1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الا هو فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اما بعد ايها الاحباب اهلا وسهلا بكم. واسأل الله سبحانه وتعالى

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
ان يكون مجلسنا هذا مجلس اه خير ورفعة لنا في الدنيا والاخرة ايها الاحباب كما تعلمون سيكون موضوع الدرس هو كتاب رفع المنام عن الائمة الاعلام من تأليف الشيخ الامام ابن تيمية رحمه الله. والشيخ المجتهد المطلق المجدد ابن تيمية

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
معروف عند طلاب العلم بجودة التصنيف ومتانة العلم وغزارة فائدة فهو في الحقيقة لا يحتاج منا الى وقفة في هذا الدرس اما الكتاب فهو رفع المنام عن ائمة الاعلام فهو كتاب ممتع جدا كما ترون اثناء قراءة الكتاب. وهو مليء حقا بالامثلة الفقهية

4
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
التي تثقل طالب العلم وتنمي موهبة التفقه عنده. وهذه من مميزات شيخ الاسلام رحمه الله تعالى انه يكثر من الامثلة التطبيقية. آآ سنقدم في هذا الكتاب باذن الله بعدد من المقدمات التي تناسب اهل

5
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
هذا الكتاب لكن هذه المقدمات ستكون مختصرة. ستكون مختصرة وجعل مقدمات مختصرة بين يدي المتن وسط بين تركه بلا مقدمة مطلقا وبين الاسهاب في في مقدمات المتون. هذه المقدمات ستتعلق بدرسنا. ستتعلق بدرسنا اي بموضوع الكتاب. نبدأ

6
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
المقدمة الاولى على عجل حتى ننتهي ونبدأ بالكتاب. المقدمة الاولى تقول الاختلاف الاختلاف امر قدري كوني لا بد من وقوعه منه المذموم ومنه المحمود. الاختلاف امر قدري كوني لابد من وقوعه. لكن

7
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
منه المذموم ومنه الممدوح. هذا او هذه القاعدة متفق عليها بين العلماء ولا عدد من الادلة من نصوص الكتاب ومن نصوص سنة النبي صلى الله عليه وسلم. سنذكر دليلا واحدا من الكتاب على

8
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
هذه القاعدة لان شرطنا في هذه المقدمات الاختصار. قال الله تعالى ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ده ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. ولذلك خلقهم ولذلك خلقهم

9
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
هذه الاية نص في وقوع الخلاف. لكن العلماء اختلفوا في تفسيرها على ثلاثة اقوال القول الاول ان قوله ولذلك خلقهم يعني وللاختلاف خلقهم. ان معنى قولي لذلك خلقهم يعني وللاختلاف خلقهم. وهذا التفسير رواية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه

10
00:04:00.000 --> 00:04:30.000
وعلى هذا التفسير يكون الاستدلال بالاية. وعلى هذا التفسير يكون الاستدلال بالاية القول الثاني في معنى الاية ان معنى قولي ولذلك خلقهم اي للرحمة لا للاختلاف. اي رحمة ولذلك وقع اختلاف بين اثنين من تلاميذ طاووس التابعي الجليل من تلاميذ

11
00:04:30.000 --> 00:05:00.000
ابن عباس فقال لهم طاؤوس ما بالكم اختلفتم؟ فقال احد الطلبة انما لذلك يشير الاية فقال طاؤوس كذبت بل خلقنا للرحمة بل خلقنا للرحمة هذا هو القول الثاني ولذلك خلقهم اي للرحمة. القول الثالث قول يجمع بين القولين

12
00:05:00.000 --> 00:05:30.000
القول الثالث قول يجمع بين القولين فيكون معنى قوله تعالى ولذلك خلقهم اي خلق اهل الاهتداء واهل اتباع للرحمة وخلق الكفار والمنافقين للاختلاف. وهذا كما ترى يجمع بين القولين هذا القول الثالث اختاره الامام ما لك بن انس واختاره ابن جرير الطبري واختار

13
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
زاره ابو عبيد واختاره البغوي وهو ان شاء الله صواب. في معنى الاية هذه الاية مهمة يا اخوان لان كثيرا انصاف المتعلمين من الذين يكتبون اليوم في بعظ وسائل الاعلام قد يستدلون بالاية على غير ما هي عليه. المهم ان

14
00:05:50.000 --> 00:06:20.000
بالاية هو ما سمعت المقصود بالاية هو ما سمعت. ان الله سبحانه وتعالى خلق الناس للرحمة وللاختلاف. فاهل الهداية والاتباع خلقهم للرحمة واهل النفاق والكفر والاختلاف خلقهم ليختلفوا انتهت المقدمة الاولى ننتقل الى المقدمة الثانية وهي مهمة جدا في توطئة هذا الكتاب. المقدمة

15
00:06:20.000 --> 00:06:50.000
الثانية وهذه المقدمات اصول قواعد. المقدمة الثانية تقول الاختلاف الذي وقع بين المسلمين من عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة لا يخرج عن قسمين الاختلاف الذي وقع بين المسلمين. من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. لا يخرج عن قسم

16
00:06:50.000 --> 00:07:20.000
بين القسم الاول اختلاف تنوع. والقسم الثاني اختلاف فضاد الاول تنوع والثاني تضاد. طيب ما هو اختلاف التنوع؟ اختلاف التنوع هو ما لا كون فيه انتبه معي هو ما لا يكون فيه احد الاقوال مناقض للاقوال الاخرى بل كلها

17
00:07:20.000 --> 00:07:50.000
صحيحة هو ما لا يكون فيه احد الاقوال مناقض للاقوال الاخرى بل كلها صحيحة. ونحن نحتاج احبتي في الله شيء من التركيز. الكتاب موضوعه صيني فيحتاج ان الانسان يتدرج ذهنيا مع المعلومات. هو ما لا يكون فيه احد الاقوال مناقضا للاقوال الاخرى

18
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
اخرى بل كلها صحيحة. والمثال يوضح المثال يوضح. مثال هذا الاختلاف هذا النوع من الاختلاف. وجوه القراءة قال وجوه القراءة. فمن قرأ احد القراءات الثابتة بالاسناد الصحيح الى النبي صلى الله عليه وسلم من السبع او من غير

19
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
انتبه فهو مصيب. ومن قرأ بقراءة اخرى صحيحة فهو ايضا مصيبة. هم مختلفون ولكن كل منهم ايضا مصيبة هذا مثال. المثال الثاني الاختلاف في التشهدات التي جاءت عن النبي صلى الله

20
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
صلى الله عليه وسلم. فهناك تشهد مروي عن ابن عباس وهو مشهور. وهناك تشهد مروي عن ابن مسعود وهو ايضا مشهور. فمن قرأ بتشهد ابن مسعود فهو مصيب ومن قرأ بتشهد ابن عباس فهو مصيب ومن قرأ بتشهد غيرهما ممن مما ثبت عن

21
00:08:50.000 --> 00:09:20.000
وسلم فهو مصيب. الثالث الاختلاف في انواع الاستفتاحات. استفتاح الصلاة فمن قرأ باي واحد من الاستفتاحات فهو ايضا مصيب. اذا عرفنا الان اه امثلة اختلاف التنوع وصار تصور ما هو اختلاف التنوع؟ هو ما يكون فيه جميع الاقوال صحيحة. لا بد ان يكون هناك خلاف لكن جميع الاقوال

22
00:09:20.000 --> 00:10:00.000
صحيحة ننتقل الان الى اختلاف التضاد وهو المقصود اختلاف التضاد اختلاف التضاد مشتق من الضد وهو المخالف. والظدان عند المنطقيين هما كل صفتان ثبوتيتان لا يمكن ان يجتمعا ويمكن ان يرتفع. صفتان

23
00:10:00.000 --> 00:10:30.000
اوتيتان لا يمكن ان يجتمعا ولكن يمكن ان يرتفعا. مثاله مثل السواد والبياظ. هل ممكن ان يكون الشيء اسود وابيض في وقت واحد لا اذا هذا معنى قوله لا يمكن ان يجتمع هل يمكن ان يكون الشيء لا اسود ولا ابيض

24
00:10:30.000 --> 00:11:00.000
ممكن؟ او غير ممكن. ها؟ بان يكون ماذا؟ احمر اسود اخضر نظر الى اخره. اذا يمكن ان يرتفع لكن لا يمكن ان يجتمعا. نأتي الى التعريف اصطلاحي لاختلاف التضاج وهو المهم عندنا الان. اختلاف التضاد

