الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فالنية يتعلق بها سبعة احكام. جمعت في بيت واحد فمن الذي يحفظ البيت؟ النية يتعلق بها سبعة احكام جمعت
في بيت واحد. فمن الذي يحفظ البيت؟ كلكم تحفظون البيت. ما شاء الله. اذا ساختار اختيارا عشوائيا. اين الذي كان احمد؟ الذي كان بجانبي هنا المرة الاولى اسمه احمد ولا لا؟ اسمه احمد نعم بالضبط. هذا
الذي امامك تحفظ البيت الذي يجمع احكام النية سبعة طيب عندك يا شيخ؟ تفضل في حقيقة حكم محل ورسول حسن. كيفية شرط ومقصود حسن. ما مقصود الناظم رحمه الله بقوله مقصود حسن
ماذا يقصد بالنية؟ انت اخر واحد. هل ابتسمت من اخر ام لم تبتسم؟ ابتسمت ابتسمت بعد ما مشيت من الدرس ولا ماشي؟ هل ابتسمت بعد ان من الدرس او لم تبتسم بعد ابتسمت ما المقصود بالنية؟ ما مقصود النية
ماء لا. النية لماذا تقصد؟ ما المقصود من النية؟ يقصد من النية ايوة يقصد من النية شيئان الاول تمييز تمييز العبادات عالعادات والامر الثاني تمييزه بين مراتب العبادات بعضها عن بعض. ممتاز. متى يزم منه النية؟ في اول
في اول العبادات غالبا وقد لا تكون في اول عباداتك الصيام. ما حكم النية غالبا وقد لا تكون واجبة كازالة النجاسة وبصل الميت احسنت. فازالة النجاسة وغسل الميت نبدأ الان بسم الله الرحمن الرحيم يقول
المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا الله بعلمه في الدارين امين. فصل فروض الوضوء الاول النية وتم الكلام عليه. الثاني غسل الوجه. والوجه ما تحصل به المواجهة وهو يمتد من منابت الشعر الى اسفل الذقن
ومن شحمة الاذن الى شحمة الاذن. هذا هو الوقت. وكل واحد يعرف وجهه. ما يحتاج تقول وجه من كذا الى كذا ومن كذا الى كذا طولا ومن كذا الى كذا عرضا. وجهك معروف. ولا احد يخطئ في وجهه. صح
ما حد يقول هذا الوجه. كل واحد يعرف اين يقع وجهه. من المسائل التي تذكر في الكلام على حكم غسل الشعور التي على الوجه. فقال العلماء الشعور التي على الوجه يجب ان تغسل ظاهرا وباطنا. سواء كانت
خفيفة او كثيفة. يجب ان تغسل ظاهرا وباطنا. سواء كانت خفيفة او كثيفة. الا اللحية والعارض. تمام؟ اللحية ما نبت عن اللحية والعارض هذا ان اللحية والعارف. فان كانا خفيفين وجب غسلهما ظاهرا وباطنا
ان كانا كثيفين وجب. غسل ظاهرهما فقط. ويستحب تخليل الباطل واضح؟ اذا نعيد هذا الكلام فنقول الشعر الذي على الوجه شعر الحاجبين والاهداب والشارب والعنفقة. واضح؟ هذا الشعر الذي على الوجه وغيره من الشعور التي على الوجه يجب ان تغسل ظاهرا وباطنا
اي ان يصل الماء الى باطنها. سواء كانت خفيفة او كثيفة. متى تكون خفيفة؟ اذا كانت البشر يا ترى من خلالها فهذه خفيفة. واذا كانت البشرة لا ترى من خلالها فهذه كثيفة
وضابط الرؤية ان تكون في مجلس التخاطب. ليست الرؤية البعيدة وانما في المجلس التخاطب. واضح فقالوا اذا يجب ان تغسل ظاهرا وباطنا سواء كان هذا الشعر كثيفا او خفيفا. ان
اللحية والعارض. ففيه تفصيل. فان كان كثيفا وجب غسل ظاهره فقط ويستحب تخليل باطنه. وان كان خفيفا بحيث ترى البشر من خلاله فيجب ان يغسل ظاهرا وباطنا واضح؟ قال المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة الثاني غسل الوجه
قال فقهاؤنا الشافعية رحمة الله عليهم واذا غسلت الوجه يستحب ان تغسل جزءا من الرأس وان تغسل جزءا من الرقبة. ليتحقق اكمال غسل الوجه لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وهذه من قواعد الاصولية. ما لا
يتم الواجب الا به فهو واجب. فاذا كنت تريد الطهارة ولا تجد الماء الماء يباع بثمن مثله. ما معنى بثمن مثل؟ يعني بالسعر المعتاد. وانت تملك ثمن شراء الماء فيجب عليك الشراء. لماذا يجب علي الشراء؟ لان الطهارة لا
يتم الا به. الطهارة لا تتم الا بالماء. ولا يمكن الحصول على الماء الا بالشراء. فصار الشراء او واجبا وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. واضح ولا لا؟ ونفس الكلام ما لا يتم المستحب
الا به فهو مستحب. وقس على هذا غيره من الاحكام الخمسة. فقال هنا المؤلف رحمه الله والثاني والثالث غسل اليدين مع المرفقين. المرفق والمفصل الذي يصل الذراع بالساعد. هذا يسمى مرفأ. فيجب ان تغسل اليد
مع المرفق. وقول الله عز وجل في الاية الكريمة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق الى تحتمل. اما ان تكون بمعنى الانتهاء يعني يكون نهاية الغسل
الى المرفق فلا يغسل مرفق. واما ان تكون الا بمعنى مع. اي الى المرافق مع المرافق وهذا الذي قاله الفقهاء ان الى في هذا الموضع بمعنى مع قالوا ولهذا شواهد في القرآن
فالله عز وجل قال ويزيدكم قوة الى قوتكم اي مع قوتكم. ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ دار الماء دار المعنى مرفقه. اي غسل المرفق. ولانه صلى الله عليه وسلم ندبنا ان نطيل الغرة والتحجيف في الوضوء. وقال من استطاع منكم ان يطيل غرته
وتحجيله فليفعل. وقال صلى الله عليه وسلم تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء فهذا كله فيه دلالة على ان المرفق مما يجب ان يغسل فيه اثناء الوضوء واذا كان على الجسم شعر او كان عليه سلعة. السلعة هي الورم الطفيف
او كان المرء به اصبع زائدة فكل ذلك يجب غسله. يجب غسل الشعر ويجب غسل الانتفاخ او الورم ويجب غسل الاصبع الزائدة. كل ما وقع تحت هذا الفرض تحت محل الفرض
فيجب غسله. قال المؤلف رحمه الله تعالى الثالث غسل اليدين مع المرفقين. فين قطعت يده انقطعت يده من دون المرفق. نفترض ان يده قطعت من هنا او قطعت من هنا
فيجب غسل ما بقي منها. ولا يسقط عنه الفرض. ما الدليل؟ قال الله سبحانه وتعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وهذا هو المستطاع. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم
فاتوا منه ما استطعتم. وقال فقهاؤنا الميسور لا يسقط بالمعسور. ايش معنى الميسور لا يسقط بالمعسو الشيء المتيسر لا يسقط عليه. اذا تعسر عليك غيرك. فهذا وهذا متعسر. والميسور لا يسقط بالمعسور. واضح ولا لا؟ اما اذا قطع المرفق
او قطعت اليد من فوق المرفق. فهنا يسقط عليك الفرظ فلا يجب عليك ان تغسل منه شيئا لفوات المحل. فات محله. واضح؟ قال المؤلف رحمه الله تعالى. الرابع مسح شيء من الرأس
