1
00:00:00.300 --> 00:00:38.450
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اما بعد. فيقول المؤلف رحمه الله على فصل اقل الحيض يوم وليلة. هذا الفصل عقده المؤلف رحمه الله ليتكلم على احكام الحيض واحكام النفاس. وهنالك ثلاثة دماء تخرج من المرأة

2
00:00:38.450 --> 00:01:08.450
دم الحيض ودم النفاس ودم الاستحابة. فاما دم الحيض فهو دم طبيعة وجبلة يخرج من المرأة على سبيل الصحة. وهو يخرج من جميع النساء الا فيما ندر. وترتبت عليه احكام شرعية. والدم الثاني هو دم النفاس

3
00:01:08.450 --> 00:01:28.450
وهو الذي يخرج من المرأة عقب الولادة اي بعد الولادة. والدم التالت دم الاستحاضة ودم الاستحاضة هو دم يخرج من المرأة بسبب علة او مرض. اذا مرض او اذا سقطت

4
00:01:28.450 --> 00:01:48.450
انقطع عرق في رحمها. يسيل منها الدم. وهذا الدم الذي يخرج بالاستحاضة الدم العادي الذي يخرج من الجراح. دم عادي. ليس له الرائحة الكريهة الموجودة في دم الحيض او الموجودة في دم النفاس

5
00:01:48.450 --> 00:02:18.450
واضح او لا؟ وحكم المرأة المستحاضة كحكم المرأة الطاهرة. تصلي وتصوم ويجوز لزوجها ان يأتيها وتقرأ القرآن وتمسك المصحف وكل شيء. حكم المرأة المستحاضة حكم المرأة الظاهرة لكن يبقى الكلام على احكام الحيض واحكام النفاس وغالبا احكام النفاس نفسها احكام الحيض

6
00:02:18.450 --> 00:02:48.450
لا تختلف الا في النادر جدا. والا غالب الاحكام المتعلقة بالحيض هي ايضا متعلقة بالنفاس فهنا المؤلف رحمه الله قال اقل الحيض يوم وليلة وغالبه ست او سبع واكثره خمسة عشر يوما بلياليها. قبل ان ابدأ في هذا الكلام قال العلماء

7
00:02:48.450 --> 00:03:08.450
رحمهم الله تعالى وهذا قد مر معكم اقل سن تحيض فيه المرأة تسع سنوات. اقل سن تحيض فيه المرأة تسع سنوات. والمعتمد عند الشافعية انها تسع سنوات تقريبية لا تحديدية

8
00:03:08.450 --> 00:03:28.450
ثم اقل الحيض يوم وليلة. اي اربعة وعشرين ساعة. فاذا ظهر الدم من المرأة اقل من اربعة وعشرين ساعة فليس دم حيض. انما هو دم دم استحاضة. وممكن اقول عنه دم استحاض

9
00:03:28.450 --> 00:03:48.450
او دم فساد اسمان لنفس المسمى. يصح ان تقول دم فساد ويصح ان تقول ذنب استحاضة. اذا اقل زمن تحيض فيه المرأة يوم وليلة. واكثر زمن تحيض فيه المرأة خلال الشهر خمسة عشر يوما

10
00:03:48.450 --> 00:04:08.450
فاذا وجد الدم في المرأة واستمر الى خمسة عشر يوما يمكن ان يكون دمه حيض. لكن اذا تجاوز الدم خمسة عشر يوما فان هذا الزائد على الخمسة عشر يوما يكون دم استحاضة لا دم حيض

11
00:04:08.450 --> 00:04:38.450
نفترض ان امرأة من النساء استمر نزول الدم منها ثمانية عشر يوما نقول لها يمكن ان يكون الحيض الى خمسة عشر يوما. فاذا انتهت الخمسة عشر يوما فاغتسل وافعلي ما يفعله الطاهرات وان استمر نزول الدم. لان نزول الدم بعد الخمسة عشر يوما يكون دم

12
00:04:38.450 --> 00:04:58.450
استحاضة وفساد وليس دم حيض واضح او لا؟ لان اكثر استمرار اكثر استمرار دم الحيض خمسة عشر يوما وغالب النساء تحيض في الشهر اما ستة ايام او سبعة ايام. هذا

13
00:04:58.450 --> 00:05:18.450
غالب النساء اذا هنا ثلاث مسائل. المسألة الاولى اقل الحيض يوم وليلة. المسألة الثانية اكثر الحيض او اكثر الحيض كم قلنا؟ خمسة خمسة عشر يوما غالب الحيض في النساء ست او سبعة ايام. هذا