25
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
هو ما تكون فيه الاقوال والاراء متنافية بحيث الحق مع قول واحد وتكون باقي الاقوال خطأ. مرة اخرى هي ما تكون فيه الاقوال والاراء متنافية يعني كل واحد منها ينفي الاخر. بحيث يكون الحق

26
00:11:30.000 --> 00:12:00.000
مع واحد وباقي الاقوال خطأ. وباقي الاقوال خطأ. هذا هو اختلاف التضاد يعني انه حصل بين الاقوال فضاد وبعضها ينفي بعض. هذا الاختلاف وهو اختلاف التضاد هو محل بحثنا لاحظ انا نقول ان اختلاف التضاد المصيب فيه

27
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
او اكثر من واحد واحد. وهذا مبني على مسألة اصولية اخرى وهي ان المصيب من المجتهدين واحد وليس كل مجتهد مصيب. هذه المسألة طويلة جدا عند اه الذين يبحثون في اصول الفقه. لكن نحن

28
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
فخذ ثلاث ادلة فقط على القول الراجح فقط والقول الراجح الذي عليه الصحابة والائمة الاربعة وعامة العلماء المحققين ان المصيبة في مسائل الاختلاف واحد والباقي خطأ. الدليل الاول قوله تعالى باختصار ففهمناها سليمان. ففهمناها

29
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
سليمان وجه السجلان ان سليمان وداؤود لو استويا في اصابة الحق لم يكن معنى لقوله ففهمناها سليمان. لو ان داوود وسليمان استوي في اصابة الحق في المسألة التي حكم فيها لم يكن لتفهيم سليمان معنى هذا هو الدليل الاول

30
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
الثاني قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد اخطأ فله اجر وهذا في صحيح مسلم وهو نص في مسألتنا هذه. الدليل الثالث والاخير اجماع الصحابة. اجماع الصحابة

31
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
قال ابن قدامة رحمه الله تعالى ما زال الصحابة يخطئ بعضهم بعضا في مسائل الاختلاف وتخطئة بعظهم بعظ دليل على ان المصيب واحد دليل على ان المصيب واحد اذا هذي ثلاثة

32
00:13:50.000 --> 00:14:40.000
الادلة على اي مسألة على مسألة ان المصيب في مسائل الاختلاف واحد كم انواع اختلاف الان الاول تنوع والثاني اختلاف له قسمان. اختلاف سائق وغير غير مذموم اختلاف سائغ وغير مذموم. الثاني اختلاف غير سائغ وهو

33
00:14:40.000 --> 00:15:20.000
مذموم اذا انواع اختلاف التضاد نوعان اختلاف سائغ واختلاف غير سائغ اختلاف سائغ واختلاف غير سائغ نبدأ بالاختلاف السائغ. نبدأ بالاختلاف السائغ. الاختلاف السائغ انتبهوا معي يا اخوان له تعريفان في اختلف العلماء في تعريفه. سنبدأ بالمرجوح لانه المشهور ثم

34
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
الراجح ليستقر في اذهانكم. كثير من اهل العلم يعرف الاختلاف السائق بقوله هو اختلاف الذي يقع في الفروع دون الاصول. اليس كذلك؟ هو الاختلاف الذي يقع في الفروع دون الاصول

35
00:15:40.000 --> 00:16:10.000
هذا التعريف ليس بصحيح. لامرين الامر الاول ان تقسيم الدين الى فروع واصول ليس له اصل لا في الكتاب ولا في السنة ولا في اقوال الصحابة ولا في اقوال السلف الصالح. هذا السبب الاول في ضعف هذا القول. السبب

36
00:16:10.000 --> 00:16:40.000
الثاني ان الاختلاف السائغ قد يقع في الاصول وفي الفروع. ان خلاف السائغ قد يقع في الاصول وفي الفروع. نلخص سابقا اقول عرف بعض اهل العلم الاختلاف بقوله هو الاختلاف الذي يقع في الفروع دون الاصول وهذا التعريف تعريف غير صحيح لامرين

37
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
الامر الاول انه لا اصل في الشرع لتقسيم الدين الى فروع واصول والامر الاخر ان الاختلاف السائغ وقع في الاصول كما وقع في الفروع. قبل ان ننتقل الى التعريف الصحيح للاختلاف السائغ اقول لكم اطرح عليكم

