الاوسط الثاني فعل ما يبطل عبده ولا يبطل سهومه اذا فعله اذا فعله ناسيا وقلت لكم مثال هذا كمن تكلم ناسيا في اثناء الصلاة فان صلاته تصح ويستحب له ان يسجد
تقدم معنا ايضا ان الشروط تنقسم الى قسمين شروط وجوب وشروط صحة. تقدم معنا ان اركان الصلاة ثلاثة عشر ركنا وعلى ما ذكر المصنف سبعة عشر ركنا. وان من اركان الصلاة
اربعة نعيد قراءتها اسباب سجود الزاوية اربعة الاول ترك بعض من ابعاد الصلاة او بعض البعض بعض الصلاة كما تقدم هي السنن المؤكدة التي تجبر بسجود السهو. ومن اهم امثلتها التشهد
اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى فصل في ابعاد الصلاة. قبل ذلك السهم صح؟ اه. يقول المصنف رحمه الله تعالى فصل اسباب سجود السهو اربعة. اسباب سجود تساوي اربعة. متى؟ يسجد المصلي للسهو. السهو كما هو معلوم عندنا. سجدتان
ان تكونوا قبل السلام في مذهب الشافعي. فكل سجود السهو يكون قبل السلام عند الشافعي. سواء ان سجد لانه ترك بعضا من ابعاد الصلاة او لانه نقل ركنا قوليا او لغير ذلك
فالسهو كله يكون سجود السهو يكون قبيل السلام. وسجود السهو ايضا عند الشافعية كل مستحب. بمعنى انك لو تركت سجود السهو فلا شيء عليك. فليس سجود السهو واجبة. وانما هو مستحب. والى هذا اشار صاحب الزبد بقوله قبيلة تسليم
تسن سجدتاه قبيل تسليم هذا اشاعة الى الموضع. ان السجود يكون قبيل السلام تسن سجدة اشارة الى الحكم. ان حكم سجود السهو سنة. فاذا علمنا ان سجود السهو مستحب وانه يكون قبل السلام فما هي اسباب سجود السهو؟ اي ما هي الاسباب التي
يستحب اذا حصلت النزق ده للسهو. فهنا قال المصنف رحمه الله تعالى اسباب سجود السهو اربعة تمام؟ قال الاول ترك بعض من ابعاد الصلاة او بعض البعض تقدم معنا فيما سبق ان الصلاة يتعلق بها شروط واركان وابعاض وهيئات
اركان قولية واركان فعلية وركن قلبي وركن معنوي. ابعاد الصلاة هي الان لم ناخدها. وحتى واعطيك مثالا بسيطا لها خذ واحدا وسندرس البقية لاحقا. التشهد الاوسط عند الشافعي من ابعاد الصلاة. ومعنى ابعاد الصلاة اي السنن المؤكدة. السنن المؤكدة التي
يستحب السجود للسهو اذا تركه. التي تجبر بسجود السهو اذا تركت. هذا معنى ابعاد الصلاة السنن المؤكدة واضح؟ التي اذا تركت يستحب ان نسجد للسهو. هذه ابعاد الصلاة فقال المصنف رحمه الله ان ابعاد الصلاة اذا ترك يستحب سجود السهو. بمعنى انه اذا
التشهد الاوسط على سبيل المثال يستحب له ان يسجد للسهو. سواء ترك التشهد الاوسط عامدا او تركه ساهيا. فلو سهى الانسان في صلاة الضهر فقام للركعة الثالثة ناسيا التشهد الاوسط. ولم يتذكر الا وقد انتصب قائما. عليكم السلام ورحمة الله. فانه لا يعود
لسجود السهو. لا لا عفوا لا يعود للتشهد. لا يعود للتشهد الاوسط. ويسجد سجدتين قبل السلام واضح ولا لا؟ اذا هذا اول سبب من اسباب سجود الزهو وهو ان تترك بعضا من ابعاد الصلاة او تترك
بعض البعض ما معنى ان تترك بعض البعض؟ معنى ان تترك بعض البعض اي انك تترك ما هو مستحب في التشهد على سبيل المثال الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاوسط مستحبة. واضح؟ فتركها ايضا
سبب لسجودي السهو. واضح؟ وعلى هذا. قال المصنف رحمه الله تعالى اسباب سجود يساوي اربعة الاول ترك بعض من ابعاد الصلاة او بعض البعض. الثاني فعلوا ما يبطل عبده ولا يبطل سهوه اذا فعله ناسيا. هذا السبب الثاني من اسباب سجود السهو
ان تفعل شيئا سهوا لو فعلته عمدا بطلت صلاتك. ان تفعل شيئا سهوا لو فعلته عمدا بطلت صلاته. فيسن لك ان تسجد للسهو. مثال ذلك. لو تكلم الانسان كلاما يسيرا ناسيا في صلاته. نسي في اثناء الصلاة فتكلم نطق بكلمتين
ناسيا صلاته صحيحة ويستحب له ان يسجد للسهو تمام؟ لانه لو تكلم عامدا لبطلت صلاته. اذا كل شيء تفعله كل شيء تفعله ناسيا لو فعلته عامدا بطل صلاتك يستحب ان تسجد للسهو. كل
شيء كل شيء لو فعلته ناسيا. لو فعلته عامدا بطل الصلاة يستحب لك ان تسجد للسهو هذا مثال تمام اعطيكم مثال ثاني تقول على سبيل المثال لو انك سجدت ثلاث سجدات السجدة الثالثة زائدة لكن انت فعلتها ناسيا لو كنت فعلتها عامدا
ماذا يحصل لصلاتك؟ تبطل. لكن لما فعلتها ناسيا لا تبطل الصلاة. صح؟ لا تبطلوا الصلاة ويستحب لك ان تسجد للسهو اذن كل شيء شوف القاعدة ايش تقول؟ كل شيء فعلته ناسيا لو كنت تفعله عامدا بطل الصلاة
يستحب لك ان تسجد للسهو. واضح ولا لا؟ واضح؟ ان شاء الله. هذا السبب الثاني من اسباب سجود الساعة. السبب الثالث من اسباب سقوط السهو ان تنقل ركنا قوليا الى غير محل. الاركان القولية مرت معنا انها
تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والتشهد الاخير والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير والتسليمة الاولى. فلو نقلت ركنا قوميا الى غير محله يستحب لك ان تسجد للسهو
لو قرأت الفاتحة وانت راكع. نقلت ركنا قوليا الى غير محله. لان محل قراءة الفاتحة هو القيام يستحب لك ان تسجد للسهو. لو انك قرأت التشهد في حال الاعتدال. يستحب لك ان تسجد للسهو. اذا نقلت
ركنا قوليا الى غير محله يستحب لك ان تسجد للسهو هذا السبب الثالث. السبب الرابع ايقاع ركن فعلي مع احتمال الزيادة. ان توقع ركنا فعليا مع احتمال ان يكون هذا الركن زائدا. كمن شك مثلا. شك هل سجد سجدتين
ثلاث سجدات. ماذا يعمل؟ يبني على الاقل. الاقل هو الاقل اه يبني على اليقين. اليقين هو الاقل فيجعلها سجدتين. عفوا. شك هل سجد سجدتين؟ او ثلاث على اليقين اليقين هو الاقل فيجعلها سجدتين صح؟ لا عفوا ليست هكذا. شك هل سجد سجدة ام سجدتين ايش السجدة
سجدة هل سجدة سجدة او سجدتين فيبني على اليقين اليقين هو الاقل فيجعلها كم؟ سجدة صح ويزيد الثانية. احتمال ان تكون الثانية هي الثانية. واحتمال ان تكون الثانية هذه هي؟ الثالثة. صح او لا
اذا هكذا سورة المسألة شك هل سجد سجدة واحدة ام سجد؟ سجدتين. فيجعلها سجدة واحدة وهذا معنى قول الفقهاء انه يبني على اليقين لان الواحدة هي اليقين. فيجعلها سجدة واحدة
ويسجد سجدة. هذه السجدة التي سجدها احتمال ان تكون الثانية ويكون قد وفى المطلوب منه واحتمال ان تكون زائدة. صح؟ احتمال ان تكون زائدة. هنا ماذا حصل؟ حصل انه فعل ركنا فعليا وهو السجود. مع احتمال ان يكون هذا الركن زائدا. صح ولا لا؟ اذا هنا يستحب له ان يسجد
اذا تقول كل ركن فعلي تفعله مع احتمال ان يكون زائنا يستحب لك ان تسجد للسهو كل ركن فعلي تفعله مع احتمال ان يكون زائدا يستحب لك ان تسجد للسهو. اذا صارت اسباب سجود السهو كم
لانه لو تكلم عامدا لبطلت صلاته. والثالث نقل ركن قوليا الى غير محله. كمن قرأ الفاتحة رابعا او ساجدا او قرأ التشهد راكعا او معتدلا فهنا يستحب له ان يسجد للسهو. الركن الرابع
ايقاع ركن فعلي مع احتمال الزيادة. وقوله ركن فعلي اشارة الى ان الركن القوني ليس كذلك اي انه لو اوقع ركنا قوليا مع احتمال ان يكون زائدا فلا يسجد للسهو. مثاله
لو انه شك هل قرأ الفاتحة او لم يقرأ الفاتحة؟ ماذا تقولون له على اليقين ما اليقين؟ انك لم تقرأ الاصل عدم الفعل الاصل عدم القراءة. اقرأ الفاتحة مرة اخرى. قرأ الفاتحة مرة اخرى. يحتمل ان
تكون هذه القراءة هي الاولى المطلوبة منه ويحتمل ان تكون هذه القراءة هي قراءة زائدة. صح؟ فهنا اوقع ركنا قوليا احتمال الزيادة قوليا لكن صح؟ او فعليا قوليا اوقع ركنا قوليا مع احتمال الزيادة. هل يستحب له ان يسجد
سهو لا يستحب. واضح ولا لا؟ هنا لا يستحب له ان يسجد للسهو. بخلاف ما لو اوقع ركنا فعليا مع احتمال الزيادة ارجو ان يكون هذا الكلام واضحا. وكما تقدم معكم قبل قليل ان سجود السهو عند الشافعية كله مستحب
وان سجود السهو عند الشافعية كله قبل السلام. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل ابعاد الصلاة سبعة. تقدم تقدم تفضل. بالنسبة لا. نعم. فقط. ما يحتاج الى تشهد. هنالك احكام كثيرة تتعلق بسجود السهو. المصنف هنا رحمه الله لم
يتعرض لها لكن يعني آآ اظن انهم من المناسب ان تذكر لكم. ساذكر ساذكر حكما واحدا لانه يتكرر. لو ترك الانسان ركنا او سها الانسان عن ركن من اركان الصلاة. فماذا يعمل
نفترض على سبيل المثال لو تذكر في اثناء السجود انه لم يقرأ الفاتحة ماذا يعني لو تذكر في الركعة الثانية انه لم يقرأ فاتحة الركعة الاولى. ماذا يعمل لو تذكر بعد ان سلم وهو لا زال في مكانه انه في الركعة الثانية او الثالثة او الرابعة
سجد سجدة واحدة فقط. تذكر هذا بعد ان سلم. ولا زال في مكانه. لو انه وتذكر بعد ان فرغ من صلاته وعاد الى بيته انه في الركعة او في ركعة من ركعات الصلاة ايا كانت سجد سجدة واحدة او انه لم يقرأ الفاتحة او انه لم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير. فماذا
هنا اربع حالات اربع حالات احفظها معي هنا اربع حالات الحالة الاولى اذا تذكر ركنا وهو لا زال في نفس الركعة او بتعبير ادق تقول لا اكتب شيئا ممكن املي لك اياه بعدين. انتبه معي. اذا تذكر الركن قبل ان يصل الى مثله من الركعة التالية
الحالة الاولى. اذا تذكر الركن قبل ان يصل الى مثله من الركعة التالية. الحالة الثانية. اذا تذكر الركن بعد ان وصل ليلى مثله من الركعة التالية. تمام؟ التالية وليست الثانية التالية. تمام؟ الحالة الثالثة اذا تذكر
الركن بعد السلام بزمن قصير. الحالة الرابعة اذا تذكر الركن بعد السلام بزمان بزمن طويل. صارت ام حالة؟ حالة. اربع حالات. نذكر كل حالة مرة اخرى ونأتي لها بمثال. الحالة الاولى قلنا لو انه تذكر الركن
قبل ان يصل الى مثله فمثاله لو انه تذكر في اثناء السجود او في اثناء الركوع او في اثناء الاعتداء انه لم يقرأ الفاتحة. فالان تذكر الركن متى؟ تذكر الركن قبل ان يصل الى قراءة الفاتحة
في الركعة التالية تمام؟ نفترض انه كان يصلي الركعة الاولى وفي اثناء ركوع الركعة الاولى تذكر انه لم يقرأ الفاتحة. نفترض انه يصلي الركعة الثالثة. وفي اثناء سجود الركعة الثالثة تذكر انه لم يقرأ الفاتحة
فما الحكم؟ قال الفقهاء اذا تذكر المصلي في اثناء الركعة قبل ان يصل الى الركن المنسي انه لم يفعل الركن فانه يعود اليه. ويأتي به وبما بعده. وبالتالي سنقول لهذا الشخص الذي
ذكر في اثناء الركوع او في اثناء الاعتدال او في اثناء السجود انه لم يقرأ الفاتحة نقول له عد الى القيام اقرأ الفاتحة واتي بما بعدها على ترتيب صلاتي. واضح ولا لا؟ اذا هذه هي الحالة الاولى. وسورة اخرى
لو انه تذكر عند قراءته الفاتحة انه لم يسجد الا سجدة واحدة. في الركعة فما الحكم؟ ماذا تقولون له؟ تذكر وهو يقرأ الفاتحة انه لم يسجد الا سجدة واحدة. ماذا تقولون له
لماذا لا يعود؟ الفاتحة ركن السجود ركن اه اذا ايش تبغى تقول له؟ اقول له ها يعود ويأتي بالسجود الناقص ثم يكمل صلاته واضح ولا لا؟ انا كنت اصلي في الركعة الثانية مثال واقرأ الفاتحة في الركعة الثانية تذكرت اني في الركعة الاولى سجدت سجدة واحدة
ماذا ساعمل؟ ساعود واتي بالسجود الناقص بالسجود الذي تركته واواصل الصلاة واصل الدين الصلاة. اذا القاعدة كالتالي اذا تذكرت الركن قبل ان تصل الى مثله من الركعة التالية فاتي به وبما بعده
نضرب عدة امثلة ما مشكلة. مثاله ايضا لو انك تذكرت في اثناء السجود انك لم ترجع. يعني كنت قائما تقرأ الفاتحة ثم فجأة وجدت نفسك ساجدا. تذكرت انك لم تركع وانك لم تعتدل. فالان تذكرت
الركن الفائت قبل ان تصل الى مثله في الركعة التالية. صح؟ ماذا تعمل؟ تعود الى القيام تعود تركع تعتدل تسجد قال لكم صاحب الزبد وكل ركن تركت ساهي ما بعده لغو الى ان تأتي بمثله. وكل ركن قد تركت ساهم
ما بعده لغو يعني انت تذكرت انت تذكرت وانت ساجد انك لم تقرأ الفاتحة كل شيء فعلته بعد ترك الفاتحة له. ما معنى له؟ الغير معتبر. فلابد ان تعود الى قراءة الفاتحة
ها؟ تقول انا ركعت. نقول الركوع هذا السابق كان لغو. لانك لم تقرأ الفاتحة. لابد من الترتيب في الصلاة. تعود لقراءة الفاتحة تركع تعتدل تسجد تكمل سرعتك. اذا القاعدة مرة اخرى ان الركن اذا تركته
تمام؟ ثم تذكرته في اثناء الركعة قبل ان تصل الى انفليه من الركعة الثانية فانك تعود اليه وتأتي به وبما بعده تمام؟ هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية اذا تركت الركن
تذكرته وقد وصلت الى مثله في الركعة التالية. مثاله. لو انك تذكرت وانت تقرأ الفاتحة في الركعة الثانية انك لم تقرأ الفاتحة في الركعة الاولى. انت تقرأ الفاتحة في الركعة الثانية
تذكرت انك لم تقرأ الفاتحة في الركعة الاولى. واضح ولا ما واضح؟ الان متى تذكرت تذكرت وقد وصلت الى مثله في الركعة التالية. قد وصلت الى موضع قراءة الفاتحة في الركعة التالية. صح؟ ماذا
تعمل تقول كل تلك الركعة له. لا تحسب تلك الركعة. وتضيف ركعة في اخر في صلاتي. واضح ولا لا؟ كل تلك الركعة له وتضيف ركعة في اخر صلاته واضح ولا ما واظح هذا؟ اذا اعيده. اذا تذكرت الركن وقد وصلت الى مثله في الركعة التالية
فان تلك الركعة كلها لغو وتأتي بركعة في اخر صلاته. مثال اخر لو انك تذكرت في اثناء السجود في الركعة الثالثة انك سجدت في الركعة الثانية سجدة واحدة يعني تركتها سجدة سجدت سجدة وتركت سجدة متى تذكرت هذا؟ تذكرته وانت ساجد
في الركعة الثالثة. قد وصلت الى مثله. تمام ولا لا؟ فتقول هذه الركعة كلها لغو وتأتي بركعة في اخر صلاتك. تزيد ركعة في اخر صلاتك. واضح يا مشايخ ولا لا؟ هذي الحالة الثانية. اذا ما تلخيصها؟ تلخيص
ان تقول اذا تركت ركنا وتذكرته وقد وصلت الى مثله في الركعة التالية فان تلك الركعة لاغية وتضيف ركعة في اخر في اخر صلاته. راح مسلمين. رقم ثلاثة اذا تذكرت ركنا فائتا وقد سلمت ولا زلت في مكان الصلاة اي ان
الزمن قصير بعد ان سلمت تذكرت انك في انك لم تسجد الا سجدة واحدة او تذكرت انك لم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير. او تذكرت انك لم تقرأ التشهد اصلا. او
انك لم تقرأ الفاتحة. متى تذكرت هذا؟ تذكرت هذا بعد السلام والزمان قصير. فما الحكم ان تأتي بالركن الناقص وبما بعده. نقول مثلا تذكرت بعد السلام انك لم تقرأ الفاتحة تقوم وتقرأ الفاتحة واضح؟ وتأتي بما بعدها تركع تعتدل تسجد سجدتين تقرأ
تشهد وصل على النبي صلى الله عليه وسلم وتسلم. تذكرت بعد السلام انك سجدت سجدة واحدة نقول لك اسجد للسجدة الثانية واتي بما بعدها الى السلام. تذكرت بعد السلام مثلا انك لم تصلي على النبي
صلى الله عليه واله وسلم نقول صلي على النبي صلى الله عليه وسلم وسلم. اذا اذا تذكرت الركن بعد السلام والزمان قصير فانك تأتي بالركن المتروك وبما بعده. الاستحالة رقم كم؟ ثلاثة. الحالة رقم اربعة الحالة الاخيرة
الحالة حكمها سلسة اذا تذكرت الركن المتروك بعد السلام والزمان طويل. بعد ان عدت الى البيت مثلا تذكرت يعني طبعا تذكرت بيقين ما يكفي الشك هنا لا بد ان تتذكر بيقين اذا
بعد السلام مثلا وقد عدت الى بيتك انك لم تقرأ الفاتحة يعني تيقنت انك لم تقرأ الفاتحة الفاتحة في الركعة في ركعة من ركعات الصلاة. فهنا نقول لك صلاتك باطلة وعليك ان تعيد الصلاة. واضح
طبعا اقول لك اذا تذكرت بيقين ليس اذا سكت لان الشك بعد الفراغ في العبادة لا يؤثر. الشك بعد الفراغ من العبادة لا يؤثر. ولذلك يقول فقهاء الشك لا يؤثر في موضعين. الشك ليس له تأثير في الموضعين
متى ومتى؟ اذا شككت بعد الانتهاء من العبادة الشك لا يؤثر. واحد اثنين واذا كان الانسان كثيرا الشك عنده وسواس. فالشك ايضا لا يؤثر. وفي ذلك يقول الناظم. والشك بعد الفعل لا يؤثر
الحالة الاولى بعد الفعل وهكذا اذا الشكوك تكثر هذي الحالة الثانية والشك بعد الفعل لا يؤثر وهكذا اذا الشكوك اذا الشكوك تكثر. واضح الحالات ولا ما واضحة؟ واضح ماذا؟ يعني بالنسبة لقراءة نعم. اذا كان الانسان ما ادى بها معناها الركعة كله
كل ياتي بركعة نعم طيب وفي حالة انه مثلا السيدة فقط متى تتذكرها؟ متى تتذكر انه ساجدتان. متى؟ متى تذكر انه ترك سجدة؟ صعد بعد الفراغ من بعد الفراغ يعني بعد الفراغ
صلاح لا ها من الركعة الاولى مثلا الثانية تذكر يعني طيب وفي الثانية هو في الثانية تذكر انه سجد واحدة صح متى في الثانية اثناء القيام؟ اثناء السجود اثناء الاعتدال اثناء الركوع متى تتذكر؟ اذا تذكر في اثناء القيام
مثلا في اثناء قراءة الفاتحة سيعود ويسجد ويستقيم ما عليه اي مشكلة. واضح ولا لا؟ لكن لو تذكر هذي الحالة الاولى لكن لو تذكر وهو ساجد في الركعة الثانية انه في الركعة الاولى سجد سجدة تبطل الركعة الاولى
ويضيق ركعة في اخر صلاته. واضح ولا لا؟ تفضل استاذي. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. كان الوصول امام نعم. نعم. وكذلك مصلين. نعم. فما هو الحكم في ذلك؟ الحكم في ذلك يبينه
قول النبي صلى الله عليه وسلم فان اصابوا وهو يتكلم على ائمة الصلاة. فان اصابوا فلكم ولهم. وان اخطأوا فلكم وعليهم يلزمه هو ان يأتي بما عليه ولا يلزم المأمومين شيئا. المأمومين يحسب لهم دائما صواب
اما الامام فان كان صواب ما يفعله فهو محسوب له وان كان خطأ محسوب عليه صحيحه بنفسه. ولا يجزم المأموم. ولذلك نقول من الامثلة ايضا لو ان لو ان الامام صلى بالناس وبعد الصلاة يعني تبين انه لم يكن على طهارة
صلى بالناس وبعد الصلاة تبين انه لم يكن قد توضأ. لا نقول للناس اعيدوا الصلاة. يعيدها بنفسه وصلاة الناس صحيحة. صلاة الناس صحيحة نعم. واضح يا مشايخ؟ بالنسبة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صل على محمد
نعم؟ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التشهد الاخير ركن عند الشافعي والحنابلة. نعم؟ الشافعية والحنابلة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير. ركن من اركان الصلاة عند الشافعية والحنابلة فلو تركت الصلاة باطلة
والامام الله ما صلى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واكتفى واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ما انت قل اللهم صل على محمد يعني هذه هذا لا يحتاج الى زمن طويل حتى تكون مخالفة. هذه ثلاث كلمات اللهم صلي على محمد هذا هو الواجب
والصلاة الابراهيمية مستحبة هي افضل ان تصلي الصلاة الابراهيمية اذا كان عندك وقت لكن اذا ما عندك وقت يكفي ان تقول اللهم صلي على محمد واضح حتى عند الشافعية ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاوسط سنة مؤكدة
لو تركها يستحب له ان يسجد للسهو. فهو التشهد الاوسط ما هو التشهد الاخير. اما التشهد الاخير عندهم ركن ما تصح الصلاة الا بهم. نعم. واضح هذا؟ الواجب المنزلي حقكم انكم كل واحد منكم
يلخص هذه الحالات الاربع يكتب كل حالة ويكتب لها مثالا كل حالة ومثال في ورقة ويأتيني بها في الدرس القادم. الذي سيكون متى؟ فجر الخميس. طيب ان شاء الله الواجب هذي بطاقة حضور الدرس من لم يحضر البطاقة ما قلت ولا يحضر الدرس احضر الدرس بس البطاقة معك
تمام؟ واضح هذا يا مشايخ ولا لا؟ مضحيه معي ولا مش معي هامورك عماد منزلي واجب منزلي. طيب الذي بعده كم الساعة الان؟ سبعة الا ربع. اه الا ربع. اللي بعده طويل. نقرأه ما في مشكلة. قال فصل ابعاد الصلاة سبعة
ابو عبد الصلاة هي السنن المؤكدة التي اذا تركت سواء تركتها عمدا او سهوا. اذا تركت تجبر بسهولة وجود السهو. انا بعوض صلاتي كم؟ سبعة. صاحب الزبد ذكر ستة. وهنا ذكر سبعة
وبعض فقهاء الشافعية اوصلها الى عشرين ما في مشكلة ما في مشكلة لكن الان ندرس الذي عندنا هنا انها كم سبعة قال لا ليست واجبة عند الشافعية لا يوجد شيء في الصلاة اسمه واجبات
عند الحنابلة يقسمون الصلاة الى شروط واركان وواجبات وسنن. عند عندهم عند الحنابلة الواجبات اذا تركتها عمدا بطلت الصلاة. واذا تركتها سهوا تسجد للسهو. هذا عند الحنابلة هذا تقسيم الحنابل تقسيم الشافعية الصلاة فيها شروط واركان وابعاض. البعض عنده سنن مؤكدة. لو تركتها عمدا او
لو تركتها سهوا الصلاة صحيحة. في الحالتين لكن يستحب ان تسجد للسهو. هذا الفرق بين الشافعية حنابلة نعم. قال هنا ابعاد الصلاة سبعة. التشهد الاول. والمقصود به التشهد الاوسط ها؟ وقعوده اي والجلوس له. والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه. الصلاة على النبي صلى الله
عليه وسلم في التشهد الاوسط سنة مؤكدة. ولديك على الاقل اذا كان الامام لا يطيل التشهد الاوسط على الاقل قال ان تقول اللهم صلي على محمد. واضح؟ ايوه. الامر الرابع
الصلاة على الان في التشهد الاخير. سنة مؤكدة. اللهم صل على محمد في التشهد الاخير ركن وعلى ال محمد سنة مؤقتة. فالصلاة على الآل في التشهد الاخير سنة مؤكدة. لو تركت الصلاة
انا الان في التشهد الاخير يكبر ذلك بسجود السهو. واضح؟ قال والقنوط والقيام لهم القنوت عند الشافعية في موضعين. الموضع الاول القنوت في الصبح. وعندهم قنوت الصبح سنة وقوة الصبح موجود عند الشافعية وموجود عند المالكية كما تعلمون. لكن الفرق بين قنوت الشافعية وقنوت المالكية ان
الشافعية بعد الركوع جهرا. وقنوت المالكية قبل الركوع سرا. في الركعة الثانية. واضح ولا لا فعند الشافعية القنوت سنة مؤكدة لو تركه حتى نص النووي رحمه الله في شرح مسلم على هذا انه لو ترك
قنوته فانه يستحب له سجود السهو. مع ان بعض الفقهاء من غير الشافعية وعند الشافعية هذا من شعائر المذهب يعني امر امر يشددون فيه. تمام. وعند غير الشافعية انك لو تركت ان قنوت الصبح لم يصح به الحديث وبالتالي
آآ لا يستحب القمور كما هو مذهب الحنابلة الحنابلة عندهم لا يوجد قنوط لا يوجد قنوط في صلاة الصوم نعم والموضع الثاني للقنوط هو في الوتر. واختلف الشافعية. هل القنوت في الوتر مستحب في
السنة يعني في اي وقت في السنة تقرأ في الوتر او يستحب قنوط الوتر في النصف الثاني من رمضان فقط. واضح هناك حتى اختلفوا في الاعتماد بعضهم اعتمد هذا وبعضهم اعتمد هذا لكن الذي اعتمده الاكثر ان القنوت مستحب في الوتر
في جميع السنة. في جميع السنة نعم. قال المصنف رحمه الله والقنوط وقيامه. والصلاة ماتوا على النبي صلى الله عليه وسلم واله وصحبه فيه اي في القنوت. اي يستحب بعد ان تفرغ من الدعاء في القنوت
سواء قنوت الصبح او قنوت الوتر ان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله وعلى اصحابه وهذا سنة مؤكدة من ابعاد الصلاة فلو تركت ذلك يستحب لك ان تسجد للسهو. فهذه
ابعاد الصلاة كما هي في مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفع الله بكم وفتح عليكم فتوح العلم. امين. نقف هنا