وقول المؤلف رحمه الله تعالى مسح شيء من الرأس هذا هو قول اتينا الشافعية ان الواجب ان يمسح بعض الرأس. حتى قالوا يكفي ان تمسح بعض شعرة من الرأس يعني حتى ما هي شعرة كاملة بعض شعرة يكفي واضح ولا لا؟ وهذه المسألة مما اختلف فيها الفقهاء
اربعة فقال امامنا الشافعي رحمه الله تعالى وانا ساذكر لكم خلاف ليس لانكم يعني في ان تعرفوا الخلاف ولكن لنعرف مثلا آآ سعة آآ صدور العلماء في الفقه كما ذكرت لكم في الدرس
الماضي ان الفقه يحتاج منا الى سعة صدر. لا نضيق او لا يضيق بعضنا على بعض. فقال امامنا الشافعي رحمه الله تعالى وانتم غير مطالبين ان تحفظوا هذا احفظوا ما هو عندنا في المذهب فقط. قال يكفي او اقل
مسح ان يمسح بعض شعرة من الرأس. قال الامام ابو حنيفة رحمه الله اقل ما يجب ان يمسح ربع الرأس. اقل ما يجب ان يمسح كم؟ ربع الرأس قال الامام مالك رحمه الله اقل ما يجب ان يمسح ثلث الرأس
قال الامام احمد رحمه الله يجب ان يمسح الرأس كله. انظر كل واحد نقول طب ليش؟ نسأل الامام الشافعي رحمه الله لماذا قلت يكفي ان يمسح ولو بعض شعرة في الرأس؟ قال
لان الله عز وجل يقول وامسحوا برؤوسكم فاطلق المسح. ومن مسح بعض شعرتهم سمي مسحا في لغة العرب. فقد اصاب الواجب. واضح؟ كلام له وجهة نظر قوية. وهو الصحة يعني مذهبا وترجيحا. تفضل شيخنا. ماذا؟ نعم
في الافعال لا ثم العموم ابطلت دعواه بالفعل او ما ثم العموم ابطلت دعواه بالفعل وما جرى مجراه. نعم. ما ما يقال في الفعل ما يقال عموما. ما في عموم في الافعال. غالبا
وقد يستثنى منك. نعم. قال الامام مالك قال الامام ابو حنيفة اقل ما يجب ان يمسح كم ربع الراس طيب لماذا؟ من اين جاء؟ بالربع؟ ليش لماذا قدره بالربع؟ يعني يقول الامام ابو حنيفة لو مسحت اقل من الربع وضوءك باطل مسحته
الربع تمام صحيح وضوءك. طب فين جاب الكلام ده؟ تعرفهم فين جابوا؟ قال لان الانسان ينظر اليه من اربع جهات اما تراه من الامام او من الخلف او من اليمين او من الشمال. فانا اراك الان من الامام واذا رأيتك من الامام سميت
سميت عندي انسان واذا رآك شخص من الجانب سماك انسانا او من هذا الجانب سماك انسانا او رآك من الخلف سماك انسانا واضح ولا لا؟ فكم لك اربع حتى تسمى انسان هو الذي يراك الامام كم رأى منك رأى ربعك وسماك انسانا لانه رأى
ربع فيكفي ان تمسح الربع بس. واضح ولا لا؟ كلام يعني له وجهة نظر. طيب. نأتي الامام ما لك فنجلس في حلقته ونسأله لماذا قلت يا امام؟ انه يكفي ان تمسح ثلث الرأس؟ فقال لاني وجدته
في السنة النبوية التقدير بالثلث في اكثر من موضع. فمثلا في باب الوصية قال النبي صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير. وهنا قال الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم ولم يقدر. فقدرنا بما ورد في السنة وهو الثلث
هذي وجهة نظره. نأتي الى حلقة الامام احمد رحمه الله تعالى. ونسأله لماذا قلت يا امام؟ انه يجب ان افتح راسك الرأس كله فيقول الامام احمد رحمه الله بان الاية الكريمة اطلقت المسح. فنظرنا في السنة النبوية
ووجدنا النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ بمقدم رأسه ثم يذهب بيديه الى قفاه ثم يعود الى المكان الذي بدأ منه فهو يمسح رأسه كله. اذا كل واحد له دليله او لا؟ وكل هؤلاء لو اجتمعوا في مكان واحد لما اختلفوا