38
00:17:00.000 --> 00:17:30.000
سؤال لماذا اذا قسم كثير من العلماء الدين الى فروع واصول وجعل السائغ في الفروع فقط؟ لماذا؟ الجواب لكثرة الاختلاف السائغ في الفروع وندرته في الاصول. ولذلك اعتبروا الدين بلا فروع واصول والاختلاف السائق ما يقع في الفروع فقط. فاذا قيل لك لماذا

39
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
اعتبر كثير من العلماء الاختلاف السائغ هو الاختلاف الواقع في الفروع فقط فتقول في الجواب لان اختلاف الفروع يغلب عليه انه من النوع السائغ. كما ان اختلاف الاصول يغلب عليه انه من النوع غير

40
00:17:50.000 --> 00:18:20.000
نأتي الى التعريف الصحيح. للاختلاف السائغ غير المذموم. التعريف الصحيح لهذا النوع هو وكل خلاف لا يتعارض مع سنة مع كتاب الله او مع سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم او مع اجماع متقرب هو كل خلاف لا يتعارض

41
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
اب مع كتاب الله سبحانه وتعالى ولا مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة ولا مع اجماع متقرر وعلى هذا التعريف قد يكون الاختلاف السائغ في الفروع وقد يكون

42
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
قم في الاصول والاختلاف غير السائق قد يكون في الفروع وقد يكون في الاصول. نوضح ما سبق اه بامثلة المجموعة الاولى من الامثلة امثلة الاختلاف السائغ في الاصول في مسائل الاعتقاد

43
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
اختلف السلف مثلا وهذا نحن نقول امثلة للاختلاف السائغ في ماذا في الاصول اختلف السلف في النبي صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه او لم يره؟ هذا اختلاف سائغ بين اهل العلم

44
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
من اهل السنة والجماعة اصحابهم لا يذمون وهو اختلاف كما قلت الامر الاخر اختلفوا ايضا في تفضيل عثمان على علي. اما مسألة الخلافة فالمخالف فيها ظال لكن مسألة الفضل ايهما افضل علي او عثمان

45
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
هذه مسألة خلافية بين اهل السنة والجماعة والخلاف فيها سائر. اختلفوا ايضا في مسألة مهمة جدا تتعلق بالكفر والايمان وهي هل تارك الصلاة كافر او لا؟ هذي من مسائل الاعتقاد وهي تتعلق بالكفر ومع ذلك الاختلاف فيها

46
00:20:00.000 --> 00:20:30.000
سائق اخيرا المثال الاخير اختلف اهل السنة في الخضر هل هو نبي او رجل صالح وهذا اختلاف سائر. نحن لا نحتاج ان نذكر امثلة للاختلاف سائغ في الفروع لماذا؟ ها؟ لكثرته احسنت. اذا نذكر الاختلاف غير الشائغ في الفروع

47
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
امثلة الاختلاف غير السائغ في الفروع. اختلف الصحابة الصدر اول في ربا الفضل هل هو من الربا المحرم الداخل في النصوص او لا؟ ثم اتفق اهل السنة والجماعة على ان

48
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
او محرم وانما خالف فيه من خالف لانه لم تبلغه فيه النصوص. فالخلاف في ربا الفضل سائغ او غير غير سائق لانه حسم بين اهل السنة والجماعة. هذا المثال الاول. المثال الثاني

49
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
الاختلاف في خيار المجلس. تعرفون خيار المجلس من انواع الخيارات. النبي صلى الله عليه وسلم يقول البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. ونحن نقول الاختلاف السائغ هو ما لا يخالف نص ثابت عن النبي

50
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
صلى الله عليه وسلم العلماء يعتبرون الاختلاف في خيار المجلس خلاف غير سائر لوجود النص الصريح ولو قال فيه بعض اهل السنة والجماعة ولو خلف فيه بعض الائمة لكنه خلاف غير سائغ وهنا لابد من التنبيه

51
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
قضية وهي ان قول القائل من اهل العلم هذا الخلاف غير سائغ لا يعني ان المخالف يذم قول بعض اهل العلم ان الخلاف في مسألة من المسائل غير سائغ لا يعني ان المخالف

52
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
اذا مثلا في خيار المجلس المخالف الامام مالك الامام مالك يرى انه لا وجود لشيء اسمه خيار المجلس لكن لا يذم لان كما سيأتينا في هذا الكتاب له وجهة نظر. طيب الطمأنينة في الصلاة هذا من الامثلة. وجوب الاغتسال

53
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
قال بعد الجماع ولو بدون انزال هذا من الخلاف غير السائغ يعني عدم وجوب الاغتسال من الخلاف غير السائل اذا توجد عدة امثلة في الفروع الخلاف فيها غير سائق. مثلا نختم

54
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
مثال هذا المرأة المتوفى عنها وهي حامل هل تعتز بابعد الاجلين او تعتد بوضع الحمل القول الصواب انها تعتد بوضع الحمل والخلاف في هذه المسألة غير سائغ لوجود النص لوجود النص

55
00:23:10.000 --> 00:23:40.000
طيب اذا اتصور الان ان المسألة يعني باتت واضحة. انتهت المقدمة الثانية ونبدأ بالمقدمة الثالثة وكما قلت هي مقدمات مختصرة. المقدمة الثالثة. هل الاختلاف رحمة عن الاختلاف رحمة. ذهب بعض اهل العلم لا سيما من المتأخرين الى ان الاخت

56
00:23:40.000 --> 00:24:10.000
خلاف رحمة واستدلوا على ذلك بامرين الامر الاول انه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امتي رحمة. اختلاف امتي رحمة الامر الثاني انه روي عن التابعين. فروي عن عمر ابن

57
00:24:10.000 --> 00:24:40.000
عبد العزيز وهو يعتبر مجدد وروي عن القاسم من ائمة التابعين. نعم وهذا القول الذي يقول ان اختلاف الاختلاف رحمة قول ضعيف في غاية الضعف بل هو قول خطأ بل هو قول خطأ والصواب

58
00:24:40.000 --> 00:25:10.000
ان الاختلاف كله مذموم. ولذلك يقول ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه خلاف شر. الخلاف شر. نحتاج الى الجواب عن ادلة الذين يرون انه رحمة. فالجواب الحديث انه ضعيف منكر اسناده ضعيف ومتنه منكر

59
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
واما الجواب عما روي عن الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز فهو انه لا خذ بقوله الاختلاف رحمة ما يقصد به الذين يقولون اختلاف امة محمد رحمة. اذا ما هو

60
00:25:30.000 --> 00:26:00.000
مقصود السلف بقولهم الاختلاف رحمة ان الناس اذا اختلفوا واخطأ بعض فان هذا المخطئ اذا بذل وسعه فانه مأجور وهذه رحمة وهذه رحمة. اذا مقصود السلف وهذا ضروري يا اخوان ان نفهم ماذا يقصدون السلف بكلماتهم؟ ولا نردد ما

61
00:26:00.000 --> 00:26:20.000
يرددونه او ما يردده بعض الناس الذين لا يفهمون مقصود السلف. اذا اذا قيل لك ما هو مقصود السلف في قول من اختلاف رحمة؟ فتقول ان مقصودهم ان المجتهد اذا بذل وسعه في مسألة من المسائل واخطأ فانه مأجور وهذا رحمة

62
00:26:20.000 --> 00:26:40.000
وهذا رحمة. لو كان المخطئ يأثم لكان في الامر ظيق. ما يستطيع الانسان ان يجتهد لانه يخشى ان يأثم لكن الله سبحانه وتعالى ارحم الراحمين من بذل وسعه في مسألة من المسائل فانه مأجور

63
00:26:40.000 --> 00:27:20.000
ولو اخطأ بنص الحديث السابق الذي اخذناه وهو في صحيح مسلم وان اخطأ فله اجر المسألة او المقدمة الرابعة والاخيرة مناقشة قول الفقهاء لا انكار في مسائل الخلاف مناقشة قول الفقهاء لا انكار في مسائل الخلاف

64
00:27:20.000 --> 00:27:50.000
عندنا يا اخواني نوعين من المسائل مسائل خلاف ومسائل اجتهاد. وهناك فرق بين مسائل الاجتهاد ومسائل الخلاف مسائل الخلاف هي جميع المسائل التي وقع فيها الخلاف سواء كان خلاف سائغ او غير سائق

65
00:27:50.000 --> 00:28:30.000
في العقائد في الفروع اي خلاف فهو من مسائل الاختلاف. نأتي الى مسائل اجتهاد وهي المهمة. مسائل الاجتهاد مسائل الاجتهاد هي المسائل التي وقع فيها الخلاف بما لا يتعارض مع نص صريح. فهي تشبه

