده القدرة على استشفاف الدلالات لن يكن عنده قدرة على آآ انشاء منهجا ادبيا

14
00:04:34.850 --> 00:04:53.950
انزين في اي فرع من فروع هذا الارث انزين هل هل هذه الدلالات خاصة بعلم اللغة؟ اقصد الشعر والنثر فقط؟ لا سيتكلم بعد قليل هي في اصول الدين والفقه والكيميا والحساب والجبر كلها تدخل في هذا الامر

15
00:04:54.750 --> 00:05:14.750
طبعا الان يعيب يقول الا ان يكون الامر كله تبجحا وغطرسة وزهوا وغرورا تغريظا تبجح هو ان آآ يفتخر الانسان بعمله وغطرسة وهي الكبرياء آآ في غير موطنها وزهوا هي بنفس المعنى وغرور

16
00:05:14.750 --> 00:05:33.150
اي ان هذا الامر يدعوه الى ان يتكبر على الناس وتغريرا اي خداع الاخرين كما هو حال في حياتنا الادبية هذه الفاسدة اذا انشرح محمود شاكر الفكرة ثم قال هذا هو جوهر حديثي عن منهجي في تذوق الكلام

17
00:05:33.250 --> 00:05:55.250
كله الناس شعرا نثرا اخبارا تروى وعلما يكتب او يستخرج لان ذلك كله انما هو ابانة عما تموج به النفوس وتنبض به العقول اذا وهذي فعلا انتقد تتكلم بكلمة من سطر

18
00:05:55.850 --> 00:06:18.050
واضح لكن تحمل في داخلها حالتك النفسية وحالاتك العقلية ومقدار علمك ومقدار معاناتك كلها في الفاظ قليلة ففي نظم كل كلام وفي الفاظه ولابد اثر ظاهر او وسم خفي. اذا هذه الدلالات

19
00:06:18.200 --> 00:06:42.200
اما ان تكون واضحة واما ان تكون خفية وهذه تجدها دائما في الشعر قد يخفي الشاعر ما يريد الا تطلع عليه دورك ان تكتشفه نعم. يقول من نفس قائله ومن تطوي عليه من دفين العواطف والنوازع والاهواء من خير وشر او صدق وكذب

20
00:06:42.250 --> 00:07:05.400
ومن عقل قائله وما يكمن فيه من جنين الفكر اي مستوره من نظر دقيق ومعان جلية او خفية وبراعة صادقة ومهارة مموهة ومقاصد مرضية او مستكرهة. اذا جوهر تذوق الكلام هي ليست كلمة تقال

21
00:07:05.650 --> 00:07:31.000
كما قلنا في الدرس الماظي ليست هي اه ومعصم مخضب لويته تدفنها في محراب اللغة او في تابوت اللغة. لابد ان تكون تعرف حالته النفسية عندما قال هذا الشعر وما يريد ان يبثه وهو يتكلم عن اي مرحلة من مراحل حياته والتي يقصدها هل هي ذات منصب وجمال ام هي

22
00:07:31.000 --> 00:07:59.950
امرأة من عرظ النساء وهكذا. نعم يقول محمود شاكر فمنهجي في تذوق الكلام معني كل العناية باستنباط هذه الدفائن وباستدراجها من مكامنها ومعالجة نظم الكلام ولفظه معالجة تتيح لي ان انفذ الظلام عن مصونها واميط اللثام عن اخفى اسرارها واغمظ

23
00:08:00.150 --> 00:08:18.750
سرائرها وهذا امر لا يستطيع لا يستطاع ولا تكون له ثمرة الا بالاناة والصبر او بالاستقصاء الجهد في التثبت من معاني الفاظ اللغة. ومن مجاري دلالاتها الظاهرة والخفية بلا استكراه

24
00:08:18.850 --> 00:08:38.700
ولا عجلة وبلا ذهاب مع الخاطر الاول وبلا توهم مستبد تخضع له نظم الكلام ولفظه لاحظ الكلام اللي قاله محمود شاكر كلام كبير جدا جدا جدا لما نأتي الى كتابه مثلا مداخل اعجاز القرآن

25
00:08:39.400 --> 00:09:00.200
اولا تكلم عن هذا الاعجاز. اولا كلمة اعجاز. اولا ابحث في تاريخها متى اول مرة ذكرت في التاريخ  فلما نأتي القرآن لم تذكر كلمة اعجاز لما نأتي الى سنة النبي لم تذكر. لما نأتي الى آآ الصحابة والتابعين لم تذكر

26
00:09:00.950 --> 00:09:19.150
ثم بدأت لمحات في القرن الثالث ثم انفجرت في القرن الرابع فاذا بدايتها من القرن الثالث ثم نأتي الى كلمة اخرى مشابهة لها وهي معجزة فنجدها نفس المشكلة ثم نأتي الى كلمة التحدي

27
00:09:20.100 --> 00:09:40.350
والمعجزة هي ما يأتي به النبي متحديا قومه كلمة متحدي. انزين كلمة تحدى هل هي يعني استخدامها في اللغة مثل ما هي دارجة الان طلب المغالبة ولا التحدي لها معنى اخر ثم انت قلت

28
00:09:40.700 --> 00:10:00.700
الى معنى اخر هذا دراسة لوحدها فلما نأتي الى كلمة اعجاز ومعجز وتحدي وطلب المعارضة وترك المعارضة والعجز هذي كلها درسها محمود شاكر في كتاب مداخل اعجاز القرآن. لما انتقل الى القضية الاخرى وهي

29
00:10:00.850 --> 00:10:22.700
من اول من تكلم في قضية اعجاز القرآن وكان منصبا عليه الصحابة لم يكن محتاجين اليه والتابعون فلما دخلنا الى باب الاعتزال واصل بن عطاء انزين هل له كلام في ايات المعجزات الانبياء؟ الجواب ليس له. اذا من اخذ الولاية بعده؟ ابو الهذيل العلام

30
00:10:22.850 --> 00:10:41.100
ابو الهدي ليس له هذا الامر. ثم نأتي الى آآ ابي آآ اسحاق ابراهيم النظام. ثم الجاحظ فدرسا دراسة حتى توهم محمود شاكر ان الذي صنع هذه الفكرة وهي اه المعجزة

31
00:10:41.200 --> 00:10:58.000
هي ما يخرج عن طوق البشر اخترعها الجاحظ مع النظام كله خيال لكن خيال حتى يتلمس من اين بدأت هذه الكلمات تخرج؟ فهذا محمود شاكر اذا لابد ان ارجع الى تاريخ هذه الكلمة

32
00:10:58.050 --> 00:11:15.650
واصحاب هذه الكلمة والمقصد من هذه الكلمة ثم ترتيبها مرة اخرى تسلسلا زمنيا تاريخيا وتطور المدلولات والالفاظ فلذلك محمود شاكر يقول حتى تخشى على نفسك من المخاطر الاول وبلا توهم مستبد

33
00:11:15.700 --> 00:11:29.900
لانك انت قاعد تخضع لاهوائك رجع مرة اخرى قال وامر كريه ايها القارئ وبغيض الي كل البغض ان احدثك عن اعمالي ولكن لابد مما ليس منه بد لكي تكون على بينة

34
00:11:29.950 --> 00:11:46.250
قد مضى الشباب وطوى بساطهم ومضت تلك الايام الغابرة المضيئة في حياتي حتى كانت سنة خمس وثلاثين وتسعمائة والف وانا في السادسة والعشرين من عمري حين استوى لي المنهج واستبان

35
00:11:46.400 --> 00:12:06.800
فكان اول عمل طبقت فيه منهجي في تذوق الكلام شعرا ونثرا واخبارا تروى وعلما يكتب او يستخرج يقول هو كتاب المتنبي الذي تولى نشره مجلة المقتطى في عدد يناير سنة ست وثلاثين وتسعمئة

36
00:12:07.300 --> 00:12:27.350
كان كتابي خاليا من كل ابانة هذي اولا خالية من كل ابانة عن هذا المنهج او اشارة اليه مو المصادر لم يوضح انني سابحث بالطريقة كذا وكذا. يعني عندنا الان المناهج آآ الادبية هل هو منهج تجريبي

37
00:12:28.000 --> 00:12:43.850
ولا بحثي ولا تاريخي ولا وصفي هذا المقصود واضح هو هو يقول انا منهجي آآ لم يكن واظح لماذا اخترت هذه الكلمة دون هذه الكلمة لماذا اخترت هذا الخبر دون هذا الخبر

38
00:12:44.150 --> 00:13:09.400
ما هي الادوات التي جعلتك تفند هذا الخبر واضح؟ المصادر التي اعتمدت عليها هل هي مصادر واظحة جلية ولا مصادر تم ايظا محاسبتها ومراجعتها اذا كان كتابي خاليا من كل ابانة عن هذا المنهج او اشارة اليه. فكان صدوره يومئذ مفاجأة وجهت انظار

39
00:13:09.400 --> 00:13:30.700
ادباء جميعا في كل بلد ينطق اللسان العربي الى اسم مجهول وكاتب مغمور لان فعلا هو في الكم عمره في في العشرينات واصبحت في خفقة كخفقة البرق اسما مشهورا عندهم وكاتبا مذكورا

40
00:13:31.350 --> 00:13:46.100
وانت لم تشهد تلك الايام كيف كانت ولا تجد اليوم من يحدثك عنها غيري واسقط صدق لانها سنة سبعة وسبعين وكل ما بقي منها انك تعرفني اليوم معرفة مبهمة بلا دليل يرشدك

41
00:13:46.300 --> 00:14:11.550
الا هذا الصيت الكاذب الذي لا اظن ان لك له عندك حقيقة تعرف بها صدقه والذي اكسبتنيه تلك المفاجأة المثيرة المتقادمة الموغلة في البعد عنك الان محمود شاكر بيشرح لماذا كتاب المتنبي احدث هذه الظجة؟ قال كان السبب في هذه المفاجأة المثيرة

42
00:14:11.550 --> 00:14:38.350
دمهرت الادباء والقارئين يومئذ وقعوا على كتاب فيه ترجمة للمتنبي مكتوب على منهج وجدوه فريدا متميزا مباينا مدبه كل المباينة لجميع المناهج الادبية المختلفة المألوفة والتي كانت تغمر ساحة الادب ولا تزال تغمرها مع الاسف

43
00:14:38.500 --> 00:14:57.400
وهذا امر تستطيع ان تستوثق من صحته بالنظر في كل ما كتب الكاتبون عن الشعر والشعراء وغير الشعراء قبل هذا الكتاب فعلا الذي يقرأ كتاب المتنبي يجد انه رتبه ترتيب عجيب. اولا رتبه على السنوات

44
00:14:58.550 --> 00:15:17.150
يعني من سنة ثلاث ثلاث وثلاث مئة الى سنة ستة وعشرين وثلاث مئة ثم هكذا ثم جعل بابا خصائص ثم جعل بابا لجدته ثم جعل بابا لعلويته هو النبوة ثم جعل بابا لحبي خولة وهكذا

45
00:15:17.600 --> 00:15:37.200
نعم يقول كانوا يحسون هذي عاد القضية التي محمود شاكر يفتخر بها انهم في داخلهم شعروا بهذا الاحساس قال كانوا يحسون هنا احساسا خفيا بهذه المباينة الظاهرة وقد عبر عن هذا الاحساس الخفي اقراني

46
00:15:37.700 --> 00:16:05.650
واساتذتي وشيوخي الكبار معرضين او مثني كل عبر بطريقته واسلوبه عن هذا الاحساس الخفي بكلام مكتوب او حديث جرى بيني وبينه ولاني اصدرت هذا الكتاب خلوا من مقدمة تتحدث عن مجهج الذي بنيت عليه ترجمتي للمتنبي. فقد كان ما لا بد ان يكون

47
00:16:05.850 --> 00:16:33.350
فالحياة الادبية الفاسدة التي سن للناس سننها شيوخنا الادباء الكبار والتي نعيش فيها الى هذا اليوم وافات اخرى كانوا يتعايشون بها. طبعا يقصد يتعايشون بها الحقد والحسد والمكر والخديعة وطمس الطموح عند بعض الشباب و قتلهم بكلمات الجارحة وغيرها. وبثوها في

48
00:16:33.350 --> 00:16:52.200
اميرهم واشياعهم. كل ذلك لم يكن يتيح لاحد الا من عصم الله ان يجد من وقته ساعات للتأمل والاناة والصبر للبحث عن هذا المنهج الغريب غير المألوف الذي وجدوه امامه مطبقا في كتاب

49
00:16:52.300 --> 00:17:13.750
كامل قظية هذي محمود شاكر لما قال اه ساعات للتأمل والاناة والصبر قدمنا ان المتنبي لما قال في قصيدته المشهورة لما قال البيت كما يقولون عروس شعر المتنبي ازورهم وسواد الليل يشفع لي وانثني وبياض الصبح يغري بي

50
00:17:13.850 --> 00:17:35.450
قال ابن خنزابة جلست في مكتبة مع اصحابنا ابحثوا من اين اخذته هم يستطيعون يقولون المتنبي من اين اخذته لكن لذة البحث ولذة اكتشاف السر الذي انت اخذت منه هذه هي الذي يقصدها محمود شاكر اللي هي التأمل والاناة والصبر

51
00:17:36.150 --> 00:17:59.700
للبحث عن هذا المنهج الغريب غير المألوف الذي وجدوه امام وجده امامه مطبقا في كتاب كامل. واحس به كل منه احساسا خفيا دعاه الى المعارضة او الثناء وهذا خذلان كبير. غفر الله لنا ولهم وتجاوز عن سيئاتنا وسيئاتهم. وفعلا لما تأتي مثلا لعلم الحديث

52
00:18:00.500 --> 00:18:21.050
علم الحديث آآ علماء الحديث لا يتكلمون بالتفصيل. يعني مثل الامام احمد والبخاري ويحيى بن معين وعلي بن المدينة انما يشيرون اشارة يعني مثلا حديث فلان كيف هو؟ يقولون ظعيف. انزين. هذا الرجل عنده عشرة الاف حديث. ما الذي يعنيه

53
00:18:21.550 --> 00:18:38.450
ما الذي يقصده من اي حديث من هذه الاحاديث؟ لكن الانسان لو بحث وقرأ سيجد هذا الحديث الذي قصده فاذا المنهج الموجود يحتاج منك قبلها بحث. لا ان تأتي الى الكاتب وتقول من اين

54
00:18:38.600 --> 00:19:00.550
اخذته كان ما لا بد ان يكون فبقي منهجي منهجا غير بين بل صار منهجا مغمورا تطمس معالمه المناهج الفاشية الغالبة على هذه الحياة الادبية الفاسدة ثم جاء من بعد ذلك الاساتذة الكبار اجيال

55
00:19:00.650 --> 00:19:23.400
صنعتها صنعتهم السنن التي سنوها في حياتنا الادبية. محمود شاكر يقول منهجي طبعا هو يعيب على نفسه من جهة ولا يعيب على نفسه من جهة يعيب على نفسه من جهة انه ما بث منهجه بثا بحيث ان الناس يكون عندها القدرة على استيعابه

56
00:19:24.000 --> 00:19:49.900
لكنه لم يتركه في تأليفه من حيث التأليف موجود لكن من حيث انه اخرج اجيالا تعتمد على منهجه هذا هو الذي يعني كان منه القصور الذي يعتذر منه. يقول والاساتذة الكبار هم القمم وهم القدوة. فاتسع الخرق بفعل مرور الايام والسنن. وفسد الامر فسادا

57
00:19:49.900 --> 00:20:11.500
وبينا فكان لا بد ان يبقى منهجي هذا مطموسا مغمورا ضربة لازم وضربة لازم ان يكون كذلك. ضربة لازم يعني اه ضربة ترازي معناه بمعنى كلمة اللزوم ضربة لازم لازم بمعنى اللزوم ضربة اللزوم يعني لاني انا ايضا قد رضيت لكتاب

58
00:20:11.500 --> 00:20:29.200
ولمنهج فيه ان يبقى مطموسا مغمورا مدة اربعين سنة ما الذي جعل محمود شاكر يهمله اربعين سنة لانه انصدم في واقع يعني محمود شاكر الف الكتاب ليس بهدفه ان يكون كاتبا

59
00:20:29.400 --> 00:20:43.750
ولا ان يكون مؤلفا وانما كما قدم في كتاب هي اول كتابه المتنبي انه استغرق هذه العشر سنوات او التسع سنوات للبحث في نفسه عن برد اليقين في الشعر الجاهلي

60
00:20:44.550 --> 00:21:03.300
لما انتهى منه صادف ان المتنبي ستمر عليه الف سنة من مقتله فطلب منه فؤاد مصروف تصرف ان اه يؤلف كتابا. هنا المتنبي او محمود شاكر كانه خرج من معاناة فاراد ان يسجلها

61
00:21:03.650 --> 00:21:28.800
فصادف هذا الامر فلما سجلها بمعنى طبق منهجه في المتنبي وخرج للناس الذي اثنى لم يسأله من اين لك والذي عارضه لم يسأله من اين لك هذا اثنى وسكت وهذا عارض دون ان يستفيد من هذا الكتاب. فكأن محمود شاكر اصيب بصدمة

62
00:21:29.750 --> 00:21:49.700
فترك المتنبي وترك كل ما يمت بصلة الى هذا هذه الفكرة مدة اربعين سنة لم يبحث للناس عنها ولم يدعوا الناس لكن في تأليفه موجودة نعم. قال منذ خرج للناس لاول مرة في سنة ست وثلاثين وتسعمائة والف الى كانت سنة

63
00:21:50.350 --> 00:22:11.100
سبعة وسبعين تسع مئة والف. حين اعدت نشره ولكن ها هنا حديث اخر ساحدثك عنه بعد قليل انتبه كان هنا كان كان هنا سؤال مقدر اذا انت تركت منهجك ومشيت في طريق الاساتذة الكبار وهو فساد في حياتنا الادبية

64
00:22:11.250 --> 00:22:30.950
قال لا تحسب فكان الجواب لا تحسب اني قد فارقت منهجي واغفلته مدة اربعين سنة ونيف. ونيف يعني وزيادة ولا تقل انت الملوم فلما توانيت ونكست وتثاقلت فلم تنصر منهجك ولا بينته للناس

65
00:22:32.450 --> 00:22:52.100
الان البخاري رحمه الله كم كتابا الف صحيح صحيحه الف الصحيح والف التاريخ الكبير والاوسط والصغير والادب المفرد وجزء في رفع اليدين وجزء في القراءة. تقريبا هذي معظم كتب البخاري

66
00:22:52.150 --> 00:23:10.300
لما يرجع الانسان ويقرأ صحيح البخاري كله يكتشف اسرارا في هذا الكتاب البخاري ما قال لنا هذه طريقتي هنا. وهذه طريقتي هنا. لا نحن اكتشفناها عن طريق لما جمعنا كل شيوخه

67
00:23:11.050 --> 00:23:33.750
وقسمناهم الى اقسام ثقة لم غير مطعون فيهم وثقات مطعون فيهم وبعضهم متهم بالضعف ينزل الى الضعف لا يصعد الى الثقة وهنا لماذا قدم فلان على فلان؟ لماذا لم يخرج عن فلان؟ لماذا اختار حديث الفقهيات عن فلان وفلان وحديث الاخبار عن فلان وفلان

68
00:23:33.750 --> 00:23:52.900
هذه بالكثرة القراءة كتاب البخاري كما قال بصبر واناة وتدبر تكتشف هذه الاسرى هذا قصد اه محمود شاك فاقول لك ان كنت ممن يريد ان يعرف يعني انا ساخبرك ان كان هدفك

69
00:23:53.300 --> 00:24:06.950
المعرفة اما الذي لا يريد ان يعرف فليس بيني وبينه عمل ان منهجي فاقول لك طبعا اللي بين طبعا طريقة محمود شاكر رحمه الله له في اه علامات الترقيم فن خاص

70
00:24:07.850 --> 00:24:26.800
فكلمتان فاقول لك ان منهجي هذا الكلام ما بينهما اعتراض فاقول لك ان منهجي في تذوق الكلام شعرا ونثرا واخبارا تروى وبيانا عن علم مستخرج وكلاما قاله الناس في الامس البعيد وكلاما يقوله الناس في هذا اليوم القريب منهج

71
00:24:26.800 --> 00:24:50.150
متراحم متشعب الانحاء. كما حدثتك انفا وهو مطبق تطبيقا بينا في كل ما كتبه هذا القلم ما الذي اكتب به الان اليك مطبق هذا المنهج في مقالاتي التي نشرتها في الصحف والمجلات قديما وحديثا. سواء كان ما كتبته بحثا

72
00:24:50.150 --> 00:25:02.800
او نقدا او تعبيرا عن ذات نفسي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته عن ذات نفسي في كل منحى من مناحي القول والبيان او تعليقا على اصول الكتب القديمة التي نشرتها

73
00:25:02.850 --> 00:25:23.700
وخرجت للناس. اذا محمود شاكر يقول هل انا تركت منهجي طيلة هذه الاربعين سنة الجواب لا طبقته تطبيقا كاملا لكن المشكلة في الناس انها لم تقرأ كتابي او لم تقرأ كتبي وتريد ان

74
00:25:23.700 --> 00:25:49.000
من كتب منهجي في القراءة والتذوق ان شئت ان تعلم فاعلم انك واجد منهجي في تذوق الكلام في مقالات القديمة والحديثة التي لم انشرها بعد في كتاب يقرأ اليوم وانت واجده ايضا في كتاب اباطيل واسمار. وكتاب برنامج طبقات فحول الشعراء

75
00:25:49.050 --> 00:26:07.600
وانت واجده ايضا ظاهرا يلوح في قراءة قراءتي وشرحي لكتاب طبقات فحول الشعراء لابن سلام الجمحي وفي قراءة وتعليقي على كتاب جمهرة نسب قريش للزبير بن بتار. وفي مواضع كثيرة جدا متفرقة في قراءة وتعليق

76
00:26:07.600 --> 00:26:29.550
تاب ابي جعفر الطبري في تفسير القرآن وفي سائر ما كتب الله لي ان انشره من الكتب محمود شاكر له طريقة فنية في القراءة هو يقرأ اولا لنفسه في القراءة الاولى في القراءة الثانية يحاول ان يفهم هذا المؤلف ماذا يريد ان يخاطبه

77
00:26:29.800 --> 00:26:50.050
فمثلا لما نأخذ مثلا طبقات فحول الشعراء قسم المقدمة طبعا هي ابن سلام اراد ان يؤلف طبقة طبقتين طبقة الجاهليين وطبقة اسلاميين. طبقة الجاهلين جعلها عشر طبقات وطبقة الاسلاميين جعلها

78
00:26:50.250 --> 00:27:11.950
عشر طبقات كل طبقة فيها اربعة اشخاص فجأة نجد بين هاتين الطبقتين طبقة المراثي وطبقة شعراء المدن المدينة وآآ البحرين انزين هذي لم تذكر في المقدمة من اين جاءت انزين

79
00:27:12.150 --> 00:27:35.600
ببعض الطبقات سبعة اشخاص وقال اربعة متساوون اذا فمحمود شاكر اذا هذه لابد ان اعيد قراءتها. كيف جاءت هذه الطبقات انزين في المقدمة لما نقرأ المقدمة جعلها محمود شاكر خمسا وخمسين فقرة. الفقرة الاولى والثانية والثالثة متصلة ببعض

80
00:27:35.950 --> 00:27:52.400
المفروض الكلام يكون في الطبقة ثلاتعش لا زين هذي الارقام التي بالنص من اين جاءت ثم ثلاتعش الى خمسة وعشرين هذي متلاحقة. انزين من خمسة وعشرين الى خمسة وخمسين هذي فقرة غير متصلة بالاولى

81
00:27:52.550 --> 00:28:12.600
ثم اعاد ترتيبها مرة اخرى لذلك يشيل بالهامش هنا استطراد وتصلة الكلام في الفقرة رقم خمسة وثلاثين فلابد ان اعيش مرة اخرى مع المؤلف فمعناته انه الف الكتاب مرتين بالمرة الاولى على الصورة التي كتبها

82
00:28:13.100 --> 00:28:30.050
في المرة الثانية اكتشف ان لا انا اريد ان اذكر لاني قلت العلماء. انزين. من العلماء الذين اقصدهم في نقد الشعر فاضطر ان يذكر البصريين وقال ولاهل البصرة قدمة في النحو والشعر ثم ذكر

83
00:28:30.650 --> 00:28:46.000
ثم اراد ان يتكلم عن فئة من الناس الفت كتب ذكرت الغثة والسمين الصحيحة مع الضعيف فهذا كله خيال واضح؟ يعني لو تأتي الانسان تقول له من اين لك هذا

84
00:28:46.300 --> 00:29:03.100
لن تجده مكتوبا لكن لابد ان اعيشه حتى افسر عمل ابن سلام كيف في عمل ابن سلام؟ قال لان ابن سلام وصل في سنة عمره باثنين وثمانين سنة فاصيب بمرض