14
00:05:18.450 --> 00:05:38.450
الكلام في الحيض واذا كان هذا الكلام في الحيض فعكسه تماما يكون في الطهر. فمثلا قلت اقل زمن تحيض فيه المرأة يوم وليلة. اذا سيكون واكثر طهر المرأة تسعة وعشرين يوم. صح

15
00:05:38.450 --> 00:05:58.450
تكملة حتى يصير المجموع كم؟ ثلاثين قلتم اقل او قلت اكثر زمن تحيط فيه المرأة خمسة عشر يوما. ساقول في المقابل ماذا؟ اقل زمن تطهر فيه المرأة خمسة عشر يوما

16
00:05:58.450 --> 00:06:18.450
واضح؟ قلتم غالب عادة النساء في الحيض ستة ايام او سبعة ايام. ساقول غالب عادة النساء في الطهر ثلاثة وعشرين يوم او اربعة وعشرين يوم. واضح ولا لا؟ ليصير مجموع

17
00:06:18.450 --> 00:06:48.450
ذلك كله كم؟ ثلاثين ثلاثين يوما. قال المؤلف رحمه الله تعالى هنا. اقل الحيض يوم وليلة وغالبه ست او سبع واكثره خمسة عشر يوما بلياليها. واقل بين الحيضتين خمسة عشر يوما. هذا اقل الظهر. خمسة عشر يوما. يقابله ماذا؟ يقابله اكثر

18
00:06:48.450 --> 00:07:08.450
الحيض خمسة عشر يوما. تمام؟ وغالبه اربعة وعشرون يوما او ثلاث وعشرون يوما يقابله ان غالب الحيض ستة ايام او سبعة ايام. قال ولا حد لاكثره. اي لا حد لاكثر

19
00:07:08.450 --> 00:07:28.450
لانه وجد من النساء من لا تحيض ابدا. ومن النساء من لا تحيض في العمر الا مرة واحدة ومن النساء من لا تحيض في السنة الا مرة واحدة. لكن هذا نادر جدا. وهذا في الغالب لا يكون علامة على الصحة

20
00:07:28.450 --> 00:07:48.450
انما يكون علامة على وجود مشاكل عند المرأة. لان المرأة الطبيعية هي التي تحيض كل شهر مرة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ذلك شيء كتبه الله على بنات ادم. يعني هذا شيء قد

21
00:07:48.450 --> 00:08:18.450
قدره الله سبحانه وتعالى على بنات آدم. واضح؟ قال المؤلف رحمه الله اقل النفاس وغالبه اربعون يوما واكثره ستون يوما. النفاس. النفاس هو الدم الخارج من المرأة بعد الولادة وقد تقدم ان قلت لكم من قبل ان الدم الذي يخرج من المرأة قبل الولادة بيوم او يومين او يخرج

22
00:08:18.450 --> 00:08:38.450
من المرأة مع الولادة هذا لا يسمى دم نفاس. هذا لا يسمى دم نفاس ولا يعطى حكم النفاس. انما يسمى دم بني فاس اذا خرج بعد الولادة ومعنى بعد الولادة اي بعد خروج الولد. فالدم الذي يخرج من المرأة بعد انفصال الولد هو

23
00:08:38.450 --> 00:08:58.450
الدم نفاس واما قبل ذلك فليس له حكم دم النفاس. قال المؤلف رحمه الله اقل النفاس مجا اي دفعة دم هذا اقل نفاس. فبعض النساء اذا ولدت لا يخرج منها دم كثير. ربما يخرج منها دفعة دم مع خروج او بعد

24
00:08:58.450 --> 00:09:28.450
خروج الولد وينتهي الامر وينقطع الدم. فهذه ينتهي نفاسها. تمام؟ اقل النفاس مجا. واكثر النفاس ستون يوما اي اقصى حد لاستمرار دم النفاس ستون يوما. بمعنى ان المرأة لو استمر الدم يخرج منها فوق الستين يوما فما بعد ستين يعطى حكم الاستحاضة

25
00:09:28.450 --> 00:09:48.450
فساد ولذلك بعض النساء يسألن تقول استمر خروج الدم مني بعد الولادة مثلا سبعين يوما نقول اعملي او اجعليه لحكم الحيض اجعلي حكم الحيض ستين يوم. وما زاد على الستين يوما

26
00:09:48.450 --> 00:10:18.450
يعطى حكم يعطى حكم الاستحاضة فتكوني كالطاهرات تغتسلي وتصلي وتصومي وتقرأي القرآن المصحف الى اخر احكام الى اخر احكام الطاهرات. لان اكثر زمن يستمر فيه دم النفاس ستون يوما واما غالب النفاس عند النساء فهو اربعون يوما. طبعا العلماء رحمهم الله تعالى

27
00:10:18.450 --> 00:10:38.450
انا من اين اتوا بهذه التقديرات؟ اتوا بهذه التقديرات من استقراء احوال النساء. يعني من تتبع احوال النساء. يعني نظروا في النساء فوجدوا هذا موجود عندهن. وجدوا ان اقل زمن تحيض فيه المرأة يوم وليلة. ان اكثر زمن تحيض فيه المرأة خمسة عشر يوما

28
00:10:38.450 --> 00:10:58.450
وجدوا ان يعني غالب الحيض يكون ستة ايام او سبعة ايام. اذا اعتمد العلماء رحمهم الله تعالى في هذه التقديرات على استقراء واقع الناس. واضح؟ على استقراء واقع الناس. قال المؤلف رحمه الله اقل

29
00:10:58.450 --> 00:11:28.450
النفاس مادة وغالبه اربعون يوما واكثره ستون يوما. اعتاد الفقهاء رحمهم الله تعالى ان يذكروا في هذا الموضع ايضا اقل الحمل. فقالوا اقل مدة للحمل ستة اشهر. اقل مدة للحمل ستة اشهر. ساشرح هذا. واكثر مدة للحج

30
00:11:28.450 --> 00:11:58.450
اربع سنوات وغالب الحمل تسعة اشهر صح؟ خليكم معي قالوا اقل للحمل ستة اشهر. ستة اشهر. هذا من اين اتوا به؟ هذا اتوا به استنباطا. من القرآن الكريم هذا الاستنباط استنبطه امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه ثم يعني اشتهر عن ابن عباس رضي الله عنهما

31
00:11:58.450 --> 00:12:28.450
الله عز وجل يقول في الاية الكريمة وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حمله فصاله ثلاثون شهرا. الفصال معناه الرضاع. اي ان مدة الحمل زائدا مدة تساوي كم؟ ثلاثون شهرا. كم؟ ثلاثون شهرا. سنتين. سنتين. سنتين وكم؟ وستة اشهر. لان سنتين

32
00:12:28.450 --> 00:12:48.450
عشرين شهر صح؟ يبقى من الثلاثين ستة سنتين وستة اشهر صح؟ تحتاج دورة في الرياضيات؟ ايوا اكيد ها؟ تمام. سنتين ممتاز. ويقول الله عز وجل في الاية الثانية في الاية الاخرى وفصاله في عامين

33
00:12:48.450 --> 00:13:08.450
واضح ولا لا؟ فصاله في عامين اي زمن ارظاع الطفل في عامين. اخصم الفصال من الثلاثين الحمل والفصال ثلاثين. ابعد الفصال. اربعة وعشرين. ابعدت اربعة وعشرين. كم الباقي؟ ستة اشهر. حق ايش الستة الاشهر هذي

34
00:13:08.450 --> 00:13:38.450
الحمل ولذلك قال الفقهاء اقل مدة تحمل فيها المرأة كم؟ ستة اشهر اي شي ترتب على هذا الكلام يترتب على هذا الكلام الاتي انتبه معي. لو ان امرأة زفت الى عريسها الى زوجها. تمام؟ واتت بولد يعني انجبت

35
00:13:38.450 --> 00:14:08.450
وضعت الولد بعد الزواج بخمسة اشهر. فان الشرع لا يعترف بان هذا الطفل ابن لهذا الزوج. واضح ولا لا؟ لماذا؟ لان انها اتت به بخمستاشر. ايوة في اقل من مدة الحمل. اتت به في خمسة اشهر. لا يمكن ان يكون هذا الطفل

36
00:14:08.450 --> 00:14:28.450
ابن لهذا الزوج. واضح لنا؟ واضح. لكن لو اتت به بعد ستة اشهر نفترض على سبيل المثال ان ان الزفاف كان في واحد محرم الف واربع مئة وثمانية وثلاثين. حضرتم الزفاف ولا لا؟ قد مر

37
00:14:28.450 --> 00:14:48.450
تمام واحد محرم الف واربع مئة زفاف من؟ ما هو زفافك ليش فرحان؟ شهداء يحسب زفاف كلها واحد ثاني في واحد محرم الف واربع مئة وثمانية وثلاثين. تمام؟ في واحد رجب

38
00:14:48.450 --> 00:15:08.450
الف واربع مئة وثمانية وثلاثين وضعت الحمد. اه نقول هذا يمكن ان يكون يمكن ان يكون طفلا لهذا الزوج. يمكن ان يكون هذا زوق ابا لهذا الطفل. واضح ولا لا؟ لماذا؟ لانه مرت عليه ستة اشهر محرم. صفر ربيع اول ربيع ثاني. مجموعة اول

39
00:15:08.450 --> 00:15:28.450
تمام. ممتاز. لكن لو اتت به مثلا في جماد اول او في جماد ثاني نقول لا يمكن ان ان يكون هذا الطفل ابنا لهذا الزوج. لانها اتت به في اقل من مدة الحمل. انتم معي؟ واضح هذه المعلومة

40
00:15:28.450 --> 00:15:48.450
ريشة وهذي كما ذكرت لكم دل عليها ظاهر القرآن الكريم واستنبطها الصحابة الكرام امير المؤمنين علي بن ابي طالب وترجمان القرآن عبد الله بن عباس رضي الله عنهم جميعا. اقل الحمل ستة

41
00:15:48.450 --> 00:16:08.450
واكثر الحمل اربع سنوات. هكذا قال الامام مالي وهكذا قال الامام الشافعي. قالوا اكثر الحمل اربع سنوات ايش معنى اربع سنوات؟ قالوا يمكن ان يستمر الطفل يمكن ان يستمر الجنين في بطن امه اربع سنوات

42
00:16:08.450 --> 00:16:28.450
هذا الكلام وان قاله الفقهاء الا ان الطب يمنع ذلك منعا باتا. يقول لا يمكن ان الحمل استمر في بطن الام اكثر من تسعة اشهر يعني ممكن يتأخر ايام ممكن يتأخر خمس ايام عشر ايام لكن انه يتجاوز الى سنة يلقى

43
00:16:28.450 --> 00:16:48.450
فضلا على اربع سنوات مستحيل هذا يؤدي الى وفاة الام. لا يمكن. وهذا الذي قاله الاطباء قل قوي. وايضا قاله بعض الفقهاء المتقدمين الذين كان لهم عناية بعلم الطب. الذين كان لهم عناية بعلم الطب. وعلى سبيل المثال منهم

44
00:16:48.450 --> 00:17:08.450
العلامة ابن رشد في كتابه بداية المجتهد. رد ما قاله الفقهاء وقال لا يمكن ان الجنين يستمر في بطن الام اكثر من تسعة اشرف واضح لنا؟ لكن الذي يقرره الفقهاء في كتبهم هذا الذي ذكرته لكم. وممن قرر ذلك على سبيل المثال صاحب

45
00:17:08.450 --> 00:17:28.450
ابي ابي شجاع كلهم يمشون على هذا. قال وغالب الحمل كم؟ تسعة اشهر وهذا معروف ولذلك الناس يقولون في مشهور كلنا عيال تسعة احسنت صح ولا لا؟ يقول كلنا عيال تسعة ايش معنى كلنا عيال تسعة؟ يعني

46
00:17:28.450 --> 00:17:48.450
كلنا مكثنا في بطون امهاتنا كم؟ تسعة اشهر يعني نحن سواسية نحن سواء. كلنا عيان تسعة. واضح يا مشايخ ولا لا بعد ان اكون انتهينا من كتابي الطهارة ونبدأ قليلا في كتاب الصلاة. فما معنى الصلاة؟ قال العلماء

47
00:17:48.450 --> 00:18:18.450
الصلاة معناها تفضل استاذي. تفضل. رحمه الله ايوه مالك رحمه الله ذكر ذكر عن جاره ذكر عن جاره قال هذا جارنا محمد ابن عجلان رجل صدق يعني رجل صادق وزوجته امرأة صدق وقد مكث وقد مكث وقد مكث

48
00:18:18.450 --> 00:18:38.450
الجنين في بطنها اربع سنين. وذكروا ايضا في ترجمة الضحاك. احيانا وانت تقرأ في كتب التفسير تقول يقولون وقال الضحاك ضحكني ماذا سموه الضحاك؟ لماذا سموه الضحاك؟ قالوا لانه مكث في بطن امه ثلاث سنوات. وخرج

49
00:18:38.450 --> 00:18:58.450
من بطن امه وله اسنان خرج يضحك. ولاجل هذا سموه الضحاك. ده الكلام الذي يقوله الفقهاء يعني هو مع ان موجود في الكتب لكن يحتاج الى يحتاج الى دقة في الاثبات. احيانا في اشياء قد يشبهه الحمل لكن ليس بحمل

50
00:18:58.450 --> 00:19:18.450
هذا ما يسميه الاطباء اليوم الحمل الكاذب. تظهر اعراض الحمل وانتفاخ البطن واشياء كثيرة. وربما يستمر فيكون هنالك حمل كاذب. ثم بعد الحمل الكاذب تمام يستمر اتي يقع حمل حقيقي ظنه الفقهاء باعتبار نقصان علم الطب في زمانهم انه كله

51
00:19:18.450 --> 00:19:38.450
امن حقيقي لكن الحقيقة انه كان جزء منه حمد كاذب. واضح ولا لا؟ ان شاء الله. قال المؤلف رحمه الله كتاب الصلاة. الصلاة معناها لغة يا مشايخ الدعاء. صح؟ والدعاء وبعض العلماء قال الصلاة ليس كل دعاء يسمى صلاة. انما الدعاء

52
00:19:38.450 --> 00:19:58.450
بالخير هو الصلاة واما الدعاء بالشر فعند العرب لا يسمى صلاة تمام يعني ايه الدعاء بالشهر مثل الدعاء بالهلاك والدعاء هذا لا يسمى صلاة وانما يسمى صلاة اذا كان الدعاء بالخير. واضح؟ الصلاة لغتنا الدعاء ومعنى

53
00:19:58.450 --> 00:20:28.450
صلاة عند الفقهاء اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم. وبعض العلماء يقول لو اننا نضيف بداية التعريف فنقول التعبد لله باقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مقتتمة بالتسليم يكون احسن لان لو ان شخصا قام واتى بالاقوال واتى بالافعال من باب التجربة ليس من باب العبادة فهذا لا

54
00:20:28.450 --> 00:20:58.450
ثم صلاة انما تسمى صلاة متى؟ اذا كان يتعبد الله عز وجل بهذه الاقوال والافعال المفتتحة بالتكبير المقتتمة بالتسليم. ثم الصلاة ايها الكرام لها او يتعلق بها اربعة اشياء اربعة اشياء تتعلق بالصلاة. يتعلق بالصلاة شروط. واركان

55
00:20:58.450 --> 00:21:28.450
وهيئات ساعيدها مرة اخرى يتعلق بالصلاة كم اشياء؟ اربعة شروط واركان وابعاض وهيئات. تمام؟ شروط واركان وابعاظ وهيئات. شهداء جاء اليوم كلنا غايب موجود موجود اعدها علي يا شهداء. يتعلق الصلاة اربعة اشياء

56
00:21:28.450 --> 00:21:58.450
واشياء شهود واركان وابعاد. وهيئات. وهيئات. وهيئات ممتازة احسنت. هنديك. اعدها الاربعة شروط واركان وابعاظ هيئات انت معي طيب شروط واركان وابعاظ سندرسها جميعا لكن من الان نقدم لكم التعاريف حتى تثبت في اذهانكم. اما الشروط فهي ما

57
00:21:58.450 --> 00:22:28.450
الا تصح الصلاة الا بها؟ وتكون قبلها تكون قبل الصلاة. لا تصح الصلاة الا بالشروط وتكون الشروط قبل الصلاة. مثل استقبال القبلة. دخول الوقت ستر العورة. الطهارة لا تصح الصلاة الا باستقبال قبلة. لا تصح الصلاة الا بستر عورة. لا تصح الصلاة الا بطهارة. صح؟ لا تصح

58
00:22:28.450 --> 00:22:48.450
الصلاة الا اذا دخل الوقت. اذا هذه امور لا بد منها في صحة الصلاة. وتكون قبل الصلاة. تسمى شروطا. تمام طيب الاركان ايضا لا تصح الصلاة الا بها. لا تصح الصلاة الا بها

59
00:22:48.450 --> 00:23:18.450
لكنها تكون في داخل الصلاة. تكون في اثناء الصلاة. كقراءة الفاتحة والركوع قيام السجود قراءة التشهد الاخير وما شابه ذلك. هذا الفرق بينهما. هذا الفرق بين شرط والركن ان الشرط يكون قبل العبادة والركن يكون في اثناء العبادة. اما الابعاد والهيئات

60
00:23:18.450 --> 00:23:48.450
فالابعاظ والهيئات كلها سنن. الابعاظ سنن والهيئات سنن. واضح ولا لا الابعاد السنن والهيئات والسنن لكن ما الفرق بينهما؟ قال العلماء قال فقهاء الشافعية اذا كانت السنن سننا مؤكدة فاننا نسميها ابعاظا. السنن المؤكدة تسمى ماذا؟ ابعاظ. تمام

61
00:23:48.450 --> 00:24:18.450
اما السنن غير المؤكدة فتسمى هيئات. فعلى سبيل المثال. التشهد الاوسط قالوا سنة مؤكدة فهذا يسمى بعضا. تمام؟ دعاء الاستفتاح قالوا سنة غير مؤكدة وبالتالي يسمى هيئة واضح ولا لا؟ واضح هذا. ولذلك لو طلبت من واحد منكم الآن ان يعرف لي او

62
00:24:18.450 --> 00:24:48.450
وان يفرق لي بين الابعاد والهيئات فماذا سيقول؟ تفضل. مؤكدة الهيئات مثال للسنن المؤكدة. تفضل. قال ايه؟ القنوط ايضا. القنوط في الوتر والقنوط الصبح مثالان للسنة المؤكدة عند الشافعية احسنت ممتاز. مثال للسنة غير المؤكدة. او للهيئة

63
00:24:48.450 --> 00:25:08.450
الهيئة مثل ماذا يا استاذ؟ مثل دعاء الاستفتاح ومثل الدعاء الذي يكون قبل السلام واضح؟ بعد التشهد الاخير وقبل السلام اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار وفتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال هذا

64
00:25:08.450 --> 00:25:28.450
ايضا من الهيئات سنة غير مؤكدة. هنالك سنن اخرى سندرسها بالتفصيل. لكن الان فقط من باب انك تضبط التعريفات. تفهم التعريفات واضح هذا اذا يتعلق بالصلاة شروط واركان وابعاظ ثم الشروط بعدين سنقسمها الى قسمين في عندنا شروط تساوي

65
00:25:28.450 --> 00:25:48.450
اما شروط وجوب وشروط تسمى شروط صحة. والاركان سنقسمها الى اربعة اقسام. اركان قولية واركان فعلية وركن قلبي وركن معنوي. واضح وكل هذا سيأتي في حينه ان شاء الله تعالى. تفضل يا شيخ

66
00:25:48.450 --> 00:26:08.450
ايوة ايوة هذا من السنن غير المؤكدة. عند الشافعية سنة غير مؤكدة. وطبعا من الفروق بين السنة المؤكدة والسنة الغير مؤكدة ان السنة المؤكدة اذا تركت الابعاد اذا تركت فانه يستحب

67
00:26:08.450 --> 00:26:28.450
سجود السهو. والسنة غير المؤكدة الهيئات اذا تركت لا يستحب ان يسجد الا يشرع ان يسجد للسهو. واضح؟ ايوا. وهذا سيأتي معنا ان شاء الله عز وجل في احكام سجود السهو. تفضل

68
00:26:28.450 --> 00:26:48.450
صلى الله عليه وسلم ارسل اليهم. لا لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل يديه. آآ ولم يثبت حتى عن آآ الائمة الاربعة انهم ارسلوا ايديهم الا ما لك ارسل يديه في رواية لعلة. ليس لانها من السنة لعلة يعني

69
00:26:48.450 --> 00:27:08.450
الى ان يده لما انخلعت في الفتنة التي حصلت له مع الخليفة. وآآ ضرب لاجلها الامام ما لك. صلى وهو لا يستطيع ان يضم اليه فارسل. لكن آآ يبقى الكلام هل هي واجبة ام ليست بواجبة؟ يعني آآ بعض الفقهاء

70
00:27:08.450 --> 00:27:28.450
كابن المنذر نقل اجماع العلماء على ان ضم اليمنى على اليسرى مستحب وليس وليس بواجب مستحب وليس بواجب. اذا الكلام في الاستحباب او الوقوف شيء والكلام في المشروعية وعدم المشروعية شيء اخر. واضح؟ من حيث المشروع

71
00:27:28.450 --> 00:27:48.450
كلنا نتفق على انها مشروع لكن كونها واجبة لا ليست ليست بواجب. تمام؟ بسم الله قال المؤلف رحمه الله اعذار الصلاة اثنان اعذار الصلاة ما معنى اعذار الصلاة؟ ليس المقصود باعذار

72
00:27:48.450 --> 00:28:08.450
الصلاة انها ان هذه الاعداد تسوغ لك او تسمح لك ان تترك الصلاة بالكلية. الصلاة لا يجوز تركها بالكلية ما دام العقل ثابتا. تمام ولا لا؟ لا يجوز ان تترك الصلاة ما دام العقل ثابتا. قال لكم

73
00:28:08.450 --> 00:28:28.450
الزبد ولا يجوز تركها لمن عقل. وبعد عجز ان يطق شيئا فعل. حتى بعد العجز الذي تستطيع ان تفعله يجب عليك ان تفعله. الصلاة لا تسقط عن المسلم الا بالموت او زوال العقل فقط

74
00:28:28.450 --> 00:28:48.450
واضح لنا؟ انما المقصود هنا اعذار الصلاة اي الاعذار التي تجوز لك ان تؤخر الصلاة تأخير الصلاة فقال اعذار الصلاة اي اعذار تأخير الصلاة كم؟ اثنان. هي في الحقيقة اربعة. لكن المؤلف

75
00:28:48.450 --> 00:29:08.450
رأى ان الكتاب يناسب المبتدأ فذكر كم؟ ذكر اثنين والا هي اربعة. تمام؟ قال لكم صاحب الزباد حط الزبد ماذا ستحفظ؟ قال لا عذر في تأخيرها شوف كانت العبارة اضبط في الزبد لان الذكر انها

76
00:29:08.450 --> 00:29:28.450
اعذار التأخير لا عذر في تأخيرها الا لساه. او نوم او للجمع او الاكراه. لا عذر في تأخير انا نساء الا نساء الا للناس الساهي والناس او نوم او للجمع الذي سيجمع بين الصلاتين

77
00:29:28.450 --> 00:29:48.450
فيؤخر الصلاة ويسمى الاولى الى وقت الثانية ويسمى جمعة تأخير. لا عذر في تأخيرها الا النساء او نوم او وللجمع او الاكراه. اذا اكره الانسان على ان يؤخر الصلاة عن وقتها فهذا يكون عذرا. كم صارت الاعذار؟ اربعة

78
00:29:48.450 --> 00:30:08.450
العذر الاول النسيان العذر الثاني النوم العذر الثالث جمع التأخير العذر الرابع الاكرام. هنا المؤلف رحمه الله ذكر اثنين فقط من اربعة. فقال المؤلف اعذار الصلاة اثنان النوم والنسيان. ما الذي لم يذكره؟ لم

79
00:30:08.450 --> 00:30:28.450
اذكر الاكراه ولم يذكر جمع التأخير. صح؟ والنوم والنسيان جاء في حديث واحد. قال النبي صلى الله عليه واله كما في الصحيحين من حديث انس من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. لا كفارة

80
00:30:28.450 --> 00:30:48.450
الا ذلك. من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها. قول النبي عليه الصلاة والسلام اولا من نام عن صلاة او نسيها صلاة هنا نكرة او معرفة يا اصحاب النحو

81
00:30:48.450 --> 00:31:18.450
يا علماء النحو ها؟ نكرة متأكد كيف تعرف انها نكرة ها؟ ماذا قال؟ اه ان يصلح دخول ال ممتاز. ولذلك قال اللف الناظم قد يكون اله وقد يكون شيء اخر. نعم. رب رب كل شيء يدخل عليه

82
00:31:18.450 --> 00:31:38.450
في اوروبا فهو نكرة. قال لك الناظم وكل ما ربى عليه تدخل فانه منكر يا رجل. تمام وكل ما رباه رب اه باع مشددة مفتوحة. وكل ما ربى عليه تدخله فانه

83
00:31:38.450 --> 00:32:08.450
منكر يا رجل اعد البيت. وكل ما رب. وكل انا ويزيدك مرتين تمام. وكل ما ربى عليه تدخل وكل ما ربى عليك من كل فانه منكر يا رجل فانه منكم يرونه. ساعيدها مرة. وكل ما ربى عليه تدخله فانه منكر يا رجل. اتفضل. وكل ما رفع

84
00:32:08.450 --> 00:32:28.450
عليه تدخلوا عليه تدخلوا فانه فانه لا هو نكر يا رجل فانه منكر يا رجل. اخر واحد اعد البيت عليه. عليه. تدخل. تدخل. فانه منكر. يا رجل. واضح ولا لا؟ قال النبي

85
00:32:28.450 --> 00:32:48.450
صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة صلى تقول رب صلاة يصح ان تدخل عليه ربه. تمام؟ اذا صلاة هنا بتكون نكرة او معرفة نكرة من نام عن صلاة او نسيها النكرة عندما تقع في سياق الشرط تفيد ماذا؟ تفيد العموم صح؟ انتم تحفظون

86
00:32:48.450 --> 00:33:08.450
قواعد الاصولية لكن لا يكفي ان نحفظ القواعد الاصولية لا بد ان نطبقها على الايات والاحاديث. نحن ندرس في الاصول ان النكرة طبعا ده خارج الدرس بس حتى تتعودوا على تطبيق القواعد. صح؟ الذي يصعب عليه هذا يعمل له حذف

87
00:33:08.450 --> 00:33:28.450
صح؟ ايش معنى حذف؟ اعمل له واللي معي في اللي اسمه يبقى هنا شوية. نحن ندرس احيانا قواعد اصول الفقه لكن عندما نطبق يصعب علينا التطبيق. نحتاج اننا نطبق دائما

88
00:33:28.450 --> 00:33:48.450
حتى يسهل علينا التصديق. صلاة هنا نكرة وقعت في سياق الشر. وعندنا قاعدة اصولية تقول النكرة في سياق الشرط تفيد العموم. وبالتالي قال النبي عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها او له عن صلاة يشمل كل صلاة. سواء كانت الصلاة صلاة فرض

89
00:33:48.450 --> 00:34:18.450
او صلاة نفل. ولذلك مثلا لو نام الانسان عن سنة الوتر فليصلها اذا ذكرها واضح ولا لا؟ اذا صحى يشرع له القضاء. ولذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام تفوته احيانا صلاة الليل فيصليها النهار. يفوته صلاة الوتر في الليل يقضيها من النهار. اذا نسي الانسان

90
00:34:18.450 --> 00:34:38.450
سنة الضهر البعدية مثلا او نام عن سنة الظهر البعدية كان متعبا فنام فليصليها اذا استيقظ او اذا ذكرها لان النبي صلى الله عليه وسلم لما شغل عن سنة الظهر البعدية عندما زاره وفد عبد القيس

91
00:34:38.450 --> 00:34:58.450
صلاها متى؟ صلاها بعد صلاة العصر. اذا هذا موجود في الحديث. من نام عن صلاة نكرة في سياق الشرط تفيد ماذا العموم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها طيب فليصليها متى؟ اذا ذكرها بمعنى اذا زال العذر

92
00:34:58.450 --> 00:35:18.450
وبعض الناس يأتون بكلام لا يدرى من اين اتوا به. يقول اذا نسيت الصلاة مثلا شخص مثلا نسي صلاة الضهر اليوم وذكرها بعد العصر ما يصليها بعد العصر لا ينتظر لليوم الثاني الظهر يصليها لا ما احد قال كذا. فليصليها متى؟ اذا

93
00:35:18.450 --> 00:35:38.450
ذكرها لم يقل فليصلها في اليوم الثاني في وقتها. واضح؟ فليصليها اذا ذكرها. اذا هذا الحديث يعطينا عذرين لتأخير الصلاة. العذر الاول ايه النوم والعذر الثاني مئتين. العذر الثالث الجمع في احاديث كثيرة جمع التأخير. والعذر الرابع الاكراه. لقول النبي عليه الصلاة

94
00:35:38.450 --> 00:35:58.450
رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكروا عليه. والاعذار الاربعة جمعها صاحب الزبد كما قلت لكم في بيت واحد ساذكره مرتين اريد واحدا يرده او يقوله بعدي. قال لا عذر في تأخيرها الا لساح. او نوم

95
00:35:58.450 --> 00:36:18.450
او للجمع او للاكراه. هو قليل صعب لكن عادي. لا عذر في تأخيرها الا لساح او نوم او للجمع او الاكراه. تفضل. رفعت ايدك. بسم الله اذن في داخلها الا لساء او نوم او

96
00:36:18.450 --> 00:36:48.450
ايوه او لكراه احسنت حريص وصلت الى باب الكتاب الصلاح هؤلاء اتفضل. في تأخيرها. او نوم. او اكرام. او نوم او لجمع او الاكراه احسنتم. نقف هنا ان شاء الله. موعدنا يوم الثلاثاء القادم اختبار. وما اسهل

97
00:36:48.450 --> 00:37:08.450
الاختبار. تمام؟ ساعطيكم الاوراق. تتكون على هذا الجدار. وتجيبون عليها ربما في دقيقتين او ثلاث دقائق ضمن الاختبار فقط حتى تنشطون المعلومات في المذاكرة. تمام؟ اختبار صح؟ اه يكون باذن الله

98
00:37:08.450 --> 00:37:10.300
اه شكرا لكم