66
00:28:30.000 --> 00:29:00.000
التي الخلاف فيها سائر. مسائل الاجتهاد هي المسائل التي وقع فيها الخلاف ولا مع نص صريح. اذا اذا قيل لك هل هناك فرق بين مسائل الخلاف ومسائل الاجتهاد؟ فتقول نعم هناك فرق بين

67
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
مسائل الخلاف ومسائل الاجتهاد. فاذا قيل لك ما هو الفرق فتقول؟ مسائل الاجتهاد هي المسائل التي اختلف فيها ولا لا تتعارض مع نص صحيح ومسائل الاختلاف هي جميع المسائل التي وقع فيها خلاف. ايهما او

68
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
ادفع مسائل الخلاف او مسائل الاجتهاد؟ ها؟ مسائل الخلاف فاحسنت مسائل الخلاف لان معنى الخلاف هي جميع المسائل التي فيها خلاف بعضها يكون الخلاف متصادم مع النصوص وبعضها يكون غير متصادم. اذا اذا

69
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
الى الاكل ايهما اوسع مسائل الخلاف او مسائل الاجتهاد؟ تقول مسائل الخلاف. نأتي الى بيت القصيد. قوله الفقهاء لا انكار في مسائل الخلاف خطأ بل نقول لا انكار في مسائل الاجتهاد. لا انكار في مسائل الاجتهاد

70
00:30:00.000 --> 00:30:30.000
وهذا ايضا مهم ويجب ان يكون واظح في ذهن طالب العلم ان المسائل التي لا انكار فيها هي مسائل اجتهاد اما مسائل الخلاف ففيها انكار اذا رأينا رجلا يصلي بلا طمأنينة والصلاة بلا طمأنينة من مسائل الخلاف او الاجتهاد

71
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
احسنت من مسائل الخلاف ممتاز جدا. فهل لنا ان ننكر عليه؟ ننكر عليه. لان هذا اذا رأينا رجلا ينكر خيار المجلس فهل هذا من مسائل الاجتهاد او من مسائل الخلاف؟ فهل ننكر عليه؟ ننكر عليه. نقول الصواب

72
00:30:50.000 --> 00:31:20.000
ثبوت خيار المجلس. انتهت مقدمات الكتاب. وارجو ان تكون واظحة في اذهانكم لان تعتبر قواعد مهمة لطالب العلم واهم هذه المقدمات معرفة الطالب التفريق بين التنوع او خلاف التنوع وخلاف التضاد. قبل ان نشرع في قراءة الكتاب

73
00:31:20.000 --> 00:31:50.000
احب ان ابين لكم انه ينبغي ان يخرج طالب العلم بعد قراءة هذا الكتاب بفوائد ولو لم يخرج الا بثلاث فوائد لحصل المطلوب. لحصل المطلوب. الفائدة الاولى التي نرجو ان نحققها جميعا من دراسة هذا الكتاب رفع الملام عن الائمة الاعلام. رفع المنام عن الائمة

74
00:31:50.000 --> 00:32:20.000
الاعلام وسيأتي ما معنى هذا الكلام؟ الفائدة الثانية القدرة على تمييز مسائل اختلاف التنوع ومسائل اختلاف التضاد. انتم الان لما طرحت عليكم بعض المسائل عرفت انها من مسائل التنوع او من مسائل الاختلاف. هذا تحتاجه الذي يدرس كتب الفقه من كتاب

75
00:32:20.000 --> 00:33:00.000
الى نهاية كتاب الاقرار يحتاج ان يميز بين مسائل. الفائدة المهمة ثالثة وجود ملكة عند طالب العلم يعرف بها اسباب وجود ملكة عند طالب العلم يعرف بها اسباب الخلاف تعرفون كتاب بداية المجتهد لابن رشد؟ ممتاز

76
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
من مميزات كتاب بداية المجتهد ها بيان اسباب الخلاف. انت اذا قرأت هذا الكتاب وفهمته كما سيأتينا ينبغي ان تستطيع من غير ان ترجع الى كتاب بداية المجتهد تستطيع انت ان تعرف

77
00:33:20.000 --> 00:33:39.811
اسباب الخلاف. عرفت؟ وهذي فائدة نفيسة لو حصلت لا يعني كان الانسان وصل لمرحلة طيبة جدا من التفقه في كتاب الله وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. اذا هذه ثلاث فوائد يجعلها الانسان في ذهنه اثناء قراءة الكتاب