85
00:29:03.200 --> 00:29:27.350
فجاءه ماسويا الطبيب فقال انت ليس فيك يعني شيء مؤلم لكن ارى الجزح في عينك قال ان الانسان يكون في غفلة حتى يوقظه المرض ولو وقفت بعرفة وقفة وزرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقضيت اشياء من نفسي

86
00:29:27.800 --> 00:29:49.700
لهان عليك ما ترى قال اطمئن اني ارى من جسك حرارة ان سلمت من الافات عشت عشر سنوات فصادفت قدر فعاش عشر سنوات. فمعاد شاكر هنا استنتج من هذه الكلمة وفي النفس حاجات ان هذا ابن سلم اراد ان يؤلف الكتاب الذي

87
00:29:49.700 --> 00:30:09.000
في نفسه اللي هو طبقات فحول الشعر. هذا كله خيال لكن هكذا يعيشه. لما جاء محمود شاكر عنده قصيدة المتنبي مع جدته اه شسمه؟ فماتت سرورا بي فمت بها اه هم اه غما

88
00:30:09.200 --> 00:30:25.000
انزين شو اللي منع الجدة ان المتنبي جاء الى الكوفة فجأة غير المسار الى بغداد وقال الحقيني الى بغداد. انزين ما الذي غير هذا الصبي؟ الذي يموت تشوقا الى جده. فاضطر ان يقول هناك قوم

89
00:30:25.000 --> 00:30:41.300
من العلويين علموا بقدومه فهددوها فكتبت اليه فهذا كله خيال لكن حتى اترجم ما الذي جعل هذا ينتقل الى هان فمحمود شاكر يعني هو يريد ان يعلم الناس ان التذوق

90
00:30:41.550 --> 00:31:02.800
حتى في الاخبار ان هناك كلمات كانها فيها فجوات فانا اكملها حتى وهذا كيف؟ بطريقة التذوق الشعر لان الشاعر يقذف بالكلمة كلمة واحدة لكن تحمل في داخلها كما هائلا من الاخبار. وعلى ذلك فقس. نعم

91
00:31:03.300 --> 00:31:20.200
بل ثم نقط قال بل انت واجده ساطعا كل السطوع في ديوان القوس العذراء حيث طبعا هو قال ديوان في ديوان القوس العذراء لا اقصد لماذا قال القوس العذراء مع ان المفروض مضاف اليه

92
00:31:21.750 --> 00:31:45.150
حكاية القوس الاذرى صار كأنها حكاية نفس سورة المؤمنون واضح هي تقول القوس العذراء في محل نصب او في محل جر مضاف اليه واضح نعم حيث تجد ثلاثة وعشرين بيتا قالها الشماخ الشاعر في قصيدته الزائية

93
00:31:45.200 --> 00:32:05.550
التي وصف فيها قوسا وقواسها الذي صنعها بيديه وسواها حتى استوت ففتن بحبها قواسها هذا وانطوى قلبه على الظن بها. ثم دعاه داعي الحج فاسمعه فانطلق خارجا من باديته فوافى بها اهل المواسم

94
00:32:05.650 --> 00:32:33.400
فانبرى لقواسها هذا تاجر غني شديد المكر والدهاء فساومه بها فاطال المساومة وقواس فقير بائس وغني مليء ماكر حلو اللفظ واللسان فاغتره بالمال والغنى حتى اذهله بفقرة عن نفسه وهواه. وفي غمرة ذهوله اسلم له قوسه وقبظ

95
00:32:33.400 --> 00:32:50.650
المال ولم يكد حتى استفاق وتلفت فلم يجد قوسه وحشاشة نفسه ولم تقع عينه على هذا التاجر الذي انقض على قوس كالعقاب الكاسر وطار بها حيث لا يرى. فاجهش البائس

96
00:32:50.650 --> 00:33:10.600
المسكين بالبكاء ونظر الى المال يقول ونظر الى المال الذي في يديه وفاضت العين عبرة وسقط في هاوية الاحزان وتساقطت نفسه بعد فراقها حسرة وفي الصدر حزاز من الوجد حامز

97
00:33:10.750 --> 00:33:35.100
يقول علماء الشعر ان اطول قصيدة في وصف الشعر هي الشماخ ثلاثة وعشرين بيت وهي على بحر آآ ثقيل وايضا قافية. ايه. قافية زائية يعني ايضا اه يعني حتى حرف الزاي يعني فيها اه تحتاج الى مهارة وقوة

98
00:33:36.200 --> 00:33:56.100
واسعة في اللغة فكرتها محمود شاكر طبعا فيذكر بعد قليل ان هذه الابيات الثلاثة وعشرين هو ضخمها حتى وصلت الى ثلاث مئة بيت لكن لما تقرأها تشعر ان محمود شاكر الكلام الذي

99
00:33:56.450 --> 00:34:19.750
قاله آآ الشماخ بعباراته المختصرة استطاع ان يطورها محمود شاكر تكلم عن استخدم هذه الاداة اللي هي القوس الى قضية اخرى وهي الفن واتقان العمل يعني حتى هي القوس يعني خاتمة الكتاب اللي هي الابيات

100
00:34:20.000 --> 00:34:38.250
يقول اه بعد ما باع اه القوس ورجع من الحج وسكن في بيته والاحزان تأكله وخرجت له نبعة نبعة من من افضل الشجر الذي يصنع منها القوس فلما رآها كأنها تخاطبه

101
00:34:38.700 --> 00:34:58.800
اليك اليك خذني اليك في قد اختي ونعم البدل  بقد يخطئ يعني في جسمها ونعم البدل يعني انا نعم البدل فقال هو مجيبا لها لكن هناك خلل قال صدقت صدقت

102
00:34:59.050 --> 00:35:21.100
واين الشباب واضح؟ يعني يقولوا اين الشباب؟ واين الامل يعني يقول انت جئت في الوقت الظائع ذهب شبابي وذهب الامل واضح؟ فهو هذا خاتمة البيت لكن انظر في في محمود شاكر كيف صاغ البحث

103
00:35:21.500 --> 00:35:42.650
اه او الحوار الذي تم بين القوس وقواسها والبائع والناس الذين حول البائع بع اخاك بع بع لا لا تبع والقوس تقول اليك اليك في اه احفظني من هذا المركب. حوار عجيب كله بناه محمود شاكر من قراءة ثلاثة وعشرين

104
00:35:42.650 --> 00:36:02.750
بيته يقول كنت قديما قد تذوقت فيما اتذوق من الشعر العربي بيانا حافلا غزيرا في ابيات الشماخ الثلاثة وعشرين تذوقتها غائصا في اغوار دلالات الفاظها وتراكيبها ونظمها. بل غصت تحت تيار معانيها الظاهرة

105
00:36:02.800 --> 00:36:28.750
وفي اعماق احرفها وفي انغام جرسها وفي خفقات نبضها وفي دفقها السارب المتغلغل تحت اطباقها فاثرت بهذا التذوق دفائن نظمها ولفظها واستدرجت خباياها المتحجبة في مكامنها وامطت اللثام عن اخفى اسرارها المتكتمة

106
00:36:28.750 --> 00:36:58.450
اغمظ سرائرها المغيبة حتى صرت كأني اقرأ قصة طويلة في كتاب منشور ومضت السنون الطوال حتى كدت انساها. ثم جاء يوم اذكرني هذه القصة الطويلة. فانبعثت فجأة من مرقدها بعثت انا اقص قصة القوس وقواسها كما كانت افضت الي بها ابيات الشماخ وضمنتها

107
00:36:58.450 --> 00:37:24.750
قصيدة تزيد على على ثلاثمئة بيت. كل ما فيها نبيثة النبيثة الان لما تستخرج التراب تحفر انت هذا التراب الذي يسقط على حافته يسمونه ماذا نبيثة نعم كل ما فيها نبيثة مستخرجة من بيان ابيات الشماخ ومن ركاز الركاز دفن الجاهلية

108
00:37:24.750 --> 00:37:47.100
الركاز ماذا؟ دفن الجاهلية. يقول ومن ركاز نظمها وكلماتها. بل بلا استكراه لقصة او معنى او صورة الركاز دفن سكنز مدفون في باطن الثرى من معدنه والمعدن هو الذي نسميه اليوم المنجم كمنجم الذهب

109
00:37:47.100 --> 00:38:07.600
والفضة وغيرهما من كنوز الارض كريمها وخسيسة. فهذا كما ترى منهج متشعب مطبق على اصناف الكلام العربي قراءة له او بيانا عنه وبديهة العقل لم يكن من عملي ولا هو من عمل اي كاتب مبين عن نفسه

110
00:38:07.800 --> 00:38:24.650
طبعا الحين محمود شاكر بيعيب على الناس يعني هل انا مطلوب في كل ما اكتب ان اقول ساكتب بحثا ساستخدم الادوات الفلانية والطريقة الفلانية والمنهج الفلاني وكذا وكذا وكذا هل هذا هو الفرض

111
00:38:25.250 --> 00:38:45.700
محمود شاكر ايش يقول يقول ان يبدأ اول كل شيء فيفيض في شرح منهجه في القراءة والكتابة والا يفعل كان مقصرا تقصيرا لا يقبل منه بل يرد عليه ثم يكتب بعد ذلك ما يكتب ليقول للناس هذا منهجي. وها انا قد طبقته

112
00:38:45.800 --> 00:39:18.300
هذا سخف مريظ غير معقول بل عكسه هو الصحيح المعقول وهو ان يكتب الكاتب مطبقا منهجه وعلى القارئ والناقد ان ان يستشف المنهج ويتبينه. محاولا استقصاء وجوهه الظاهرة والخفية مما يجده مطبقا فيما كتب الكاتب. ولكن فساد حياتنا الادبية هو الذي يحيل العقول احيانا حتى

113
00:39:18.300 --> 00:39:36.800
لا تغفل عن ابسط هاتف العقل الانساني. وكفى بهذا فسادا وبيلا احنا قرأنا في كتب كثيرة يعني ابن حجر مثلا في بعض كتبه اه كثير من العلماء يقول في المقدمة انه سيكتب

114
00:39:37.000 --> 00:40:05.250
وفق المنهج الفلاني داخل الكتاب يخالفه في مواطن وفي مواطن يعكس القضية عكسا لان المنهج يغلبك لا تغلبه لان انت تتبحث كما قال محمود شاكر حول الالفاظ وطريقة التركيب والنظم والتأليف فتجبر في مناحي ان تكون يمينا وتجبر في مناحي ان تكون

115
00:40:05.350 --> 00:40:26.950
يسارا فالمنهج الذي في داخلك واستقر في نفسك غير الذي في عقلك وكتبته في كتابك فتجد في مواطن نقول خالف منهجه الذي كتبه لكنه مستقيم على منهجه العام فهذا الذي يقصده محمود شاكر انك لا يأتي كاتب ويكتب منهجه في اول شيء

116
00:40:27.100 --> 00:40:48.450
لكن ممكن الانسان يقول في هذا الكتاب سنبحث حقيقة هذا الامر ثم انا اطبق منهجي وعلى ناقدي او قارئي ان يستكشف هل انا فعلا طبقت منهجي الذي قرأته تطبيقا صحيحا دون ان اكون اشرت اليه في المقدمة. يقول محمود شاكر فرغت

117
00:40:48.450 --> 00:41:09.050
واسأل الله المغفرة من هذا الكلام البغيظ الي متحدثا عن اعمالي والذي هو شيء اوجبته الصورة كما يقول المتنبي فيما يروى عنه حين سئل عن خبر نبوته والان كان منهجي كما نشأ واستتب في نفسي كان منهجا يحمل بطبيعة نشأته رفظا

118
00:41:09.150 --> 00:41:29.500
صريحا واضحا قاطعا غير متلجلج لاكثر المناهج الادبية التي كانت فاشية وغالبة وصار لها على ساحة على ساحة الادب الخالص وغير الادب الخالص الى يومنا هذا كما حدثتك انفا في الفقرة رقم واحد

119
00:41:30.300 --> 00:41:49.400
اذا محمود شاكر لم يرفض على مضض ولم يرفظ على خجل ولم يرفظ على خوف بل كان واضحا صريحا ليس فيه ثم لبس انه يقول اهجكم انا لست راضيا عنها بل ارفضها

120
00:41:49.850 --> 00:42:08.500
فلكي تكون على بينة مرة اخرى واضح؟ فاعلم قبل كل شيء هذي عاد الان عاد محمود شاكر سيدخل في قضية اه مصيرية ذكرها في اباطيل واسمار لما تكلم عن قضية اه دير الفاروس في ترجمة

121
00:42:08.550 --> 00:42:30.000
آآ ابي العلاء المعري. يقول فاعلم قبل كل شيء ان تسميتها مناهج تجاوز شديد البعد عن الحقيقة وفساد غليظ وخلط اذ كنت تريد ان تكون على ثقة من معنى هذه الالفاظ التي تجري الان بيننا. ولكن

122
00:42:30.150 --> 00:42:52.200
قد كان ما كان فهكذا اصطلحوا على تسميته يعني محمود شاكر يقول كلمة منهج وجمعها مناهج على الطريقة الموجودة في ذلك العصر الى يومنا هذا هي في الحقيقة كلمات ليست ذات طابع يمكن الاتكال عليها او لها وزن صحيح

123
00:42:52.300 --> 00:43:08.150
انما هي كما قال المتنبي ان تحسب الشحم فيمن شحمه ورم. هي ورم وليست كما قال محمود شاكر مناهج الطريقة الصحيحة. يقول وقديما تناولت لفظ المنهج وحاولت البيان عنه فقلت

124
00:43:08.650 --> 00:43:25.050
انتبه اه استاذة مها ولفظ المنهج يحتاج مني هذا كتبه يعني في اباطن واسمار ولفظ المنهج يحتاج مني هنا الى بعض الابانة وان كنت لا اريد به الان ما اصطلح عليه المتكلمون في مثل هذا الشأن بل

125
00:43:25.050 --> 00:43:50.700
اريد به ما قبله المنهج اي الاساس الذي لا يقوم المنهج الا عليه فهذا الذي يسمى منهجا ينقسم الى شطرين شطر في تناول المادة وشطر في معالجة التطبيق. اذا ينقسم الى شطرين شطر في تناول المادة وشطر في معالجة التطبيق

126
00:43:50.850 --> 00:44:21.450
شطر المادة يتطلب قبل كل شيء جمعها من مظانها على وجه الاستيعاب المتيسر اولا اجمع المسألة في كل المصادر التي يمكن لي ان اقع عليها اما بسؤال يعني مثلا المتنبي اريد ان اترجم للمتنبي اذا سابحث في كل الكتب التي ترجمت للمتنبي بافراد

127
00:44:21.650 --> 00:44:41.250
او بتناول في قضايا اخرى مثلا اه كتاب مثلا اه طبقات الشعراء مثلا آآ كتاب الوافي بالوفيات سير اعلام النبلاء طبقة وهكذا اجمعها هذي اولا ثم تصنيف هذا المجموع مثل اصنفه تاريخيا

128
00:44:41.550 --> 00:45:00.650
المتنبي متى متى ثلاث مئة اربعة وخمسين. اذا متى ولد ثلاث مئة وثلاثة واضح عاش واحد وخمسين سنة انزين هل هناك قوم ترجموا للمتنبي في حياة المتنبي نعم اذا ابدأ من اول شخص

129
00:45:01.300 --> 00:45:23.250
ثم ابدأ الى ما يمكن الوقوع اليه الى اخره. اذا انا صنفت هذا المجموع ثم تمحيص مفرداته تمحيصا دقيقة هذه القصة وردت في كل الترجمة هذه القصة لم ترد هذه مسندة هذه ليست مسندة هذه فيها مطعنة واصنف

130
00:45:23.500 --> 00:45:42.650
المطاعم المدح. وابدأ اصنفها تصنيف ثم امحصها هذا هذه القصة صحيحة او ليست صحيحة اذا غير صحيحة استبعدها وضعها في مكان اخر وهكذا اذا كيف افحصها؟ قال وذلك بتحليل اجزائها

131
00:45:42.900 --> 00:46:04.900
بدقة متناهية وبمهارة وحذق وحذر حتى يتيسر للدارس ان يرى ما هو زيف جليا واضحا وما هو صحيح مستنيبا مستبينا ظاهرا لاحظ ثلاث اشياء قد تحجبك عن هذه الرؤية بلا غفلة

132
00:46:05.050 --> 00:46:22.950
وبلا هوى وبلا تسرع لما انا ابحث طبعا في الباحث اذا انا هدفي البحث عن مطالب المتنبي ساغض الطرف عن حسناته واذا اردت ان ابحث عن حسناتي ساغض الطرف اذا هذا الهوا

133
00:46:23.450 --> 00:46:42.050
نزل والغفلة انني اقول هذه القصة لا فائدة منها والتسرع انني اول ما يطلع علي من خاطر احكم انه هكذا انتهيت الان من جمع المادة التي قال محمود شاكر شطر شطر في المادة. الان يقول

134
00:46:42.250 --> 00:47:14.150
واما شطر التطبيق فيقتضي ترتيب المادة. انا الان رتبت المجموع ثم محصته ثم اعيد بناء المسألة اذا اعيد بناء المسألة من جديد بس بعد ما عزلت الباطل عن الصحيح اذا اما شطر التطبيق فيقتضي ترتيب المادة بعد نفي زيفها

135
00:47:14.350 --> 00:47:41.250
وتمحيص جيدها باستيعاب ايضا لكل احتمال للخطأ او الهوى او التسرع ثم على الدارس ان يتحرى لكل حقيقة من الحقائق موضوعا هو حق موضعها لان اخفى اساءة في وضع احدى الحقائق في غير موضعها خليط ان يشوه عمود الصورة تشويها

136
00:47:41.250 --> 00:48:06.800
بالغ القبح والشناعة. تعالوا نطبقها في قضية ابي العلاء المعري واضح انزل ابو العلاء المعري جاء في آآ القفطي رحمه الله انباء الرواة في اخبار النحاة قال ومر على دير الفاروس فوجد راهبا يشدو شيئا من اخبار الحكماء فافسد عليه عقيدته

137
00:48:07.300 --> 00:48:25.900
فكان يقول شعرا فيه كفرا صريح بهذا المعنى انزين انا الان عندي مرة على راهب كلمة مرة هذي لفظة هل هي بمعنى المكث الطويل ولا بمجرد استراحة بسيطة ثم اذهب

138
00:48:26.300 --> 00:48:44.500
انزين دير الفاروس هو في الشام او في طريق الشام والعراق زين هل كانت الاديرة في ذلك العصر في منبع العلم او هي يعني هذا الراهب هل كان ممن تضلع

139
00:48:44.950 --> 00:49:08.850
بالعلوم فدراسة الاديرة في ذلك العصر ثانيا هذا الشاب اللي هو الصغير ابو العلاء المعري. هل فعلا خرج من ديار معرة النعمان كثيرا ام خرج مرة مرتين الى ثلاث فلما نقرأ يقول وانا يرسل حق خاله قال انا في الان في عشر الخمسة وعشرين سنة

140
00:49:09.200 --> 00:49:27.750
لم اطلب من احدا علما ولا شيء. فاذا هذه القصة قبل الخمسة وعشرين. انزين. خل نفرض ان هل ممكن ان يكون سافر عمره خمس سنوات اذا سنقول ان عمره ما بين الخمسة عشر الى العشرين مثلا هذه هذه صورة انزين كونه اعمى

141
00:49:28.000 --> 00:49:50.400
اليس له قائد هذا القائد هل هو ابن عم؟ هل هو خادم مجنون يجعل صبيا مع راهب فانظر انزين الان تقولون ان هذا الرجل قال شعرا اظهر فيه شكوكه زين كم ديوان لابي العلاء

142
00:49:51.100 --> 00:50:08.650
استغفر واستغفري افعلي ولا تفعلي زند سقط الزند ولزوم ما لا يلزم. انزين فتشها كلها لزوم ولا يلزم الفه في اخر حياته. اذا ليس هو المقصود في هذا الميثاق تعال الى سقط الزن ابحث فيه لا تجد فيه بيتا

143
00:50:08.800 --> 00:50:29.550
مما يمكن ان يثار فيه. يعني مثلا آآ ابو العلاء المعري لما نرجع الى بعض قصائده آآ عزلت عن مساقها كتاب محمد وكتاب موسى وانجيل ابن مريم والزبورا واضح البيت الذي قبلها

144
00:50:29.600 --> 00:50:50.200
يقول كذبا فلما تركب البيت الذي قبلها كذبا ثم هذه يعني هذه الكتب كلها كذب زين كم البيت اللي بعده؟ دعت امما فصارت مدح انت تعزلت عن سياقه بيتين هما لابي العلال المعري لكن لو قرأتهما بالمقلوب

145
00:50:50.250 --> 00:51:05.350
اصبحت ذما لو قرأتها كما هي موجودة في سقط الزند ستجد انها مدحا تناقض ما لنا الا السكوت له وان نعوذ بمولانا من النار يد بخمس مئة نعس يد وديت ما بالها قطعت في ربع

146
00:51:05.350 --> 00:51:25.450
بدينار هكذا هي فلما سئل قال هي كما يقول الفقهاء عبادة لا نعقل معناها يعني كان يقول انت ايها يعني الملحد تظن ان في ديننا تناقظ لكن انت ما تستطيع ان تقوله شلون يد

147
00:51:26.000 --> 00:51:47.500
ثمنها خمس مئة دينار واذا سرقت ربع دينار تقطع يعني انا لو قطعت يد انسان ادفع خمس مئة دينار ذهب ولو سرقت ربع دينار تقطعونها ازا انعكسها وهي المشهورة في الكتب في دم ابي العلاء. يقول يد بخمسمائة عسجد وديت ما بالها قطعت في ربع دينار تناقض ما لنا الا السكوت

148
00:51:48.900 --> 00:52:10.150
فضحت فهذه فلذلك محمود شاكر يقول لابد ان تتنبه شوف هذه السياقات كلها محمود شاكر رتب تراجم ابي العلاء المعري آآ جاء من الناحية التاريخية من ناحية تركيبة الالفاظ من ناحية تاريخ الاديرة من ناحية شخصية ابي العلاء المعري يعني مثلا

149
00:52:10.150 --> 00:52:28.800
قل على المعري اليس هو اعمى زين اليس يحتاج الى كاتب يقول له اكتب هذا الشعر او هذا الكتاب كل الذين كانوا يكتبون له ابناء عمه وكلهم كانوا قضاة يعني قاضي يكتب كفرا

150
00:52:29.950 --> 00:52:54.000
واضح؟ فمحمود شاكر في التطبيق الحين سيقول وازيدك الان ان شطر التطبيق هو الميدان الفسيح الذي تصطرع فيه العقول وتتناصى الحجج اي تأخذ الحجة بناصية الحجة كفعل المتصارعين والذي تسمع فيه صليل الالسنة جهرة

151
00:52:54.400 --> 00:53:17.450
او خفية وفي حومتي تتصادم الافكار بالرفق مرة وبالعنف اخرى وتختلف فيه الانظار اختلافا ساطعا تارة وخابيا تارة اخرى وتفترق فيه الدروب والطرق او تشتبك او تلتقي هذه طبيعة هذا الميدان

152
00:53:17.850 --> 00:53:40.450
وطبيعة النازلين من العلماء والادباء والمفكرين. وحينئذ يمكن ان ينشأ ما يسمى المناهج او المذاهب نرجع مرة اخرى الى شطر التطبيق. ترتيب المادة بعد نفي زيفها وتمحيص جيدها باستيعاب ايضا لكل احتمال للخطأ

153
00:53:40.550 --> 00:54:01.550
او الهوى او التسرع ثم على الدارس ان يتحرى لكل حقيقة من الحقائق موضعا هو حق موضعها. لان اخفى اساءة في وضع احدى الحقائق في غير موضعها خليق ان يشوه الصورة تشويها بالغ القبح

154
00:54:01.600 --> 00:54:28.600
والشناعة واضح   التصرف والقفلة لا لا عندنا الحين امراض لا عندنا امران المادة والتطبيق المادة المادة اول فعل تفعلينه اللي هو جمعها من مظانيها هذا رقم واحد تصنيف هذا المجموع هذا رقم اثنين

155
00:54:29.050 --> 00:54:48.350
ثم تمحيص هذه المفردات هذه رقم ثلاثة ما وسيلة التمحيص؟ تحليل اجزائها بدقة متناهية ما فائدة هذا التمحيص والتحليل؟ حتى ترى ما هو زيف جليا واضحا وما هو صحيح مستبينا ظاهرا. ما الافات

156
00:54:48.350 --> 00:55:15.900
التي ممكن تصادفك اثناء التحليل الهوى والتسرع والغفلة في باب التطبيق اعادة ترتيب المادة يعني كانك تأتي الى مجسم ثم تبدأ تخرج الرأس تخرج اليدين تخرج الرجلين والصدر والبطن واضح؟ اذا هذه يد هذه يد هذه رجل هذه ثم الان

157
00:55:15.900 --> 00:55:33.300
استخرجت كل شيء واضح؟ العين وكذا والانف ثم دورك في التطبيق تعيد جمع حتى يكون امامك انسان سوي. فلو استعجلت ربما تظع يسار ولو استعجلت لجعلت الركبة الى الخلف وليست الى

158
00:55:33.450 --> 00:55:54.700
الامام. واضح نعم الان محمود شاكر يقول ولكي لا تقع في الوهم والضلال ولكي لا يغررك بك احد من المتشدقين من اهل زماننا هذا بالثرثرة فاعلم ان حديثي هنا هو عن هذا الذي يسمى المنهج الادبي

159
00:55:54.900 --> 00:56:25.050
على وجه التحديد اي عن المنهج الذي يتناول الشعر والادب بجميع انواعه والتاريخ وعلم الدين بفروعه المختلفة والفلسفة بمذاهبها المتضاربة وكل ما هو صادر عن الانسان عن نفسه وعن جماعته اي يتناول ثقافته المتكاملة المتحضرة اليه في تيار القرون المتطاولة

160
00:56:25.050 --> 00:56:48.450
الاجيال المتعاقبة ووعاء ذلك كله ومستقره هو اللغة واللسان لا غير اذن محمود شاكر يريد ان يقول ان عملية البحث في شطر المادة وشطر التطبيق مبني على ماذا على اتقانك للغة

161
00:56:48.550 --> 00:57:11.950
انظر محمود شاكر في موطن اخر في احدى مقالاته ايش يقول في مقالاته واداة المنطق العقلي هي اللغة واداة المنطق العقلي هي اللغة. والعقل بغير اللغة لا يستطيع ان يستوي ويتسلسل ويتصل

162
00:57:12.900 --> 00:57:40.150
ولا ان تتدفق معانيه في مجراها الطبيعي فالمنطق العقلي كما ترى هو خزانة اللغة نعم يقول فالمنطق العقلي كما ترى هو خزانة اللغة التي تمول الاحساس فهو يتقاضاها ما يستطيع ان تمده به من المادة التي تمكنه من الظهور

163
00:57:40.200 --> 00:57:56.700
والانتقال فربما اخذ من اللغة ما هو موصول رديء الاحساس. وربما اخذ منها ما هو موصول جيد يستطيع ان يسري فيه الى قارئه اذا المنطق العقلي عند محمود شاكر هو

164
00:57:57.000 --> 00:58:16.000
اللغة بواسطة اللغة تستطيع ان تتسلسل وان تتصل في موطن اخر يقول وانا اقرر ان اكثر ما في كتب اللغة عندنا من تفسير الالفاظ انما هو تفسير مخل فاسد الذي في اللغة المعاجم

165
00:58:16.250 --> 00:58:36.550
هو يقول لان اللغة تقول هذا المعنى كذا لكن العرب في استخدامه قد يستخدمه استخدامات كثيرة في الشعر يأتي الشاعر يستطيع ان يحوله الى شيء حي يتحرك. اما اللغة فهي فيها الجمود

166
00:58:36.700 --> 00:58:55.450
ذاك قال محمود شاكر لانه قد اهمل فيه اصل الاشتقاء واصل المعنى الذي يدل عليه اللفظ بذاته كما رأيت هنا. واذا اهمل هذان فقد اضطربا الكلام واضطرب دلالاته واوقع من يأخذ اللغة بغير تدبر في حالة

167
00:58:55.550 --> 00:59:18.200
من التعبد بالنصوص كتعبد الوثني بالصنم هذي اللغة انزين يقول الرافعي في كتابه وحي القلم والخلق القوي الذي ينشأه للامة كائنها الروحي هو المبادئ المنتزعة من اثر الدين واللغة والعادات

168
00:59:19.500 --> 00:59:46.100
واضح ثم يقول واما اللغة هذا الرافعي يقول واما اللغة فهي صورة وجود الامة بافكارها ومعانيها وحقائق نفوسها وجودا متميزا قائما بخصائصه فهي قومية الفكر تتحد بها الامة في صور التفكير واساليب اخذ المعنى من المادة

169
00:59:46.200 --> 01:00:07.750
والدقة في تراكيب اللغة دليل على دقة الملكات فلما نرجع الى محمود شاكر رحمه الله عندما قال ان وعاء ذلك كله ومستقره هو اللغة واللسان ولا غير. فاياك اياك ان تنسى ذلك واجعله منك على ذكر ابدا. عندنا كلمة ذكر

170
01:00:07.900 --> 01:00:26.250
وذكر فتح الدال او كسر داء الذال ذكر وعندنا ضم الدال الذال ذكر الذكر في القلب والذكر في اللسان فهو يقول اجعله منك على ذكر اي في قلبك دائما. لا تنساه

171
01:00:26.500 --> 01:00:41.850
واذكر ايضا ان هذا الذي اقوله لك ها هنا عن المنهج انما هو اصل اصيل في كل امة وفي كل لسان. وفي كل ثقافة حازها البشر على اختلاف السنتهم والوانهم

172
01:00:41.850 --> 01:01:06.700
ومللهم ومواطنهم اللغة يعني مثلا نحن اللغة العربية تبارك الرحمن حفظت بمراحل عجيبة يعني كلفت كتب في اللغة لكن آآ لما نأتي الى عصر آآ القرن الثامن الميلاد الهجري الفت امهات الكتب

173
01:01:06.750 --> 01:01:26.750
في اللغة والفقه والتاريخ كل شيء. الف في هذه الفترة. مثلا التاريخ الان لو تسأل الانسان التاريخ ما هو والان مات فلان حي فلان ملكة فلانة انتزع منه الملك. هي اخبار ظاهرة لكن يقول ابن خلدون في داخلها دقة نظر

174
01:01:27.250 --> 01:01:51.300
وتحليل وحياة اخرى هذا يعرفها المؤرخ الناقد. نعم يعني مثلا مثلا من باب الارض الان معاوية رضي الله عنه ولى ابنه يزيد اذا معاوية خليفة قال لابنه يزيد انت الخليفة بادي. انزين؟ هذا هو الخبر. السؤال ما الذي دعا معاوية

175
01:01:51.600 --> 01:02:09.300
ان يولي يزيد هذا هنا النقد هل هو هوا من معاوية؟ هل هو اراد افساد الامة؟ هل هو نظر مصلحة الامة؟ تجعل اسئلة هل هو فساد؟ لا بدليل ان عصره كان من اجمل العصور

176
01:02:09.400 --> 01:02:29.750
انزين لماذا ولى ابنه؟ هناك غلبة معينة رجل ما ولى ابنه الا في سنة خمس وخمسين اي بعدما مضى على حكم خمسة عشر سنة وبلغ من العمر ما بلغ فقال ان مت وتركت الامة ستعود مرة اخرى الى

177
01:02:29.800 --> 01:02:45.500
التفرق انزين هل بقي احد يستحق الخلافة؟ نقول في ذلك العصر؟ لا لان اخر رجل مات هو سعد ابن ابي بوقاس وهو من الستة ستة الذين كانوا من اهل الشورى

178
01:02:46.550 --> 01:03:09.350
ممن صلح للخلاف فلما مات بقي ماذا؟ ابناؤكم وابني فابني مقدم  فقدم اول شي مصلحة الامة ثم داخل مصلحة الامة قدم مصلحة ولده السبب تربى على عينه وعرفت مدخله ومخرجه وعلمته السياسة واشربته السياسة

179
01:03:09.650 --> 01:03:28.450
فان كان مخطئا فهو اجتهاد وان كان احسن فاجره عند الله نعم. يقول محمود شاكر واذا فكيف نشأ الخلاف؟ هذا السؤال الذي طرحه في بداية الكتاب لماذا رفضت الحياة الفاسدة قال واذا فكيف نشأ الخلاف

180
01:03:28.500 --> 01:03:51.100
ولم نشأ الخلاف بيني وبين هذه المناهج الادبية السائدة كانت ولا تزال في حياتنا الادبية حتى رفضتها رفظا صريحا واظحا قاطعا غير متلجلج منذ بدأت قديما احس احساسا مبهما ان حياتنا الادبية فاسدة حياة فاسدة من كل وجه. كما حدثتك انفا اقرأ

181
01:03:51.100 --> 01:04:09.450
فقرة رقم واحد فالان مجيبك عن هذا السؤال بايجاز جامع على طوله. فان هذا الاحساس القديم المبهم المتصاعد بفساد الحياة الادبية قد افضى بي كما حدثتك في الفقرات الثلاث الاول

182
01:04:09.500 --> 01:04:29.500
الى اعادة قراءة الشعر العربي كله اولا. ثم قراءة ما يقع تحت يد من هذا الارث العظيم الضخم المتنوع من تفسير وحديث وفقه واصول فقه واصول دين وهو علم الكلام وملل ونحل الى بحر زاخر من الادب

183
01:04:29.500 --> 01:04:52.000
والنقد والبلاغة والنحو واللغة حتى قرأت الفلسفة القديمة والحساب القديم والجغرافية القديمة تبى النجوم وصور الكواكب والطب القديم ومفردات الادوية. وحتى قرأت البيزرة والبيطرة والفراسة ثم قال بل كل ما استطعت

184
01:04:52.100 --> 01:05:18.750
ان اقف عليه بحمد الله سبحانه. قرأت ما تيسر لي منه لا للتمكن من هذه العلوم المختلفة. بل لكي الا لكي اي الاحظ واتبين وازيح الثرى عن المخبوء المدفون وتكلم يقول انا لما قرأت الشعر الجاهلي وجدت انه هذا الشعر فيه خصائص استطاع الانسان ان يبين عما في نفسه

185
01:05:19.050 --> 01:05:44.650
انزين هذا شعر هل المنثور كذلك فاعاد قراءة الكتب المنثورة كذلك. فدخل في الادب فقال هل كتب الحديث ايضا فيها منهج واضح فقرأ كتب الحديث هل التفسير كذلك؟ هل اصول الفقه كذلك؟ ثم دخل انزين الكيمياء الفيزيا البيطرة البيزرة كتب النجوم

186
01:05:44.650 --> 01:06:13.200
وجد ان كل العلوم هي ابانة من الانسان عما في نفسه بطريقة واضحة ومنهج متسلسل تبين لي يومئذ تبينا واضحا ان شطري المنهج المادة والتطبيق كما وصفتهما لك في اول هذه الفقرة متكاملا اكتمالا مذهلا يحير العقول

187
01:06:13.250 --> 01:06:35.150
منذ اولية هذه الامة العربية المسلمة صاحبة اللسان العربي ثم يزدادان اتساعا واكتمالا وتنوعا على مر السنين وتعاقب العلماء والكتاب في كل علم وفن اقول لك غير متردد ان الذي كان عنده من ذلك لم يكن قط

188
01:06:35.400 --> 01:06:55.650
عند امة سابقة من الامم حتى اليونان واكاد اقول لك غير متردد ايضا انهم بلغوا في ذلك مبلغا لم تدرك ذروته الثقافة الاوروبية الحاضرة اليوم. وهي في قمة مجدها وازدهارها وسطوتها على العلم

189
01:06:55.900 --> 01:07:12.900
والمعرفة وفعلا لما تقرأ الاوروبيين ستجد ان الانسان قد يستفرغ عمره في فن واحد وفي كتاب واحد وفي زاوية واحدة ايه قد يكون هذا مخالف لهذا وذاك مخالف لا تجمعهم

190
01:07:12.950 --> 01:07:33.200
ثقافة واحدة متصلة نحن منذ بعث النبي الى القرن العشرين ستجد انها متصلة حلقات متصلة في في امر مذهل مثلا على على كما يقولون على هامش الكلام الان قبل خمس مئة سنة

191
01:07:33.900 --> 01:07:52.700
ما الحضارات التي كانت موجودة واندثرت ستجدونها كثيرة بينما هذه الامة الاسلامية ثقافتها منذ بعث النبي الى يوم الناس هذا خمسة عشر قرنا ثقافتنا واحدة متصل سيتكلم عنها محمود شاكر بعد قليل

192
01:07:53.050 --> 01:08:15.950
لماذا؟ لان رابطها واحد الحضارات تصادم فتزول واضح؟ اما ثقافتنا الإسلامية فظلت محافظة رغم كل الصدمات التي واجهته وما ذاك الا من هذا المنهج منهج المادة ومنهج التطبيق يقول كنت استشف شطري المنهج

193
01:08:16.050 --> 01:08:36.050
كما وصفتهما تلوح بوادره الاول منذ عهد علماء الصحابة رظي الله رسول الله صلى الله عليه وسلم. هموم حفظ ومن حفظت عنهم الفتوى ومنهم كعمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر كانت اللمحة الخاطفة والاشارة الدالة

194
01:08:36.050 --> 01:09:01.850
ثم ازدادت وضوحا عند علماء التابعين كالحسن البصري وسعيد ابن المسيب وابني شهاب الزهري والشعبي وقتادة السدوسي وابراهيم النخعي ثم اتسع الامر واستعلن عند جلة الفقهاء من بعدهم كمالك ابن انس وابي حنيفة وصاحبي ابي يوسف ومحمد ابن الحسن الشيباني والشافعي والليث ابن سعد وسفيان الثوري والاوزاعي

195
01:09:01.850 --> 01:09:19.850
واحمد بن حنبل ويحيى بن معين والبخاري ومسلم وابي عمرو ابن العلاء والخليل ابن احمد وابي جعفر الطبري وابي جعفر الطحاوي ثم استقر تدوين الكتب فصار نهجا مستقيما وكالشمس المشرقة نورا مستفيضا عند الكاتبين جميعا

196
01:09:20.350 --> 01:09:40.350
منذ سيبويه والفراء وابن سلام الجمحي والجاحظ وابي العباس المبرد وابن قتيبة وابي الحسن الاشعري والقاضي عبدالجبار المعتزلي والامدي وعبد القاهر وابن حزم وابن عبدالبر وابن رشد الفقيه وحفيده ابن رشد الفقيه الفيلسوف وابن سينا والبيروني وابن تيمية وبتلميذه ابن القيم

197
01:09:40.350 --> 01:10:06.400
والاف مؤلفة لا تحصى حتى تنتهي الى السيوط والشوكان والزبيد وعبد القادر البغدادي في القرن الحادي دي عشر سنة متبعة ودرب مطروق في ثقافة متكاملة متماسكة راسخة الجذور ظلت تنمو وتتسع وتستولي على كل معرفة متاحة

198
01:10:06.400 --> 01:10:28.400
او مستخرجة بسلطان لسانها العربي. لم تفقد قط سيطرتها على النهج المستبين. مع اختلاف العقول الافكار والمناهج والمذاهب حتى اكتملت اكتمالا مذهلا في كل علم وفن الان محمود شاكر بعد ما شرح لك هذا الشرح المطول

199
01:10:28.850 --> 01:10:48.450
الان فجأة انت قلت الدنيا من حال الى حال يعني نحن اه المفروض ان هذه الثقافة المكتملة تصل الى القرن العشرين تظل على نفس المنهج اللي هو شطري المادة والتطبيق

200
01:10:48.500 --> 01:11:10.500
متكاملة الخلف يأخذ عن السلف. ما الذي جعل هذه اه المناهج الادبية فجأة قطعت اوصالها بالماضي اذا قال وكان المرجو والمعقول ان يستمر نموها واكتمالها وازدهارها في حياتنا الادبية العربية الحديثة

201
01:11:10.950 --> 01:11:28.700
راهنا ثابتا الى هذا اليوم لولا سيشرحه فيما يأتي ولكن صرنا وا حسرتاه الى ان نقول مع العرجي الشاعر كان شيئا كان ثم انقضى. طبعا هي ابيات يقول يا ليت شعري

202
01:11:28.800 --> 01:11:53.100
هل يعودن لي ذا اللد من ليل كما قد مضى. اذ قلبها لي فارغ كله ام كان شيئا كان ثم انقضى واضح؟ اذا محمود شاكر فجأة انقلبت الموازين فجأة تغير الوضع وصارت المناهج الموجودة الان ليست هي المناهج

203
01:11:53.200 --> 01:12:17.151
التي تحدث عنها منذ شعر الجاهل الى اوائل القرن التاسع عشر يعني من نصف القرن التاسع عشر تغيرت الدنيا واضح؟ وهو ما يعرف باسم الاستعمار ثم قوة المستشرقين التي سيتكلم عنها ودورهم في افساد هذا الامر