1
00:00:01.000 --> 00:00:15.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فقد وصل الاستاذ محمود شاكر رحمه الله الى

2
00:00:16.000 --> 00:00:42.300
بيان اه لماذا رفظ الحياة الادبية الفاسدة في عصره يقول وشيء انا لو اغفلته ها هنا ولم ابينه لك فكأني اغفلت جوهرة قضية كلها وطمسته طمسا يعني قضية المنهج ولدخلت بك دخولا في حومة الفساد المطبق

3
00:00:42.400 --> 00:01:06.800
الذي عم وساد حياتنا الادبية وطم وطغى وحسبك بهذا مني لو فعلت غشا لك واهدارا لكرامة البيان وخيانة للامانة التي حملناها كما حملها ابونا الشيخ ادم عليه السلام وبعد ذلك فكأني لو فعلت

4
00:01:07.000 --> 00:01:26.100
قد استهنت بك وبعقلك لاني كتمت عنك ما انا حقي بابانتي. وما انت صاحب الحق في استبانته اذا محمود شاكر في حومة التاريخ وذكر التاريخ وذكر ما جرى له يقول كاني اغفلت شيء

5
00:01:26.950 --> 00:01:43.050
يعني انا ذكرته لكن ما يبنى عليه. هو تكلم عن المنهج وما قبل المنهج. انزين ما الذي جعلني اتبنى هذه الفكرة حتى عدت الى ما قبل اه عصورنا بعصور حتى اتبين المنهج الذي سار عليه علمائنا

6
00:01:43.400 --> 00:02:03.700
يقول فالذي نبهتك اليه في اول الفقرة التاسعة انفا وسميته ما قبل المنهج بشطريه في المادة وفي التطبيق وقلت لك انه اصل اصيل في كل امة وفي كل لغة وفي كل لسان وفي كل ثقافة حازها البشر

7
00:02:03.750 --> 00:02:25.150
على اختلاف السنتهم والوانهم ومللهم واوطانهم. اذا ما هو الجواب؟ هو بلا ريب اصل اصيل في العلوم البحتة الان هو قال حياتنا الادبية تقيدها بالادبية زين هل هذا المنهج وما قبل المنهج ايظا مطبق

8
00:02:25.200 --> 00:02:43.700
على العلوم البحتة كما نسميها اليوم كالحساب والجبر والكيميا فهو فقط في القضايا الادبية او الدينية يقول هو اصل في كل هذه العلوم كما هو اصل اصيل في اداب اللسان كالادب والتاريخ وعلوم الدين وعلوم الفلسفة

9
00:02:43.750 --> 00:03:04.800
والناس لا يحتاجون الى ما سميتهما قبل المنهج احتياجا ملزما الا بعد ان تستوفى العلوم البحتة مثلا قدرا صالحا من النمو والاتساع. حتى يحتاج الى اعادة النظر للفصل بين تداخل اجزائها بعضها

10
00:03:05.100 --> 00:03:26.550
في بعض لتصحيح مسيرة العلم واعطاء كل علم حقه من الوضوح حتى يستقيم لكل علم نهجه وطريقه ونموه بلا خلط وبلا زيف اذا محمود شاكر هذا المنهج يطبق على جميع ما يسمى علمه

11
00:03:27.250 --> 00:03:48.050
فعلم التاريخ يساوي علم الكيميا وعلم الحساب والجبر يساوي علم اللغة والاداب واداب اللسان فهو منهج لهذه جميع العلوم فلا يمكن للانسان ان يكون مقلدا بحثا في علوم ثم يكون في علوم اخرى محققا متقنة

12
00:03:48.900 --> 00:04:01.700
اذا هنا الغى عقله وهنا طبق عقله. ما الذي سمح لك هنا ان تلغيه؟ وما الذي سمح لك هنا ان تستعمله؟ هذا يسمونه التحكم يسمى ماذا؟ التحكم فاما ان يكون لك قاعدة

13
00:04:02.100 --> 00:04:20.700
تأخذ كل ما هي معرفة من معارف البشر فتصوغها وترتبها كما قال الشيخ في شطر المادة وشطر التطبيق حتى تبين صحة هذه المعلومة من خطأها. نعم. اذا يقول الشيخ وما قبل المنهج هو في العلوم البحتة ضربة لازم

14
00:04:20.800 --> 00:04:48.400
ولا اكتست في ظلمات الجهالة والغموم فممكن بل هو شرط ملزم ان يبرأ جمع المادة والتطبيق جميعا من الغفلة والاغفال والتسرع والهوى اما اداب اللسان فان الناس لا يحتاجون الى ما سميتهما قبل المنهج الا بعد ان تستوفى الاداب نموها عن طريق اللغة

15
00:04:48.650 --> 00:05:09.950
سبحان الله! مهما كان الانسان في بحر من التطور دون ان تكون عنده لغة يستطيع ان يكسي فيها هذه المعلومات تموت ومثاله فيما نجد الان اللغة الفرعونية القديمة. لا شك ولا ريب

16
00:05:10.350 --> 00:05:29.900
ان الاهرامات تعتبر يعني من عجائب الدنيا لكن الى الان لا يعرف كيف بنيت وايضا هذه اللغة التي هي موجودة في الحوائط كيف نستفيد منها؟ وكيف دلالاتها؟ فمات علم اولئك

17
00:05:30.200 --> 00:05:51.400
القوم انما هو الظن والتخميم اذا يقول محمود شاكر نموه عن طريق اللغة التي هي وعاء المعارف جميعا. وبعد ان تستوفي ايضا نموه عن طريق الثقافة. التي هي ثمرة المعارف جميعا. اذا اللغة وعاء

18
00:05:51.900 --> 00:06:11.700
والثقافة ثمرة اذا ليس الانسان لما يأتي الى اللغة يقول ليست لها فائدة فانما هو كان الماء جرى على وجه الارض ليس له شيء يجمعه هذا معنى الوعاء الظرفية. اذا اللغة لا تحتاج الى ظرف

19
00:06:12.400 --> 00:06:34.400
او هي عشان تجمع في كيان الانسان وهي في ذاتها ظرف المعارف نعم وبعد ان تستوفي حظا من القوة والتماسك والشمول والغلب على اصحاب هذه اللغة وهذه الثقافة حتى يحتاج عندئذ الى اعادة النظر للفصل

20
00:06:34.450 --> 00:07:01.450
بين تداخل اطرافها بعضها في بعض طلبا لتصحيح المسيرة وطلبا للوضوح وطلبا للنهج السوي والطريق المستقيم. محمود شاكر الان تكلم عن اداب اللسان اللغة وعاء والثقافة ثمرة اذا بهاتين الطريق بهاتين الاداتين استطيع من خلالهم ماذا؟ استوفي التماسك والقوة

21
00:07:01.450 --> 00:07:21.600
والشمول والغلبة. وهذه طبيعة كل ما يمكن ان يسمى غلبة. يعني انا عندما اغلب مكانا ما فاني احوله الى ثقافتي ولغتي ومن خلال طريقتها او من خلال طريقهما استطيع ان اسيطر على

22
00:07:22.250 --> 00:07:44.550
هؤلاء القوم فكلما قاومني الناس فانه في الحقيقة ليس لا يحدث هناك تماسك واندماج نعم يقول محمود شاكر فهذا كما ترى ميدان لا يطيق النزول في ارضه وبحقه الا من اوتي حظا وافرا من البصر النافذ

23
00:07:44.650 --> 00:08:06.450
والاخلاص المتجرد لطلب الحق وادراكه. وبطبيعة هذا الميدان تدخل نفس النازل في ارضه عاملا حاسما في شطري ما قبل المنهج تدخل اولا عن طريق معرفة اللغة انت لما نرجع مثلا

24
00:08:07.200 --> 00:08:31.950
بداية الاسلام اللغة العربية اين مكانها الجزيرة العربية فقط فلما فتح الله لهم البلاد تحولت هذه الشعوب الى اللغة العربية حتى لم يعد لها لسان الا لسان وبدأت حضارتها باللغة العربية وحفظوا كل ما يمت بصلة الى ماضيهم ومستقبلهم عن طريق هذه اللغة

25
00:08:32.050 --> 00:08:54.550
هذا الشطر الاول اذا لابد قبل ان تدخل الى المنهج لابد ان يكون وعاؤك اللغة لابد ان تكون صاحب نظر متمرس طبعا اللغة يقول علماء ادبيات اللسان ان الانسان من سن الثالثة الى السابعة تتكون لغته هنا

26
00:08:56.400 --> 00:09:13.700
واضح؟ بدليل ان كثيرا من الناس اذا استقام لسانه في هذه الفترة على لغة يصعب ان يتقن لغة اخرى الا بلكنة صعبة جدا نعم يقول وتدخل ثاني عن طريق الثقافة

27
00:09:13.750 --> 00:09:37.650
التي اذا هو اللغة. اللغة كيف تكون اللغة؟ قال التي نشأ فيها صغيرا لاحظ اللغة عندنا اللغة عندنا عكس يعني التعلم. يعني هناك عندما تتعلم لغة ثانية ليست لغتك الام. مهما برعت فيها فهي لا زالت اجنبية

28
00:09:38.200 --> 00:09:59.250
انزين لاحظ الانسان الاجنبي عندما يتعلم اللغة العربية قد يتقن القواعد النحوية والبلاغة اتقان يفوق العربي لكن ليس عنده ذائقة العربي انا قد اعجب بالفاظ هو لا يراها شيء لاني انا نشأت عليها

29
00:09:59.850 --> 00:10:19.500
ولما نشأت عليها اصبحت تستخدمها نفسي وبدأت اعرف اماكنها هذا الملك هذه يسمونها الذائقة انزين عندنا هذه اللغة نشأ فيها صغير وتدخل ثانيا في طريق الثقافة التي ارتظع لبانها يافعا

30
00:10:19.500 --> 00:10:37.700
لاحظ ثقافة المجتمع لما نأتي الى ثقافة المجتمع يعني هم يقولون اه اصحاب العادات يقولون العادات تتغير كل ثلاثين سنة كل ثلاثين سنة تتغير العادات. يعني ما كان قبل ثلاثين سنة محرما قد يكون الان

31
00:10:37.950 --> 00:10:56.100
حلالا وقد يكون ما كان حلالا قبل ثلاثين سنة يكون بطبيعة ماذا تغير اذا ما الذي جعل هذا الشيء يتغير؟ تداخل عناصر خارجية واضح؟ مثلا عندنا قبل ثلاثين سنة او اربعين سنة

32
00:10:56.500 --> 00:11:14.150
يعني كانت المعطيات المسجد البيت المدرسة البيت فكانت البيئة تقريبا هي الشارع يعني نصبح ونمسي ما نخرج من دائرة الشارع. فطبيعي جدا ان تكون ما قبل ثلاثين اربعين سنة لا زال موجودا. الان

33
00:11:14.450 --> 00:11:35.850
الانترنت والتلفاز والجرايد واختلاطنا بالعالم الخارجي ما الذي يحدث تداخل فالتداخل هذا بدأ الرف بدأ القبول حسب المعطيات انزين وتدخل ثالثا في من طريق اهوائه ومنازعه التي يملك ضبطها او لا يملك الهوى

34
00:11:36.050 --> 00:11:48.950
من اصعب ما يكون في الانسان هذي راح يتكلم عليها محمود شاكر بعد قليل الهوا مثلا انا هواي ان احرم فطبيعي جدا بحثي راح يكون حول ماذا كل الادلة التي تدل

35
00:11:49.200 --> 00:12:04.900
على التحريم زين انا هوايا ان يكون حلال انزين هل انا اشعر اثناء البحث ان يريد ان يكون حلال او حرام قد يكون خفيا واضح؟ فلذلك قواعد البحث انك تدخل الى البحث

36
00:12:05.000 --> 00:12:24.550
دون ان تعرف النتائج انما تجمع ما تقدر على جمعه وترتبه وتنظمه ثم تنظر البحث الى اين يؤدي بك سواء موافق لك او مخالف لك بتنزل اللغة وثقافة وهوى ماذا يحدث بعد ان استوى رجلا

37
00:12:24.650 --> 00:12:39.800
مبينا عن نفسه فهذه فهذا الثالث هو موضع المخافة اللي هو الهوا موظوع المخافة ما لان الهوا اساسا لا يأتيك الا في اجمل صورة الهواء كما سنأخذ بعد قليل لا يأتيك الا ماذا

38
00:12:40.150 --> 00:13:04.750
باجمل صورة فقد يخدعك الذي يستوجب الحذر ويقتضيك حسن التحري. فمن طريق اللغة التي نشأ فيها صغيرا فانه يسدده او يتهدده الاحاطة باسرار اللغة واساليبها الظاهرة والباطنة وعجائب تصاريفها التي تجمعت وتشابكت على مرور

39
00:13:04.750 --> 00:13:33.350
البعيدة فصارت الفاظها وتراكيبها الموروثة والمتحدثة تحمل من كل زمان مضى وكل جيل سبق نفحة من نفحات البيان الانساني بخصائصه المعقدة والمكتمة. سبحان الله يعني في بعض الكلمات لما تبحث تجد مرات اول من استخدمت

40
00:13:33.600 --> 00:13:57.350
المصدر ثم بدأ الناس يمشون فيه مثلا القرآن بداية بداية مع النبي صلى الله عليه وسلم وما بعده كانوا يسمونها اما برهان واما اية  بعدين شوي شوي تدرجت لين وصلت عند الجاحظ. والنظام فصارت كلمة معجزة واعجاز

41
00:13:57.750 --> 00:14:15.700
ها بدأت تخرج بعدها بخمسين سنة اصبحت كلمة معجزة واعجاز الى يومنا هذا فعندما تبحث بهذا المنظور فالكلمات تعرف مصدرها وتصريفها وكيف استخدمت عبر هذه القرون فتتبين لك كما قال محمود شاكر

42
00:14:15.700 --> 00:14:36.200
نفحة البيان الانساني اما انه ضعيف واما انه عال جدا او خصائصه السمحة والمستعلنة وبين تمام الاحاطة باللغة وقصور الاحاطة بها. وهذي تجدها مثل استاذة مها لما تقرأين نمط صعب ونمط مخيف

43
00:14:36.500 --> 00:14:54.500
لما تقرين طبقات فحول الشعراء لما تقرأين تفسير الطبري تحقيق محمود شاك. تجد مرات يخالف حتى كتب اللغة يعني في المفضليات لاحمد شاكر وعبد السلام هارون اه حطوا باب الفاظ اخلت بها المعاجم

44
00:14:54.900 --> 00:15:17.150
او الفاظ قصرت في بيانها المعاش ولذلك محمود شاكر في بعظ آآ اقواله في نمط صعب ونمط مخيف قال ومن فسره بكذا فقد دفن الشعر في تابوت من اللغة فلابد من الاحاطة باللفظة واستعمالاته وطريقة

45
00:15:17.250 --> 00:15:39.550
حتى تعرف انت على خطر في تفسيرك هذا المعنى او ليس ذلك. نعم يقول وبين تمام الاحاطة باللغة وقصور الاحاطة بها مزالغ تزل عليها الاقدام. ومخاطر يخشى معها ان تنقلب وجوه المعاني مشوهة الخلقة

46
00:15:39.550 --> 00:15:59.800
مستكرهة المرأة بقدر بعدها عن الاسرار الخفية المستكنة في هذه الالفاظ والتراتيب وهذه وجدناها جدا يعني اه يقولون ان عمرو بن عبيد جاء الى ابي عمرو ابن العلاء فسأله سؤال

47
00:16:00.200 --> 00:16:18.500
قال كيف الله سبحانه وتعالى اذا وعد اوفى واذا اوعد يخلف يعني الله لما يقول من فعل كذا عاقبته بالنار هذا يسمى وعيد واذا قال من فعل كذا اعطيته كذا ثم واد

48
00:16:18.750 --> 00:16:38.800
لماذا في وعده يجب الوفاء وفي وعيده يجوز التخلف الا يعاقب فماذا قال له ابو عمرو ابن العلاء؟ قال من العجمة اوتيت ان العرب تمدح الوفاء بالواد وتمدح اخلاف الوعد على القادر

49
00:16:39.800 --> 00:17:00.550
الوعيد الوعيد واضح فهذه قال قال من اين اتتك يعني عدم التفريق قال من العجمة فاذا انت لم تحط باسرار اللغة فانت في الحقيقة قد ايه قد تصيب قصورا في بيانك

50
00:17:00.650 --> 00:17:17.250
نعم يقول وهذا باب واسع يحتاج الى بيان لا يحاط به في مثل هذا الموضع. ولكن كن ابدا على حذر فانه ممكن ايضا كل الامكان ان يدخل عليك من هذا الباب

51
00:17:17.500 --> 00:17:35.450
انظر هذا مكر الماكر وعبث العابث واحتيال المحتال حتى ترى حسنا ما ليس بالحسنة البيت المشهور يقضى على المرء في ايام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن لاحظ حنا الحين الان نعيش هذه هذه الفكرة

52
00:17:36.250 --> 00:18:02.800
ماكرون ماكر عبث العابث احتيال المحتال المشهور في وقتنا محمد شحرور والكيلاني وعدنان ابراهيم هؤلاء المجموعة يأتي الى لفظة ثم يقول لك لم تستعملها العربي الا كذا واضح؟ او يأتيك يقول لك الفرق بين الرسول والنبي ان الرسول كذا والنبي كذا ثم يأتيك اخر ويقول لك لا شوف اذا ذكر الله النبي فهي

53
00:18:02.800 --> 00:18:23.200
الامور الحياتية واذا ذكر الرسول فهي في الامور الشرعية كلها عبث عابث لانك في الحقيقة لم تدرس اللفظة في القرآن والسنة واللغة وعمل الصحابة وعمل التابعين والغيت هذا كله ثم اتيت بمزاجك وهواك وطبقته كما

54
00:18:23.200 --> 00:18:38.900
وما من هذي تجربة وما من احدهم قال قوله الا وفي القرآن ما ينقضها له او يكون في السنة ما ينقضه له. لذلك ينتبه الواحد. الان نأتي الى اهم نقطة

55
00:18:39.300 --> 00:19:01.050
في هذا المبحث كله ومن طريق الثقافة فان الثقافة فاعلم تكاد تكون سرا من الاسرار الملثمة بكل امة من الامم وفي كل جيل من البشر وهي في اصلها الراسخ البعيد الغور

56
00:19:01.150 --> 00:19:28.850
معارف كثيرة لا تحصى متنوعة ابلغ التنوع لا يكاد يحاط بها. مطلوبة في كل مجتمع انساني للايمان بها اولا. عن طريق العقل والقلب ثم للعمل بها حتى تذوب في بنيان الانسان. وتجري منه مجرى الدم لا يكاد يحس به

57
00:19:29.000 --> 00:19:52.650
ثم الانتماء اليها بعقله وقلبه وخياله انتماء يحفظه ويحفظها من التفكك والانهيار وتحوطه قوطها حتى لا يفضي الى مفاوز الضياع والهلاك وبين تمام الادراك الواضح لاسرار الثقافة وقصور هذا الادراك

58
00:19:52.700 --> 00:20:19.400
منازل تلتبس فيها الامور وتختلط. ومسالك تضل فيها العقول والاوهام حتى ترتكس في حمأة الحيرة بقدر بعدها عن لباب هذه الثقافة وحقائقها العميقة بعيدة المتشعبة نأتي اليها الثقافة هي عبارة عن ماذا

59
00:20:19.850 --> 00:20:44.750
معارف اذا هي علو هذي اولا هل هي معارف محددة هي متنوعة اشد التنوع لا تكاد تحصى نظرتك كلامك وقفتك سمعك بصرك عقلك قلبك كل هذه معارف تجتمع حب وبغض وكره وما شئت

60
00:20:44.950 --> 00:21:05.300
هذي كلها تدخل في الانسان ماذا تحدث له؟ تحدث له ثلاثة اشياء ايمان وعمل وانتماء الايمان بماذا؟ بواسطة ماذا؟ واسطة العقل والقلب اذا لابد ان اؤمن بهذا الشيء. كيف اؤمن به؟ اؤمن به عن طريق العقل

61
00:21:05.500 --> 00:21:28.900
فاذا العقل استقامت له المسألة استقرت في القلب وانعقد عليها وسمي عقيدة انزيد هذه العقيدة ما دوري اعمل بها انزين هذا العمل كيف يكون عمل كالنجار عمل الكرسي ثم انتهى دوره؟ لا هو عمل

62
00:21:28.950 --> 00:21:59.600
يذوب في بنيانك فكأن الثقافة هي انت متحرك كما قالت عائشة لما سئلت عائشة قال كان خلقه القرآن هذا هو العمل يذوب في بنيانك يجرى منك مجرى الدم قبولك ورفضك يكون تلقائي دون ان تشعر. الامر الثالث وهو الانتماء. الانتماء بماذا؟ قال بعقله وقلبه وخياله

63
00:22:02.500 --> 00:22:25.550
لاحظ لو جينا نظرب مثال الان المعارف الاسلامية كثيرة ونمسك منها مثل الفقه الفقه مذاهب العلماء كثيرة. استقرت على اربعة. نأخذ المذهب الحنبلي بمن انا متقنه الان مذهب الحنبلي منه الامام احمد المتوفى مئتين وواحد واربعين. ونحن في عام

64
00:22:25.700 --> 00:22:50.350
الف واربع مئة وواحد واربعين يعني مظى اكثر من الف ومئتين سنة هذا البنيان اللي هو المذهب منذ عهد الامام احمد امنا به انه مذهب استقام على الطريقة الصحيحة اتباعا للنبي واتباعا للعلماء واخذ من الاراء اصوبها واتقنه

65
00:22:50.450 --> 00:23:11.750
اذا امنا به ثم عملنا به حتى ذهب في بنياننا فاصبحت الكتب والاصول والمناهج التي تدرس في ذلك العصر الامام احمد الى يومنا هذا وفق المذهب الحنبلي لا يخرج قد قدر شبر الا ونقول خرجت

66
00:23:12.150 --> 00:23:32.100
ثم ننتمي له الانتماء يكون بالعقل ان هذا الطريق قد نقدناه وفحصناه حتى استقام لنا في الطهارة وفي البيع وفي النكاح وفي مثلا في الجهاد وفي العقوبات وفي القضاء وفي الشهادات وفي

67
00:23:32.100 --> 00:23:49.200
تكاد يكون خطا مستقيما. لا تجد هنا قول ثم يناقضه قول اخر ثم الانتماء هذا يكون بالعقل والقلب اللي هو يرجعنا القلب معانا مرتين في الايمان وفي الانتماء اما الخيال

68
00:23:50.100 --> 00:24:19.000
وهو ما يمكن ان يحدث لو حدث بقواعدنا كيف يكون النتيجة يعني لو ترجع الى كتب العلماء قالوا مثلا مسافة القصر عندنا في المذهب اه ثمانية واربعين ميل ثمانية واربعين ميل طبعا الميل ليس الميل البحري الف وست مئة متر لا الميل ثلاثة الاف وسبع مئة وعشرة امتار يعني ثلاثة كيلو وسبع مئة وسبع مئة

69
00:24:19.000 --> 00:24:42.900
متر قالوا لو قطعها في ساعة الان في الطيارة ممكن تقطعها؟ ايوا. هذا الخيار فخيالنا مع قواعدنا منسجم. فصار عندي ثقافة بهذه المسألة اللي هي الايمان والعمل والانتماء. اصبحت عندي ثقافة

70
00:24:43.200 --> 00:25:02.550
استطيع ان اقول هذا الصواب وهذا خطأ نعم ثم قال الشيخ فهذا ايضا باب واسع جدا يحتاج الى تفصيل لا يحاط به في مثل هذا الموضع وكن ابدا على حذر فانه ممكن

71
00:25:02.850 --> 00:25:22.550
كل الامكان ان يدب اليك منه دبيبا خفيا مكر الماكر واضح؟ وعبث العابث واحتيال المحتال حتى تحسب الشحم فيمن شحمه ورم كما قال المتنبي. اعيدها نظرات منك صادقة ان تحسب الشحم

72
00:25:22.650 --> 00:25:43.600
فيمن شحمه ورم. ومن طريق الاهواء الان شيخ تكلم عن الثقافة علم ايمان وعمل وانتماء لكن العنصر الثالث او عنصر خفي اللي هو الاهواء الاهواء هذي تعبث بالانسان عبثا يعني مثلا لو يرى الحجة امامه

73
00:25:44.250 --> 00:26:02.000
لم ينظر اليها وهذه حدثت لمشركين قريش يعني يعني تعال تعال عند يعني من باب الاهواء حتى تعرف الاهواء كيف تدخل محمد صلى الله عليه وسلم عاش اربعين سنة اين مكانه؟ مكة

74
00:26:02.400 --> 00:26:23.100
كم مرة خرج مرتين مرة خرج الى آآ بصرى قبلها رجع لما تكلم فيه بحير الراهب والمرة الثانية خرج في تجارة لخديجة وعمرها خمسة وعشرين سنة ورجع اذا مرتين خرج وتحت بصرهم وعينهم

75
00:26:23.250 --> 00:26:42.600
ومكث في مكة اربعين سنة يعرفون هذا صاحبه هذا صاحبه هذا صاحبه لم تجرب عليه كذبة ولم يغدر ولم يتدنس بما تدنسوا به من كذب وزنا وسرقة وخمر وعبادة اصنام حتى لم يعبد الاصنام

76
00:26:43.450 --> 00:27:08.250
ثم يأتي ويقول انا رسول الله كذاب ساحر مجنون شاعر كاهن ما الذي جعلهم يقولون هذا هوا الهوى انه اشمعنى انت يعني لما رحل النبي الى ثقيف قابل ثلاثة من الاخوة عبدي يا ليل وعبدي كذا رجل

77
00:27:08.650 --> 00:27:21.150
واحد فيهم شيقول يقول لا ما لقى الله يبعث الا انت والثاني يقول يا اخي اذا انت نبي يا اخي انت اجل من ان تكلمني واذا انت مو نبي انا اجل من اني اكلمك. والثالث

78
00:27:21.350 --> 00:27:39.850
فاسرق ثياب الكعبة اذا الله ارسلك  جوفه مرة ثانية انت مو رسول وربك يحبك يا اخي خله يوسع لنا مكة خله يحط لنا جنات وانهار مو انزين هذا ما نبيها. يا اخي خله على الاقل يمنعك من

79
00:27:39.950 --> 00:27:59.750
يعطيك كنز كل يوم في السوق تشتري الثاني يجي يقول له حبيبي شوف تصعد درج ويشوفك وتجيب كتاب من الله ومعاك ملائكة واحتمال نصدقك احتمال هذا كله ليش النبي كان يرد عليهم سؤال واحد سبحان ربي هل كنت الا بشرا

80
00:27:59.900 --> 00:28:20.800
رسوله انا مو مهمتي اني احقق لك اهدافك مهمتي ان ابلغك رسالتي فقط فالاهواء يقول محمود شاكر ومن طريق الاهواء وهي التي تسري في خفاء وتدب الا انها لا تدب ولا تأتيك الا متبرجة

81
00:28:21.000 --> 00:28:45.800
في تمام زينتها من اللغة ومن الثقافة مرتدية برداء براءة القصد وخلوص النية متحلية بجواهر الدقة والاستيعاب والتمحيص والمهارة والحذق يعني انا اشوفها في محمد شحرور تشوفها في الكيلاني تشوفها في عدنان ابراهيم

82
00:28:45.950 --> 00:29:09.500
لما تقرأ لهم وتسمع لهم تبهر ثم تتركهم قليل وتعود مرة اخرى بعدما خفت هذه السحر الذي فيه ولا الاول كلام يلعن اخر الكلام ثم لا يأتيك الا بقواعد ينسف فيها قواعد قد قالها قبل. فالاهواء هذه يجب إنسان حتى

83
00:29:09.900 --> 00:29:29.900
يعرف كيف يدخل عليه الامر نعم يقول حتى يعني كفار قريش وبعض مكرهم يقول الله سبحانه وتعالى وان كان مكرهم لتزول منه الجبال حتى جاء في بعض الروايات لما خطب عكرمة وغيره قال كيف انتم على عقولكم؟ يعني تعبتم الاصنام قال كنا مع قوم

84
00:29:30.050 --> 00:29:50.200
تزن احلامهم الجبال فما قدرنا ندسر عليهم نعم قال حتى يتاح لصاحبها ان يقتنص غفلتك. ويتلعب عندئذ بك وبعقلك ما شاء له التلاعب من حيث يوهمك انه قد استوعب لك جميع المادة

85
00:29:51.250 --> 00:30:15.150
ويهول عليك تهويل السحرة بما يحشد تحت عينيك ويستكثر مخفيا عنك بتمويه من المادة ما قد يبطل ما اراد به سحر عينيك واهتبال غفلتك ثم استلحاق عقلك بعقله. اذا انت عندئذ مفتون بالزينة المتبرجة. وبتحاسين رداء البراءة

86
00:30:15.150 --> 00:30:40.750
النية وبالحلي النفيسة المتلألئة التي يتطلب ما قبل المنهج بشطريه المادة والتطبيق. اذ انت هائم معه اذا او غير مريد في اثر كل قبيح وجهه حسن كما يقول المتنبي مما اضر باهل العشق انهم هو وما عرفوا الدنيا ولا فطنوا. تفنى عيونهم دمعا وانفسهم في كل

87
00:30:40.750 --> 00:31:01.850
في اثر كل قبيح وجهه حسن فعلا انت لما حنا جربناها يعني تسمع لواحد ويبهرك هو متى يعني يفشل سبحان الله يفشل في حالة واحدة اذا سألته سؤالا اضعف ما يكون الانسان اذا اراد ان يجاوب على السؤال

88
00:31:03.450 --> 00:31:19.450
يكون يحشد كل افكاره في اجابة اسوأ فان لم يحسن الاجابة فهو في الظبط انما صاحب ثرثرة  هذه هذه القاعدة في الاسئلة يعني مثلا لو واحد مثلا انكر وجود الله

89
00:31:19.900 --> 00:31:32.650
هو السؤال هل انا اوجدت نفسي يقول لك نعم من باب العبث نعم اوجدته نفسي انزين اوجدت نفسك معناته انت كنت قبل نفسك بعدين اوجدته لان الشيء لا يوجد من العدم

90
00:31:32.850 --> 00:31:51.300
او اوجدت نفسك من العدم هكذا خرجت اذا قال نعم وجدت من العدم باتفاق العقلاء العدم ليس بشيء فكيف يكون لا شيء ينتج شيئا اذا بطل هذين بقي ثالث وهو ان لابد من خالق

91
00:31:51.550 --> 00:32:07.400
يخلق فاذا القى هذا كله دخلنا في دائرة العناد والجحود وهذه مسألة سهلة جدا اي واحد يتقنها. واضح؟ مو صحيح مو صحيح مو صحيح. كما قال رجل آآ مات له ابن

92
00:32:07.400 --> 00:32:24.900
بكى فقالوا ما يحزنك وقد يعني ذهب عند الله قال احزنني انه لم يقرأ كتابي في الشك. ما ذكره الجاهر. كتاب الحيوان قال وما كتاب الشك قال كتاب اذا قرأته شككت في كل شيء. قال تبقى الان شك ان ولدك مات

93
00:32:25.400 --> 00:32:42.500
نطبق يلا واضح؟ فالانسان مرات قد يعبث في نفسه وهو لا يدري قد بينت لك ما استطعت ما استطعت طبيعة هذا الميدان ميدان ما قبل المنهج وطبيعة النازلين فيه من الكتاب

94
00:32:42.600 --> 00:33:12.600
والعلماء والمفكرين ثم المخاوف التي تتهدد ما قبل المنهج بالتدمير وبالفساد حتى يصبح ركاما من الاضاليل وحتى يفسد الحياة الادبية فسادا يستعصي احيانا على البر وامر نازل فيه امر شديد الخطر يحتاج الى ظبط وتحر وحذر ولا يغررك ما غري به اي اولع بعض المتشدقين

95
00:33:12.600 --> 00:33:34.000
المموهين ان القاعدة الاساسية في منهج دي كارت هي ان يتجرد الباحث من كل شيء كان يعلمه من قبل وان يستقبل بحثه خالي الذهن خلوا تاما مما قيل هذا قول

96
00:33:34.200 --> 00:33:56.750
طه حسين في اه شعر الجاهلي طبعا هذه راح ينسفها لكن تخيل انا ادخل بحث خالي من كل شيء لجمال الادوات اللي راح استخدمها بالقبول والرفض والفهم والاستيعاب اذا لغتي حذفتها خلف ظهري وثقافتي حذفتها خلف الظهر. اذا بماذا

97
00:33:56.900 --> 00:34:16.400
ساستقبل لانه قال خالي الذهن تماما مما قيل اذا انا سانتج ماذا ماذا احكم عليه اذا ساقلد الذي امامي وامضي لاني لن اصل في بحثي الى شيء الا بواسطة الادوات. محمود شاكر ماذا علق عليها؟ يقول فانه شيء لا اصل له

98
00:34:17.050 --> 00:34:40.650
ويكاد يكون بهذه الصياغة كذبا مصفا. لا يشوبه ذرو من الصدق. والذرو دقيق التراب بل هو بهذه الصورة خارج عن طوق البشر فعلا انا الحين مثلا لو ناقشت ناقشتكم في مسألة فطبيعي ان عندي افكار

99
00:34:40.700 --> 00:34:56.800
قبل المناقشة. اما ان هذا القول يجوز او هذا القول يجوز. فان كنت من الطرف الثاني وهو عدم الجواز ساحشد كل ما اعرف في اثبات انه يجوز وانت ستحشد كل ما يمكن في انه يجوز

100
00:34:57.000 --> 00:35:10.400
ثم لنصطلع فكل حجة تقابلها حجة وكل حتى اما ان اقضي على حججك فيكون قولي هو الصواب واما ان تقضي على حججي فيكون قولك هو الصواب. اما ندخل الى البحث

101
00:35:11.050 --> 00:35:28.400
ودون هذه الادوات اذا ما الذي سينتج في الحقيقة لا شيء نعم يقول محمود شاكر يقول بل هو في هذه الصورة خارج عن طوق البشر هبه يستطيع ان يخلي ذهنه خلوا تاما مما قيل

102
00:35:28.450 --> 00:35:44.700
وان يتجرد من كل شيء كان يعلمه من قبل افمستطيع هو ايضا ان يتجرد من سلطان اللغة التي غذي بها صغيرا وبها صار انسانا ناطقا بعد ان كان في المهد وليدا لا ينطق

103
00:35:44.850 --> 00:36:04.850
افمستطيع هو ان يتجرد من سطوة الثقافة التي جرت منه مجرى لبان الام من وليدها افمستطيع هو ان يتجرد كل من بطش الاهواء التي تستكن ضارعة في اغوار النفس وفي كهوفها حتى تمرق من مكمنها

104
00:36:04.850 --> 00:36:34.750
استبد بالقهر وتتسلط كلام يجري على اللسان بلا زمام يضبطه او يكبحه. محصوله انه يتطلب انسانا فارغا خاويا مكونا من عظام كسيت جلدا لا اكثر  صورة يقول يقول آآ يقول الاديب ذكرها الجاحظ في البيان لما يقول ما الانسان لولا اللسان

105
00:36:35.250 --> 00:36:51.450
الا صورة ممثلة او بهيمة معجمة بس ما في شي ثاني يعني حنا لولا هذا اللسان يقصدون باللسان العقل ماذا انت فاذا انت جردتني من هذا كله انت تريد انسان تعبيه بما تشاء ثم تطلقه

106
00:36:51.700 --> 00:37:17.800
مثل الان معلومات تغذيها يردد الكلام فقط فاذا كان ما قبل المنهج مهددا بالغوائل كل هذا التهديد كما بينته لك في الفقرة السالفة رقم احدعش غوائل قصور الادراك من ناحية وغوائل الاهواء التي تبدأ بالخاطر الاول الذي يستهوي الباحث

107
00:37:17.850 --> 00:37:36.850
وتنتهي الى المكر والعبث والكذب وخيانة الامانة. اذا كان هذا كما وصفت لك فما الذي يعصم من هذا الوباء الحالق الذي يحلق المعرفة حلقا من اصولها. فعلا احنا جربنا النقاش

108
00:37:38.000 --> 00:37:57.900
اما ان توافقني يعني في احدى المسرحيات ديكتاتور قالوا له ليش ما تكلم يعني الشعب تشوف امالهم وطموحاتهم والامهم جابوا له واحد ديك كونا ديكتاتور قال له سيدي المواطن انظر الي

109
00:37:58.250 --> 00:38:16.650
وفي ذلك حكمة هل انت من المؤيدين لحكم تأييدا مطلقا يهز راسه بنعم او انت لا سمح الله من المعارضين فانت في هذه الصورة يعني الاهواء تقول لك يا تأيدني او انسفك

110
00:38:17.600 --> 00:38:38.950
الطرف الثاني صاحب الهوى هو يقول لك هكذا اما ان تؤيدني او انت مجنون اذا اين البحث انت اذا قلت بهذا فانت احمق. انزين ما لم تثبت صحة قولك يعني مثلا لما تجيك واحد يقول لك يا اخي كل اللي في القرآن اخبار وانشاءات ولا تفيد معرفة ولا شيء

111
00:38:39.400 --> 00:38:53.800
اذا انت حكمت اذا ستناقش على ماذا المفروض تقول انا عندي قناعة ان القرآن ليس من عند الله. مثلا تعال ناظرني واثبت لي عكس لكن لما تقول انت احمق لانك تتبع هذا

112
00:38:54.100 --> 00:39:11.650
اذا هو ليس نقاب انت اعطيته حكما وانتهى الامر وقضي الامر الذي فيه تستفتيان فهذا الامر يعني الانسان ينظر اليه نظر قبل ان تقتحم لان الانسان قد يعجب بفكر انسان لكن شدة الاعجاب تجعله يستسلم له استسلاما

113
00:39:11.700 --> 00:39:33.400
مطلقا يقول الان عاد محمود شاكر الحل او الطريقة التي تعرف بها صوابك من خطأك وصواب غيرك من خطأي فالعاصم يأتي من قبل الثقافة التي تذوب في بنيان الانسان وتجرى منه مجرى الدم لا يكاد يحس به وحسب. بل من حيث هي معارف يؤمن

114
00:39:34.200 --> 00:39:54.200
بصحتها من طريق العقل والقلب. ومن حيث هي معارف مطلوبة للعمل بها. والالتزام بما يوجبه ذلك الايمان. ثم من حيث هي بعد ذلك انتماء الى هذه الثقافة انتماء ينبغي ان يدرك معه تمام الادراك انه لو فرط فيه لاداه

115
00:39:54.200 --> 00:40:16.100
وتفريط تفريطه الى ضياع الضياع والهلاك ضياعه هو وضياع ما ينتمي اليه. تعالوا نحسبها متى بدأ الغزو الفعلي لهذا العالم الاسلامي  فعلي هي من محاولات الثامن عشر التاسع عشر بدأ التمكين

116
00:40:16.700 --> 00:40:39.500
في القرن العشرين قضي على ما يسمى بالدولة الاسلامية وبدأ غيرهم الان بعد مرور قرابة مئة وعشرين سنة تقريبا هل تحقق شيء يتحقق شيء لا انت ما استطعت تفرض ثقافتك

117
00:40:39.900 --> 00:40:59.850
وانتماءك ولا ان تحقق بهما شيئا انما هذا يتبنى الشيوعية وهذا يتبنى الرأسمالية وهذا تبنى العلمانية وهذا تمنى القبلية وهذا تمنى العصور البائدة وندور في حلقة مفرغة. بعكس من؟ اوروبا الشمالية

118
00:41:00.200 --> 00:41:28.100
امنت بثقافتها عملت لثقافتها انتمت لثقافتها سنأخذها بعد قليل يقول فرأس الامر كما ترى هو ما يتعلق بنفس النازل ميدان ما قبل المنهج وهو بهذه المثابة اصل اخلاقي قبل كل شيء وبعد كل شيء. واغفال هذا الاصل الاخلاقي من قبل نازل هذا الميدان. او من قبل المتلقي عنه يجعل قضية المنح

119
00:41:28.100 --> 00:41:42.200
هج وما قبل المنهج فوضى مبعثرة. لا يتبين فيها حق من باطل ولا صدق من كذب ولا صحيح من سقيم ولا صواب من خطأ ولذلك قلت في الفقرة الحادية عشر

120
00:41:42.800 --> 00:42:02.400
انه موضع المخافة الذي يستوجب الحذر ويقتضيك حسن التحري اي دقته ثم اتبعته بما قلت لك في اول هذه الفقرة الثانية عشر ورأس كل ثقافة هو الدين  لماذا لان الدين

121
00:42:03.000 --> 00:42:24.600
الانسان الان انا نعيش في عصر تتبين فيه دقة الاديان طبعا الاديان الصحيحة الانسان قد يرتضي شيئا في زمن كما قلنا العادات والتقاليد يعني آآ ما يسمى باتصال جنس الانسان بجنس اخر ذكورة او اناثا

122
00:42:25.000 --> 00:42:47.800
اصبح الان مشرعن ان هذا حق من حقوق انقلاب الجنس اصبح حقا من حقوقه. ما الذي سمح لهم لما الغوا الدين فصارت الاهواء هي التي تقول هذا حسن وهذا قبيح. مع الايام قد يكون في الماضي الكذب

123
00:42:47.850 --> 00:43:06.900
قبيحا ممكن الان في السياسة تكون ذكاء وخبرة قد يكون في الماضي الربا محرم. اما الان ممكن يكون بناء الاقتصاد عليه فهي اشياء تخضع لاهواء الانسان وقد تخضع لقوته. اما الاديان

124
00:43:07.050 --> 00:43:31.150
فانت تخظع لها لانك لست الها فتشرع فالذي شرعه الشارع فقال لك افعله فهذا حسن والذي قال لك لا تفعل فهذا قبيحة ولا شأن لك من اين قال انه قبيح ولا شأن لك من اين قال لك انه صواب. فالاديان ظرورتها

125
00:43:31.150 --> 00:43:56.650
ظبط الهذا الكائن الانساني. لذلك يقول محمود شاكر ورأس كل ثقافة هو الدين لذلك انظر الى من باب العرض التاريخي. كل ثقافة في العالم تطورت وتغيرت و انتقلت من يعني خل نقول رقم مثلا خل نسبته عشرين صار نسبتها سبعين يعني تغيرت بشكل سبعين ثمانين تسعين بالمئة

126
00:43:56.750 --> 00:44:12.600
ثقافتنا الاسلامية خمسة عشر سنة هي هي القرآن هو هو لم يتحرك منه حرف خمسة عشر قرن. الحديث النبي صلى الله عليه وسلم محص تمحيصا. يعني مثلا لما يأتي انسان الى علم الحديث. علم الحديث

127
00:44:12.700 --> 00:44:34.950
من اعجب علوم الاسلام ما يكاد انسان يتقنه الا ويرى الاهوال والعجائب فيه ظبط الالفاظ ظبط الرجال ظبط اتصال السند. معرفة حتى اللفظة التي قالها النبي ممن قالها من الصحابة. سرد تاريخي

128
00:44:35.650 --> 00:44:53.200
حسب اسباب النزول واضح؟ تطور اللفظة اشياء مهولة فلما يأتي انسان يقول لك لا الحديث كتب بعد النبي بثلاث مئة سنة فيه تزوير فيه كذب فيه كذا اذا انت فالغيت دور ثلاثة قرون قبله

129
00:44:53.950 --> 00:45:11.700
المشكلة كما قلت قبل قليل الواسطة التي استخدمها او الوسيلة التي استخدمها في الطعن على السنة هي ذاتها التي امن بها في القرآن يعني من الذي نقل اليك القرآن هم نفسهم الذين نقلوا لك السنة

130
00:45:12.900 --> 00:45:31.950
فاذا جاء انسان قال هذا اقبله وهذا لا اقبله يكون من باب ماذا التحكم تحكم يعني انا اقبل القرآن بس ما اقبل السنة ليش؟ والله السنة وقع فيها تحريف وكذب وكذا انزين اللي نقلوا لك القرآن هم نفسهم اللي نقلوا لك الحديث

131
00:45:32.100 --> 00:45:51.550
تبي تقول لا ما دخلوا تحريف ما تفهم يعني لو ادخلك في علم القراءات اخليك تستخف لان القراءات اهوال فيها لكن لان قواعد المحدثين منضبطة نعرف هذا اولى من هذا. نعم. ثم قال الشيخ

132
00:45:51.800 --> 00:46:05.550
يقول ورأس كل ثقافة هو الدين بمعناها العام والذي هو فطرة الانسان اي دين كان او ما كان في معنى الدين وبقدر شمول هذا الدين لجميع ما يكبح جماح النفس

133
00:46:05.550 --> 00:46:25.550
انسانية ويحجزها عن ان تزيغ عن الفطرة السوية العادلة. وبقدر تغلغله الى اغوار النفس تغلغلا يجعل صاحبها قادرا على ضبط الاهواء الجائرة ومريدا لهذا الظب. بقدر هذا الشمول وهذا التغلغل في بنيان الانسان. تكون

134
00:46:25.550 --> 00:46:40.300
العواصم التي تعصم صاحبها من كل عيب قادح في مسيرة ما قبل المنهج. ثم في مسيرة المنهج الذي يتشعب من شطره الثاني وهو شطر التطبيق. قبل ان ندخل في هذا

135
00:46:40.700 --> 00:46:58.700
مسألة الاخلاق لما قال اصل اخلاقي انزين هل يعني التطورات الان مثل العلمانية والرأسمالية والاشتراكية والشيوعية وما شابهها تحافظ على الاخلاق هي تزعم ان عندها اخلاق لكنها المشكلة انها تفعل الشيء

136
00:46:58.800 --> 00:47:21.400
وضده في ان واحد يعني مثلا نأتي مثلا دول ما يسمى الرأسمالية. الآن عندنا الخمر هل هو محرم عندهم ام غير محرم  غير محرم لكنه لو ان الانسان شرب خمر وقاد

137
00:47:21.450 --> 00:47:43.800
السيارة  يعاقب دوليا انزين هذا الخمر يباع في سن معينة او ليس في سنا معينة مفتوح بعد الثمانية عشر يفعله. انزين. هل اكل اموال الناس بالباطل محرم عندهم ام لا؟ نعم محرم السرقة محرم كذا لكن ممكن اكلك في الربا

138
00:47:43.900 --> 00:48:09.550
واستعبدك بالربا. الاسلام لا دعا الى عقوبات وفي نفس الوقت حسم مادة الانتهازية. فالخمر عندي حرام في جميع احواله. لانه يفسد العقل والربا عندي حرام لانه استغلال لاموال الناس كالسرقة والاغتصاب الزنا هم عندهم الاغتصاب

139
00:48:09.850 --> 00:48:29.650
ممنوع استدراج القاصرات ممنوع. لكن في ابواب اخرى ما دام انك وصلت الى مرحلة سن الرشد فافعل الاسلام عندي هذا محرم سواء كنت صغيرا او سواء كنت كبير. فانا لما اتي الى دين مستقيم منضبط تجده يفعل

140
00:48:29.650 --> 00:48:46.750
هذا في انسجام بعكس ماذا؟ الاهواء وما شابهها. يقول محمود شاكر وهذا الذي حدثتك عنه ليس خاصا بامة بل هو شأن كل جيل من الناس وكل امة من الامم كان لها لغة

141
00:48:46.950 --> 00:49:13.200
وكان لها ثقافة وكان لها بعد تمام ذلك حضارة مؤسسة على لغتها وثقافتها. فهذا الاصل الاخلاقي هو العامل الحاسم الذي يمكن لثقافة الامة بمعناها الشامل ان تبقى متماسكة مترابطة تزداد على الايام تماسكا وترابطا بقدر ما يكون في هذا

142
00:49:13.200 --> 00:49:41.250
اصل الاخلاق من الوضوح والشمول والتغلغل والسيطرة على نفوس اهلها جميعا وهذي قدمناها والتقاليد تتغير كل ثلاثين سنة. لماذا؟ لانها ليست ثقافة ليس ايمان وعمل وانتماء انما هي شيء وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. الايام يعني مثلا

143
00:49:41.450 --> 00:49:57.800
انا اذكر هذا الجيل في واحد وثمانين البنت حدها متوسطة بعدها بسنتين دخلوها الثانوية. طبعا لما تدخل الثانوية يعاب عليه قال لي ما فيك غيرة يا اللي فيك يا اللي فيك

144
00:49:57.950 --> 00:50:14.900
بعد مدة صارت تدخل الجامعة فلان لا تاخذون منه بنات يدخلون الجامعة بعدين صارت تسوق فلان ما يستحي على وجهه بناته يسوقون بعدين اطلعت تشتغل فلان بنته ما يستحي تخالط

145
00:50:15.150 --> 00:50:40.950
بعدين بعشرين سنة اصبح الظرب على التي تعمل واصبحت التي لا تعمل هي المعيبة انزين ما الذي قلب هذا الكيان حاجة حاجة في السابق كان هناك مفهوم في الرجولة انه ليصرف ويتحكم وكذا. لما انقلبت الاية واصبحت طمع في المال

146
00:50:41.000 --> 00:50:57.900
اصبح كل شيء يتغير من خلال هذا المال هذا الاصل الاخلاقي اذا تدمر دمر معه كل شيء. اما الثقافة اذا كانت مرتبطة بالدين فالدين هو الذي يقول لك مسموح غير مسموح واذا سمح به بعض الناس

147
00:50:57.950 --> 00:51:23.600
عدوه نقصا في ديانته ولذلك تجد العالم المتبع والعالم غير متبع ومعروف ان هذا الفتوى على قد الفرخة ها نعم يقول الان يقول محمود شاكر سواء في ذلك النازلون في ميدان ما قبل المنهج او في ميدان المنهج نفسه. وهم العلماء والمفكرون والادباء والمتلقون

148
00:51:23.600 --> 00:51:46.700
تلامذة كانوا او اشباه تلاميذ من قارئ او سامع او كل متطلب للمعرفة. وكل اختلال يعرض فيضعف سيطرة هذا الاصل الاخلاقي او يؤدي الى غموظه او غيابه او تناسيه او قلة الاحتفال به فهو ايذان بتفكك الثقافة

149
00:51:46.700 --> 00:52:10.850
وانهيار الحضارة وايذاء صارخا لا معدى عنه مهما بلغت هذه الثقافة وهذه الحضارة في الامر او في العيان مبلغا سامقا من الغلبة والانتشار ومهما كان لها من اللألأ لئلأة والزينة ما يفتن العقل ويسبي القلوب

150
00:52:10.850 --> 00:52:27.900
في السابق احنا قدمنا قبل قليل لما قلنا بناء الثقافة مبنية على ايمان بالقلب والعقل وعمل يذوب في كيان الانسان حتى لا يحس به وانتماء بعقله وقلبه وخياله. وظربنا مثال بالفقه

151
00:52:27.950 --> 00:52:46.700
وضربت مثال بالمذهب الحنبلي فلما يأتي انسان في هذا العصر اللي نحن نعيش فيه فاخترعوا شيء يسمى فقه الراجح فقه الراجح الذي قال عنه محمود شاكر فهو ايذان بتفكك هذه الثقافة لماذا؟ لانه سيعبث بها

152
00:52:47.050 --> 00:53:08.900
تحولات الزمان والاهواء وغلبة النفوس ومكر الماكر وخبث الخابث فتبدأ ترى هني تقول هذا يجوز موافقة لي التيار العام او تقول هذا لا يجوز موافقة للسياسة العامة. واقرب مثال عندنا قيادة المرأة في السعودية

153
00:53:09.250 --> 00:53:28.800
دهرا طويلا محرم الان اصبح غير محرم. السبب البيمة كانت محرمة ثم اصبحت غير محرمة. في الفقه هي واحد الاصل في قيادة المرأة الاباحة تعرض لشيء اخر يأخذ حكم الاخر. بل بما هي من باب الغرر

154
00:53:29.000 --> 00:53:45.950
جبها منين جبها مني هي غارة اذا لا تجوز سواء الحاكم اراد او ما لا اراد فالاصل الثقافة بهذا المفهوم لا تتحول ولذلك الامم تبنى على ثقافة لا تبنى على

155
00:53:46.000 --> 00:54:08.250
التقلبات يعني من ينظر الى الديكتاتور قد يبني صروح بمجرد ذهابه يذهب يعني اه المنصور ابن ابي عامر الذي حكم الاندلس الغى الزهراء وبنى الزاهرة بمجرد موت ابنه يقولون خلال ثلاثة ايام محيت من الارض

156
00:54:08.550 --> 00:54:26.450
وكانت من ايات الله في ذلك العصر الناس انما تنتمي الى شيء تؤمن به ثم تعمل له ثم تنتمي له. نعم. يقول محمود شاكر والحديث عن هذا الاصل الاخلاقي في كل ثقافة يطول ويتشائم

157
00:54:26.650 --> 00:54:46.650
ولكن من المهم ان تعلم انه ليس قواعد عقلية ينفرد العقل بتقريرها ابتداء من عند نفسه. لان القواعد العقلية مهما بلغت من القوة والسيطرة لا تستطيع ان تقوم بهذا العبء لسبب لا يمكن اغفاله في مثل هذه القضية وهذا السبب هو ان الامر كله

158
00:54:46.650 --> 00:55:15.300
متعلق بالانسان نفسه وكل انسان صندوق مغلق فيه من الطبائع والغرائز والاهواء المتنازعة بين الخير والشر. وفيه ايضا من القوة والضعف. مقادير مختلفة لا تكاد تظبط واحوالها واثارها. هذي تقريبا يعني يمكن اكثر من مرة قلناها الانسان عبارة عن كتلة من المشاعر

159
00:55:15.300 --> 00:55:36.550
متناقضة يعني هذا الكيان الذي تراه شيء عجيب قد اقتل بدم بارد وابكي على نملة تدوس بنفس في ذات الوقت اقتل مئة دون ان تطرف لي عين وابكي على كلب جائع

160
00:55:38.250 --> 00:56:04.200
انفق اموالا طائلة في الحرام وفي الخير يا اخي رح اشتغل فهو في ذاته كما قال محمود شاكر. صندوق مغلق فيه اهواء وطبائع وغرائز وما شئت من ذلك نعم يقول وايضا لا يكاد يضبط تقلبها تقلبا يفضي الى الحيرة في شأن صاحبها. وكما لا يتشابه اثنان من البشر في

161
00:56:04.200 --> 00:56:24.200
والصورة والملامح ومعارف الوجوه فكذلك لا يتشابه اثنان في الطبائع والغرائز والاهواء ولا في مقادير القوة والضعف ولا في مقادير الاحوال والاثار والتقلبات التي تعرض له وتنشئ عنه. فالضابط لهذا الموج

162
00:56:24.200 --> 00:56:44.200
المتصادم في الصندوق المغلق لا بد ان يكون كاملا في سريرة الانسان نفسه. مسيطرا عليه سيطرة مستمرة لا نالها الوهن وفيه قوة شاملة قادرة على ان تمسك بهذا الموج المضطرب امساكا لا يضطرب

163
00:56:44.200 --> 00:57:07.350
ويكون ايضا رقيبا يقظا ملازما لا يغفل. يكبح المرء عند كل منعرج ينعرج به الى طريق الجور في كل بخطوة يخطوها وينبهه ويوقظه عند كل التفاتة تصرف وجهه عن سلوك الطريق المستقيم. فالقواعد العقلية المجردة لا تكاد تقوم بهذا العبء

164
00:57:07.350 --> 00:57:28.700
كله انا الحين كما قدمنا مرارا قد اعتقد شيء واضح؟ لما نسمى الان ما الفرق بين المبدأ والرأي الرأي هو عبارة عن تجربة او هوى اما المبدأ فهو عقيدة عقلية ينبثق عنها نظام

165
00:57:30.050 --> 00:57:46.500
قد تشعر ان حياتك كلها منسجمة معه. اذا ما هو المبدأ؟ عقيدة عقلية ينبثق عنها نظام فتجد انسان منتظم في شيء في وقت نومه صار عنده مبدأ بمعنى العقل العقيدة

166
00:57:47.050 --> 00:58:02.500
هل ممكن انسان يغير رأيه مو مبدأه لا يمكن المبدأ اذا تغير معناته لم يكن مبدأ لانه ليس عقيدة مبنية. الان محمود شاكر يقول انت الانسان هذا كله متلاطم. بحر

167
00:58:02.500 --> 00:58:23.600
ما الذي جعلك في وقت المحنة وقت الابتلاء ثابت الامام احمد رحمه الله فتنة خلق القرآن عذب وسجن اربعا وعشرين شهرا او اكثر ثمانية وعشرين اشارة دعك من هذي هذي فتنة البلاء

168
00:58:23.800 --> 00:58:45.150
الاشد والاخطر فتنة الرخاء خضع له الخليفة المتوكل واعطاه ما شئت من هذه الدنيا رفظه استدعي الى سرة من رأى جلس تسعة ايام الموائد مد البصر ما ذاق وهو عنده تسعة ايام شيئا منها

169
00:58:45.300 --> 00:59:07.350
حتى دخلت عينه في جمجمة من شدة الجوع لما طلب منه ان يعظ ابن المتوكل المعتز فدخل عليه يعني آآ خطبه يعني وجد عليه ذهبا وحريرا وديباجا شيء يعني مخالف

170
00:59:07.400 --> 00:59:24.300
المفروض الشعيرة الاسلامية ان هذا ليس من لبس الرجال فخرج يبكي انتبه للكلمة. خرج يبكي يقول يقول صبي صغير ما استطعت ان اعظه فكيف بمن اذا وقعت عيني عليه وجب علي نصحه

171
00:59:25.500 --> 00:59:47.700
ثم قال لنفسه مخاطبا، قال عفيت عنهم دهرا طويلا حتى اذ لم يبقى من عمري الا ظمأ حمار يقول ابتليت بهم اي ذنب ارتكبت  طيب هذي العقيدة الشافعي رحمه الله يقول لو نزلت صحيفة من السماء ان الكذب حلال ما كذبت

172
00:59:47.950 --> 01:00:15.850
هذي عقيدة فالعقائد تضبط هذه الاهواء اما غير العقائد فانما هي مصلحة كما قال انيس منصور. وهذي من حكمه التي عليها نور يقول اقوالنا مبادئ واضح؟ وافعالنا مصالح اقوالنا ما شاء الله خذ مبادئ الى ان تشاء

173
01:00:16.050 --> 01:00:39.150
لكن متى ينضبط مبدأك شوف مصلحتك واقوالنا مبادئ وافعالنا ما صالح لذلك قال محمود شاكر بل العقائد وحدها هي صاحبة هذا السلطان على الانسان. لانها اما ان تكون مغروزة في فطرته منذ خلق انسانا عاقلا

174
01:00:39.150 --> 01:00:56.450
مباينا لسائر الحيوان واما ان تكون مكتسبة ولكنها منزلة منزلة العقائد المغروزة فيه. ولانها جميعا هي التي يرتظعها من امه وابيه جماعتي منذ كان وليدا الى ان يشب ويعقل. ولذلك قلت

175
01:00:56.850 --> 01:01:10.350
ولذلك قلت لك انفا ان هذا الظابط الرقيب يأتي من قبل من قبل الثقافة ورأس الثقافة هو الدين او ما كان في معنى الدين واسلافنا نحن العرب والمسلمين لماذا قلنا نحن العربة

176
01:01:12.350 --> 01:01:38.350
لا اعني هنسمي الاختصاص نحن اخص العرب والمسلمين. قد منحوا هذا الاصل الاخلاقي عناية فائقة شاملة. لم يكن لها شبيه عند امة سبقتهم ولم يتح لامة لحقتهم وجاءت بعدهم ان يكون لها عندهم شبيه او مقارب. وهذه العناية بالاصل الاخلاقي

177
01:01:38.350 --> 01:02:01.600
هي التي حفظت على الثقافة الاسلامية تماسكها وترابطها مدة اربعة عشر قرنا. مع كل ما مر عليها من القوارع والنكبات ووقائع الدهر على طول هذا المدى ومع كل من تابها من الضعف ومع كل ما اعتور او دخل عليها من التقصير والخلل وبقاء هذا التماسك

178
01:02:01.600 --> 01:02:20.800
على طول القرون هو وحده احدى عجائب الحضارات والثقافات التي عرفها البشر. شوف قلنا قبل قليل التاريخ يعني الرومان والاغريق حصلت لهم نكبات زلازل دمرت ذهب تاريخهم الى يوم الناس

179
01:02:20.850 --> 01:02:39.700
الرومان لما دخلوا القسطنطينية دخلوا في ما يسمى بالقرون الوسطى عشر قرون وقس على ذلك ما شئت. الحضارة الفارسية ماذا بقي منها ما بقي منها شيء دمرها الاسلام خرج المغول

180
01:02:39.950 --> 01:02:59.100
او المغل كما يقولون من منغوليا فوق الصين ومشوا حتى وصلوا ابواب مصر والمغول سبحان الله من اعظم الفتن في التاريخ كما ذكر السبكي في بداية طبقته. يعني من شدة الاهوال ترجمة لجنكيز خام في اول

181
01:02:59.100 --> 01:03:22.450
الطبقات لشدة ما حدث في الاسلام. قيل انهم قتلوا في بغداد فقط مليونين حتى وصلت الرائحة الى الشر وبينهم قرابة خمس مئة كيلو يعني ومع ذلك ابادوا امما يعني منذ خرجوا الى ان وصلوا الى الشام قرابة ثلاثين سنة

182
01:03:22.850 --> 01:03:42.100
تقريبا يعني هم خرجوا تقريبا ست مئة وخمستعش وصلوا الى بغداد ست مئة وخمسة وتسعين يعني اربعين سنة تقريبا وكانت طبيعة المغول ليس ببناء حضارة تدمير فقط انظر الاسلام ظل موجودا واختفى المغول

183
01:03:42.550 --> 01:04:06.300
بل ان الاسلام قهرهم حتى دخلوا في دينهم واصبحت هناك حضارة قائمة في الهند عرفت بالدولة المغولية التي اذا احدكم آآ مسجد بابري جده تيمور لك المسجد اقام من خمسمائة سنة فانظر الى هذا الدين الذي يقهر حتى

184
01:04:06.450 --> 01:04:23.350
اعداءه. فهذه الثقافة الاسلامية ثقافة يعني لم تمر على التاريخ مثلها ما الذي جعلها تحتفظ بهذا الاصل الاخلاقي؟ ما هو؟ العقيدة. نعم. لم انتهي بعد الى جواب السؤال الذي بدأته في الفقرة العاشرة

185
01:04:23.650 --> 01:04:43.100
كيف نشأ الخلاف ولما بيني وبين هذه المناهج الادبية السائدة ولا يأتيك الجواب صريحا بينا امينا الا بعد ان اقص عليك قصة تاريخ طويل سوف اختصر لك اختصارا موجزا اشد الايجاز ما استطعت وذلك

186
01:04:43.400 --> 01:05:06.750
لان هذا الفساد لم يدخل على ثقافتنا دخولا يوشك ان يطمس معالمها ويطفئ انواره. الا بعد التصادم الذي الصامت المخيف الذي الذي حدث بيننا وبين الثقافة الاوروبية الحاضرة واذ نحن اغفلنا هذا التاريخ ولم نتنبه ولم نتبينه تبينا واضحا فكأننا اغفلنا القضية كلها

187
01:05:06.850 --> 01:05:33.950
واسقطناها اسقاطا من عقولنا وخالفنا سنة العقلاء المميزين في التبصر والتبين وترك التساهل ده مواطن الخطر وصار كلامنا في الثقافة سدى كله وهدر وثم عبثا وثرثرة وتغريرا كما هو حادث الان في حياتنا الادبية هذه الفاسدة. وصار الامر كله جبنا عن طلب الحق

188
01:05:34.050 --> 01:06:01.550
واستنامة لخداع الباطل وتسويله الخفي واستدراجه ايانا الى سراب مهلك الحين محمود شاكر هل اعدائنا طبعا الاعداء كثيرين لكن الان ثبت ان عدونا هو الثقافة الاوروبية ويسميها محمد قطب يسميه الغرب. الغرب يعني يقصد اوروبا وامريكا وروسيا

189
01:06:01.800 --> 01:06:23.650
فهم ناس قاعدين لنا متكي ثانيا الركبة السبب ان وجودهم عدمنا واضح؟ وعدمهم وجودنا يعني لابد ان يكون ثمة واحد منا فاما ان يقضوا علينا وهذا صعب جدا لعلمهم ان هذا الدين حق يعرفونه كما يعرفون

190
01:06:23.700 --> 01:06:46.550
ابناؤه. اذا ما الذي نفعله تقدير حتى تسميتهم المشهورة صحوة الرجل المريظ اذا حنا نحن مرظى لسنا موتى والمريض قد يأتيه علاج ناجع فيشفى ويستعيد قوته فهم من مصلحتهم ليس القضاء علينا لان هذا شيء صعب جدا

191
01:06:46.700 --> 01:07:07.800
لكن من باب التخدير. يقول محمود شاكر هم اعني الاوروبيين يرون ان اوروبا آآ سقطت في حمأة القرون الوسطى المظلمة منذ سقوط الامبراطورية الرومانية سنة ست وسبعين واربعمئة اي قبل الهجرة بنحو مائة وخمسين سنة

192
01:07:08.450 --> 01:07:27.800
والحقيقة. نعم قبل هجرة النبي والحقيقة ان اوروبا التي هي قلب القارة كانت ساقطة فيما هو اسوأ من القرون الوسطى قبل ذلك بقرون طويلة كانوا في جاهلية جهلاء اهلها همج هامج لا دين يجمعهم

193
01:07:27.900 --> 01:07:51.600
مثلا مر عليكم رحلة ابن فضلان هذا رجل بعثه احد الخلفاء في السنة الاربع مئة تقريبا فراح الى قيل يعني على خلاف وصل الدنمارك  يعني طبعا شمال اوروبا طبعا اوروبا في السابق تقريبا هي اللي على البحر

194
01:07:52.450 --> 01:08:12.950
لما تتعمق آآ همج هامج لا ديانة ولا بريطانيا كلهم شي يعني فوق الخيال يعني همجا ابن فضلان يقول وصلت الى بعض تلك المدن فاحد الملوك مات انزين هو مات

195
01:08:13.000 --> 01:08:34.950
ماذا عملوا طبيعة فيهم قذرة ان يبصق يستنفر في الماء ويمر عليهم كلهم ثم يشربونه هذا واحد نساؤه يجعلون في سفينة مع جثمانه ويحرقون كلهم كلهم عقائد فاوروبا لما كسيد كان محمود شاكر

196
01:08:35.600 --> 01:08:51.950
ما الذي فعله لما بدأوا الخوف من الاسلام بعثوا الرهبان الى اولئك القوم وادخلوهم في النصرانية بقصد اذهب بهم الى العرب اللي عرفت باسم الحروب الصليبية كما سيتكلم محمود شاكر

197
01:08:52.100 --> 01:09:07.450
يقول اهلها همج هامج لا دين يجمعهم حتى جاء عصر النهضة في القرن السادس عشر الميلادي الف وستمائة. اي بعد عشرة قرون. وفي خلال هذه فترة حدث امران مهمان اغفال النظر اليهما من قبلنا نحن

198
01:09:07.500 --> 01:09:26.150
يضر بتصورنا للحقيقة التي ينبغي ان يعرفها صغيرنا وكبيرنا ورجالنا ونساؤنا. على وجهها الصحيح لا على الوجه الذي علمناه في المدارس صغارا. بل لا نزال نعلمها اولادنا وكان من اهم وكان من اهم اسباب

199
01:09:26.150 --> 01:09:48.150
بفسادنا الادبية اه حياتنا الادبية الى اليوم تعرفون ما جلان هل كان استكشافه بغرض الاستكشاف ولا محاربة الاسلام تنصير. لذلك لما وصل الفلبين الفلبين كانوا مسلمين فلما اراد اجبارهم على آآ النصرانية قتلوه

200
01:09:48.400 --> 01:10:12.350
فماذا يكتبون في كتبنا؟ كتبنا نحن ليس في كتبهم يقولون فقتله الهمج وحرمونا من استكشافات هذا اللي يقصده محمود شاكر اغفالها كان دمارا. كيف وقد علمت شيئا ليس صحيح الامر الاول الحروب الصليبية التي بدأت سنة ست وتسعين والف

201
01:10:12.400 --> 01:10:29.600
من الميلاد سنة تسع وثمانين واربعمئة من هجرة نبينا صلى الله عليه وسلم. اي بعد ستة قرون من سقوط الامبراطورية الرومانية في خلالها كان الاسلام قد ظهر بدينه وثقافته وغلب على رقعة ممتدة من حدود الصين الى الهند

202
01:10:29.850 --> 01:10:47.450
الى اقصى الاندلس الى قلب افريقيا. وانشأ حضارة نبيلة متماسكة كاملة. بعد ان رد النصرانية واخرجها من الارض صارها في الرقعة الشمالية التي فيها هذا الهمج الهامج الذي كان يعيش فيما يعرف اليوم باسم اوروبا

203
01:10:48.100 --> 01:11:10.850
وظل الصراع مشتعلا مدة خمسة قرون بين النصرانية المحصورة في الشمال وبين الاسلام الذي يتاخمها جنوبا. ولكن جيوشا نصرانية لم تستطع ان تفعل شيئا يذكر مع تطاول الامر وتدبر الامر قادت وتدبر الامر اسف. وتدبر الامر قادة النصرانية. وهم رجال الكنيسة

204
01:11:10.850 --> 01:11:25.600
وملوك الاقطاع وداخلتهم الخشية في ذلك العصر اما الملوك اصحاب اقطاع واما اصحاب الكنيسة وخافوا ان يفضي الامر الى زوال السلطان النصرانية عن جنوب اوروبا كما زال بالامس على الاندلس

205
01:11:25.650 --> 01:11:45.650
فرأوا ان يتجهوا الى الشمال يدخلوا في النصرانية هذا الهمج الهامج الذي لا دين له يجمعه. ليكون بعد قليل مددا لجيوش جر غارة تطبق على ثغور الاسلام وعواصمه في الشام ومصر. الثغور والعواصم هي البلاد المتاخمة لحدود العدو من النصارى وغيرهم

206
01:11:46.300 --> 01:12:10.100
انطلق الرهبان يجوبون شمال اوروبا ليدخلوا الهمج الهامج في النصرانية ويعدوهم اعدادا عظيما لخوض المعركة العظمى بين الاسلام والنصرانية. وكان جزءا من هذا الاعداد تبشيع الاسلام في عيونهم وان اهل الاسلام وثنيون

207
01:12:10.250 --> 01:12:39.150
وان رسول الاسلام كان وكان فلم يتركوا بابا من الكذب والتمويه والبشاعة الا دخلوه ليقروا معاينة في قرارة نفوس اتباعهم من الهمج الهامج. ليكون حقا محضا. قد نطق به راهب او ناسك او قسيس. فهو منزه لا ينطق الا بالحق. فهذا الحق اذا هو عندهم قسيم الدين

208
01:12:39.150 --> 01:13:02.300
امنوا به واعتنقوا وفعلا من يقرأ في تلك الحقبة الكتب التي طبعت مثل شيخ الاسلام ابن تيمية اه الف كتاب سماه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح ردا على رسالة الفها قسيس من قبرص وتكلم على دين النصرانية والاسلام ومحمد صلى الله عليه وسلم. وقس على ذلك ابن حزم له

209
01:13:02.300 --> 01:13:26.050
اه طوفي له ردود على النصرانية. فهم لا زالوا يبشعون صورة النبي صلى الله عليه وسلم والاسلام وجاءت سنة ست وتسعين والف اي سنة تسع وثمانين واربعمئة وجيشت الجيوش من هذا الهمج الهامج من النورمانديين والصقالبة والسكسون بقيادة الرهبان وملوك

210
01:13:26.050 --> 01:13:49.250
اقطع وبدأت الحرب الصليبية واكتسحت في طريقها اهلا نصرانية وسفحت دماءهم بفظاظ. سبحان الله اهم انطلقوا بقصد من الوصول الى الاسلام. في طريق مروا على مدن نصرانية قتلوه  ناس همج

211
01:13:49.300 --> 01:14:12.800
اللي قدامك اذبحه وبدأت تكتسح ثغور الاسلام وعواصمه الشمالية وتسفح الدماء المسلمة. يعني يقولون لما افتتحوا سنة اه اربع مئة وتسعين افتتحوا القدس قتلوا من المسلمين خمسين الفا خمسين الفا يعني عدد ترى في ذاك الوقت خمسين الف ليس بالهين

212
01:14:13.300 --> 01:14:37.550
نعم واستمرت قائمة قرنين كاملين كانت فرحة رائعة ولكنها انتهت بالاخفاق وباليأس من حرب السلاح في سنة احدى وتسعين ومائتين والف من الميلاد تسعين وست مئة من الهجرة. بعد ان تركت في انفس المقاتلين الهمج بصيصا من اليقظة والتنبه

213
01:14:37.800 --> 01:14:59.950
باحتكاكهم المستمر بحضارة راقية كانت تفتنهم وتبعث في نفوسهم الشك فيما كانوا قد سمعوه من رهبانهم وملوكهم مثل حالتنا الان اذهب الى اوروبا الى امريكا ترجع بعقلية اخرى تبهرك ظاهر الامر اما الحضارة الاسلامية تبهرك باشياء ثانية

214
01:15:01.150 --> 01:15:18.750
يعني الانبهار ليس يعني مثلا تقدم التكنولوجي وغيره هو ليس الحضارة الحضارة هو الانسان يعني بعض الدول العربية ما شاء الله تبني من ابراج ما بنت لكنها هدمت الانسان. ما قيمة الحجارة

215
01:15:19.600 --> 01:15:34.100
هي الاستثمار الحقيقي هو الانسان نعم نعم يقول وتبعث في نفوسهم الشك فيما كانوا قد سمعوه من رهبانهم وملوكهم من تشويه الاسلام وتشويه محمد صلى الله عليه وسلم. وتثير في نفوس العائدين الى

216
01:15:34.100 --> 01:15:53.650
مواطنهم دروبا مختلفة من القلق هي على قلتها يخشى ان تنتشر في جماهير هذه الامم الجاهلة. هنا الفرق بيننا وبينهم اما يأتي من الخارج يعني مثلا الان لو فرضنا ان دولة الكويت

217
01:15:54.100 --> 01:16:14.550
بعثت عشرين الف مبتعث الى دولة ربتهم تلك الدولة على عينها وغذتهم بما تريد ان تغذيهم ثم عادوا الى الكويت ومسكوا مناصب  في الدولة بماذا سيتحكمون بثقافات ام بثقافة اولئك

218
01:16:15.550 --> 01:16:32.100
بثقافة اولئك سيكون عين اولئك هنا هذا الخشية هذا الانسان يتكلم عن محمود شاكر في الدرس القادم ان شاء الله اما الذي حدث ان الاوروبيين عندما دخلوا بلاد المسلمين وصارت بينهم احتكاك عادوا خائبين

219
01:16:32.550 --> 01:16:49.250
عادوا الى قومهم بافكار عن الاسلام ليست مثل ما صورها الرهبان القساكس هنا انتبهوا هم ان هؤلاء خطر اذا لابد ان نمنع هذه الفكرة حتى لا يقتحم علينا الدين الاسلامي

220
01:16:50.200 --> 01:17:10.200
لذلك يقول محمود شاكر يقول يقول فتضعف حميتهم ونخوتهم وكانت حسرة وغصة في قلوب الرهبان والملوك والمثقفين حاولوا ان يستبقوا هذه الصورة المشوهة للاسلام والمسلمين قائمة راسخة في انفس الجماهير المتحمسة للدفاع النصرانيتها

221
01:17:10.200 --> 01:17:26.850
هذه واحدة الامر الثاني بطل عمل السلاح بالاخفاق واليأس اذا خرجوا سنة تسعين وست مئة من بلاد المسلمين اذا الحروب الصليبية انتهت ام لا طبعا هالحروب الصليبية تقريبا هذي يسمونها الحملات السبع

222
01:17:27.050 --> 01:17:47.200
خلال مئتين سنة تقريبا ثمانية لكن هي مستمرة حتى بعد هذه لكن من باب الحقبة التاريخية هذي متصلة. اما الباقي فكانت متقطعة الان عندك امر ثاني ان حنا آآ يعني آآ المسألة تعرف اللي يقول لك افتكينا من فلان جانا فلان

223
01:17:47.250 --> 01:18:08.100
يعني حنا طلعنا من الشام مخذولين طلعوا لنا الاتراك فتحوا القسطنطينية فصار هناك خطر اخر وطردناهم من الاندلس دخلوا علينا منين من القسطنطينية يقول الامر الثاني بطل عمل السلاح بالاخفاق واليأس وخمدت الحروب

224
01:18:08.150 --> 01:18:32.550
تقريبا بين الاسلام والصليبية نحو قرن ونصف ثم وقعت الواقعة اكتسحت الارض المسيحية في اسيا بشمال الشام ودخلت برمتها في حوزة الاسلام وفي يوم الثلاثاء عشرين من جمادى الاولى سنة سبع وخمسين وثمانمائة من هجرة نبينا في يوم تسعة وعشرين مايو سنة ثلاث وخمسين واربعمائة

225
01:18:32.550 --> 01:19:01.450
او الف من الميلاد سقطت القسطنطينية عاصمة المسيحية ودخلها محمد الفاتح بالتكبير والتهليل وارتفع الاذان في طرف اوروبا الشرقية. اذا فقد وقعت الواقعة واهتزت آآ واهتز الاوروبي كله هزة عنيفة ممزوجة بالخزي والخوف والرعب والغضب والحقد. ولكن قارن ذلك

226
01:19:01.450 --> 01:19:21.450
اصرار مستميت على دفع هذا الخزي واماطة هذا الخوف والرعب واشعال نيران الغضب والحقد بحمية تأنف من الاستكانة قل للقهر الذي احدثه محمد الفاتح ورجاله من المسلمين الظافرين. من يومئذ

227
01:19:21.600 --> 01:19:45.700
هذي اللي يقولون رب ضارة نافعة لهم طبعا ومن يومئذ بدأت اوروبا تتغير لتخرج من هذا المأزق الضنك انزين السؤال في اي يوم فتحت او في اي سنة فتحت الف زين متى سقطت في في العصور المظلمة او العصور الوسطى او

228
01:19:45.700 --> 01:20:04.850
القرون الوسطى اربع مئة وسبعة وخمسين اذا بينهما كم؟ عشرة قرون اذا دخلت بسقوط الدولة الرومانية وخرجت بسقوط القسطنطينية اذا اوروبا متى بدأت تتغير تدخل عصر النهضة؟ بعد سقوط قسطنطينية

229
01:20:05.000 --> 01:20:24.450
اذا ومن يومئذ بدأت اوروبا تتغير لتخرج من هذا المأزق الضنك وبهمة لا تفتر ولا تعرف الكلل بدأ الرهبان وتلاميذه معركة اخرى اقسى من معركة الحروب او الحرب. معركة المعرفة

230
01:20:24.550 --> 01:20:38.750
والعلم الذي هيأ للمسلمين ما هيأ من اسباب الظفر والغلبة لقد علموا الان ان معركة السلاح لا تغني عنهم شيئا. هذا الحجاج ابن يوسف اعترض عليه بعض الناس. فاستشار محاربا من ديثار

231
01:20:39.250 --> 01:21:04.650
قال ناصحهم وجادلهم قال والله ليس لهم عندي الا السيف قال ان السيف اذا نزل لا تعرف لمن الغلبة السيف اذا نزل لكن العلم والمعرفة استطع التحكم هذا الذي يقصده. يقول لقد علموا الان ان معركة السلاح لن تغني عنهم شيئا

232
01:21:05.250 --> 01:21:21.150
وهذه امواج المسلمين تتدفق في قلب اوروبا غربا. ويدخل الاسلام سلما بلا اكراه جماهير غفيرة. كانوا بالامس نصارى متحمسين في بقتال المسلمين الوثنيين كما اوهمهم الرهبان فلم يغني هذا الايهام عنهم شيئا

233
01:21:21.400 --> 01:21:38.550
وهذا المأزق الضنك في حياة المسيحية له تاريخ قديم سابق لا يمكن اغفاله بل ينبغي ان يكون واضحا لنا كل الوضوح. لان غموظه سبب كبير من اسباب فساد حياتنا الادبية الى

234
01:21:38.550 --> 01:21:57.600
هذا اليوم بل الى هذه الساعة التي تقرأ فيها كلامي. فعند مجيء الاسلام كان سلطان الكنائس المسيحية مبسوطا على الشام ومصر وشمال افريقيا وارض الاندلس منذ قرون طويلة سبقت وفي طرفة عين

235
01:21:59.050 --> 01:22:20.250
في اقل من ثمانين سنة تقوض فجأة سلطان المسيحية على هذه الرقعة الواسعة المتراحبة وزال زوالا سهلا وتقوض ايضا سلطانها على نفوس الجماهير الغفيرة من رعاياها. ودخلوا دخولا سهلا يسيرا في الاسلام طوعا

236
01:22:20.400 --> 01:22:40.850
بلا اكراه بل اعجب من ذلك صاروا هم جند الاسلام وحماة ثغوره وعواصمه. وقارعوا النصرانية وحصروها في الشمال الاوروبي. بل اعجب من ذلك ايضا ان دخلوا في العربية دخولا غريبا وصار لسانهم

237
01:22:40.900 --> 01:23:06.000
لسانها بل اعجب من ذلك ايضا ان خرج من اصلابهم كثرة كاثرة من العلماء الكبار الذين يجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم وبالعلم وبالسيف وصارت دار الاسلام كلها ديار ثقافة وعلم وخلق وحضارة تبهر الانظار والعقول

238
01:23:06.450 --> 01:23:27.750
بالمشرق حيث مقر الخلافة في دمشق وبغداد وفي المغرب حيث ديار الاندلس كيف حدث هذا؟ سؤال جوابه جواب طويل ليس هذا مكانه ولكنه كان سؤالا يتردد في ضمير المسيحية كلها. اذا محمود شاكر قاعد يكلمك

239
01:23:27.950 --> 01:23:54.300
بتاريخ اذا اهملته اهملت الحقيقة التي افسدت عليك حياتك كما قلنا قبل قليل لما يأتي انسان الى الفقه الاسلامي ويجعل يتخير وفي الحقيقة لا يخرج عن هواه يوما يمان اذا لقيت ذا يمن وان لقيت معديا فعدنان. النبي يقول صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن على القلوب

240
01:23:54.900 --> 01:24:11.250
كودا عودا واضح ايما قلب اشربها نكتت فيه نكتة سوداء. ايما قلب رفظها نكتت فيه نكتة بيضاء يقول النبي تعود القلوب على قلبي اسود او ابيض كالصفا لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض

241
01:24:11.600 --> 01:24:33.450
واسود مربادا كالكوز مجخيا هكذا منين المي يدخل من تحت ولا من فوق المفروض من فوق واظح؟ فيقول لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. الا ما اشرب من هواه وهذا الذي يحدث

242
01:24:33.550 --> 01:25:00.500
الان ان الواحد فينا اصبح امره ماذا يتبع هواه هذا الشيخ حسين لانه سهل وبسيط انزين صارت ظدي ادور الشيخ المتشدد هذي صارت سنة الحياة اروح حق فلان يمشيني. اروح حق فلان اذا حبيت انه يمنع من شي معين. واضح

243
01:25:00.750 --> 01:25:17.650
نعم. يقول كان جزءا من جواب هذا السؤال ان جاهدت الدولة البيزنطية في الشمال ان تسترد مضى. وظلت اربعة كقرون تحاول ان تعود فتخترق هذا العالم الاسلامي من طرفه الشمالي عند الشام

244
01:25:17.700 --> 01:25:41.650
وذهب جهدها هدر وهذي مثل ما حدث في عمورية اقتحموا حتى وصلوا الى سواحل جدة واضح؟ يعني كان خطفوا حريم وراحوا الى سوق قطرة وغيره. فصاحت امرأة المشهورة ومعتصمة المعتصم ماذا فعل؟ ابحثوا لي عن مدينة لهم مقدسة

245
01:25:42.100 --> 01:26:00.400
لم يصلها جيش من جيوش المسلمين قالوا له عمورية قال هي جهتنا فقال فيها القصيدة المشهورة ابو تمام السيف واصدقه يا يوم يوم عمورية وقصته المشهورة نعم يقول وذهب جهدها هدرا

246
01:26:00.450 --> 01:26:19.650
ولم يغني عنها السلاح شيئا. وكان كل يوم يمر يزداد رعايا الرهبان والملوك انبهارا بالاسلام وخلقه وثقافته وحضارته ولم ينجوا من هذا الانبهار الا الملوك والرهبان انفسهم. وضاق الامر. وكاد اليأس يخامر قلب المسيحية. لا تدري ماذا تفعل. في تساقط

247
01:26:19.650 --> 01:26:39.250
قطر عياها في الاسلام او في ثقافته وحضارته طوعا بلا اكراه. معنى ما معنى هذا؟ ان يكون معناه ان المسيحية على ما هي عليه غير مقنعة لجماهير الرعايا ولم يحيروا جوابا ولا وجدوا لانفسهم مخرجا والتقت حلقتي البطان

248
01:26:39.450 --> 01:26:55.950
البطان حزام الرحل على البعير وهو مثلا يضرب للامر اذا اشتد وظاء ثم جاء ما يبدد هذا اليأس هذه الجيوش الجرارة من الهمج الهامد تتدفق من قلب اوروبا. تريد ايضا مرة اخرى اختراق العالم الاسلامي من شماله الى الشام

249
01:26:56.500 --> 01:27:16.500
ونشبت الحروب الصليبية التي استمرت قرنين كاملين. في خلالها استولوا على جزء من ارض الشام. وقاموا بها بعضهم اقامة دائمة وانشأوا مالك وخالطوا المسلمين مخالطة طويلة واحرزوا من كنوز العالم الاسلامي ثورة ثروة هائلة يستمتعون

250
01:27:16.500 --> 01:27:40.950
بها وعرف الهمج الهامج ما لم يكن يعرف وامتلأت قلوبهم شهوة ورغبة فيما فتنتهم به ديار الاسلام وحضارته ويعود العائدون بعد كل حملة من الحملات السبع الصليبية الى ديارهم واهليهم يتحدثون بما رأوا ويصفون ما حازوا ويبلغون كل ذلك وينبهر السامعون ويتوقعون الى الرحلة

251
01:27:40.950 --> 01:28:01.400
والانضمام الى كتائب المجاهدين الصليبيين لتحقيق امالهم في الغنى والثروة والاستمتاع ولكن طول معاشرة هذه الجماهير للمسلمين احدث لكثير منهم قلقا في صدق ما كانوا يسمعونه من الرهبان المتحمسين المحرضين على الحرب

252
01:28:02.350 --> 01:28:20.950
يعني انا سمعت كلام هذولا يقتلون المسيحيين يدنسون كذا. محمد همجي انما هو صاحب شهوة وصاحب دماء وكذا. فلما وصلوا مسلمين وجدوا حضارة لما وجده عند المسلمين وجدهم متسامحين متعاطفين ليسوا بهمج عندهم من الحضارات الشيء المذهل

253
01:28:21.450 --> 01:28:39.800
يعني يعني المسلمون عرفوا البراحيظ وعرفوا الكنف وعرفوا ترتيب البيوت وعرفوا الطبقات وعرفوا اشياء مهولة. بينما اوروبا في القرن العشرين بداية القرن عشرين توهم يكتشفون الحمامات  تقريبا فرسان ما وضع فيه الا قيل في القرن التاسع عشر

254
01:28:40.250 --> 01:29:00.850
قصر فرساي واضح فاشياء يعني بشعة جدا يقول نعم يقول وهم يبشعون وهم يبشعون لهم امر المسلمين ودينهم واخلاقهم وحمل العائدون ايضا هذا القلق وتحدثوا به كان شأن جماهير الهمج الهامج في ديارهم

255
01:29:00.900 --> 01:29:17.200
فاذا طال هذا وتكاثر فانه مما يهدد المسيحية في عقر دارها في الشمال كله بلا شك سبحان الله كما قلنا يعني فهد العسكر الشاعر المعروف كانت عنده فكرة في تعليم البنات

256
01:29:17.550 --> 01:29:34.400
العصر اللي هو فيه ما يقبل هذا فاتهموه بالزندقة والكفر والجحود وهو قابلهم بقريب منه فتهتك واصبح يشرب الخمر هو الانسان اذا كان مقتنع بفكرة يصبر لان الناس بطبيعتها ترفض

257
01:29:34.550 --> 01:29:51.800
ذلك كما قلنا قبل قليل نبينا جلس عندهم اربعين سنة فلما اتاهم بدين صحيح يقرونهم به لكن الاهواء غلبته نعم وانتبه بعض الرهبان والملوك وعقلاء الرجال وبحثوا عن مخرج قبل ان يتفاقم الامر

258
01:29:51.850 --> 01:30:16.400
فكان بينا لعقلائهم ان سر قوة الحضارة الاسلامية هو العلم. علم الدنيا وعلم الاخرة. فعلم الاخرة وهو الدين مقنع لجماهير البشر. فهم يدخلونه طوعا واختيارا وعلم الدنيا كما رأوا هو الذي مكن لهم هذه لهذه الحضارة الاسلامية ان تمتلك هذه القوة الهائلة المتماسكة

259
01:30:16.450 --> 01:30:35.400
التي شعروا انها مستعصية على الاختلاط وهذه الابهة الهائلة التي تعيش فيها دار الاسلام ومضى نحو قرن ونصف من الحملات الصليبية واصبح الامر اشد حرج. وصار بينا ان الحروب الصليبية توشك

260
01:30:35.450 --> 01:30:56.500
ان تؤوب بالاخفاق مرة اخرى فانبعث منهم رجال يطلبونها بدت قضية الاستشراق فانبعث منهم رجال يطلبون العلم والمعرفة في ارض الاسلام ما استطاعوا في المشرق وفي الاندلس وظهر رجال من طبقة روجر بيكون

261
01:30:56.650 --> 01:31:14.100
الانجليزي ممن شاموا العرب والعربية طبعا يقول هنا سنة ست مئة احدعش وست مئة ومات سنة ثلاث وتسعين وست مئة. ممن شاموا العرب والعربية وجاهدوا في التعلم جهاد المستميت بصبر وداء

262
01:31:14.200 --> 01:31:33.150
ليزيح عن انفسهم واهلهم غوائل الجهل ودب وهب رجال من الرهبان ذوي الحمية احسوا بالخلل الواقع في الحياة المسيحية التي لم تحمل رعاياها من تساقط السهل في الاسلام على طول القرون. هبوا لاصلاح هذا الخلل

263
01:31:33.300 --> 01:31:51.250
فكان من اكبرهم رجل ذكي متوقد جاهد جهادا عظيما في سبيل دينه اراد ان يزيل جهالة الرهبان والملوك ويمكن لهم حجة مقنعة تحول بينه وبين هذا الانبهار بالاسلام وثقافته وحضارته

264
01:31:51.400 --> 01:32:17.700
ذلك هو الرجل هو طوما الاكوني الايطالي الكاثوليكي وبذكائه وحميته واخلاصه استطاع ان يحصل قدرا كبيرا من العلم والمعرفة متكئا اتكاء كاملا على القدر الذي استطاع ان يفهمه ويظفر به من عنده من عند كتاب الاسلام وعلمائه

265
01:32:17.700 --> 01:32:41.150
ها من عند كتاب الاسلام وعلمائه وفلاسفته ومتكلميه. كابن رشد وابدسينا وغيرهم. مريدا بكل ذلك اصلاح الخلل الواقع بالحياة المسيحية. والذي اضعف سلطان الكنيسة والرهبان على نفوس رعاياهم الذين لا سبيل لهم الى معرفة شيء من

266
01:32:41.150 --> 01:32:58.950
دينهم الا عن طريق الكنيسة والقسيسين والرهبان. هذه لا زالت هي نفس القضية الانسان اذا كان جاهلا في دينه لابد ان يسأل اسئلة والانسان عقله متوقد والذكاء ليس له حد

267
01:32:59.050 --> 01:33:18.450
فاذا انا سألتك سؤال ثم لم تحسن الاجابة فهذا يولد عندي شك ثم ابحث عن اجابة عند غيره. فاذا كانت مقنعة هجمت بها عليك فاصبح دينك يتزعزع وذاك دينه ثابت

268
01:33:18.750 --> 01:33:40.450
وهذا ما يحدث الان لما يسأل الانسان يعني مسائل المفروض انها محسومة يعني الميراث تعدد الزوجات العقوبات المرتد عقوبة الحدود هذه الاشياء الانسان يأتي بعقلية القرن العشرين بمفهومه للاخلاق والعقوبات

269
01:33:41.850 --> 01:33:57.750
هو عقل انسان ارتأى ان هذه العقوبات غير مجدية وانها وحشية انزين انا كيف سأواجهه لابد ان اقول لنفسي قبل ان اقول له هذا دين جاء من قبل شيء صادق

270
01:33:58.600 --> 01:34:15.650
وهذا الدين جاء من عندي خالق وهذا الخالق هو المتحكم ويأمرنا بما شاء نحن عبيده نحن ملاكه واضح؟ فقضايا لابد ان تكون قبلها. يعني مثلا لماذا اعطى المرأة اقل من الرجل في الميراث

271
01:34:16.350 --> 01:34:34.150
هي ليست مسألة عناد او مسألة تحتقير هذا او او التعليل هذا انا عطيت في جهة واخذت من جهة اخرى. يعني مثلا اعطيت الرجل ضعف المرأة لكن حملته في جهة اخرى التكاليف

272
01:34:34.600 --> 01:34:51.200
فصار عندي تساوي فالنتيجة بها تساوي بس على المدى العام وليس في قضية محددة. تعدد الزوجات لان نسبة النساء اكثر من الرجال فلابد ان نسوي معادلة. لحفظ هذه الكيانات. هذه

273
01:34:51.200 --> 01:35:07.950
تيبات قد ليست مفروضة عليك لكنك لا تمنعه مين الفرق؟ يعني لما سنت النصرانية عدم تعدد الزوجات اصبحت في مشاكل الى اليوم نفس الطريقة بعض الدول التي حرمت تعدد الزوجات وقعت في مصايب

274
01:35:08.750 --> 01:35:24.050
لان في طبيعة الانسان حب في مخالفة القوانين انتقل بعضهم القانون لم يوضع الا ليخالف طبيعة الانسان عنده حب هذا لكن لما تأتي طال عمرك الى قضايا مثل ما قال الشيخ هنا

275
01:35:24.500 --> 01:35:38.600
لابد ان في اسئلة انزين رحنا عند المسلمين اسألونا اسئلة ما عرفنا نجاوب يعني مثلا لما عمرو بن العاص ذهب الى النجاشي ما استطاع ان يأخذ المسلمين وهو كافر هو كافر

276
01:35:38.950 --> 01:35:53.000
فحاول ان يفسده قال انهم يقولون في المسيح قولا عظيما استدعاهم قال ما تقولون في المسيح؟ قال ما يقول الله هو آآ ابن مريم البتول روح كلمته القاها على مريم

277
01:35:53.650 --> 01:36:11.950
فقال النجاشي ما زدتم على ما قال  عقيدة عاجبتك مو عاجبتك كيفك بس لازم يكون عندي جواب مقنع لنفسه ومقنع لمخاطبي لذلك قال محمود شاكر الرهبان يعني في بعض المسائل ما تستطع ان تجيبها

278
01:36:12.300 --> 01:36:28.050
وفيها غموض لا تستطيع ان تجيبه لابد ان تستسلم ولكن كان العائق ان يؤتى هذه النهضة ثمارها يومئذ ان لغة الرهبان ثم لغة ثم العلماء كانت هي اللاتينية القديمة. سبحان الله

279
01:36:28.650 --> 01:36:50.850
يعني نحن المسلمين منذ نزل آآ قوله سبحانه وتعالى اقرأ وظل التعليم عند المسلمين شيء اساسي عرف باسم الكتاب اوروبا لا التعليم خاص في طبقة معينة وهي الرهبان وبعض الاقطاعيين

280
01:36:50.950 --> 01:37:10.300
الباقي كلهم اميين الى يومك هذا النصرانية فيها لغة عرفت بالسرانية قد تكون ميتة الكتاب المقدس المقدسة الاصلية اللي هي الشريانية الى الان تسمعهم بعض اناشيدهم وتراميمهم عيد الفصح وغيره باللاتينية ما بالسريانية

281
01:37:10.550 --> 01:37:25.250
فكانت في ذاك العصر اصلا لا يقرأ الكتاب الا هم ولا يتعلم الا هم اما نحن لا تستطيع ان تحفظ القرآن وانت في الكتاب وهي لغة لا تعرفها جماهير رعايا الكنيسة

282
01:37:25.400 --> 01:37:49.900
وكانت اوروبا كلها تتكلم لغات كثيرة مختلفة ولهجات شديدة التباين ولكنها لغات قلقة في في دور التكوين. وكان اكثر هذه الجماهير لا يقرأ ولا يكتب فاصبح الرهبان والعلماء يسيرون في طريق ورعايا الرهبان يسيرون في طريق اخر فهم

283
01:37:49.900 --> 01:38:04.250
ينعق فيه ناعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. صم بكم عم فهم لا يعقلون نعم نقف هنا وصلى الله على محمد