1
00:00:00.300 --> 00:00:40.300
الصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اما بعد. فاخر ما وقفنا عنده في الدرس الماضي ان اعضاء وجود كم؟ سبعة. ما هي اعضاء السجود؟ اعضاء السجود السبعة ما هي؟ تفضل حريص الجبهة الجبهة نعم ويديه والطرفين نعم

2
00:00:40.300 --> 00:01:20.300
نعم. احسنت. تعال يا شيخ نووي. احسنت صغير هذا حجمه صغير قال المصنف رحمه الله فصل تجديدات التشهد احدى وعشرون. خمس في اكمل وستة عشر في اقله. هذا مبحث لا يحتاج الى تكبير شرح

3
00:01:20.300 --> 00:01:50.300
واضح عدد الشدات في التشهد. اذا قرأت اقل التشهد المقصود باقل التشهد القدر المجزئ الذي لو تركت جزءا منه بطلت الصلاة. فان عدد التسجدات ستة عشر. واذا قرأت تشهد كاملا فان عدد التشديدات ستة اشهر. واحد وعشرين. اذا قرأته كاملا

4
00:01:50.300 --> 00:02:10.300
واحد وعشرين لانه يصير عنده خمس زائدا ستة عشر واحد وعشرين. واذا قرأت القدر الواجب فقط تكون ستة عشر. تمام قال المصنف رحمه الله تجديدات التشهد احدى وعشرون اي تجديدات التشهد الكامل احدى وعشرون

5
00:02:10.300 --> 00:02:40.300
خمس في اكمله وستة عشر في اقله. فالمجموع كم يصير؟ احدى وعشرون. احدى وعشرون. التحية فيها تجديدتان. تجديدة على التاء وتجديدة على الياء. المباركات الصلوات الصلوات تجديدة على الصاد الطيبة تجديدة على الطاء وعلى الياء. لله على لام الجلالة

6
00:02:40.300 --> 00:03:10.300
السلام على السين عليك ايها النبي على الياء والنون والياء ايها تجديده النبي فوق النون تجديده وفوق الياء تجديدة اخرى. ورحمة الله على لام جلالة وبركاته السلام على السين علينا وعلى عباد الله على لام الجلالة الصالحين

7
00:03:10.300 --> 00:03:40.300
على الصاد اشهد ان لا اله على لام على لام الف الا الله على لام ولام الجلالة الا لام الالف حلقتها جديدة الله على لام الجلالة واشهد ان على النون محمدا رسول الله على ميم اي ميم؟ ميم محمد محمد وعلى الراء

8
00:03:40.300 --> 00:04:00.300
وعلى اللام وعلى لام الجلالة. قال المصنف رحمه الله فصل تجديدات اقل الصلاة على النبي اربع اقل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ان تقول اللهم صلي على محمد هذا اقل شيء

9
00:04:00.300 --> 00:04:20.300
ان تصلي عليه الصلاة الابراهيمية. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. هذه الصلاة الكاملة

10
00:04:20.300 --> 00:04:40.300
القدر المجزئ القدر الواجب ان تقول اللهم صل على محمد. واضح؟ اللهم صل على محمد فيها اربع تجديدات قال تجديدات اقل الصلاة على النبي اربع. اللهم اللام فيها تجديدة الميم فيها تجديدا

11
00:04:40.300 --> 00:05:10.300
واللهم اصلها يا الله. اصلها يا الله حرف النداء في البداية. حذف حرف النداء تبركا للابتداء بلفظ الجلالة مباشرة دون واسطة وعوض عن حرف النداء ميما في اخر لفظ الجلالة. والسؤال

12
00:05:10.300 --> 00:05:30.300
قال لماذا اختير الميم من بين الحروف ليكون عوضا عن ياء النداء؟ قال بعض العلماء لان الميم يدل على الجمع. فكأن الداعي دعا الله بجميع اسمائه الحسنى. واضح ولا لا

13
00:05:30.300 --> 00:05:50.300
واضح؟ ولا يأتي في لغة العرب الياء مع الميم. يعني اما ان تقول يا الله واما ان تقول اللهم لكن لا تأتي بهما معا تقول اللهم الا شاذا بعظ الشعراء ذكر هذا شدودا

14
00:05:50.300 --> 00:06:10.300
واني اذا ما حادث الم اقول يا اللهم يا اللهم. واضح ولا لا؟ لكن شدود هذا. الاصل اما ان عليكم السلام ورحمة الله اما تأتي بالياء او تأتي بايه؟ بالميم. بالميم. ممتاز. قال المصنف رحمه الله تعالى. معي استاذنا له

15
00:06:10.300 --> 00:06:30.300
مم قال التجديدات اقل الصلاة على النبي اربع. اللهم على اللام والميم صلي على اللام على محمد على الميم. طبعا صلي فعل امر. فعل امر مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة ياء

16
00:06:30.300 --> 00:07:00.300
يا نوحات البلد صح ولا لا؟ الفعل الامر كم له احوال؟ ثلاث حالات ثلاث حالات بس؟ اذا الفعل الامر له ثلاثة احوال يقول اه السيد محمد صح؟ من يزيد الفعل الامر كم له احوال؟ يا علماء النحو يا ملح البلد. ما

17
00:07:00.300 --> 00:07:20.300
ان يصلحوا الملح اذا الملح فسد. ها؟ كم الفعل؟ تدرسون نحو او ما تدرسون نحو؟ ماذا تدرسون يا حريص في في الجامع. ماذا؟ ملخص ايضا. تمام كله ملخصات هذه ملخصات سندوتشات. تعرف السندوتش؟ هذي ملخص

18
00:07:20.300 --> 00:07:40.300
عبارة عن سندوتش لا يسمن ولا يغني من جوع. نصف ساعة وانت بعد ان تأكل له نصف ساعة فقط. ثم تجوع مرة اخرى. هذه هي الملخصات تمام طيب هات الثلاث بعدين لو في اضافة اضيف عليه هات يبنى الفعل الامر على السكون وهذا هو الاصل

19
00:07:40.300 --> 00:08:10.300
ان الفعل الامر يبنى على السكون مثل قم يا ايها المزمل قم تمام تفضل ويبنى ايضا على حذف حرف العلة اذا كان الفعل الامر معتل الاخر. مثل صلي. صلي اخره ياء بدليل ان المضارع يصلي. فلما تأتي صيغة الامر يبنى على حذف حرف العلة

20
00:08:10.300 --> 00:08:30.300
فتكتب صلي صاد ولام مشددة مكسورة ما تكتب ياء من الخطأ الشائع احيانا تجد حتى في في بعض اللوحات صلي هكذا بالياء على النبي قطع. الا اذا كنت تخاطب امرأة. لان الياء هذه المخاطبة

21
00:08:30.300 --> 00:08:50.300
فاذا كنت تخاطب امرأة ستقول صلي على محمد. اما اذا كنت تخاطب يعني رجالا ذكورا فتقول صل لام مكسورة اذا وصلت تنطق بالكسرة. طيب الحالة الثالثة يبنى ايضا على حذف

22
00:08:50.300 --> 00:09:10.300
النون متى يبنى على حذ النون؟ اذا اتصلت بي واو الجماعة او ياء المخاطبة او الف الاثنين. ممتاز. باقي واحدة مفتوح ويبنى على الفتح اذا اتصلت به نون التوكيد الثقيلة او

23
00:09:10.300 --> 00:09:30.300
خفيفة احسنت يبنى على الفتح اتصلت به نوع التوكيد الثقيلة والخفيفة ليسجنن. صح ولا لا؟ بسورة يوسف لينبذن. تمام؟ اه. هذا بالنسبة لفعل مضارع لكن بالنسبة للفعل ايش بتقول؟ اكتبن

24
00:09:30.300 --> 00:09:50.300
اطبخن واضح ولا لا؟ ايوة يبنى على على الفتح يصير كم له حالة؟ اربع حالات تمام والفعل الماضي له ثلاث حالات. والفعل المضارع له اربع حالات في الاعراب وحالتان في البناء

25
00:09:50.300 --> 00:10:10.300
تحتاج شوية فرمتة كذا في النحو. تمام؟ تفضل. من هذا؟ الفعل المضاف له اربع حالات في الاعراض يكون رفع. رفع اذا تجرد عن الناصب والجازم ولم يتصل باخره شيء. ونصب اذا دخل عليه ناصب

26
00:10:10.300 --> 00:10:40.300
وجزم اذا دخل عليه جازم. صح ولا لا؟ ويرفع بثبوت النون وينصب ويجزم بحذفها اذا كان خمسة كم صارت؟ رفع بالضمة نصب بالفتحة جزم بالسكون ثبوت النون رفعا وجزما ونصبا بحثها. كم صارت؟ اربعة. هذي كلها حالات العراق. ويبنى في حالتين اذا اتصل

27
00:10:40.300 --> 00:11:00.300
به نون النسوة بني على السكون. صح؟ واذا اتصلت به نور التوكيد الثقيلة والخفيفة بني على الفتح على الفتح. تمام ليسجنن لينبذن الى اخره. اه لابد تراجعوا النحو النحو مهم جدا. النحو يبسط من لسان

28
00:11:00.300 --> 00:11:30.300
والمرء تكرمه اذا لم يلحني. النحو يبسط من لسان الكليم هل اللسان ينطلق؟ والمرء تكرمه اذا لم يلحن واذا اردت من العلوم اجلها فعليك منها بمقيم الالسن. واضح؟ وايش قال لكم العبرية صاحب لقرومية؟ والنحو

29
00:11:30.300 --> 00:11:50.300
اولا ان يعلم اذ الكلام دونه لن يفهم. تمام ولا لا؟ نحو مهم ادرسوا الجامعة المذكرات وادرس بعد ذلك الكتب ادرس الاجل الرومية ودروس آآ دروس النحو الواضح ودروس آآ

30
00:11:50.300 --> 00:12:10.300
آآ جامع الدروس العربية مصطفى الغلايني. ويدرس كذلك شدور الذهب والقطر. الى ان تصل الى الفية بلمعلم. تمام؟ الفية بن مالك سهلة كذا. اه ودروسها كذا بعد العصر ولا بعد الفجر عشان حتى تثبت في ذهنك. قال المصنف نعود الى

31
00:12:10.300 --> 00:12:40.300
فقه وداعا للنحو نرجع الى الفقه مرة اخرى. قال المصنف رحمه الله فصل اقل السلام السلام عليكم اتفضل يا استاذي. اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد. تفضل الان عندنا بعض المتصوفين. نعم. نعم

32
00:12:40.300 --> 00:13:20.300
ايوة نعم هو لا شك ان افضل الصيغ في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ان يقتصر على ما ورد. وجاء في الحديث من اراد ان يكتال بالمكيال اوفى فليقل اللهم صل على محمد وذكر الصلاة الابراهيمية. هذا المكيال الاوفى ومعنى المكيال الاوفى اي افضل الصيام

33
00:13:20.300 --> 00:13:40.300
لكن لو اقتصر الانسان مثلا على قوله اللهم صلي على محمد فهذا ايضا لا بأس به. لكن تأتي الاشكال احيانا من بعض الصلوات التي اخترعها بعضهم واضاف فيها اشياء اصلا هي فيها مخالفات شرعية. واضح ولا لا؟ فهنا

34
00:13:40.300 --> 00:14:00.300
تأتي الاشكالية حتى يعني بعضهم يضيفوا اوصاف للنبي صلى الله عليه وسلم او القاب للنبي صلى الله عليه وسلم لا تليق الا رب العالمين اه عز وجل واضح ولا لا؟ هنا هذا يكون اه قادحا في العقيدة الصحيحة

35
00:14:00.300 --> 00:14:20.300
لان ما كان لله عز وجل لا يجوز لنا مكانا خاصا بالله عز وجل لا يجوز لنا ان نطلقه على غيره سبحانه وتعالى. فبالتالي في بعض الصلوات الموجودة يعني حتى مطبوعة في بعض الرسائل الصغيرة. لكن فيها مخالفات كثيرة ينبغي ان ننتبه

36
00:14:20.300 --> 00:15:00.300
لها وان ننبه الناس عليها. نعم احسنت. الفاتح ما له؟ انا هو عندكم اشياء نحنا ما نعرفها عندنا في بلادنا اه لا يمكن هذا لا يمكن لا يمكن ان يكون كلاما يتلى افضل من القرآن. مهما كان هذا الكلام. لان القرآن كلام الله لا يضاهيه

37
00:15:00.300 --> 00:15:20.300
ولا يساويه ولا يضارعه ولا يماثل اي كلام. لا يمكن. فهذا الذي يقولونه مثلا آآ اذا قرأت هذا هذا هذه ترى كانك قرأت القرآن سبعين مرة. هذا كله من الخرافات. لا يمكن. لو قرأت سورة الاخلاص فهو افضل من ان تقرأ هذا

38
00:15:20.300 --> 00:15:40.300
الف مرة يعني لا يمكن ان يكون شيء افضل من القرآن ابدا. القرآن كلام الله عز وجل لا يمكن ان يساوى باي كلام من كلام البشر. تفضل استاذي. اللهم صلي على محمد. بعض العلماء

39
00:15:40.300 --> 00:16:10.300
اود ان اصلي اللهم صلي وسلم عليه. نعم. اللهم بارك وسلموا تسليما. نعم. نعم. لا ادري هو انت تقصد يعني في الصلاة داخل الصلاة ولا تقصد خارج للصلاة. ان كان تقصد داخل الصلاة فالذي ورد في الاحاديث الصلاة والتبريك. اللهم صلي على محمد الصيغة الثابتة

40
00:16:10.300 --> 00:16:30.300
اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. ها؟ في خارج الصلاة؟ نعم يكره يعني

41
00:16:30.300 --> 00:16:50.300
نص النووي رحمه الله تعالى في كتاب اذكار انه يكره الاقتصار على الصلاة دون السلام او على السلام دون الصلاة ما يعني انه يكره لكن ليس ليس الامر واجبا بدليل انه ورد الاقتصار على الصلاة في الصيغة الابراهيمية في الصلاة الابراهيمية نعم

42
00:16:50.300 --> 00:17:10.300
قال المصنف رحمه الله تعالى فصل اوقات الصلاة خمسة. انتبه معي درس اوقات الصلاة هذا مهم هو يحتاج الى سبورة لكن ما في سبورة ساشرحه قدر المستطاع لتفهموه. اوقات الصلوات خمسة نبدأ بصلاة الضهر

43
00:17:10.300 --> 00:17:30.300
نفترض على سبيل المثال ان المشرق من هنا وان المغرب من هنا تطلع الشمس من هذا الاتجاه من الشرق تمام وهذا عمود يكون ثابتا في الارض. كان قديما في المساجد في كل رحبة مسجد رحب ضاحي المسجد او حوض

44
00:17:30.300 --> 00:17:50.300
في المسجد يقام عمود هكذا تعرف به المواقيت لا ادري هو ما زال عندكم في اندونيسيا او لا. تمام؟ يقام عمود هنا يسمى هذا العمود الشاخص شين الف خاء صاد يسمى ماذا؟ الشاخص فاذا طلعت الشمس من

45
00:17:50.300 --> 00:18:20.300
مشرق هكذا يكون له ظل. اليس كذلك؟ وكلما ارتفعت الشمس تقاصر الظل تناقص الظل. هكذا يتناقص الظل هكذا يتناقص الظل. الى ان تصير الشمس وسط السماء. قد تصير الشمس وسط السماء فوق العمود مباشرة واحيانا في بعض الفصول تكون الشمس مثلا يعني تطلع من هذا الاتجاه

46
00:18:20.300 --> 00:18:40.300
وتكون وسط السماء لكن ليست فوق العمود مباشرة. كلما تناقص الضيء كلما ارتفعت الشمس نقص الظل الى ان يصل الظل الى مقدار لا يتناقص بعده. يقف التناقص هناك او اذا كانت الشمس وقوم مباشرة

47
00:18:40.300 --> 00:19:10.300
يختفي الظل نهائيا. واضح؟ اذا اختفى الظل نهائيا او تناقص الظل الى مقدار محدد لم يتناقص اكثر منه. ثم بدأ الظل ينتقد للجهة الاخرى ويزيد اعلم ان الشمس قد زالت. ما معنى زالت؟ اي ان الشمس قد مالت الى جهة الغرب. كيف تعرف ان الشمس قد مالت

48
00:19:10.300 --> 00:19:30.300
الغرب باول زيادة على الظل. واضح ولا لا؟ باول زيادة على الظل. تعرف بهذا ان الشمس قد مالت الى جهة الغرب وميلان الشمس الى جهة الغرب هذا الذي يسميه الفقهاء زوال الشمس. اذا ما هو زوال الشمس؟ زوال الشمس

49
00:19:30.300 --> 00:19:50.300
معناه ما ينال الشمس الى جهة المغرب. لاحظ معي الان الشمس طلعت من المشرق وكلما طلعت تناقصت الى ان وصل الى مقدار لم يتناقص الظل بعده. هذا المقدار من الظل الذي لم يتناقص الظل بعده

50
00:19:50.300 --> 00:20:10.300
يسمى ظل الاستواء. ويسمى ظل الزوال. تمام ولا لا؟ يسمى ظل الاستواء ويسمى ظل الزوال. احفظ هذا اذا مالت الشمس الى الغرب الى اين ينتقل الظل؟ الى الشرع صح؟ ثم يبدأ

51
00:20:10.300 --> 00:20:30.300
بالزيادة وبالنقصان. زيادة. يبدأ بالزيادة. فاول زيادة بعد ظل الزوال اول ما يزيد بعد ظل الزوال هذا علامة دخول وقت الضهر. اذا لو سألتك متى يدخل وقت الضهر؟ فالجواب يدخل وقت الظهر

52
00:20:30.300 --> 00:20:50.300
باول زيادة بعد ظل الزوال بعد ظل الاستواء. اذا زاد بعد ظل الاستواء فان وقت الظهر يدخل والى متى يستمر وقت الضهر؟ يستمر وقت الظهر الى ان يصير ضل الشيء مثله

53
00:20:50.300 --> 00:21:10.300
يعني لو كان هذا طوله متر مثلا وصار الطل طوله متر فقد انتهى وقت الظهر معي اذا صار ظل الشيء مثله من غير ظل الزوال لا تحسب هذا ظل الزوال. تمام؟ اذا صار ظل

54
00:21:10.300 --> 00:21:30.300
مثله من غير ظل الزوال فقد خرج وقت الظهر. تمام؟ واذا خرج وقت الضهر دخل وقته العصر واضح هذا؟ ساعيده سريعا. اذا طلعت الشمس من المشرق فان الظل يكون في جهة الغرب وكل

55
00:21:30.300 --> 00:21:50.300
ما ارتفعت الشمس كلما كلما تناقص الضل. حتى يصير الظل في مكان لا يتناقص بعده. فاذا انتقل الضل من الغرب الى الشرق علمنا ان الشمس قد بدأت بالميل الى جهة الغرب. فاول زيادة في الظل

56
00:21:50.300 --> 00:22:10.300
هي علامة دخول وقت الظهر. ويستمر الظل بالازدياد الى ان يصير ظل الشيء مثله من غير ظل الاستواء. الاستواء فحينئذ يخرج وقت الضهر. ويبدأ وقت العصر. فيبدأ وقت العصر متى؟ تقول

57
00:22:10.300 --> 00:22:30.300
يبدأ وقت العصر اذا صار ظل الشيء مثله من غير ظل الاستواء. الى متى يستمر وقت العصر يستمر وقت العصر الى ان تغرب الشمس. طبعا في خمسة اوقات للعصر وقت

58
00:22:30.300 --> 00:22:50.300
وقت فضيلة ووقت اختيار وقت جواز بلا كراهة وقت جواز مع الكراهة ووقت تحريم. لن اعطيك تفاصيلها الان. لما ندرس كتابك الاكبر من هذا سنفصلها لكن الذي يهمني ان تعرفه الان ان وقت صلاة العصر يبدأ متى؟ يبدأ بمصير الظل مثل

59
00:22:50.300 --> 00:23:10.300
من غير ظل الزوال من غير ظل الاستواء. يستمر الى متى؟ الى ان تغرب الشمس. فاذا غربت الشمس قال وقت المغرب. تمام؟ اذا غربت الشمس اذا غرب قرص الشمس دخل وقت المغرب. ويستمر

60
00:23:10.300 --> 00:23:30.300
وقت المغرب الى ان يغيب الشفق الاحمر. فاذا غاب الشفق الاحمر على على القديم المعتمد هذا على قديم معتمد يستمر وقت المغرب الى ان يغرب الشفق الاحمر. فاذا غاب الشفق الاحمر

61
00:23:30.300 --> 00:23:50.300
تمام دخل وقت العشاء ويستمر وقت العشاء الى طلوع الفجر الصادق الى طلوع الفجر الصادق. فاذا طلع الفجر الصادق والفجر الصادق ضياء يكون في جهة الشرق بشكل عرضي هكذا. ليس

62
00:23:50.300 --> 00:24:20.300
الفجر الكاذب ضياء يكون في جهة الشرق طولا. الفجر الصادق ضياء يكون جهة الشرق عرضا. تمام؟ الفجر الكاذب يكون قبل. الفجر الصادق يكون باعد. الفجر الكاذب يظهر طولا ثم يبقى قليلا ويتلاشى يذهب يضمحل ينتهي. اما الفجر الصادق فيكون عرظا

63
00:24:20.300 --> 00:24:40.300
في الافق وكلما مضى الوقت كلما ازداد. هذا دليل على ان الشمس ستطلع. اذا يستمر وقت العشاء من مغيب بالشفق الاحمر الى طلوع الفجر الصادق. فاذا طلع الفجر الصادق دخل وقت الفجر. ويستمر وقت الفجر الى ان تطلع الشمس

64
00:24:40.300 --> 00:25:00.300
والفجر لها خمسة اوقات كالعصر وقت فضيلة ووقت اختيار ووقت جواز بلا كراهة ووقت جواز مع الكراهة ووقت تحريم نفس الكلام لا نعطيك اياها الان انما اذا درسنا كتابا فوق هذا الكتاب. اذا هذه

65
00:25:00.300 --> 00:25:20.300
الصلاة الخمسة. والله سبحانه وتعالى اه نبه في القرآن الكريم ان الصلاة لابد ان تؤدى وعلم جبريل عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله عليه وسلم كما في الاحاديث هذه المواقيت الخمسة. اشار اليها المصنف رحمه الله تعالى

66
00:25:20.300 --> 00:25:50.300
هنا فقال اوقات الصلاة خمسة. اول وقت الضهر زوال الشمس تكتب زوال الشمس تمام؟ من غير كيف؟ عفوا زوال الشمس معناه ميلان الشمس اذا يأتي؟ الغرب. الغرب. ممتاز. وكيف تعرف ان الشمس قد مالت الى جهة الغرب؟ غزالة. ايوا. اول زيادة للضي

67
00:25:50.300 --> 00:26:10.300
علامة على ان الشمس قد مالت الى جهة الغرب. واخر وقت الظهر مصير ظل الشيء مثله غير ظل الاستواء وعرفت ما معنى ظل الاستواء هو الظل الذي لم يتناقص. هذا يسمى ظل الاستواء. واول وقت العصر

68
00:26:10.300 --> 00:26:40.300
اذا صار ظل كل شيء مثله وزاد قليلا. واخره غروب الشمس. واضح هذا او لا هذا الذي ذكرناه قبل قليل. قال واول وقت المغرب غروب الشمس. واخره غروب الشفق الاحمر هذا هو القديم المعتمد. والجديد في مذهب الشافعي ان وقت المغرب ضيق جدا

69
00:26:40.300 --> 00:27:00.300
وقت المغرب ما يسع اذان واقامة وستر عورة وصلاة خمس ركعات فقط يعني العشرين دقيقة قالوا اذا دخل وقت المغرب اذا غربت وقت الشمس يعني وقت المغرب مثلا يمتد ليسع هذه

70
00:27:00.300 --> 00:27:20.300
اشياء تقريبا عشرين دقيقة ثم ينتهي وقت المغرب. وهل يدخل وقت العشاء؟ قالوا لا. لا يدخل وقت العشاء. يبقى برزخ فاصل يبقى بين المغرب والعشاء. هذا الجديد في مذهب الشافعي لكن الاصحاب لم يعتمدوا هذا لقوة الدليل للقول القديم

71
00:27:20.300 --> 00:27:50.300
الى هذا اشار صاحب الزبد فقال والوقت يبقى في القديم الاظهر الى العشاء بمغيب الاحمر. ما معنى بمغيب الاحمر لا بمغيب الشفق الاحمر. قال المصنف رحمه الله تعالى واول وقت المغرب غروب الشمس واخره غروب الشفق الاحمر. واول وقت العشاء غروب الشفق الاحمر. واخره طلوع

72
00:27:50.300 --> 00:28:10.300
الفجر الصادق والفجر الصادق هو ذلك الفجر الذي يضيء في الافق في جهة الشرق ويكون بشكل وعرضي ليس بشكل طولي. واخره طلوع الفجر الصادق. واول وقت الصبح طلوع الفجر الصادق واخره

73
00:28:10.300 --> 00:28:40.300
طلوع الشمس والفجر والعصر لهما خمسة اوقات سندرسها ان شاء الله عز وجل مستقبلا. قال ثلاثة هنالك الشفق الاحمر وهنالك الشفق الاصفر وهنالك الشفق الابيض. فالشفق الاحمر تمام المغرب يعني آآ الشفق الاحمر يكون نهايته آآ

74
00:28:40.300 --> 00:29:00.300
يعني يكون زواله نهاية وقت المغرب. اذا زال الشفق الاحمر ينتهي وقت المغرب ويدخل وقت العشاء. ووقت الاصفر والابيض يكونوا في العشاء. قال ويندب تأخير صلاة العشاء الى ان يغيب الشفق الاصفر

75
00:29:00.300 --> 00:29:20.300
الابيض يندب تأخير صلاة العشاء. صلاة العشاء يستحب فيها التأخير. وقد جاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم في ذات يوم تأخر على اصحابه في صلاة العشاء. فخرج عمر بن الخطاب ينادي يا رسول الله رقدا

76
00:29:20.300 --> 00:29:50.300
النساء والصبيان اي من التأخير. فقد النساء والصبيان. فخرج النبي عليه الصلاة والسلام ورأسه يقطر ماء فقال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالصلاة هذه الساعة. اذا هذا الحديث فيه اشارة الى ان صلاة العشاء يستحب تأخيرها ما لم تكن بذلك مشقة على الناس. لكن اذا كان يشق على

77
00:29:50.300 --> 00:30:10.300
فالاولى ان تؤدى وان تراعى جماعة الناس في اول وقتها. قال المصنف رحمه الله تعالى تندب تأخير صلاة العشاء الى ان يغيب الشفق الاصفر والابيض. ثم ذكر المصنف رحمه الله

78
00:30:10.300 --> 00:30:50.300
تعالى اوقات النهي عن الصلاة. وهذه مسألة تفضل. عندنا هنا صلاة العشاء نعم الى الفجر نعم آآ عندهم دليل عندهم هذا مذهب احمد ومالك. مذهب احمد ومالك ان وقت صلاة العشاء ينتهي

79
00:30:50.300 --> 00:31:10.300
بمنتصف الليل. واستدلوا بما جاء في صحيح مسلم في حديث اه اظن حديث ابن عمر ووقت العشاء ما لم ينتصف الليل. فمفهوم الحديث ان الليل اذا انتصف فقد خرج وقت

80
00:31:10.300 --> 00:31:30.300
والعشاء. ومذهب الشافعي ان وقت العشاء يمتد الى الفجر. واستدل بحديث ايضا في صحيح مسلم من حديث ابي قتادة ليس في النوم تفريط انما التفريط في تأخير الصلاة في تأخير صلاة حتى يدخل وقت اخرى. فقال

81
00:31:30.300 --> 00:31:50.300
شافعية هذا فيه اشارة الى ان الصلوات متصلة ببعض. اذا اذا خرج وقت الضهر دخل وقت العصر. اذا خرج وقت العصر دخل وقت اذا دخل وقت المغرب او خرج وقت المغرب دخل وقت العشاء. اذا خرج وقت العشاء دخل وقت الفاجر. فدل على ان كل صلاة

82
00:31:50.300 --> 00:32:10.300
متصلة باختها الا الفجر مع الظهر بالاجماع. فان وقت الفجر يخرج بطلوع الشمس ووقت الظهر لا يدخل الا بزوال الشمس. لكن يبقى مسألة اخرى كيف نحسب منتصف الليل؟ بعض الناس يظن

83
00:32:10.300 --> 00:32:30.300
ان منتصف الليل هو الساعة كم؟ اثنى عشر ما ينضبط كذا ما ينضبط كذا هذا منتصف الليل يختلف باختلاف الفصول باختلاف الصيف عن الشتاء. يعني مثلا هنا في السودان كنا في شهر رمضان تقريبا نفطر المغرب الساعة سبعة ونص. تقريبا

84
00:32:30.300 --> 00:32:50.300
الان يصل الان يؤذن لصلاة المغرب قبل ستة ونص. يعني الفارق اكثر من ساعة بين الصيف والشتاء. يعني كيف بمنتصف الليل اقول لك كيف تحسبه؟ تحسب المدة ما بين غروب الشمس الى

85
00:32:50.300 --> 00:33:10.300
طلوع الفقر شف ركز معي من غروب الشمس الى طلوع الفجر ليس من غروب الشمس الى طلوع الشمس من غروب الشمس الى كم الى طلوع الفجر يعني نفترض مثلا ان الشمس تغرب الساعة السادسة وان الفجر

86
00:33:10.300 --> 00:33:40.300
يكون الساعة كم؟ مثلا نقول الساعة الخامسة. كم عدد الساعات؟ احدى عشر ساعة. صح اقسمها على اثنين من خمس ساعات ونصف. خمس ساعات ونصف. اذا تقول تغرب الساعة خمس عفوا تغرب الساعة ست سابع ثمان تسع عشر احداشر ونصف منتصف الليل

87
00:33:40.300 --> 00:34:00.300
احدى عشر ونصف. واضح؟ هذا اذا كانت تغرب الساعة كم؟ الساعة تغرب الساعة الخامسة السادسة احسنت تغرب الساعة اذا كانت تغرب الساعة السابعة سيتغير. اذا كانت تغرب الساعة السابعة والنصف سيتغير. اذا كانت صلاة الفجر

88
00:34:00.300 --> 00:34:20.300
الساعة الرابعة فجرا سيتغير. اذا تحسب المدة هكذا القاعدة. تحسب المدة التي بين غروب الشمس الى طلوع الفجر ثم تقسمها على اثنين. وهنا يتحدد لك. الشافعي قالوا وقت العشاء يمتد الى

89
00:34:20.300 --> 00:34:40.300
لكن وقت الاختيار في العشاء كما قاله النووي في بعض مصنفاته قال وقت الاختيار في صلاة العشاء الى منتصف الليل على الشافعية منتصف الليل وقت اختيار لكنه ليس وقت خروج الصلاة. واضح؟ يعني الوقت يمتد الى الفجر الصادق. لكن

90
00:34:40.300 --> 00:35:00.300
وقت الاختيار الى منتصف الليل هكذا قرره النووي في بعض كتبه واختار في بعضها الاخر ان وقت العشاء في الاختيار الى ثلث الليل. واضح ولا لا؟ ان شاء الله. تفضل خذ راحتك

91
00:35:00.300 --> 00:35:30.300
نعم. نعم. البدنة والبقرة نعم. والكبش والدجاج والبيضاء. نعم. او خمسة ساعات. نعم. كيف نحسبها؟ نعم. جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الجمعة اثنا عشر ساعة تمام

92
00:35:30.300 --> 00:35:50.300
فيوم الجمعة يقسم على اتناشر ساعة ليست بالضرورة ان كل ساعة يعني يقسم من طلوع الفجر الى غروب الشمس على اثنعشر ساعة ليس بالضرورة ان كل ساعة ستساوي ستين دقيقة كما هو معروف عندنا. مثلا قد

93
00:35:50.300 --> 00:36:10.300
قد يكون من طلوع الفجر الى غروب الشمس بساعاتنا اربعتاشر ساعة. لكن انت قسمها على كم؟ على اثنعش واضح؟ يعني ستكون كل ساعة مثلا ساعة يعني ستساوي الساعة الشرعية بساعاتنا ساعة وعشر دقائق مثلا

94
00:36:10.300 --> 00:36:30.300
او ساعة وربع مثلا ثم تقسم الساعات التي من من بعد طلوع الشمس الى وقت الزوال الى وقت الخطبة تقسمها الى خمس ساعات الواردة في الحديث. قد تكون الساعة ايضا اكثر من الساعة المعروفة عنده

95
00:36:30.300 --> 00:36:50.300
فيكون من ذهب في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنة اي ناقة والثانية بقرة والثالثة كبش اقرن والرابعة آآ دجاجة الخامسة بيضاء واظف لنا؟ فهذا تقسيمها لا يشترط ان ينزل على ساعاتنا الموجودة الان. لان من القواعد المعروفة

96
00:36:50.300 --> 00:37:10.300
ان الاصطلاحات الحادثة لا تحكم النصوص الشرعية. فقضية الاصطلاح ان الساعة تساوي ستين دقيقة هذا السلاح حادث. كان بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فمن الخطأ ان نفسر به نصوص النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا مثاله

97
00:37:10.300 --> 00:37:30.300
في كثير من المسائل. فمثلا الله عز وجل يقول في القرآن الكريم في سورة يوسف وجاءت سيارة فارسلوا والدهم. من الخطأ ان يأتي شخص السيارة ان المراد بها سيارة من سياراتنا المعروفة. لان هذا اصطلاح حادث والاصطلاح الحادث لا يفسر به النص السابق النص

98
00:37:30.300 --> 00:37:50.300
القرآني او النص النبوي فلا نستطيع ان نقول ان الساعات التي اه مذكورة في الحديث كأنما قرب بدنة او بقرة او ما شابه ذلك ان المقصود مثلا من الساعة السادسة الى السابعة بقرة او من السابعة الى الثامنة بدنة

99
00:37:50.300 --> 00:38:10.300
او من الثامن الى التاسعة مثلا كبش اقرب. لا نستطيع ان نقول هذا. لماذا؟ لان نحن لا بد ان نقسم هذا الوقت لاختلاف اصول ما بين الصيف والشتاء. فمثلا الان الساعة كم تطلع الشمس تقريبا؟ سبع. تقول من سبعة

100
00:38:10.300 --> 00:38:30.300
في هذه الايام ايام الشتاء من سبعة الى اه صلاة الجمعة هنا تقريبا كم يدخل الوقت؟ وهم يصلون واحد بس الوقت يدخل قبري يدخل تقريبا اثنعشر وحدة يدخل وقت طيب تقريبا تقول من سبعة الى واحدة ست ساعات فتقسم الست ساعات

101
00:38:30.300 --> 00:38:50.300
اصمت خمسة ستة قسمة خمسة يعني بيطلع لك من ساعة وعشر دقائق تقريبا. اذا بتكون الساعة الاولى تبدأ من السبع وربع الى ثمان وربع عفوا من سبع الى ثمان وربع الثاني من ثمان وربع الى تسع الاربع الثالثة من تسع الا ربع

102
00:38:50.300 --> 00:39:10.300
الى عشر وهكذا تمام اذا تقسمها كما قسمها النبي صلى الله عليه وسلم لان ذلك هو المعهود المعروف في ذلك الزمان فالنبي صلى الله عليه لما كلم الصحابة وقال لهم من راح في الساعة الاولى فكأنما فعل كذا والثانية كذا لم يفهم الصحابة ان الساعة ستين دقيقة لان هذا لم يكن

103
00:39:10.300 --> 00:39:30.300
الاصطناعي الموجود عندهم معروفا عندهم. وانما فهموا ان يقسم الوقت من طلوع الشمس الى ان يخرج الخطيب خمسة اجزاء متساوية فمن راح في الجزء الاول فكأنما قرب بدنة من راح في الجزء التاني كأنما قرب بقرة من راح في الجزء الثالث

104
00:39:30.300 --> 00:39:50.300
فكأنما قرب كبشا اقرن بل راح في الجزء الرابع فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في الجزء الخامس فكأنما قرب بيضة ان شاء الله الله يحفظكم. اه الدرس الذي سيأتي درس يحتاج الى تفصيل وشرح. ويحتاج الى سبورة ما في سبورة. لكن ساحاول اشرحه لكم

105
00:39:50.300 --> 00:40:04.100
في لوحة او في ورقة كبيرة في الدرس القادم يوم الخميس ان شاء الله. حياكم الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك