سجل مكانك في التاريخ قلم فها هنا تبعث الاجيال والامم. تفضل. اضغط تمام. بسم الله الرحمن الرحيم. في الدرس الماضي اخذنا الاموال التي تجب الزكاة فيها. واخذنا شروط وجوب الزكاة. في هذا
سنتكلم عن محور ثالث ومحور رابع من احكام الزكاة. المحور الثالث من هم الذين يستحقون الزكاة. والمحور الرابع من هم الذين يحرم اعطائهم زكاة. اي لا يجوز لك ان تعطيهم الزكاة. فاما المحور الثالث فالذين يستحقون الزكاة
هم الذين ذكرهم الله سبحانه وتعالى في اية واحدة. وبين الله سبحانه تعالى اوصافهم ولم يجعل امرهم موكولا لاجتهادات الفقهاء فهذا الفقيه او العالم يقول هذا يستحق وهذا يقول لا لا يستحق. من نص الله عز وجل عليهم جميعا فقال سبحانه وتعالى في
سورة التوبة انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ثمانية. انما الصدقات للفقراء والمساكين. والعاملين عليها. والمؤلفة قلوبهم
وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وفي سبيل. فريضة من الله والله عليم حكيم بدأ الله سبحانه وتعالى بالصنف الاول وهم الفقراء. فقال عز وجل انما الصدقات للفقراء ثم ثنى بالمساكين. فمن هو الفقير؟ ومن هو المسكين؟ قال
جمهور العلماء ومنهم الشافعية الفقير اشد حاجة من المسكين اي انه اكثر حاجة من مسكين فحاجته اكبر. فالفقير هو من ليس عنده شيء او عنده شيء يسير لا يسد حاجته. لا يسد
حاجته او لا يسد جزءا من حاجته. يعني حتى الجزء اقل من النصف. قالوا الفقير كمثل شخص يحتاج في الشهر مثلا نقول يحتاج في الشهر الى الف جنيه ايه يعني اسرة تتكون من شخصين ثلاثة تحتاج الى الف جنيه مثلا. لكنه لا يجد
ان ثلاث مئة. ليس عنده دخل الا ثلاث مئة جنيه شهريا. هذا يسمى فقير فما عنده اقل من نصف حاجته. او انه ليس عنده شيء بالكلية هذا بالنسبة للفقير اما المسكين فهو احسن حالا من الفقير. فالمسكين من عنده
شيء وان سد معظم حاجاته الا انه لا يكفيه. كشخص يحتاج في الشهر مثلا الى ثلاثة الاف جنيه ويجدوا الفين وخمس مئة. يعني راتبه الفين وخمس مئة لكن حاجاته ثلاثة الاف. في الالفين والخمس مئة تسد حاجات كثيرة. لكن يبقى هنالك فراغ
تبقى هناك حاجات غير موفاة. فهذا يسمى مسكين. هذا مذهب جمهور وتلحظ ان المسكين حاله احسن من حال الفقير. ولهذا كثير اليوم من الموظفين في القطاع الحكومي اشبه ما يكونون بالمساكين. لانهم مع كونهم يتحصلون على رواتب
ان ان لديهم اسر كبيرة وبعضهم يسكن في بيوت ايجارات ولا تسد هذه الرواتب الضعيفة حاجاتهم. فبالتالي هم اشبه ما يكون بالمساكين. ويستحقون الزكاة لذلك حتى وان كانت لديهم اعمال حتى وان كانوا يستلمون الرواتب ما دام انها لا تكفيهم
حاجاتهم. والله سبحانه وتعالى في سورة الكهف سمى اصحاب السفينة مساكين. مع ان لهم سفينة ومع انهم يعملون في البحر. وقال الله عز وجل اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر. الصنف الثالث ممن يستحق الزكاة
العاملون عليه ولابد ان تعلم اولا ان العامل على الزكاة هو شخص مكلف من قبل الجهة المختصة بجمع الزكاة. اي انه شخص مكلف من قبل الدولة فهذا الشخص المكلف من قبل الدولة بجمع الزكاة يقوم بعدة وظائف
يقوم بجمع الزكاة يرحمك الله بمختلف انواعها سواء زكاة الاموال الظاهرة او الاموال الباطنة الاموال الظاهرة كالبهائم بهيمة الانعام والزروع والثمار والاموال فاطمة كوزيكات الذهب والفضة والنقود وما شابه ذلك. فيقوم جمعها
ثم يقوم باحصائها وحفظها. ثم يقوم بتقسيمها ثم نقوم بتوزيعها على الفقراء. هذه اعمالنا. هذه اعمال العامل على الزكاة. وبالتالي العامل على الزكاة لما كان يقوم بهذه الاعمال فهو يستحق ان يأخذ من الزكاة. لكن كم يأخذ من الزكاة
قال الفقهاء العامل على الزكاة يأخذ من الزكاة بقدر عمله. بقدر عمله لا يأخذ من الزكاة كما يأخذ الفقير. او كما يأخذ المسكين. وانما بقدر جهده فقط فيعطى له بقدر عمله كما يعطى كما تعطى الاجرة للاجير بقدر عمله لو استأجرت
يعمل لك شيئا يعطيه بقدر عمله وهذا يعطى بقدر عمله. وعند عندما قلنا ان ان عامل الزكاة والشخص المكلف من قبل الدولة بجمع الزكاة وحفظها وتقسيمها وتوزيعها تعلم من هذا ان العامل عامل الزكاة ليس شخصا من تلقاء نفسه
فلو ان رجلا لديه اموال زكوية اعطاك هذه الاموال وقال لك وزعها على المستحقين. فانت في هذه الصورة لست عامل زكاة. ولا يجوز لك ان تأخذ من هذه الاموال لانك في هذه السورة وكيل عن صاحب المال. والوكيل عن صاحب المال حكمه حكم الاصيل
فكما ان صاحب المال لا يجوز له ان يأخذ من الزكاة فانت كذلك لا يجوز لك ان تأخذ من الزكاة. اولا لان الوكيل يقوم مقام الاصيل وثانيا لانك لست معينة من قبل الدولة فلست عامل زكاة. فعامل الزكاة هو الشخص المعين من قبل الدولة من قبل جهة
قصة بجمع الزكاة وتوزيعها. ومن هنا تعرف الخطأ الذي يقع فيه بعض الناس. بين حتى بعض المطاوعة يعني. تمام؟ اذا جاءت اموال الزكاة ضرب لنفسه سهما فيها حتى وان كان فقيرا حتى وان كان مسكينا ليس له ان يأخذ الا اذا استأذن من صاحب
ابن مال فيقول لصاحب مال انا مستحق للزكاة فهل تأذن لي ان اخذ ام لا؟ فان اذن له ان يأخذ اخذ والا فلا واضح؟ هذا بالنسبة للعامل عليها. الصنف الرابع
ممن يستحق الزكاة في الرقاب. انما الصدقات للفقراء والمساكين العاملين عليها والمؤلفة قلوبهم والمؤلفة قلوبهم يقصد بهم اناس اسلموا حديثا. فهم قد دخلوا الاسلام فيعطون من الزكاة لتثبت قلوبهم على الاسلام
وعندما قال الفقهاء ومنهم فقهاء الشافعية. ان المؤلف قلوبهم ناس الاسلام تفهم من هذا الكلام ان الزكاة لا تعطى لشخص كافر حتى وان كان من باب الترغيب له في دخول الاسلام. لان الزكاة لا تعطى الا لمسلم فقط
وسيأتي عندك بعد قليل ان من موانع اخذ الزكاة ان ان يكون الرجل كافرا الزكاة لا تعطى لكافر. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ عندما بعثه اليمن فانهم اطاعوك
فاخبرهم ان فاخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم. اي من اغنياء المسلمين. فترد على فقرائهم اي على فقراء المسلمين. فالمؤلفة قلوبهم هم قوم اسلموا فيعطون من الزكاة تثبيتا لهم على الاسلام. او هم قوم من رؤساء
ووجهاء الناس ايضا اسلموا فيعطون من الزكاة ليرغب غيرهم من رؤساء القبائل ووجهاء الناس الذين لا زالوا كفارا ليرغبوا في الاسلام. والصنف الخامس مما يستحق الزكاة وفي الرقاب. والمقصود بقوله عز وجل وفي الرقاب اي
وليس المقصود كل انواع العبيد. انما المقصود نوع انما المقصود نوع واحد من انواع العبيد وهم المكاتبون. لان انواع العبيد كم؟ اربعة. خمسة انواع العبيد كم؟ خمسة. العبد القن. قاف مكسورة ونون. ان
والعبد المدبر والعبد المكاتب عبد المبعض وام الولد المبعض ميم باء عين ضاد تبعظ وام الولد كم صاروا؟ خمسة العبد القن هو العبد الخالص. ومعنى كونه عبدا خالصا اي ان كله عبد
واضح؟ يسمى قاف مكسورة ونون. النوع الثاني العبد الايش؟ قلنا المدبر العبد المدبر هو الذي قال له سيده اذا مت فانت حر اذا متم سيد يقول لهم اذا مت انا فانت حر. هذا يسمى مدبر لان حريته تكون متى
دبر حياة سيده اي بعد حياة سيده. بالانجليزي افتر حياة سيده. صح؟ ايوه تمام؟ سمي عبدا مدبرا. الثالث ايش قلنا المكاتب هو الذي جرى بينه وبين سيدك عقد كتابة. عقد مكاتبة. فيقول لسيدي
تدفع لك مالا مقسطا على دفعات فاذا انتهيت من دفع المال صرت حرا هذا يسمى مكاتب او مكاتب بصيغة اسم الفاعل او اسم مفعول كلاهما صواب وهذا ما ذكره الله عز وجل في الاية الكريمة في سورة النور فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. النوع
من انواع العبيد المبعض وهو الذي بعضه حر وبعضه عبد. كأن يشتري اثنان عبدا نذهب مثلا نذهب انا وعبدالحق الى سوق العبيد فنشتري عبدا. يصير هذا العبد مشترك بيني وبينه هو دافع عن نصف القيمة وانا نصف القيمة. ثم انا اعتقت نصيبي في العبد. وكنت فقيرا
فهذا العبد يكون حرا في النصف. والنصف الثاني؟ في النصف نعم. ايوا لا زال مملوكا لعبد الحق. فهذا بعضه حر وبعضه عمد. نصفه حر ونصفه عبد. فيسمى مبعرا واضح؟ هذا يعمل العبد المبعض يعمل يشتغل ويوما ويعني
ويقسم الايام الى قسمين. ايام يشتغل يعني يوم يشتغل والمال له لبعضه الحر واليوم الثاني يشتغل والمال لسيده. الذي لم يعتقه. تمام؟ يسمى هذا يسمى يوم ايوه يملى يوم اون يوم اوف ايش يسمى؟ باللغة العربية
يوم دوام يوم اجازة. يوم يشتغل لنفسه ويوم اشتغل لسيده ايش يسمى باللغة العربية؟ تجدونه في الكتب يسمى مهيئة مهيئة ايش يسمى؟ مهيئة نعم ستجدونها هكذا هذا معناه ايش باقي معانا من العبيد؟ ام الولد
وهي التي حملت من سيدها. فاذا مات سيدها فهي حرة كم صاروا؟ خمسة. من من هؤلاء الذين يستحق الزكاة؟ ليس كلهم. الذي يستحقه الزكاة من هؤلاء المكاتب كتابة صحيحة فقط. العبد المكاتب الذي بينه وبين سيدي عقد كتابة يدفع
يا لهوي يدفع للسيد اموالا محددة مقابل ايش؟ الحرية. تمام؟ فهذا العبد المكاتب يستحق ان من الزكاة من اجل ان من اجل ان يعتق. اما الباقون لا. قال وفي الرقاب والغارمين
الغارمين هم الاشخاص الذين عليهم ديون. سواء كانت هذه الديون لمصلحة عامة او لمصلحة شخصية. لمصلحة عامة كديون تحملوها للاصلاح بين الناس اصلاح بين القبائل الاصلاح بين العشائر الاصلاح بين الاسر وتحملوا ديون وحملات
ودفع ديات وعلاج مصابين فيعطون من الزكاة تشجيعا لهم ولغيرهم على فعل الاصطلاح بين الناس. والنوع الثاني من الغارمين من استدانوا لمصلحة انفسهم يعني عليه ديون تحمل ديون قد يكون عنده ما ياكل ويشرب لكن تحمل ديون مثلا من اجل العلاج او من اجل
للدراسة او لسبب اخر فهذا يعطى من الزكاة ما يسد الدين فقط فمثلا لو اعطوه اكثر من حاجتي الدين كان الدين مثلا عشرة الاف جنيه اعطي من الزكاة اثنعشر الف جنيه يجب عليه ان يرد الفين. لا يملك للمال الذي يعطى
وانما يملك بقدر الحاجة فقط. واضح؟ هذا بخلاف الفقير والمسكين الفقير المسكين حتى لو اعطي ما يزيد عن حاجته له ان يأخذ. واضح اما الغارم الغازي ابن السبيل المكاتب فلا يعطى الا مقدار الحاجة. ويرد الزائد. لان الله عز وجل قال في الاية الكريمة انما الصدقات
اللام تفيد التمليك للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم هؤلاء يملكون حتى وان اعطوا اكثر. ثم قال وفي الان العطف ليس باللام انما وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل. تمام؟ فالعطف هنا
وليس باللام ليس للتمليك وانما لسد الحاجة فقط ويرد الزائر بقي معنا من؟ ممن يستحق الزكاة؟ ابن السبيل وهو المبتاز في بلد وقد انتهت به وقد انتهت منه مؤنة السفر. ممتاز يعني عابر. او هو
الذي ينشئ السفر من بلده وليس معه مؤنة السفر فيعطى من الزكاة وفي سبيل الله المقصود بقوله تعالى وفي سبيل الله المجاهدين. وليس المراد كل المجاهدين. فالمجاهدون ينقسمون الى قسمين
المجاهدين مجاهدين من صدق. ليس الذين يدعون اسم الجهاد الان. تمام؟ جاهدين؟ ايوا المجاهدون ينقسمون الى قسمين. القسم الاول من لهم رواتب من الدولة يعني ممكن تسميهم اليوم العسكر النظاميين جنود نظاميين يستلمون رواتب
كل شهر الفقهاء يسمونهم المرتزقة اي الذين يأخذون الارزاق ياخذون الراتب تمام؟ ستجد في كتب البعثة المرتزقة. القسم الثاني المجاهدون المتطوعون بالجهاد يعني ليس لهم رواتب محددة لكن اذا حصل شيء فهم يبادرون بالجهاد
وهؤلاء اشبه ما يكونون قوات احتياط لكن غير رسمية. لا يستلمون اي شيء الذي يعطى من الزكاة هم الصنف الثاني. المتطوعون بالجهاد وليس الصنف الاول. الصنف الاول لا يعطى من الزكاة لانه عنده راتب
الا اذا كان فقيرا فيعطى لانه فقير وليس لانه غازي. او مجاهد. تمام هؤلاء الاصناف الذين يعطون من الزكاة. ولاحظ معي ان الله عز وجل ذكرهم بصيغة الجمع. للفقهاء والمساكين والعاملين عليها. ولذا قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى اقل من يعطى من الزكاة ثلاثة لابد من
فلا يجزئ اعطاء واحد فقط. ولاحظ معي ايضا ان الله عز وجل ذكر الثمانية كلهم في اية واحدة فقال الامام الشافعي رحمه الله لابد من استيعاب جميعا او استيعاب الموجودين منهم. يعني لا عند الشافعية لا يجزئ ان تعطي الزكاة للفقراء فقط
مع انه يوجد غارمين ويوجد مجاهدين متطوعين ويوجد مساكين وابناء تترك هؤلاء جميعا وتعطي الفقراء. عندهم لا يجزئ. لا بد ان تعطي لكل طائفة جزءا من الزكاة. هكذا قال الشافعية وهذا كلام خالفهم فيه جمهور العلماء
فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ ثم اخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم ترد على فقرائهم فذكر صنفا واحدا فقط من الاصناف الثمانية فدل هذا على انه يجزئ
دفع الزكاة ولو لصنف واحد من الاصناف الثمانية. لكم بهذا انتهينا تقريبا من المحور الثالث. وهم المستحقون للزكاة ويبقى عندنا المحور الرابع وهو قصير. من الذين لا يعطون من الزكاة
بسم الله وقد ذكرهم ابو شجاع رحمه الله تعالى فقال لا تدفع لهم الزكاة. خمسة الكافر والغني والعبد الكافر والغني والعبد وبنو هاشم وبنو المطلب هذا القسم الرابع القسم الخامس
ومن تلزم المزكين نفقتهم. من تلزم المزكين نفقتهم. كم صاروا خمسة مرة ثانية من يعيدهم علي مهرول ستيب باي ستيب ارفع ايدك من يعيدهم؟ تفضل العبد مم من تلزم المزكي نفقته احسنت. ممتاز. اما الكافر فواضح. لا يعطى من الزكاة الواجبة
ودليل ذلك ما ذكرته لكم فاخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم اي المسلمين فترد على فقرائهم اي المسلمين. فلا يعطى الكافر من الزكاة الواجبة لكن هل هل يجوز او هل يجوز ان يعطى الكافر من الصدقات المستحبة من صدقات التطوع
الجو جميل جدا. اه صدقة. شفت كافر فقير تعبان. وعندك صدقة تطوع. ممكن تعطيه ها؟ ما الدليل؟ لماذا؟ ماذا قلت يمكن ان يعطى الكافر من الصدقة المتطوعة الدليل في القرآن الكريم قال الله سبحانه وتعالى في سورة الانسان سورة
دهب. ايش من اية؟ ايش من اية في سورة الدار تدله على جواز اعطاء الصدقة التطوعية للكفار. احسنت ممتاز يطعمون الطعام على حبه اطعام الطعام صدقة تطوع. يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
واسير الاسير من اين؟ اسير من فين؟ من الكفار. لان اسرى المسلم لا يجوز. صح ومع ذلك يتصدقون على الاسير الكافر فيطعمونه الطعام. ومدح الله فعلهم. ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. انا نخاف من ربنا يوما عبوسا قد ضريرا
فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نظرة وسرورا وجزاء بما فعلوا بما بما وجزاهم صبروا جنة وحريرة. نعم. احسنتم. طيب. الصنف الثاني ممن لا يستحق الزكاة العبد لان العبد لا يملك. بل العبد مملوك لسيده. وبالتالي لا فائدة من تمليكه
زكاة فكيف تملك من لا يملك؟ الصنف الثالث الغني لان الغني تؤخذ منه الزكاة فلا يعطى قال النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي
ايش معنى ذي مرتين سوي؟ ايش قال الله عز وجل في سورة النجم والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق وعن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى ذو مرة استوى. المرة ايش معنى المرة
قوة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوية. زكاة لا تحل للغني ولا تحل لمن كان قوي البدن صحيح الجسم قادر على العمل والكسب. لكنه لا يتكسب ولا يعمل لا يعطى من الزكاة. رح اشتغل. لان الزكاة الاصل انها لا تعلم الناس العطالة
يصير الواحد عاطل عن العمل ياخذ من الزكاة ما ينفع. لا بد ان تشتغل لا بد ان تعمل فالاسلام لا يقبل من ابنائه ان يكونوا عاجزين خاملين لا يكتسبون لا يكتسبون ولا يعملون. لا يقبل اسلام هذا. اسلام
دين وعمل ودين نهضة ولذلك بهذا نرد على بعض الاشتراكيين الذين يقولون ان الزكاة تعلم البطالة قالوا الزكاة علم الناس الكسل. يصير كل واحد جالس في البيت ويقول لك خلاص يعطوني من الزكاة. نقول هذا غير صحيح
الشخص الجالس في البيت وهو قادر على العمل لا يستحق من الزكاة. لابد ان يخرج ويعمل ويتكسب وفي هذا اذكر لكم قصة تسمعون عن الزاهد ابراهيم ابن ادهم تعرفون ابراهيم من اندم ولا لا؟ ما تعرف ابراهيم بن ادم؟ ما تعرفه
هذا واحد من زهاد التابعين وكان فقيرا. فاراد ان يرحل لطلب الرزق استاذنا شيخه وسافر لطلب الرزق. وفي الطريق نزل في مكان فوجد فيه طائرا اعمى يعني مثل كذا جبل او مغارة او شيء فاستغرب
في نفسه كيف هذا الطائر اعمى في هذا المكان؟ كيف يعيش من يأتيه بطعامه وشرابه ثم ظل ينتظر فاذا بطائر اخر يأتي اليه فيطعمه حبات تأخر فوجد ان هذا الطائر الذي يأتي يطعمه يعود اليه بين فطرتين
الغرفة. فقال في نفسه لماذا اسعى في طلب الرزق؟ وهذا الطائر الاعمى يأتيه رزقه الى عنده فانا سارجع الى بلدي ورزقي الذي كتبه الله لي سيأتي الي رجع الى بلدي. فاستغرب شيخه ما الذي اتى بك؟ انت قرأت في طلب الرزق والعمل والسعي والكسب. لماذا لقى
فقص عليه القصة يرحمك الله. وقال لشيخي اردت ان اكون مثل هذا الطائر الاعمى. رزقي يأتي الي. فقال شيخه هل كنت مثل الطائر الاخر؟ يعني ليش تريد ان تكون مثل الطائر الاعمى؟ رزقك يجي لعندك. ليش ما تكونش لماذا
لا تكون مثل الطائر الاخر الذي يذهب ويبحث الرزق فيأكل هو ويطعم غيره. لماذا تكون مثل الفقير الذي ينتظر ولا تكون عاملا متكسبا غنيا تطعم نفسك وتطعم الاخرين. اه اه في عادة مرة اخرى ليسافر في طلب الرزق. واضح ولا لا؟ وهكذا ينبغي للانسان. حتى وان كان ينشغل بطلب العلم ويتعلم
ايضا مع ذلك لا بد ان يطلب لا بد ان يتكسب ويطلب المعاش. وانتم تقرأون في اسماء العلماء البزاز الذهبي نسبة الى الذهب ابن النجار فلان يعني كل اصحاب صناعات كانوا يشتغلون ويتكسبون ومع ذلك كانوا علماء كبار. تمام؟ حتى
الله سبحانه وتعالى في العلم. الصنف الرابع ممن لا يستحق الزكاة من قلنا بنو هاشم وبنو المطلب هؤلاء ايضا لا يستحقون الزكاة الواجبة. والصنف الخامس والاخير من تلزمه المزكي نفقتهم فابناؤك تلزمك نفقتهم لا يجوز دفع الزكاة اليهم. زوجتك
يلزمك نفقتها فلا يجوز ان تدفع لها الزكاة. ابوان يلزمك ان تنفق عليهم فلا يجوز لك ان تعطيهم من الزكاة. فكل شخص يلزمك نفقته لا يجوز لك ان تدفع الزكاة له. لانك اذا دفعت الزكاة له فقد خففت
عن نفسك النفقة واضح ولا لا؟ وبالتالي هذا يكون اشبه ما يكون بالتحايل. فلا تدفعوا الزكاة الا لشخص لا يجب عليك ان تنفق عليه كاخوانك اعمامك اخوالك اولاد عمك اولاد عمتك او
ولاد خالك اولاد خالتك وكلما دفعت الزكاة الى قريب محتاج فهو افضل. من دفعها الى بعيد ولو وكان محتاجا الا اذا كان البعيد اشد حاجة من القريب فقد يكون البعيد الذي هو اشد حاجة اولى
زكاتي من القليل. نقف هنا ان شاء الله عز وجل يوم الخميس سنأخذ الزكاة بتفاصيلها من المختصر اللطيف العلامة بافاضل والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين