1
00:00:00.350 --> 00:00:13.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على اشرف المرسلين محمد بن عبد الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فلا زلنا مع رسالة في الطريق الى ثقافتنا وصلنا الى

2
00:00:13.350 --> 00:00:32.350
البوابة العامة التي راح ندخل فيها الى موظوع الكتاب وهو ما الذي جعل محمود شاكر يرفض الحياة الادبية الفاسدة في ذلك العصر قدمنا في الدرس الماظي انه كان هناك صراع على اربع مراحل

3
00:00:32.900 --> 00:00:54.200
وهي لما جاء الاسلام ثم بدأ الصحابة لما اقتحموا الشام الى ان سقطت القسطنطينية لما سقطت القسطنطينية كانت سقوط القسطنطينية بعد انتهاء الحروب الصليبية تقريبا بقرن ونصف حروب الصليبية بدأت اربع مئة وتسعة وثمانين هجريا

4
00:00:54.350 --> 00:01:18.100
انتهت ست مئة وتسعين هجرية. افتتحت القسطنطينية ثمان مئة وسبعة وخمسين الفترة هذي التي بين الحروب الصليبية وبين اه افتتاح القسطنطينية النصارى او اوروبا الشمالية انقلبت جذرية من دولة او منطقة او اقليم

5
00:01:18.400 --> 00:01:39.900
فيه الهمج الهامج الى ان اصبح الناس كلهم يتجهون الى العلم قراءة وكتابة ودراسة وهذا شيء آآ ملاحظ جدا من يستعرض تاريخ اوروبا الشمالية. لما انتقل لو قلنا في الدرس الماظي ان الاوروبيين في مدى مدى القرنين بعد الحروب الصليبية

6
00:01:40.000 --> 00:02:01.100
تطوير انفسهم يعني ننتبه الى قظية وهي انه ست مئة وتسعين اخر معقل من معقل النصارى ازيح انتقل النصارى اذا طلعوا خرجوا من الشام وعادوا الى ديارهم. ظلوا في هذه السنوات اللي هي من ست مئة وتسعين الى سقوط القسطنطين

7
00:02:01.100 --> 00:02:25.550
رفع الجهل عن انفسهم اذا مهمتهم ماذا رفع الجهل عن انفسهم. بعدين بعد سقوط القسطنطينية انتقلوا الى مهمة ثانية وهي قراءة الاسلام بهدف غزوة اللي هو بعد سقوط الاندلس بعدين جت مرحلة اللي هي نريد ان نصنع

8
00:02:25.750 --> 00:02:49.900
آآ ثقافة معينة للقارئ الاوروبي تجاه الاسلام التي سيتكلم عنها الشيخ محمود شاكر. يقول وما هو الا قليل حتى كان تحت يد الاستشراق الاف المؤلفة من مخطوطات من كتب دار الاسلام نفيسة منتقى مشتراة او مسروقة موزعة مفرقة

9
00:02:49.900 --> 00:03:16.750
في جميع ارجاء اوروبا واديرتها ومكتباتها وجامعاتها الذي يسترجع اوروبا اقدم جامعة ترى بعد الحروب الصليبية يعني في السابق ليست عندهم جامعة ولكن بالتقريبا بداية من خمس مئة الى ست مئة سنة بالكثير هذي الجامعات اوروبا. بس يا شيخ نبه الى شيء معين. كتب نفيسة منتقاة

10
00:03:17.200 --> 00:03:35.600
اذا لم يأخذوا اي شيء انما اخذوا شيئا منتقا. نعم. واكب عليها المستشرقون المجاهدون الصابرون وهذا لفظ يعني قصد الشيخ قدمنا في الماظي ان معظم الذين كانوا يديرون الاستشراق هم من الرهبان

11
00:03:35.950 --> 00:03:56.200
هم من؟ من الرهبان. اين مكانهم في الاديرة لم يطلب دنيا ولم يفرح بدنيا. لذلك سماهم المجاهدون الصابرون الذين هجروا دنيا الناس المائجة بكل زخرف ومتاع. وعكفوا بين جدران صامتة مغلقة. واكداس من

12
00:03:56.200 --> 00:04:17.000
وراقي مكتوبة بلسان غير لسان اقوامهم. يقضون سحابة النهار وزلفا من الليل. يفرزونها ورقة ورقة وسطرا سطرا وكلمة كلمة بصبر لا ينفذ وعزيمة. اسف لا بصبر لا ينفد وعزيمة لا

13
00:04:17.000 --> 00:04:42.100
اتكل ويكابدون كل مشقة في الفهم والوقوف على اسرار المعاني المخبوءة تحت رموز الالفاظ العربية او غير العربية في في كل علم ومعرفة وفن دينا كان او ادبا او لغة او شعرا او تاريخا او علم بلدان جغرافية او طبا او رياضة

14
00:04:42.100 --> 00:05:14.550
او فلكا او صناعات والات كل ذلك يدرسونه بدقة ونظام وترتيب الاوروبيين يعني لما ترجعين الى آآ الاستشراق لا تجدهم يعني يتنافسون شيئا واحدا كانهم قسموا الاشياء انت اللغة وانت الامور العقلية وانت الطب وما شابه ذلك. لذلك سيتكلم محمود شاكر انهم بعد فترة انشأوا مجلات

15
00:05:15.200 --> 00:05:37.700
حتى يعرف كل واحد ما الذي توصل له الصاحب في المانيا في ايرلندا في روسيا في امريكا فشيء يعني نظامي جدا ليس عبثا وبتعاون كامل بينهم مهما تباعدت بلدانهم واوطانهم. ثم لا تنقطع لهم رحلة في

16
00:05:37.700 --> 00:06:01.550
بقلب دار الاسلام وفي اطرافها يجسون ويجربون ويختبرون ويتعلمون ويسألون ويجمعون كل خبرة وكل تجربة وكل معرفة سبحان الله كما قلنا الرحالة يعني بعضهم ممكن يكون مهمته فقط ان يرحل الى ديار الاسلام

17
00:06:01.650 --> 00:06:21.450
لفك الرموز ثم يبعثها لهم وهم من طريقهم يفكون الرموز وكل صغيرة وكبيرة يقول يعينهم على الدرس والاستفادة وعلى فهم اسرار هذا العالم الغريب الذي كان بالامس ممتنعا على الاختراق

18
00:06:21.450 --> 00:06:41.800
قرونا طوالا. قدمنا في الدرس الماضي ان محمود شاكر يقول اول درس تعلموه الاوروبيين من الحروب الصليبية هزل السلاح اعز السلاح لانهم جربوا ان قتال المسلمين عن طريق السلاح لا يجدي فائدة. ولما كانت هذه المخطوطات التي يعكف نفر

19
00:06:41.800 --> 00:07:01.550
منهم على دراستها متفرقة في البلدان وحبيسة تحت يد عدد قليل جدا. قد يكون رجلا واحدا في قرية او دير عمدوا الى نشر بعضها مطبوعة لتكون تحت يد كل دارس مستشرق في اي بلد كان في من

20
00:07:01.550 --> 00:07:30.750
واوروبا سبحان الله اخبرني بدر العدواني يقول عادل اه جرب جرب كل مطبوعات المستشرقين لا تكاد تجد فيها خطأ مطبعي تخيل خطأ مطبعي ما في وهذي شغلة يعني تدل على انهم يعني يريدون اذا طبعوا ان لا يتعبوا في التحقيق مرة اخرى. محمود شاكر في في

21
00:07:30.750 --> 00:07:51.250
يقول لا تصدق من يقول لك ان الاستشراق قد خدم اللغة العربية وادابها وتاريخها وعلومها. لانه نشر انه نشر هذه الكتب التي اختارها مطبوعة. فهذا وهم باطل كانوا لا يطبعون قط من اي كتاب نشروه اكثر من خمس مئة نسخة

22
00:07:51.750 --> 00:08:13.700
الاستشراق اذا طبعوا يطبعون خمس مئة نسخة يوزعونها ما بينهم انت وحظك يسقط بيدك بعض النسخ فيعيد المسلمين نشره عن طريق اعادة الطباعة يقول الشيخ يعود مرة اخرى يقول ولكي تكون الفائدة اكثر تماما والجهد اكثر جدوى انشأ ايضا مجلات بكل لسان من السنتهم

23
00:08:13.700 --> 00:08:36.050
ينشر فيها كل مستشرق النتائج بحثه ودراسته ويعرض كل تجاربه وخبرته وملاحظاته. لتكون عونا لكل دارس مستشرق وغير مستشرق. وهي مجلات دراسات الاسلامية او الشرقية بلسمت همتهم فبدأوا صنع جماهر الاسلام

24
00:08:36.500 --> 00:08:59.450
التي يسمونها دوائر المعارف الاسلامية وكذلك صار الاستشراق في اوروبا كلها هيئة واحدة لها هدف واحد ونظام واحد وهمة واحدة وفهم واحد واسلوب واحد ونظر مشترك واحد الى حضارة في دار الاسلام قديمها

25
00:08:59.500 --> 00:09:19.700
وحديثها. يعني المستشرقون فعلوا دائرة دائرة المعارف الاسلامية ارادوا ان يترجموا عن لكل شيء باسلوبهم هم ايضا صنعوا آآ معجم آآ الفاظ الحديث النبوي يعني حمدوا الى تسع كتب من كتب الاسلام صحيح البخاري ومسلم وابي داوود

26
00:09:19.700 --> 00:09:39.400
النسائي والترمذي ومسند الامام احمد وموطأ الامام مالك ومسند الدارمي فاهرسوا كلمة كلمة فهذه همة عالية جدا هدفها كما قلنا دراسة الاسلام لهم وليس لنا. كان هذا الاستشراق في نأنأته الاولى. كلمة نأنا يعني بدايته

27
00:09:39.850 --> 00:09:55.200
بعد سبعة قرون من الصدام الذي انتهى باخفاق الحروب الصليبية قائما على افراد قلائل اذا الاستشراق في بدايته كان ماذا قائم على افراد وهذه شأن كل فكرة في الدنيا. كل فكرة في الدنيا

28
00:09:55.250 --> 00:10:19.200
يكون يتبناها شخص ثم تبدأ تتوسع نعم. قال اما طالب معرفة وعلم يتعلم من العرب المسلمين ليقشع الجهل عن نفسه وقومه. كما فعل بيكون وطبقة واما راهب ذي حمية ودفاع عن دينه حين احس بالخلل الواقع في الحياة المسيحية. من يراجع اوروبا كانت تحارب

29
00:10:19.200 --> 00:10:36.150
علم بشكل مخيف اي انسان يعارضهم الخرطقة او الهرطقة ثم اما ان يجبر على الحبس في بيته مثل ما فعل بقليليو جاليلي او انهم ينتهي به المطاف حرقا وهو حي نسأل الله العافية

30
00:10:36.700 --> 00:10:55.950
نعم. فكل همه ان يصلح خلل المسيحية ويمكنها من حجة مقنعة تحول بين الناس وبين الانبهار بالاسلام طافاته وحضارته والتساقط فيه. متكئا على ما عند دار الاسلام من العلم كما فعل توما الاكويني

31
00:10:56.100 --> 00:11:17.450
اما في اول نأنأته الثانية اذا بداية قد قدمنا بعد الحروب الصليبية اذا هم ارادوا رفع الجهل عن نفسه هذي النئنأة الاولى. نأنا الثانية قلنا بناء آآ معلومات للاستعمار نقنع الثالثة بناء حائط بين الاوروبي وبين

32
00:11:17.500 --> 00:11:42.550
الاسلام. النئنأ الرابع التي نعيشها في وقتنا الحاضر ان تذهب الى ديار المسلمين وتنشئ مناهج على اسلوبهم هم وهذا ما يحدث الان. اما في اول نأنأته الثانية عند فجر اليقظة الاوروبية فكانت بعثاته في دار الاسلام تعود من جولتها الى اوروبا لاداء عملين

33
00:11:42.550 --> 00:12:03.250
عظيمين هما امداد علماء اليقظة بمزيد مما وقفوا عليه من كنوز العلم في دار الاسلام يفسرون لهم رموزها ويترجمون لهم ما استطاعوا فهمه منها ثم اطلاع رهبان الكنيسة وملوك على ما علموا ولاحظوا من احوال المسلمين

34
00:12:03.500 --> 00:12:29.700
فعلا الذي ينظر مثلا بداية آآ مثل الهند نمسك الهند الهند بداية دخول الاسلام مع محمود سبوكتوكي ثلاث مئة وتسعين يسمى فاتح الهند لماذا؟ لان الهند التي باكستان تقريبا فوق اللي هي باكستان الان تقريبا جزء شمالي منها الملاصق افغانستان. كان هذا اللي

35
00:12:29.700 --> 00:12:45.550
اتاحه المسلمون لكن لم يتوغلوا في الهند الحالية حتى جاء محمود ابن سبقتوكين وقال حتى وصل الى نصف الهند الحالية ثم استمر المسلمون الى ان صارت هناك دولة تعرف الدولة المغولية

36
00:12:45.700 --> 00:13:01.100
التي انتهت باخر انسان. وهو من اشهرها اللي هو عالم كير او ازنجيب هذا الرجل كان يحكم الهند مع الباكستان وجزء من افغانستان يعني تخيل قارة او شبه القارة الهندية كان يملكها

37
00:13:01.450 --> 00:13:18.850
سقطت بيد الانجليز بشغلة يعني جدا بسيطة ظلت في يد الانجليز حتى اذا ثاروا لاحظ خبث الانجليز حتى اذا ثاروا على الانجليز قالوا انزين نبي دولة حقت هندوس ودولة حي

38
00:13:19.050 --> 00:13:38.000
المسلمين. انزين ما انتم حاكمينها الاثنين قال لا نبي نعطيه ارظ قسموها. قامت حرب السبعين طلعت بنجلاديش في السودان من سنة سبعين وهم النصارى الجبهة الشعبية لتحرير السودان. صارت الان جنوبية

39
00:13:38.150 --> 00:13:53.650
شمالية وقس على ذلك يعني عهود هم يدخلون يتوغلون هذا الذي قصده محمد شاكر يزودونهم بالمعلومات حتى يشبعوا بعض الناس ثم ما يزين لهم الانقسام وكثرة الانقسام تؤدي الى الضعف والخلل

40
00:13:54.150 --> 00:14:14.150
يقول الشيخ اما عند انبثاق اليقظة واستحكام امرها حين صارت ظوءا شاملا يسري في جماهير غفيرة متنوعة الاهداف والاهواء والاغراظ فقد هبت افواج منهم زاحفة زحفا متتابعا على دار الاسلام وغير دار

41
00:14:14.150 --> 00:14:37.250
الاسلام مصعدة في طريقها الى التفوق والغلبة والانتشار بلا قرن. القرن يعني النظير اذا كما قلنا الان كانت مهمتهم الاولى التعلم. مهمتهم الثانية فك الرموز ديار الاسلام من ضمنها اني ازود الاستعمار بطريقة دخول دار المسلمين

42
00:14:37.500 --> 00:14:59.750
يقول الشيخ يكافئها في اليقظة والتنبه والتصميم يصدها ويكفكف من غلوائها ويعوق من زحفها عندئذ ايضا كان استشراق قد كسب هو ايضا يقظة فائقة وبصيرة نافذة وتنبها لامعا وتكونت الطبقة الاولى

43
00:14:59.750 --> 00:15:23.950
من المستشرقين الجادين النابهين التي سوف ترثها طبقة اساطين الاستشراق ودهقينهم الكبار. سبحان الله الله هي كل شيء كما يقولون يبدأ صغيرا ثم يكبر يعني الاستشراق بدأ ضعيفا اللغة ركيكة اذا يستوعب كل ما في اللغة العربية. الطبقة الثانية سماها الشيخ كبارهم

44
00:15:24.000 --> 00:15:50.750
الطبقة الثالثة اساطينهم الذين تمرسوا وعرفوا كأنه احدا الا ان الوجه هو النسب غير اذا هذا قصده محمود شاكر انزين في هذا الطريق المستشرقون كسبوا معرفة في ديار الاسلام كسبوا معرفة في طريقة تأليف الكتب كسبوا معرفة في طريقة ادارة هذه الكتب. يقول الدهقان وجمعه دهقين. الرجل

45
00:15:50.750 --> 00:16:17.750
حديد الماضي القوي على التصرف. طبعا في السابق كان يقول دهقان القرية اي كبيرهم نعم فهؤلاء جميعا الذين وقع عليهم العبء الاكبر في تيسير الامور للزحوف الاوروبية المتتابعة المستمرة التي اقتحمت دار الاسلام فاستعمرتها وغيرت وجه الحياة فيها تغييرا بعيد الغور لم يزل

46
00:16:17.750 --> 00:16:39.300
ساريا الى يومنا هذا كما سترى الان محمود شاكر بعد ما شرح لنا الفكرة يريد التنبيه قال ينبغي ان يكون بينا لك ان اوروبا عند استواء يقظتها ادركت ادراكا واظحا ان الذي بلغته قد ضمن لها التفوق الحاسم

47
00:16:39.500 --> 00:17:02.700
وانها مقبلة على زحف شامل يخترق قلب دار الاسلام لا بقعقعة السلاح بل بوسائل اخرى امضى من وقع السلاح ادرك ذلك ساستها ورهبانها وعلماؤها وعامة جماهيرها المثقفة. وهذا الزحف الصامت المصمم

48
00:17:02.700 --> 00:17:26.450
خفي الوطء سوف يضم الاف المؤلفة من اشتات الناس ما بين تاجر وصانع ومغامر ومدرس وسائح ومبشر وجندي وسياسي وراهب وطالب معرفة وافاق وصفاق ومكتسب هذه الكلمة ما الذي يقصد فيها محمود شاكر؟ تخيل

49
00:17:27.100 --> 00:17:53.200
الساسة والرهبان والعلماء يعرفون حقيقة الاسلام وما يريدون منه نحن سوف نقود جيوشا لدخول ديار الاسلام هل الجنود عندهم استعداد ان يحموا انفسهم من الاعجاب بالاسلام هذا الذي قصده الان. اذا نحن سنقتحم ديار الاسلام بجنود لا يعرفون

50
00:17:53.550 --> 00:18:18.350
الاسلام فاذا وصلوا ديار المسلمين سيرون شيئا مبهرا. فالان صارت المهمة الثانية. لذلك قال ونية ان تكون من هؤلاء الاشتات جاليات كبيرة تقيم في دار الاسلام تعاشر المسلمين فتطول عشرتهم او تقصر. ولكل امرئ منهم اتجاه او هوى او اسلوب او فهم

51
00:18:18.350 --> 00:18:37.850
فامر مخوف ان يخالط عالما له دين وحضارة باقية الاثار كان لها الغلبة والتفوق والسيادة من قبل قرونا طوالا كما جربوا وعلموا. امر مخوف ان يخالطوه دون ان يكون لهذا العالم عند اكثرهم

52
00:18:37.900 --> 00:18:55.200
صورة مستقرة في انفسهم. وهذه نراها الان يعني انت الان ابعث بعثات خلنا نقول انهم ثلاث مئة انسان سواء ذكر ولا انثى الى اوروبا. بعد اربع سنوات اذا عادوا كم انسان محافظ على هويته

53
00:18:57.000 --> 00:19:19.200
قليل لماذا؟ لانه لما خرج من عندنا لم يخرج وهو محصن فوجد كما قال صادف قلبا خاليا فتمكن هو اصلا خرج خالي لا عقيدة ولا منهج ولا طريقة. فوجد هناك طريقة ومنهج واسلوب. فاعجب به. هذا الذي خشي منه الاستشراق

54
00:19:19.200 --> 00:19:36.850
اننا اذا غزونا المسلمين اننا سنمكث في هذه الديار زمنا طال او قصر سنتأثر ام نؤثر هم يريدون ان يؤثروا لا ان يتأثر وهذا الذي قصده الشيخ محمود شاكر. اذا

55
00:19:37.350 --> 00:19:57.350
امر مخوف ان يخالطوا دون ان يكون لهذا العالم عند اكثرهم صورة مستقرة في انفسهم. تحميهم من التفرق والضياع فيه ايضا من الانبهار بالاسلام وحضارته كمنبهر اسلاف لهم غبروا فصار حتما ان يكون في متناول

56
00:19:57.350 --> 00:20:20.400
هؤلاء صورة للاسلام وحضارته. مكتوبة لاحظي مكتوبة بدقة ومهارة مقنعة ايضا لكل عقل متطلع. يصورها لهم خبير ثقة مأمون عندهم من يقرأ كتب الاستشراق في تلك الحقبة واوخر القرن التاسع عشر اوائل القرن العشرين

57
00:20:20.900 --> 00:20:39.950
مهما كان له من القوة سيجد ان قولهم له قبل وهذا ما حدث يعني من يقرأ كتب المتقدمين كالعقاد في بداياته وغيره يجد انهم كانوا متأثرين بهذه الاقوال ولا يستطيع ان يدفعها. السبب الاول ان اولئك

58
00:20:39.950 --> 00:20:55.900
كان عندهم صبر وجلد وبحث فيعرظ لك الاقوال كلها ثم يفند اذا هو بما اوتي من علم وقدرة على التفنيت. لذلك تخيل ان القارئ الاوروبي لا يملك المهارة التي يملكها

59
00:20:56.100 --> 00:21:18.050
المسلم ومع ذلك المسلم اقتنع فما بالك بالقارئ الاوروبي والمستشرقون المتبتلون طبعا كلمة المتبتل المنقطع نعم ولذلك سميت مريم البتول اي المنقطعة عن الزواج. والمستشرقون المتبتلون بلا شك عندهم هم اهل اهل الخبرة

60
00:21:18.050 --> 00:21:38.050
بكل ما في دار الاسلام قديما وما هو كائن فيها حديثا من دقيق العلوم عند خاصة المسلمين الى خفي احوال المسلمين من عاداتهم ومعايشهم وطرائق افكارهم خصائص حياتهم وهذه تجدها جلية اين

61
00:21:38.550 --> 00:21:57.650
في باب الرحالة لما نقرأ للرحالة تجد من خفايا هذه الامور يعرفون العادات والتقاليد والطبائع نعم الى علم وثيق بشأن دولهم واقاليمهم وبلدانهم. التي تغطي اكبر رقعة من الارض وهم قد

62
00:21:57.650 --> 00:22:26.200
كل ذلك وعكفوا عليه وتأملوه ودرسوه ونظموه ورتبوه بعناية فائقة وبهمة وجلد وتنبه ونفاذ بصيرة الانسان عندما يقرأ القراءة اما عن طريق الاستمتاع انني اقرأ لاستمتع بمعلومة او بطريقة العرض او بالاسلوب لكن ليست همتي

63
00:22:26.200 --> 00:22:47.300
بان اعرف هل هذا الكاتب صادق او غير صادق او هل هذه المعلومة صحيحة او غير؟ صحيحة. هذه ترجع الى من؟ المحققين فانا عندما مثلا اخذ مثلا كتب العقاد وارتبها زمنيا ثم اتابع حالته النفسية وترقيه في العلوم ثم انظر الى الكلمات

64
00:22:47.300 --> 00:23:10.350
التي دائما يستخدمها فسأجد في العقاد اشياء يعني قد تكون متناقضة. قد تكون قلة آآ علم في بعض الجوانب دون بعض الجوانب. هذا معنى قوله لما قال انهم درسوا كل شيء تأملوه درسوه نظموه رتبوه بعناية فائقة وبهمة وجلد وتنبه ونفاذ بصيرة فكل

65
00:23:10.350 --> 00:23:30.500
دارس منهم مأمون عند كل اوروبي من اول طبقة الرهبان وساسة الى اخر رجل من جماهير الناس. مأمون على ما يقوله. مصدق فيما يقوله. في امور لا قيل لاحد منهم الى معرفتها لانها تتعلق باقوام لسانهم

66
00:23:30.550 --> 00:23:48.550
غير لسانهم ولا ولا يقوم بها الا دارس صابر ذو معرفة بهذا اللسان الغريب. متصفة لابد منهما حتى يكونا مأمونا مصدقا المستشرق لابد ايضا ان يكون فيه الصفة. ما هي

67
00:23:49.050 --> 00:24:10.650
الصفة الاولى ان في قلبه كل الحمية التي اثارها الصراع بين المسيحية المحصورة في الشمال وبين دار الاسلام الممتنعة على الاختراق على مدى عشرات قرون على الاقل وان في صميم قلبه كل ما تكنه المسيحية الشمالية من البغضاء

68
00:24:10.650 --> 00:24:29.300
النافذة في غور العظام والتي اورثها اورثتها الحروب المتطاولة كما وصفتها لك انفا في الفقرة الخامسة عشر والسادسة تلاتة عشر الان نحن في زمن التواصل الاجتماعي كم شخص يدافع عن فلان

69
00:24:29.350 --> 00:24:54.750
ضد من وضد فلان هل من السهل اكتشاف انه صادق او كاذب في عصرنا الان. نعم القاعدة تقول اعرف المستفيد تعرف الفاعل فهذا يمدح لماذا؟ لان فلان يدفع كيف نعرف ان فلان يدفع؟ انه لا عداوة بينه وبين الخصم

70
00:24:55.250 --> 00:25:15.550
يعني مثلا خلنا نفرظ عندنا زيد وعمر وخالد عمرو وضد خالد زيد ما شأنك تدافع عن عمرو ضد خالد هل هو اعجاب هل هو انتساب؟ هل هو دين دينهم واحد

71
00:25:15.700 --> 00:25:39.000
عقيدتهم واحدة ومنهجهم واحد وانما لان هذا يدفع لهذا اللي يدافع عن الحق ايظا له طريقة ما الذي جعلك انت دون الناس تدافع عن هذا ضد فلان فدائما الشبه هذه يتساءل فيها الانسان فمحمود شاكر قال المستشرق حتى يقنع

72
00:25:39.600 --> 00:25:58.800
المثقف الاوروبي انه بذل جهده لابد ان يحمل في نفسه ماذا كل همومك انت وليس همي ان اثبت ان فلان صادق هذه هي النقطة الاولى يعني مثلا الان لما آآ

73
00:25:58.850 --> 00:26:16.850
في وقتنا المعاصر لما بعض من يروج البضائع مثلا هل هو مقتنع بالبضاعة ليس مقتنع لكن لانه دفع له. واضح؟ بدليل انه لا يستخدمها او قد لا يستخدمها. هذه هي

74
00:26:16.900 --> 00:26:33.450
فانت ثقتك معدومة فيه من هذا الباب ما جيت انا واف قدر وحشيمة جبناك يا نواف خشم الدنانير. واضح؟ فهي المسألة مو جيت حب وكرامة لنا جيت بفلوس فهي هذا الذي قصده محمود شاكر انك

75
00:26:33.600 --> 00:26:52.650
لما الاوروبي يقول هذا المستشرق الذي كتب هذا الكتاب من هو يقولون راهب جلس في ديره اكثر من عشرين سنة يقرأ لك ويحقق لك وبذل الغالي والنفيس حتى يوصل لك هذه الرسالة عن هذا الدين الذي لا تعرفه

76
00:26:53.500 --> 00:27:20.250
فماذا سيحدث له فيصدقه ويقبل كل ما يقول. الصفة الثانية ان في صميم قلبه كل ما تحمله قلوب خاصة الاوروبيين وعامتهم. وملوك مسوقتهم من الاحلام البهيجة والاشواق الملتهبة الى حيازة كل ما في دار الاسلام من كنوز العلم والثروة والرفاهية والحضارة

77
00:27:20.300 --> 00:27:40.350
اذا ايضا انا لست معجبا في هذا الدين. انما همتي ان اجعلك انت ايها الاوروبي ملك هذه الدنيا فهذه ايضا مطمع مادي. احلام واشواق اورثهم اياها الاحتكاك المستمر قرونا بهذه الحضارة

78
00:27:40.350 --> 00:28:04.950
اهي الغنية التي كانت يومئذ في دار الاسلام وبهاتين الصفتين يكون مؤهلا لحمل هموم المسيحية الشمالية التي ظلت قرونا محصورة في الشمال ودليل اخلاصه المطلق لهذه الهموم هو تبتله. الذي يقطع ما بينه وبين زهرة الحياة الدنيا وزينتها

79
00:28:04.950 --> 00:28:24.600
من حوله حبيسا بين جدران تضم ركاما من اوراق قديمة مكتوبة بلسان غير لسان قومه. قد رضي لنفسه ان قسمه في دنيا الناس مغمورا غير مشهور. وهذه فعلا لما ترجع الى

80
00:28:25.250 --> 00:28:43.850
طبيعة الناس المقارنة بين قولك وفعلك لما لما الانسان يطلب من الناس الزور وهو يعيش في قصر وسيارة فارهة وابوال طائلة الناس ستقول ليس هناك توافق بين قولك وفعلك. فهنا الناس تبدأ

81
00:28:44.300 --> 00:29:11.650
تخشى انك تتاجر بهذه المسألة لكن لما يكون الانسان منقطع عن الدنيا مقبلا على هذا العلم يحذر الناس تجد الناس الى اليه اكثر انشراح نعم وبديهي ان يكون المستشرقون كما عرفت صفتهم هم اسبق الناس الى معرفة هذه الحاجة الملحة. التي تضمن للزحف الاكبر على دار الاسلام ان يسير

82
00:29:11.650 --> 00:29:28.450
على هدى لا يختل ولا يضل ويعصم اكبر قدر ممكن من اشتات الزاحفين حين يدخل دار الاسلام ليطول مقامهم بها. ويجري بينهم وبين من يخالطونهم ما يجري بين الناس من التفاوض

83
00:29:28.450 --> 00:29:47.150
وتجاذب الاحاديث يعصمه ان ينبهر بما يرى او يسمع او تضعف حميته او تلين قناته او يتردد ويتلجلل. وفعلا يعني مصر كم سنة تقريبا سبعين سنة ومع ذلك الانجليز لم

84
00:29:47.250 --> 00:30:08.350
يخضع ولم يدخل احد فيهم مع المصريين في الجزائر مئة وثلاثين سنة في الهند قرابة القرنين فلذلك يتنبه الانسان ان هؤلاء القوم لم يأتوا هكذا فجأة انما عن دراسة ووعي. اذا يقول لا بد اذا من

85
00:30:08.350 --> 00:30:28.150
ساس يرتكز عليه تفكيره ومن سورة سابقة شاملة ثابتة يثق بها ويطمئن اليها ويثق ايضا بصدقها وامانتها. حتى يتمكن من ان يرفض اكثر ما يرى وما يسمع. اذا هو خالف ما

86
00:30:28.150 --> 00:30:52.250
اعتقد انه الصورة الوثيقة المأمونة التي سوغه اياها دارس عارف باحوال هؤلاء الناس. اذا المستشرقون وضعوا احتمال ان ما نقوله قد لا يقبله هذا القارئ ومع ذلك هذه النقطة ايضا كانت مدروسة عندهم انهم وهو هناك

87
00:30:52.400 --> 00:31:15.750
سوف يكتشف ان كلامهم ايضا ثقة نعم واستقل المستشرقون بحمل هذا العبء الجديد الثالث فكتبوا لجماهيرهم الافا من المقالات ومئاتا من الكتب تناولت كل شيء يخص امم دار الاسلام في ماضيها وحاضرها

88
00:31:15.900 --> 00:31:38.250
كتبوا في القرآن وفي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرته وفي تفسير القرآن وفي الفقه وفي تفاصيل شرائع الاسلام وفي تاريخ العرب مسلمين وفي الادب وفي اللغة والشعر وفي الفنون والاثار وفي علم البلدان الجغرافية وفي تراجم رجال الاسلام

89
00:31:38.250 --> 00:32:02.100
وفي الفرق الاسلامية وفي الفلسفة عند المسلمين وفي علم الكلام في كل ما ذكرت وما لم اذكر وهذي قدمنا في الدرس الماظي في كتاب جيد مجلدين آآ عملته الجامعة العربية اسمه مناهج المستشرقين في الدراسات العربية والاسلامية

90
00:32:02.850 --> 00:32:21.000
تكلموا عن كل مستشرق يعني هم المستشرقون اصبحوا مثلا فلان آآ يعني اعلى المستشرقين في علم التفسير فلان اعلى المستشرقين في اللغة. فلان اعلم المستشرقين في مثلا سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم

91
00:32:22.850 --> 00:32:46.350
مقالات هذي كتبت مقالات بس مقالات اه محكمة  طبعا هو هي هي مقالات كتبت لدراسة منهج هذا المستشرق يعني مثلا لما يأتي عند آآ مرجليوف كتبها مصطفى هدارة عن قضية نشأة الشعر الجاهلي

92
00:32:46.400 --> 00:33:00.050
فمسك المقالة وفندها  لما جاء بعض الكتاب عند موتى غمري في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لما جو عند مثلا قلت اه قلت زيهر في مثلا في تفسير القرآن او في

93
00:33:00.050 --> 00:33:18.800
قراءات وهكذا يذكر مقالته والكتاب ثم يبدأ يفنده قضية سياسية عند فلان وهكذا فهذي يعني المسلم طبعا وايضا كتاب ثاني درس المستشرقين آآ واحد اسمه عفيفي اسمه الاستشراق والمستشرقون بحدود

94
00:33:18.800 --> 00:33:44.600
تقريبا ست مجلدات ترجم لكل مستشرق انتاجه والملاحظات التي عليه. والمستشرقون سبحان الله يعني لما تسترجعين وهذا مصداق لقول محمود شاكر رحمه الله نادرا ما تجد احدهم اعلن الاسلام بدل ان الموضوع ليس موضوع انه يريد الوصول الى حقيقة انما هو يؤلف لقومه. نعم

95
00:33:44.700 --> 00:34:10.500
اذا يقول كتبوا والفوا وصنفوا لكل لكن لهدف واحد لا غير هو تصوير الثقافة العربية الاسلامية وحضارة العرب والمسلمين بصورة مقنعة للقارئ الاوروبي وباسلوب يدله على ان كاتبها قد خبر ودرس وعرف وبذل كل جهد في الاستقصاء

96
00:34:10.500 --> 00:34:30.500
على منهج علمي مألوف لكل مثقف اوروبي. وانه وصل الى هذه النتيجة التي وظعها بين يديه بعد خبرة طويلة وعرق وجهد واخلاص. حتى لا يشك قارئ في صدق ما يقرأه. وان هو اللباب المصفى

97
00:34:30.500 --> 00:34:49.200
من كل كدر والمبرأ من كل زيف وانه الحق المبين والصراط المستقيم اذا وصلنا الى النقطة الاساسية التي ارادها المستشرقون في نأنائتهم الثانية ان المثقف الاوروبي لا يعجب بالحضارة الاسلامية والهدف

98
00:34:49.250 --> 00:35:09.200
كما قلنا انهم يريدون اقتحام الديار الاسلامية والاستعمار يقول صورة الاسلام عند المثقف الاوروبي. كيف هي يعني لا لا يمكن ان تلقيها القاء عام انما هي صورة واضحة في مخيلة هذا الاوروبي

99
00:35:09.400 --> 00:35:29.500
عن من عن نبينا وعن ديننا يقول الشيخ كان جوهر هذه الصورة المبثوثة تحت المباحث كلها. سبحان الله يعني انت آآ لما تقرأ مرات لما تقرأ لبعض الخبثاء يعني الذي فيه ذكاء وفطنة

100
00:35:29.950 --> 00:35:47.550
هي نقطة ونقطة ونقطة ونقطة ونقطة عندما تصل هذه النقاط مع بعضها يتضح لك الوجه فانا اكتب في السيرة وهذا يكتب في الجغرافيا وهذا يكتب في السيرة النبوية وهذا في الرجال وهذا اذا جمعت هذه النقاط كلها تتضح لك صورة

101
00:35:47.550 --> 00:36:08.300
واضحة المعالم. فيقول محمود شاكر كان جوهر هذه الصورة المبثوثة تحت المباحث كلها هو ان هؤلاء العرب المسلمين هم في الاصل قوم بداة جهال لا علم لهم كان. جياع في صحراء مجدبة. جاءهم

102
00:36:08.300 --> 00:36:28.300
رجل من انفسهم فادعى انه نبي مرسل. ولفق لهم دينا من اليهودية والنصرانية. فصدقوه بجهلهم واتبعوا ولم يلبث هؤلاء الجياء ان عاثوا بدينهم هذا في الارض يفتحونها بسيوفهم حتى كان ما كان

103
00:36:28.300 --> 00:36:46.900
انا لهم من غوغاء الامم من دان. وقامت لهم في الارض بعد قليل ثقافة وحضارة جلها مسلوب من ثقافات الامم السالفة كالفرس والهند واليونان وغيرهم. حتى لغتهم كلها مسلوبة وعائلة

104
00:36:46.900 --> 00:37:07.900
على العبرية والشريانية والارامية والفارسية والحبشية. ثم كان من تصاريف الاقدار ان يكون علماء هذه الامة العربية من غير ابناء العرب الموالي. اذا لو تلاحظ وفعلا الذي يقرأ كتب المستشرقين يرى هذه الصورة واضحة ان العرب اساسا

105
00:37:08.350 --> 00:37:23.850
اعراض اذا هم في صحراء من اين لهم هذه الحضارة الحضارة اخذها هذا الرجل بزعمه محمد صلى الله عليه وسلم خذا من اليهودية والنصرانية لانه هو الدين القائم في ذلك العصر. والحضارات

106
00:37:24.150 --> 00:37:43.150
اخذها من اليونانية والفارسية والهندية. اذا كون هذا الانسان قدرة هائلة بجمع دينا واسس حضارة طبعا هكذا فهموا بدليل ان مثلا يأتون الى آآ ايات ذكرت في القرآن موجودة في

107
00:37:43.500 --> 00:38:01.500
التوراة والانجيل حضارة معينة يقولون هذي موجودة الحروف مثلا موجودة عند كذا. الارقام موجودة عند كذا. قدرتهم على مثلا التحليل والكيميا واخذوها عن كذا. الامور العقلية عن اليونان. اذا لفقوا هذا كله

108
00:38:02.100 --> 00:38:18.750
طبعا الذي يرجع للقرآن والسنة يجد ان هناك علوم كثيرة لم تتطرق لها الكتب التي من قبله وايضا مثلا علم الفرائض غير موجود علم العروض والشعر غير موجود اذا عندنا حضارة قائمة

109
00:38:18.750 --> 00:38:42.400
ما حقيقية. جاء النبي فكمله لكن حضارة كانت بدائية يعني العرب كان عندهم من الحضارات شيء مذهل. لكن حنا لا نعرف تاريخنا ولا هم كان عندهم قدرة هائلة  لا لا مو تدوين لان العرب لذكائها لانها امة امية لذكائه. حفظت كل شيء عن طريق الشعر

110
00:38:43.000 --> 00:39:03.200
لذلك لما يقول آآ يقولون الشعر ديوان العرب ويقول سيدنا علي سيدنا عمر يقول الشعر علم قوم لم يكن لهم علم اصح منه لكن وين قدرتك على الاكتشاف تخيلي قدرة هائلة على التحليل النفسي. مواقع المياه

111
00:39:03.250 --> 00:39:23.400
النجوم الفلك طبائع الحيوان طبائع الاراظي شي شي مذهل مذهل يعني شي فوق الخيال لكن لان المستشرقون ارادوا ان يفهموا قارئ الاوروبي هذه الحقيقة القرآن ملفق من النصرانية واليهودية. انزين محمد صلى الله عليه وسلم امي

112
00:39:23.750 --> 00:39:44.850
لا اخذها من فلان وفلان من بحير الراهب واخذها من ورق ابن نوفل واخذها من فلان انزين واصحابه؟ نعم لما دخلوا اليونانية اخذوا كذا وكذا وكذا فهذه هي التي ارادوها. والدليل يعني شوف زيادة. والدليل ان هذه الحضارة قائمة على غير

113
00:39:44.850 --> 00:40:03.000
العرب ان كل العلوم التي للعرب اتقنها غير العرب يعني مثلا علم الحديث بخاري وابو داوود والترمذي والنسائي غير عرب لما نرجع اللغة العربية سيبويه ليس عربي لما ترجعين للفقه ابو حنيفة ليس عربي

114
00:40:03.800 --> 00:40:23.100
واضح؟ انزين ما شأن هذا بهذا ادخلوها هكذا ليقنعوا من القارئ الاوروبي. نعم وان هؤلاء هم الذين جعلوا لهذه الحضارة الاسلامية كلها معنى. هذا هو جوهر السورة التي بثها المستشرقون في كل كتب

115
00:40:23.100 --> 00:40:38.200
بهم عن دين الاسلام وعن علوم اهل الاسلام وفنونهم واثارهم وحضاراتهم. وان هذه الحضارة انما هي احدى حضارات القرون الوسطى مظلمة التي كان العالم يومئذ غارقا فيها. يعنون عالمهم هم

116
00:40:38.550 --> 00:41:01.150
يجري عليها حكم قرونهم الوسطى. طبعا بعض الناس تسمعونه حنا وين عايشين في القرون الوسطى طبعا القرون الوسطى عنده اوروبا كنا في تلك اللحظة نحن اسياد الدنيا نعم. اذا بثوا تلك الصورة في كل كتبهم بمهارة وحذق وخبث معرق. طبعا الذي يريد ان يعرف هذا محمود شافك محمود شاكر

117
00:41:01.150 --> 00:41:18.250
لمثل هذه الاشياء في المقالة تقريبا خمستعش وهي اباطيل واسمر لما قال احدهم قال طبعا لا زلنا نسمع الوحدة الوطنية والوحدة الوطنية فقال محمود شاكر تريدون تعرفون الوحدة الوطنية؟ نعم

118
00:41:18.350 --> 00:41:39.000
في كتابكم المقرر في كلية كلية الاداب الفلاني في الصفحة الفلانية انظر ماذا يقولون عن رسول الله صلى الله وهكذا قس نعم اذا يقول بثوا تلك الصورة في كل كتبهم بمهارة وحذق وخبث معرق. وباسلوب يقنع القارئ

119
00:41:39.000 --> 00:41:59.000
الاوروبي المثقف الان كل الاقناع. وتنحط في نظره حضارة الاسلام وثقافته انحطاط القرون الوسطى. ويزداد ذلك زهوا بان اسلافه من اليونان والاريين كانوا هم ركائز هذه الحضارة المزيفة الملفقة دينا

120
00:41:59.000 --> 00:42:25.400
ولغة وعلما وثقافة وادبا وشعرا ويزاد بذلك الاوروبي ايا كان غطرسة وتعاليا وجبرية ولا يرى في الدنيا شيئا له قيمة الا وهو مستمد من اسلافه اليونان والاريين والهمج الهامج. تخيل! لما تقول الانسان ارأيت الحضارة الاسلامية؟ قال نعم. مأخوذة من حضارات

121
00:42:26.750 --> 00:42:45.050
وكل ما فيه المسلمون الان هم من حضارته ماذا سيفعل في الاوروبي سوف يشعر بالغطرسة. وهذه نشعر فيها نحن لما نقرأ كتاب مثلا شمس العرب تسطع على اوروبا نفرح ما شأن الفرح اذا لم تكن انت خير خلف لخير

122
00:42:45.300 --> 00:43:03.600
سلف يعني يضربون مثل ان رجل آآ يعبث بالاجهزة حتى يكتشفها بعد ما يصل الى نتيجة يقول احدهم نعم موجودة في الكتالوج انزين وما فائدة ان يكون عندك مخطط الاجهزة دون ان تعرفها

123
00:43:03.700 --> 00:43:25.800
بيدك. نعم اذا ومن خلال الصراحة العارية التي طرحت كل حجاب او صراحة المتحجبة بالبراءة وخلوص النية وحب العلم. او بصراحة الحيية التي امالها الخفر شدة الحياء الى التبرج بحب الانصاف استطاع الاستشراق ان يجعل هذه الصورة حية

124
00:43:25.900 --> 00:43:47.500
متحركة في جميع كتبه ومقالاته ودراسات ومباحثه على اختلافها حتى الدراسات التي تستعصي على قبول هذه الصورة الواضحة لم تخلو من غمز خبيء ولمز خفي يستعدي يستدعي حضور هذه الصورة بطريقة ما وكذلك نجح الاستشراق

125
00:43:48.100 --> 00:44:12.700
بتحقيق هدفه كل النجاح واستطاع ان يدرج الاسلام وشرائعه وثقافته وحضارته في مستنقع القرون الوسطى الذي طمرته النهضة الحديثة ووطئه عصر احياء والتنوير باقدامه وطأة المتثاقب. وطأة المتثاقل عندما تضع رجلك على شيء ثم تبدأ تضغط تجعل

126
00:44:12.700 --> 00:44:28.300
ثق لك كله في رجلك حتى تكسره. هذا يسمونه وطأة المتثاقل وبذلك عصم العقل الاوروبي المثقف من ان يزل زلة فيرى في دين الاسلام او في ثقافته وحضارته ما يوجب

127
00:44:28.300 --> 00:44:53.450
انبهاره كما انبهر اسلاف له من قبل تساقطوا في الاسلام وثقافته وحضارته طواعية ثم صار مع الاسف من بناة مجده على مدى اثني عشر قرنا على الاقل واعلم اني على عمد هنا اتناسى عمل الاستشراق في السطو على الكنوز المخبأة كانت في علم دار الاسلام. طبعا

128
00:44:53.550 --> 00:45:14.050
هذي من الاشياء التي نتنبه لها المسلمون في بداية علمهم لم يجحدوا علوم الاخرين يعني اخذوا من الاخرين علمهم ثم طوروه كانت هذي حقيقة واظحة في كتبه بدليل انهم كثير ما ينقلون عن ارسطو وافلاطون وغيره

129
00:45:14.100 --> 00:45:33.850
لكن زادوا ماذا؟ التجربة الاوروبيون اخذوا علوم الاسلام ونسبوها الى انفسهم وجدت دراسات كثيرة كان مبناها على كتب من كتب الاسلام يعني مثلا ديكارت يزعمون ان دي كارت منهجه منهج الشك هو اصلا

130
00:45:33.900 --> 00:45:55.850
الفه الغزالي واضح عاد الحقيقة هي هي اوحت له الامر عند الغزالي كان واضحا جليا. نعم اذا محمود شاكر يقول واعلم اني على عمد هنا اتناسى عمل الاستشراق في السطو على الكنوز المخبأة كانت في علم دار الاسلام. ثم ما

131
00:45:55.850 --> 00:46:14.150
في نقله سرا الى علمائهم في زمن النأنأ وما بعدها. ليبنوا عليها حضارتهم العظيمة القائمة اليوم بيننا. وكيف اغلقوا الابواب على ذكر ما سطو عليه بالضبة والمفتاح. حتى لا يعلم خبيئته احد حتى ولو كان اوروبيا

132
00:46:14.200 --> 00:46:35.550
قحا واتناسى على عمد مني ايضا حديث السفاهة والبذاءة التي جرت على السنة دهقينهم من المطاعم في القرآن العظيم وفي صلى الله عليه وسلم وصحابته وامدادا لهيئات التبشير للقيام بعملها النبيل في دار الاسلام وفي توابعه التي كانت محجوبة

133
00:46:35.550 --> 00:46:55.150
عنهم ثم فسح لها الطريق مع الزحف الاكبر طبعا لا نتناسى انه كانت هناك كتب في عصر الاسلام الفت ضد الاسلام يعني شيخ الاسلام ابن تيمية له كتاب سماه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسح. رسالة الفها راهب

134
00:46:55.300 --> 00:47:10.050
آآ من قبرص وبعثه اليهم. كتب مطاعم قال والدليل ان محمد رسول للعرب فقط واحد اثنين ثلاثة اربعة ودليل على تناقضكم واحد واثنين وثلاثة ثم تكلم عن اشياء كثيرة فاضطر شيخ الاسلام

135
00:47:10.050 --> 00:47:26.200
ان يرد عليه في كتابه المشهور الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. ابن القيم ايضا له كتاب هداية الحيارى في اجوبة اليهود والنصارى. كانت هناك بعض الاسئلة. الطوفي نفس الطريقة اه الجاحظ قبلهم

136
00:47:26.350 --> 00:47:50.200
الف كتاب في حجج النبوة والرد على النصارى وغيرها فكانت هناك ردود بينهم وبين المسلمين واضح؟ لكن الذي قصده محمود شاكر انهم سطوا على كتبنا وخبأوا حتى عن انفسهم وبنوا حضارتهم عليها دون ان يخبروا الناس ان اصلها مأخوذ من ارض الاسلام

137
00:47:50.400 --> 00:48:17.500
الان يقول محمود شاكر ابين لك الان بلا خفاء ان كتب الاستشراق ومقالاتي ودراساته كلها مكتوبة اصلا للمثقف الاوروبي وحده لا غير وانها كتبت له لهدف معين في زمن معين وباسلوب معين لا يراد به الوصول الى الحقيقة المجردة بل الوصول الموفق الى حماية

138
00:48:17.500 --> 00:48:36.400
نقل هذا الاوروبي المثقف من ان يتحرك في جهة مخالفة للجهة التي يستقبله زحف المسيحية الشمالية على دار الاسلام في الجنوب. اذا ماذا فعل الاستشراق لهدف واحد نريد ان نحمي من

139
00:48:36.600 --> 00:48:54.100
المثقف الاوروبي من ان يتأثر لو تم الزحف على ديار الاسلام وان تكون له نظرة ثابتة هو مقتنع كل الاقتناع بصحتها ينظر بها الى صورة واضحة المعالم لهذا العالم العربي

140
00:48:54.100 --> 00:49:10.200
الاسلامي وثقافته وحضارته واهله. وان يكون قادرا ايضا على خوض ما يخوض فيه من الحديث مع من سوف مع من مع من سوف يلاقيهم او يعاشرهم من المسلمين وفي عقله

141
00:49:10.350 --> 00:49:33.250
وفي قلبه وفي لسانه وفي يقينه وعلى مد يده. معلومات وافرة يثق بها ويطمئن اليها ويجادل عليها. دون ان تضعف له حمية او تلين له قناة او يتردد في نافحة عنها او يتلجلج ايا كان الموضوع الذي تدفعه المفاوضة الى الخوض فيه. لاحظ

142
00:49:33.650 --> 00:49:52.000
الان كل مسألة تخطر على بالك ستجد ان المستشرقين كتبوا فيها مثلا النبي صلى الله عليه وسلم اثبات انه نبي او لا؟ هناك كتب في هذا ثم كتب انه نبي الى كل البشرية او نبي الى العرب

143
00:49:52.150 --> 00:50:06.600
تجد فيها زواج النبي من تسعة ستجد فيها تعدد الزوجات ستجد فيها حد الرجل حد السرقة. واضح؟ اه القضاء الاسلامي هل هو كامل او غير؟ كامل اه فترجع الى الحدود

144
00:50:06.650 --> 00:50:22.650
عندما ترجع الى الزواج واقسامه عندما ترجع الى البيوع عندما ترجع الى العبادات عندما ترجع الى العلاقات الاجتماعية عندما ترجع الى العلاقات الدولية كلها كتبوا فيها وبطريقة لو قرأتها ستقتنع بها. نعم

145
00:50:23.050 --> 00:50:43.150
اذا هذا ما اراده الاستشراق الان هل الاستشراق محمود او مذموم سؤال مذموم عندنا لكنه محمود اذا نظرنا الى عمله بتجرد هو عمل لمن لقومه اذا هو محمود بابا محمود

146
00:50:43.550 --> 00:51:03.400
هو ظاهره لانه الف شيئا لنا كتبنا لكن ليس هدفه يعني ليس هدفه خدما نعم. قال والاستشراق لا يذم لانه فعل كل ذلك لانه بلا شك قد ادى ما عليه لبني جلدته احسن اداء واتمه

147
00:51:03.450 --> 00:51:30.450
ونصر اهل دينه واخلص لهم كل الاخلاص وكافح في سبيل هدفه بكل سلاح اجاد صقله وتقويمه. اما الذي هو حقيق بالذم والمعاذة العاقل الذي يظن نفسه عاقلا والبصير الذي يظن نفسه بصيرا. ثم لا يكاد عقله يدرك شيئا هو ابين بيانا من البداهة المسلمة. ولا يكاد بصره يرى ما

148
00:51:30.450 --> 00:51:53.300
هو اظهر ظهورا من الشمس الساطعة يعني وصلنا الان ما ادري سمعتوا الكلمة هذي ام لا ان بعض الناس كتب ان امريكا جاءت تعلمنا دينا اكل كتب حدهم يعني كان يفتخر ويفرح ان امريكا ستعلمنا دينا

149
00:51:53.800 --> 00:52:17.800
فانظر الى اي مدى سخف الانسان ان انسان ليس على لسانك وليس دينك وليس مصلحته مصلحة ثم تزعم انه هو سيصحح لي ديني نعم فما كتبه الاستشراق من حيث هو اسف من حيث هي كتب او دراسات مكتوبة للمثقف الاوروبي خاصة

150
00:52:17.900 --> 00:52:38.650
ولهدف بعينه حقيقة باحترام كل اوروبي مثقف او من كان بمنزلة الاوروبي المثقف الغربة عن العربية والاسلام لانها يسرت له ما لم يكن ليتيسر البتة. ان يعرف اشياء كثيرة متنوعة هو عن عالمها غريب كل الغرابة

151
00:52:38.650 --> 00:52:58.650
وان يرى عالمها في صورة واضحة مصورة بمهارة ومصنوعة باسلوب مقنع مقبول لا يرفضه عقله بل لعله يرتضيه كل الرضا ولان هذا العالم الذي يراه مصورا عالم غريب عنه ولا سبيل له الى معرفة الحقيقة

152
00:52:58.650 --> 00:53:22.050
لولا الجهد العظيم الذي بذله دهقين المستشرقين الكبار في تصويره. فهو غير حريص بعد ذلك على تحققي من صحة التفاصيل التي تكونت منها الصورة ولا هو قادر على التشكك في سلامتها من الافات. ولا يخطر بباله ان يسأل نفسه. اهي صادقة

153
00:53:22.250 --> 00:53:40.950
ام كاذبة؟ اهي مطابقة للحقيقة؟ ام غير مطابقة للحقيقة؟ لانه لا يملك الاداء يعني قراءة الكتب انا قرأتها لك وهيأتها لك وظبطتها لك واقمتها لك ثم الاوروبي لا ليس عنده من الوقت ان يكتشف

154
00:53:41.000 --> 00:54:03.950
صدقها من خطأها هذي بالنسبة لانها كتب كتبت لمن للاوروبي انزين اما من حيث هي كتب او دراسات علمية جديرة باحترام مثقف غير اوروبي اي من ابناء العرب والمسلمين خاصة اي ابناء لغة العرب وابناء دين الاسلام

155
00:54:03.950 --> 00:54:22.500
فهذا عندئذ موضع نظر. لان الامر ولا خيار لي او لك فيه. يختلف اختلافا بينا حينئذ ويتطلب النظر في امرين امر الكاتب وامر المكتوب معا محمود شاكر سيعيدنا مرة اخرى الى اين

156
00:54:23.300 --> 00:54:44.150
المنهج قدمنا في دراسة سابقة ان محمود شاكر تكلم عن المنهج ويسميه ما قبله المنهج وهي القاعدة الاولى في المادة شطر في المادة وشطر في التطبيق الان محمود شاكر سيتكلم المستشرق هل هو قادر

157
00:54:44.200 --> 00:54:59.300
على المادة وقادر على التطبيق انظر. يقول يقول امري الكاتب وامر المكتوب معا. وهذا يردك لا محالة الى ما كتبته لك انفا في شأن المنهج وما قبل المنهج. سواء كان

158
00:54:59.300 --> 00:55:19.300
عربيا او غير عربي اي مستشرقا اوروبيا. ولذلك يحسن بك هنا ان تعيد قراءته بتأن وحذر. لانه غير لائق ان اعيد ذكره ذكره في هذا الموضع مفصلا. وانما هي الاشارة اليه لا غير. واعلم اني سابين لك الامر هنا في حال

159
00:55:19.300 --> 00:55:43.300
واحدة وهي حالة استحقاق الدراسة ان توصف بانها علمية. انت قرأت المادة وشطر التطبيق ولا نعم لان لان هذي ظرورية ان تكون معنا في هذا يعني الكلام لان سنبني عليها عمل المستشرق. انزين هل دراسة المستشرقين مبنية على انها دراسة علمية

160
00:55:43.300 --> 00:56:08.350
هي فيها خلل وهي اتباع الهوى وعدم الانصاف وعدم آآ التحري فهو له هدف دخل به اه الى هذا العمل  في مرجع مرجع مرجع بهذا الصورة لا ليست مرجع هي مرجع لهم. لان عندنا اصبح فيها خلل ان هوى الكاتب

161
00:56:08.350 --> 00:56:28.700
تم تحكم به واهواءه. نعم. يقول ان توصف بانها علمية وهل هو امر ممكن ان يكون ما كتبه المستشرقون دراسة علمية بمعناها الصحيح الموجب للاحترام والتقدير وكن ابدا على ذكر احنا قدمنا اكثر من مرة ذكر بالقلب

162
00:56:28.800 --> 00:56:47.450
وذكر باللسان فلم يقل لك اجعل هذا الامر منك على ذكر يعني دائما في قلبك لا تنساه اجعل هذا الامر منك على ذكر اي مترددا في لسانك. اذا وكن ابدا على ذكر بان ما قلته عن المنهج وما قبل المنهج هو

163
00:56:47.550 --> 00:57:07.550
اصل اصيل في كل امة وفي كل لسان وفي كل ثقافة حازها البشر على اختلاف السنتهم والوانهم ومللهم ونحلهم فهو امر لا يختلف فيه اثنان من البشر مهما تباين لغة وثقافة ودينا. ولا تقوم في امة

164
00:57:07.550 --> 00:57:30.050
ثقافة او حضارة الا بالالتزام بهذا الاصل الاصيل في ثقافتها او حضارتها ما قبل المنهج كما علمت مكون من شطرين شطر شطر جمع المادة وشطر التطبيق فلننظر الان اين يقع المستشرق منهما ليكون الامر واضحا لك كل الوضوح

165
00:57:30.100 --> 00:57:52.750
وانا محدثك عنهما بايجاز شديد جدا وفيما مضى قبل بلاغ يضيء لك الطريق. فالشطر الاول شطر المادة كما قلت لك يتطلب جمعها من مظانها على وجه الاستيعاب ثم تصنيف هذا المجموع وهذا ممكن للمستشرق امكانا ما

166
00:57:53.500 --> 00:58:11.300
نعطيكم صورة انا اريد ان احقق بما ان نحن في عصر مثلا احقق مثلا عدل الدولة وظلمها لما اجي اجمع المادة ساجمع كل ما يتعلق بهذه الظلم والعدل من مظانيه اين مظانه

167
00:58:11.450 --> 00:58:35.450
القضاء والقضايا السياسية وموقف الدولة منها اذا ساجمع الجرايد والكتب والاحكام القضائية في فترة كذا الى فترة كذا اذا وجدت العدل وهوايا ان ابين ظلمها ماذا سافعل سابعد الامور التي تخدش ما اريد

168
00:58:36.800 --> 00:58:54.550
اذا انا وانا اجمع المادة ايضا يتطلب مني الانصاف فاذا كان هواي الا اثبت صحة هذه الدولة فساستبعد كل ما يمد بالعدل اليها. اذا لذلك قال محمود شاكر ان كان ما

169
00:58:55.250 --> 00:59:14.050
مع ما فيه من العوائق الجلية بل العوائق الخفية التي تحتاج الى بسط وايظاء ثم تمحيص مفرداتها تمحيصا دقيقا. اذا وانا اجمع المادة لاحظنا المسألة الاولى اني ساستبعد بعض الاشياء. عندما اريد ان امحص

170
00:59:14.700 --> 00:59:35.450
سأسقط بعض الكلمات نعم. وبذلك بتحليل اجزاء تركيبه بدقة متناهية وبمهارة وحذق. حتى يتيسر للدارس ان يرى ما هو زيف واضح حنجلية وما هو صحيح مستبينا ظاهرا بلا غفلة وبلا هوى وبلا تسرع

171
00:59:35.600 --> 00:59:52.750
وهذا مبني على ما سبق فهو ممكن للمستشرق بعظه بصورة ما ولهدف ما. ومستحيل بعضه ان يكون منه عنده مثقال ذرة بصورة اخرى لانه يدخل في حديث اخر سيأتي بعد قليل

172
00:59:52.800 --> 01:00:13.850
وهو حديث اللغة والثقافة والاهواء. قلنا الدروس الماظية كلمة الثقافة الثقافة محمود شاكر دايما يتطرق لها يقول سر من اسرار البشرية متكون من ثلاث اركان يؤمن بها يعمل بها ينتمي اليها

173
01:00:14.150 --> 01:00:35.700
واضح؟ واللغة لابد ان يعرف اسراره حتى يتمكن من جعل هذه اللغة تحمل افكاره. والاهواء هي التي تتحكم بالانسان بطريقة خفية. يقول اما الشطر الثاني شطر التطبيق فكما قلت لك فيقتضي ترتيب المادة بعد نفي زيفها. اذا اول عمل ماذا افعل

174
01:00:36.350 --> 01:00:54.250
جمع المادة جمع المادة اولا انا اجمعها من مظانها كلها ثم ارتبها زمنيا ثم ابدأ اشعر ان هذه الكلمة ليست صحيحة وهذه الكلمة مزيفة وهذا التركيب غير صحيح. اذا ماذا فعلت؟ حللت

175
01:00:54.550 --> 01:01:13.800
بعد ما انتهى التحليل بعد ما انتهى التحليل ماذا فعلت الان ارتب السورة اذا في المقام الاول انا ماذا فعلت مثلا خل نفرض ان انا عندي اه مخزن اريد ان اجمع صورة تمثال مثلا ماذا افعل

176
01:01:14.400 --> 01:01:33.900
اجمع كل ما يمكن جمعه من جسم الانسان هذا يد وعين ورجل جسد وبطن وظهر ثم ابدأ انظفه والمعه وازيل بعظ التراكمات ثم ابدأ هذي انتهيت من جمع المادة. ثم ابدأ اظعها كل شي في مكانه

177
01:01:34.200 --> 01:01:56.750
اذا فيقتضي ترتيب المادة بعد نفي زيفها وتمحيص جيدها باستيعاب ايضا لكل احتمال للخطأ او الهوى او التسرع. وهذا بلا شك مترتب على الشطر الاول كله. فما كان ممكنا فيه فهو ممكن هنا. وما كان غير ممكن فهو هنا ايضا غير ممكن

178
01:01:56.750 --> 01:02:18.650
ثم على الدارس ان يتحرى لكل حقيقة من الحقائق موضعا هو حق موضعها. لان اخفى اساءة في وظع احدى الحقائق في غير موضعها خليق ان يشوه عمود السورة تشويها بالغ القبح والشناء. وهذا غير ممكن البتة بل هو ممتنع

179
01:02:18.650 --> 01:02:37.450
بل هو مستحيل لان عمل الاستشراق كل كله مبني على رسم صورة محددة قائمة في نفسي منصوبة لعينيه يرسمها لهدف معين مقصود لذاته ومن اجل احداث هذه الصورة المقنعة للمثقف الاوروبي يعاني مشقة جمع المادة

180
01:02:37.950 --> 01:02:56.600
ويكد كدا في ممارسة التطبيق. وقد بينت لك انفا اهداف الاستشراق. وكشفت لك حقيقة الصورة فهذا العمل وحده او هذا القصد المتعمد وحده افة خبيثة كافية وحدها في اسقاط عمل لاستشراق كله الى حظيظ

181
01:02:56.600 --> 01:03:19.500
والافساد فيما قبل المنهج مفتية بعد ذلك الى قذف عمله كله منبوذا خارج حدود كل ما يمكن ان يوصف بوجه ما انه عمل حلمي خالص انا الان لما اقول اريد ان احقق تاريخ امريكا ماذا

182
01:03:20.150 --> 01:03:38.850
اذا انا دخلت وفي عقلي اثبات انها دولة بغيضة ودولة منحطة عقلي ماذا سيجرفني اليه؟ في لحظة جمع المادة ساجمع ماذا الدلائل التي تثبت فساد هذه الدولة فاذا في جمع المادة تحكم فيه لماذا

183
01:03:39.150 --> 01:04:01.250
هوا واضح؟ انزين الكلمات التي ساجدها ببحث هل هي بلغتي ام بلغة غيري لغة غيري اذا انا عندي عجز في فهم بعض الالفاظ فساستخدمها في اثبات انها ضيع هذي ايضا ثقافة

184
01:04:01.800 --> 01:04:31.750
تجعل من امريكا ثقافتها منحطة بناء على انها شذاذ الافاق واضح؟ فاذا هذه الاشياء اذا دخلها الانسان هل يسمى بحثي بعد هذا الذي شرحته لكم بحثا علميا  البحث العلمي اي بحث متحيز انا اريد ان اثبت بطلان هذا الشيء. البحث العلمي هو ان تجمع المادة جمعا على قدر استيعابك

185
01:04:32.300 --> 01:04:55.650
ثم تمحصها باصول علمية ثابتة. مراع ان فيك هوى وفيك تسرع وفيك خطأ ثم بعدها تبدأ التطبيق محصت المفردات والتراكيب ثم اعدت بنا الصورة من جديد سواء لي او علي

186
01:04:56.000 --> 01:05:12.600
انما هذه الصورة تكونت بعد الذي بذلته حسب المنهج العلمي. وهذا الذي عندما تقرأ لباحث واضح؟ يعني محمود شاكر مثلا لما تقرأ له تجد ان هذا الرجل يقرأ لكي هو يفهم

187
01:05:12.850 --> 01:05:30.200
لا لكي افهمك انت لكي يفهم هو يعني يعيد القراءة مرة مرتين ثلاثة لكي يفهم هو ويكتب الذي فهمه ثم يقول لك اما ان تصوبني واما ان تخطئه لكن هذا فهمي

188
01:05:30.900 --> 01:05:50.700
هذا فهم نعم اذا عمل الاستشراق كله لا يكون عملا علميا اسباب هذه الاشياء ومحقر لعقله من لا يدركه. فدع عنك من يرتضيه ومغطى على بصره من لا يبصره. فما ظنك بمن ينافح عنه

189
01:05:50.700 --> 01:06:12.250
فانه كما قلت انفا ابين بيانا من البداءة بداه المسلمة واظهر ظهورا من الشمس الساطعة والنازلون في ميدان المنهج وميدان ما قبل المنهج من الكتاب والعلماء في كل لغة وفي كل امة وفي كل ملة وفي كل ثقافة لهم

190
01:06:12.250 --> 01:06:30.450
لوط محكمة لا يمكن اغفالها البتة فهي اركان لا يقوم بناء الا عليها ولا يمكن ان يسمى كاتبا او عالما او باحثا الا من حاز اكبر قدر من هذه الشروط ضربة لازم

191
01:06:30.450 --> 01:06:55.550
ولم توجد على الارض امة واحدة سمحت لاحد ان ينزل ميدان ما قبل المنهج وميدان المنهج في اي علم كان او فن الا وهو مطيق للنزول فيه بحقه. فاذا اجترأ مجترئ عار من الشروط وفعل. ونفي وطرد طردا. وابوا من ان يعدوه من

192
01:06:55.550 --> 01:07:15.400
الكتاب كاتبا او في العلماء عالما. او في الباحثين باحثا. هذي فعلا الان حنا في عصر كما قلنا التواصل الاجتماعي. كم انسان يعرض منتجات طبية كتابية علمية ثقافية ماذا يحدث

193
01:07:16.300 --> 01:07:35.350
اهل العلم يبينون خطأه لكن لو عرظ انسان عالم ستجد ان الناس تؤيده نحن في علمنا مثلا علم مثلا مذهب الحنابل. يجي انسان يؤلف في مذهب الحنابلة. يريد ان يقرب الصورة

194
01:07:35.550 --> 01:07:54.000
نأخذ الكتاب من اول ما تقرأ ثلاث صفحات تلقيه في كما قال محمود شاكر كله في سلة المهملات. لماذا؟ لانه لم يسر على قواعد محكمة في مذهب الحنابلة. انت لا يمكن ان تأتي الى النحاة

195
01:07:54.250 --> 01:08:16.800
تبدأ تؤلف من يعني ذاكرتك تقول مثلا الحال منصوب لا ساجعله مرفوع هذا ليس شأنك شأنك ان تمشي بقواعد القوم الباحثون وضعوا قواعد صارمة جدا اي انسان يدخل الى هذا الفن دون هذه القواعد

196
01:08:16.850 --> 01:08:34.700
سيكون نتيجة بحثه ماذا سلة الموت وهذه كثيرة يعني يعني نحن وجدنا كتب لا تساوي الحبر الذي كتبت به يعني الحبر الذي كتب به اغلى منها وبعض الكتب صغيرة يعني مثلا

197
01:08:35.400 --> 01:08:59.450
آآ اينشتاين تعرفون متى الف نظريتها النسبية في اي سنة الف وتسع مئة وخمسة كم كان عمره ستة وعشرين سنة تخيل ستة وعشرين سنة نظريته النسبية دمرت نظرية نيوتن التي ظلت قرابة قرنين

198
01:09:01.100 --> 01:09:23.450
ما الذي جعل هذا الانسان يصل الى هذه النتيجة؟ لما سلك هذه القواعد المحكمة كم انسان اراد ان ينقض النسبية ولم يستطع الى الان يقولون عالم هندي في واحد وثمانين يعني استطاع ان يكتشف سر خطأ آآ نظرية النسبية

199
01:09:23.950 --> 01:09:38.800
بعد ما شرحها بالسبورة يمكن كبر المكتبة تشذي سبورة وشرح المسألة بالكامل اخر شيء قالوا العلماء نظريتك صحيحة لكن نحتاج الى عالم اعلم منا منك ومن اينشتاين عشان يثبت خطأ احدكم

200
01:09:39.700 --> 01:09:57.200
اما نحن الان نقول نظريتك صحيحة ونظرية اينشتاين صحيح نعم. اذا هذا قول محمود شاكر يقول والقي عمله كله في سلة المهملات كما يقولون وجماع الشروط كلها في هذا الشأن منوط بثلاثة امور

201
01:09:57.450 --> 01:10:16.800
لغته التي نشأ فيها صغيرا وثقافة امتي التي ينتمي اليها وارتظع لبانها يافع واهوائه او لا يملكه بعد ان استوى رجلا مبينا عن نفسه يعني مثلا انا لو اردت ان اتكلم عن

202
01:10:16.900 --> 01:10:38.550
اوروبا وتاريخها. سيقول لي الناس ماذا هل انت مطلع على لغتهم كانك احد اهلها لا هل انت يعني نشأت فيها نشأة كاملة بحيث انك تعرف اسرار هذه الثقافة؟ الجواب لا. هل انت منتمي لها؟ انتماء

203
01:10:38.550 --> 01:11:00.950
يحفظك من الضياع الجواب لا اذا بحثك قائم على ماذا بحثك ليس دراسة علمية انما هي دراسة خلنا نقول سياحية او شخصية او نظرية نعم. يقول الان محمود شاكر بيبين. اما اللغة التي نشأ فيها صغيرا فشرط نزوله الميدان

204
01:11:01.050 --> 01:11:19.250
ان يكون محيطا باسرارها الظاهرة والباطنة وبين تمام الاحاطة بها وقصور هذه الاحاطة يرتفع قدر ما يكتبه. او ينزل الى حظيظ الاسقاط والاهمال مع مخاوف ذكر لك انفا لاحظ هذه المسألة وهي اللغة

205
01:11:19.900 --> 01:11:40.550
اعجاز القرآن احنا كررناه اكثر من مرة اعجاز القرآن في ماذا لفظه ومعناه سر تركيبة انزين خطب من خاطب قوم من العرب استثنى احدا منه لم يستثني الكبير والصغير الذكر

206
01:11:40.900 --> 01:12:06.150
والانثى السيد والعب كلكم مطلوب منكم مراعاة هذا الكتاب انزين في امة قد بلغت ما بلغت من البيان فلما يصل الانسان ان يقرأ القرآن متمكنة من تلك اللغة فينبهر من هذا الكتاب وحسن ترتيبه وتنظيمه

207
01:12:06.700 --> 01:12:29.950
الان لم يأتي انسان ويقول ما فيه القرآن يقول له صدقت القرآن بالنسبة لك ليس شيئا لانك فاقد لاسرار هذه اللغة ظاهرة وباطل انت لا تفرق بين في وباء ولا تفرق بين ان تكون هذا الحرف متظمنا لمعنى اخر. لاصلبنكم

208
01:12:30.000 --> 01:12:50.150
في جذوع النخل لماذا قال في مع انه علا سيروا في الارض والمفروض سيروا على الارض لماذا اتيت بحرف الباء مع ان هذا موطن وحرف الفي هذي اسرار لا تعرفها اذا لا تحكم على القرآن

209
01:12:50.400 --> 01:13:11.100
الثقافة. اما الثقافة وهي سر من الاسرار الملثمة وحقائقها عميقة بعيدة الغور متشعبة وقوامها الايمان بها عن طريق القلب والعقل. قدمنا ان الايمان يكون بقواعد عقلية وايمان في القلب بهذه القواعد

210
01:13:11.200 --> 01:13:31.100
ثم العمل بما تقتضيه حتى تذوب في بنيان الانسان وتجري منه مجرى الدم لا يكاد يحس بها. هذي نشبهها مثلا فن القتال مثل الكراتين والكونفو مع الوقت مع الوقت ان الانسان يتصرف ماذا

211
01:13:31.400 --> 01:13:50.650
تلقائية يعرف الان انه في لحظة دفاع ويعرف في ثانية انه في لحظة هجوم اذا هذه الثقافة اين حدثت؟ ذابت في بنيان هذا الانسان. وكذلك ثقافة الانسان عندما يعشق الانسان شيئا

212
01:13:50.900 --> 01:14:15.250
كلامه افعاله حركاته ستكون ماذا منسجمة مع هذه الثقافة. اذا الاولى الايمان. الثاني العمل ثم الانتماء اليها انتماء يحفظه ويحفظها من التفكك والانهيار. فعلا اذا انت امنت بشيء ولم تنتمي له

213
01:14:16.300 --> 01:14:43.300
ماذا يحدث؟ بعد مدة فيموت هذا الاعجاب والانبهار لابد ان انتمي له. وهذا الذي حفظ للمسلمين هذه الحضارة خمسة عشر قرنا. الانتماء نعم يقول وبين تمام الادراك لاسرار الثقافة وقصور هذا الادراك يرتفع ايضا قدر ما يكتبه او ينزل الى حظيظ الاهمال

214
01:14:43.500 --> 01:15:08.150
واما الاهواء فهي الداء المبين والشر المستطير والفساد الاكبر ان هو الم باي عمل المامة خفية الدبيب بل الوطأ ثاقل احاله الى عمل مستقذر منبوذ كريه. حتى ولو جاءك هذا العمل في احسن ثيابه

215
01:15:08.150 --> 01:15:35.450
وعطوره واتمها زينة من دقة واستيعاب وتمحيص ومهارة وحذق وذكى ثم يزداد بشاعة اذا كان الكاتب ملما تمام الالمام باسرار اللغة واسرار الثقافة. لانه حينئذ منافق خبيث النفاق وخائن لئيم الخيانة. هذه الاهواء

216
01:15:36.050 --> 01:15:59.450
نشبها لكم في زمننا في الكويت قضايا مالية قضايا مالية تجد بعض الناس في بعض القضايا المالية يستقتل ويأتيك بالبحوث ثم لما تبحث تجد ان هواه في جهة في منع هذا او

217
01:15:59.750 --> 01:16:14.700
في دفع الدولة الى فعل معين. هذا الذي قصده محمود شاكر انه هذا الهوى اذا دخل في الانسان افسد ماذا كل ما يفعله حتى لو اتيت بدراسات الدنيا  الان يعني

218
01:16:14.750 --> 01:16:36.900
اه لما نقول لما نقول الاهواء الان اه تدخين التدخين صرفت المليارات في اثبات انه ضار وصرفت المليارات في اثبات انه غرار هوى هذا في ابطاله وهوى هذا في اثباته. فكانت النتيجة

219
01:16:37.050 --> 01:16:56.400
ان وصلوا الى نقطة للشعار التدخين سبب رئيسي لكذا ما وصل لنتيجة ابحاث مستقلة هنا وابحاث مستقلة هنا لكن ما الذي دخل بينها بخفاء الاهواء بينما بعض الامراض ليست فيها مصلحة

220
01:16:56.650 --> 01:17:14.600
ماذا حدث؟ تجد الدراسات العلمية المتقنة التي لا تجد احدا يرفضها. اذا هذا دور الاهواء اذا دخلت افسدت كل عمل علمي في ظاهره انه عمل علمي لكن تفوح منه الرائحة التي ذكرها محمود شاكر

221
01:17:14.900 --> 01:17:38.600
وهذه شروط لا يختلف في شأنها احد قط في كل ثقافة وفي كل امة. فاذا كان لا يعد كاتبا او باحثا او عالما من ابناء اللغة وابناء الثقافة انفسهم الا من اجتمعت له هذه الشروط. فاذا عري منها لم يكن اهلا للنزول في ميدان المنهج

222
01:17:38.950 --> 01:17:54.950
فاذا فعل فهو متكلم لا اكثر ثم لا يلتفت الى قوله ولا يعتد به عند اهل البحث والعلم والكتابة. اذا كان هذا هكذا فينبغي قبل كل شيء ان نعرف من هو المستشرق

223
01:17:55.050 --> 01:18:15.600
الذي ينزل هذا الميدان؟ وهل يمكن ان يكون داخلا تحت هذه الشروط المحكمة؟ المتفق عليها في كل لغة وثقافة. محمود شاكر يتكلم عن استشراق في بعض كتبه وهي اه برنامج اه طبقات فحول الشعراء اقتبس منه هذا الكلام قال

224
01:18:16.350 --> 01:18:38.400
والمستشرق فتى اعجمي ناشئ في لسان امتي وتعاليم بلاده. مغروس في ادابها وثقافتها الماني او انجليزي او فرنسي. حتى استوى رجلا في العشرين من عمر او الخمسة والعشرين فهو قادر او مفترض انه قادر تمام القدرة على التفكير والنظر ومؤهل او مفترض ايضا

225
01:18:38.400 --> 01:18:56.350
انه مؤهل ان ينزل في ثقافة ميدان المنهج وما قبل المنهج بقدم ثابتة. نعم. هذا ممكن ان يكون كذلك ولكن هذا الفتى يتحول فجأة عن سلوك هذا هذه الطريق طبعا الطريق يذكر ويؤنث ها

226
01:18:56.700 --> 01:19:25.100
هذا الطريق وهذه الطريق ليبدأ في تعلم لغة اخرى هي العربية هنا مفارقا كل المفارقة للسان الذي نشأ فيه صغيرا. ولثقافة التي ارتظع لبانها يافعا. يدخل قسم اللغات الشرقية  في جامعة من جامعات الاعاجم. فيبتدأ تعلم الف تاء تاء ثاء او ابجد هوس في العربية. ويتلقى العربية نحو

227
01:19:25.100 --> 01:19:51.800
وصرفها وبلاغتها وشعرها وسائر ادابها وتواريخها. عن اعجمي مثله وبلسان غير عربي ثم استمعوا الى محاضر في اداب العرب او اشعارها او تاريخها او دينها او سياستها بلسان غير عربي ويقضي في ذلك بضع سنوات قلائل. ثم يتخرج لنا مستشرقا يفتي في اللسان

228
01:19:51.800 --> 01:20:17.400
عربي والتاريخ العربي والدين العربي. عجب فوق العجب فعلا انسان ليس من ديننا ولا من لغتنا ثم يصبح حكما علينا وهذه من عجائب الدنيا. كيف يجوز في عقل عاقل ان تكون بضع سنوات قلائل كافية لطالب غريب عن اللغة

229
01:20:17.500 --> 01:20:34.050
وهذه حاله ان يصبح محيطا باسرار اللغة واساليبها الظاهرة والباطنة. طبعا قبل ان ننتقل هنا لان محمود شاكر اكثر من كلمة نشأ عليها صغيرا ارتظعها من ثدي امها. اللغة نوعان

230
01:20:34.900 --> 01:20:55.950
حروف يسمعها تسمعها الاذن واضح؟ ويؤديها اللسان وبين حروف يشعر بها القلب بما تحمل من المعاني فانت تجد في نفسك ان بعض الحروف اولى من بعض وبعض الكلمات اولى من بعض

231
01:20:56.200 --> 01:21:15.650
لذلك سمي اه لما نقرأ يقول لك الكلام ماذا؟ اللفظ المركب المفيد بالواو واقسامه اسم وفعل وحرف جاء لمعنى انت الان لما تسمع اللغة العربية كلام بليغ وكلام بليغ تشعر ان هذا

232
01:21:15.850 --> 01:21:36.300
ابلغ من هذا لو حققت لا تعرف لو قلت لك لماذا؟ تقل لا ادري. لكن لانك نشأت نشأة عربية بلسان عربي انتقلت اليك كل الحروف بعكس الاعجمي الاعجمي اكثر منك ظبطا

233
01:21:36.500 --> 01:21:56.900
لالفاظ اللغة لكنه لا يعيش ما تعيشه انت من معاني هذه اللغة واسراره التلذذ. ومعرفة اسراره التي يقصدها محمود شاكر الباطنة انا ممكن اعرف الظاهر يعني الهندي اه لما تسأله بالعربي يعرب لك اعراب عجيب

234
01:21:57.200 --> 01:22:18.250
لكنه لا يشعر ما تشعر به في لغتك هذا الذي قصده محمود شاكر بقوله ان يصبح محيطا باسرار اللغة واساليبها الظاهرة والباطنة. مثاله يقول آآ ابن القيم يقول آآ ذكر ابن جني ان بعض

235
01:22:18.350 --> 01:22:36.400
الكلمات اذا لم تجدها بالقاموس تنظر الى حروفها هذا يقول ابن جني فيقول فعرظت على شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام واني لاجدها كذلك اعطيكم مثال الان تعرفين اللغة الانجليزية نوعا ما

236
01:22:36.800 --> 01:23:01.100
نام باللغة الانجليزية  صح انزين واللغة العربية نعمة ما هو الشعور عندما تنطقين بنامه وسليم الهدوء حروف ناعمة واضح عندما تنطق بحجر ما الذي يوحي اليك اجتماع الحاء والجيم الراء

237
01:23:01.800 --> 01:23:20.550
واضح اختيار هذه الحروف ليست عبث هي ملائمة لماذا للطبع فعندما الله سبحانه وتعالى اراد ان يبشع بعض الاشياء ماذا قال؟ افرأيتم اللات والعزى ومن اتى الثالثة الاخرى الكم الذكر

238
01:23:20.750 --> 01:23:46.900
وله الانثى تلك اذا قسمة لفظة ثقيلة مناسبة لماذا بالمناسبة للحدث ان التبشيع بينما امرؤ القيس بيمدح امرأة غدائره مستشزرات الى اللفظة ما تناسب الغزل والنسيب واضح؟ لكنه وجد ان هذه اللفظة مناسبة للصورة التي في بالي

239
01:23:47.350 --> 01:24:06.200
نعم. اذا هذا المقصود بكلمة اه ان يصبح محيطا باسرار اللغة واساليبها الظاهرة والباطنة وبعجائب تصاريفها التي تجمعت وتداخلت على مر القرون البعيدة في ادابها وان يصبح بين عشية وضحاها مؤهلا

240
01:24:06.300 --> 01:24:29.800
للنزول في ميدان المنهج وما قبل المنهج كيف مع ان هذا الشرط صعب عسير على الكثرة الكاثرة من ابناء هذه اللغة انفسهم. ولا يبلغ هذا المبلغ الا له منهم. كيف يجوز هذا في عقل عاقل؟ هذا مع انه ايضا تعلمها تلقيا من اعجمي مثله. يعني

241
01:24:30.550 --> 01:24:54.050
اعجمي اخذ اللغة العربية عن اعجب لا الاول محيط باسرار اللغة ولا الثاني محيط باسرار اللغة. ولم يخالط اهلها مخالطة طويلة متمادية تتيح له تلقي عنهم تلقيا يبصره ببعض هذه الاسرار. غاية ما يمكن ان يحوزه مستشرق في العشرين او ثلاثين

242
01:24:54.050 --> 01:25:19.800
سنة وهو مقيم بين اهل لسانه الذي يقرع سمعه بالليل والنهار ان يكون عارفا معرفة ما بهذه اللغة. واحسن احواله عندئذ ان يكون في منزله في منزلة طالب عربي طالب عربي في الرابعة عشر من عمره بل هو اقل منه في الارجح اي هو في طبقة العوام الذين

243
01:25:19.800 --> 01:25:41.800
لا يعتد باقوالهم احد في ميدان المنهج وما قبل المنهج اليس كذلك؟ على ان اللغة نفسها هي وعاء الثقافة فهما متداخلان فمحال ان يكون محيطا باسرارها دون ان يكون محيطا ايضا بثقافتها احاطة تؤهله

244
01:25:41.800 --> 01:25:59.450
التمكن من اللغة. فمن اين يكون المستشرق مؤهلا للنزول في الميدان؟ لاحظ هذي من الاشياء الغريبة ان الانسان يريد ان يدخل في هذا الامر وهو لم يعي الى الان بعض اسرار اللغة

245
01:25:59.600 --> 01:26:17.850
طبعا محمود شاكر اعطاك اخر شي انه قال لك اللغة هي الوعاء دعاء ماذا فتنقل كل همومك ايه عبر اللغة كتابتك يعني الشافعي رحمه الله سأله بعض تلامذته عن مسألة

246
01:26:18.000 --> 01:26:37.150
انتبه يقول اني لاجد بيانها في صدري لكن لا ينطلق بها لساني اشعر بها لكن لساني لا يستطيع التعبيرات لا يستطيع ان يعبر عنه اذا لم لم يكن هناك حروف تستوعب

247
01:26:37.200 --> 01:27:02.900
هذا البيان الذي في صدري. عندما تجد بعض الشعراء يكاد يستقتل يعني في بعض الشعراء يقول شطر بيت ثم يبحث سنة كاملة عن الشط الاخر ممكن اي انسان يجمع البيت يعني هو ليس صعبا لكن لان الصورة التي في باله لم يجد لها الالفاظ

248
01:27:03.150 --> 01:27:22.250
المناسبة واضح؟ وبعض الناس يجلس سنة كاملة مثل ما زهير والحطيئة منقح واضح؟ يسمونهم عبيد الشعر ينتظر هذا المعنى والصورة وكيف وصلت ولا لم اصل لها؟ فهذه الاشياء ينبغي على الانسان ان

249
01:27:22.250 --> 01:27:28.350
اه نقف هنا عند هذا الباب هذا وصلى الله على محمد