لكن الاشكال نحن اذا اجتمع اربعة من اربعة مذاهب تناحروا بينهم وكل واحد يدعي ان ما قاله صواب وان وضوء الاخرين ومن ثم صلاة الاخرين باطلة. نعم. الامر واسع. فامسح بعض الرأس كما قال امامنا الشافعي او امسح ربعه
او يمسح تلتاه او امسحه كله فكل ذلك صحيح. ما في اشكالية. تمام؟ نعود الى درسنا مرة اخرى ولابد ان نتعلم سعة الخلاف في الفقه. قال ومسح شيء من الرأس او ومسح بعض
قال الفقهاء فقهاء الشافعية ولابد ان يكون ولابد ان يكون الممسوح مما هو في حد الرأس. واضح ولا لا؟ مما هو داخل في حد الرأس. فلو كان عنده شعر مسترسل طويل يخرج عن حد الرأس فمسح فهذا مسح غير مجزئ
مثلا هذا لو كان عنده شعر طويل يخرج الى هنا شوفوا فمسح هذا هذا لا يجزئ اما هذا المثال به اوضح المثال فيك واضح جدا يعني صح ولا لا؟ ايوة. عادي تبقى شعرك حلو جدا يعني. اي شامبو تستعمله
قل لها كده طبيعي. تنام ولا لا يا مشايخ؟ ايوا. قال ومسح شيء من الرأس ثم قال المؤلف رحمه الله على وغسل الرجلين مع الكعبين. غسل الرجلين مع الكعبين. الكعب هو المفصل الذي يصل القدم
تسمى كعبة. وكل رجل فيها كعبان. وهذا هو قول عامة الامة من خلاف الروافض الذين قالوا ان الكعبة هو الذي يقع في سقف القدم هنا هذا الكعب واضح؟ سموا هذا الكعب. واضح؟ وبالتالي عندهم
الرجل تغسل دون العقب هذا العقب الذي تخالف عندهم لا يغسل. ومن اجل هذا رد عليهم العلماء بقول النبي صلى الله عليه وسلم ويل وبالاعقاب من النار. هذه واحدة من المسائل التي خالفوا فيها اهل السنة وخالفوا اهل السنة في مسألة اخرى انهم
لا يرون جواز المسح على الخفين. هذي مسألة ثانية. قال وغسل الرجلين مع الكعبين. غسل رجليني وعن الكعبين هذا هو الواجب. ورخص بمسح الخفين ولعل احكامه تأتي معكم مستقبلا المسعى الخفين شروطه شروطه وآآ اولا حكمه
وشروطه ومدته وكيفيته ومبطلاته. لان الكلام على المسح على الخفين ينحط في خمسة احكام. ان نتكلم عن الحكم حكم صفوفين. وان نتكلم على الشروط شروط مصر البوفيه وان نتكلم على المدة مدة المسح. وان نتكلم على الكيفية كيف تمسح وان نتكلم
على المبطلات ما هي مبطلات؟ المسجد. يقول المؤلف رحمه الله تعالى وعصر الرجلين مع الكعبين قوله مع الكعبين نفس الكلام الذي تقدم فيه مع المرفقين. تمام قال السادس الترتيب طبعا المقصود بالترتيب ان ترتب هذه الاعضاء كما وردت. وكل هذه الفروض
موجودة في الاية الكريمة. الله عز وجل يقول في الاية الكريمة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم للمرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم للكعبين. كم هذه؟ اربعة. اربعة. طيب اين النية؟ واين الترتيب
هل ذكرت النية والترتيب في الاية؟ ام لا؟ انت جديد صح. جديد اول مرة تحضر. ما اسمك؟ ما اسمك؟ ها دمياطي الدمياطي. الدمياطي من مصر وليس من اندونيسيا. ما الذي اتى بك الى اندونيسيا؟ طيب
مرحبا بالدمياطي. هل النية موجودة في الاية الكريمة والترتيب موجود في الاية الكريمة؟ قال الفقهاء نعم اي الواو للترتيب اكثر الاصوليين قلنا الواو ليس للترتيب انظر اما قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فالمقصود اذا اردتم القيام الى الصلاة
ليس معنى الاية بعد ان تقوم الى الصلاة تتوضأ. ليس هذا المقصود من الاية. انما مقصود الاية اذا اردت ان تقوم الى الصلاة فتوضأ. اذا اردت والنية ما هي؟ ارادة. الارادة والقصد. اذا
قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم اي اذا اردتم القيام فهذا دليل النية. تمام طيب ما دليل الترتيب؟ دليل الترتيب ان العرب في لغتها تذكر الاشياء المتجانسة مع
يعني مثلا يقولون لك اذا جاء ناس ونزلوا ضيوفا عندك مثلا جاء زيد وعمرو وخالد ونزلوا عندك ضيوف. زيد وعمرو جاؤوا على على الخيول وخالد جه على الناقة على الابل. نزلوا عندك ضيوف. واطعمتهم واطعمت دوابهم
اطعمت الضيوف واطعمت حيواناتهم. اطعمت الخيول والابل. والناقة. ثم اردت ان تقول او ان تتحدث عن ذلك فلا تقل اكرمت زيدا وخيله وعمرا وخالدا وناقته وخيل الثاني. كلام مخلوط خلق. ايش بتقول؟ بتقول اكرم
صمت الضيوف ودوابهم. تذكر اولا الادميين لحالهم ثم تذكر الذواب لحالهم صح تذكر الادميين لانهم جنس واحد ثم الدواب جنس اخر صح؟ انظر في الاية الكريمة الله عز وجل قال يا ايها الذين
امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. غسل وايديكم للمرافق غسل وامسحوا برؤوسكم مسح. وارجلكم الى الكعبين غسل. فادخل الممسوح وسط بين الموصولات يعني غير الترتيب المتوقع كان المتوقع ماذا؟ ان يقول اغسلوا وجوهكم وايديكم
مرافق وارجو لكم وامسحوا برؤوسكم. كان متوقع هذا. يذكر المغسولات ثم الممسوحات. لكن لم يأتي على هذا النظام فجاء الممسوح بين المغسولات. قال العلماء لما لم يأتي على هذا النظام كان
لذلك حكمة وفائدة. وحكمة ذلك وفائدته لفت النظر الى وجوب الترتيب. وان الوضوء لابد ان يكون على هذه الكيفية. وان يكون الممسوح بين المغسولات. واضح ولا لا؟ جسمي ولا وصلت ولا ما وصلت؟ وصلت اذا اخذت امجاد اذا يا مشايخ ادخال
ممسوح بين المغسولات هذا فيه فائدة. الله عز وجل لا يتكلم كلام مثل كلامنا. الله عز وجل كلامه كلامه عزيزي محكم فلماذا ادخل الممسوحة بين المغسولات؟ ادخله لسر وحكمة وغاية وهي افادة الترتيب. واضح ولا لا
طيب اذا الان اخذنا قروض الوضوء بعد فروض الوضوء يقول المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا الله علومه فصل النية قصد الشيء مقترنا بفعله اذا مر معنا. صح ومحلها القلب والتلفظ بها سنة. اذا مر معنا ايضا. تمام؟ ووقتها عند غسل اول جزء
من الوجه تمام. والترتيب الا يقدم عضو الا يقدم الا يقدم عضو على عضو قال فصله في احكام المياه طيب احكام المياه تحتاج منك ان تنتبه. وتحتاج منك ان تكون قد اكلت شيئا من قبل. قبل ما تجيب درسك
قلت شي ولا؟ عندك استعداد تعرفها كمية؟ ايها الدمياطي مستعد نتكلم على احكام المياه فيما سبق ان الطهارة لها اربعة مقاصد ولها اربعة وسائل. فما هي مقاصد الطهارة الاربعة؟ مقاصد
الطهارة الاربعة في اول درس الوضوء الوضوء والغسل والتيمم ممتازين ما شاء الله عليكم مشايخ علماء. طيب ما هي وسائل الطهارة؟ الماء. والتراب. والدابغ وحجر الاستنجام ممتاز. الماء اول وسيلة من وسائل الطهارة. واهم وسائل الطهارة الماء. اذا نحن نحتاج ان نتعرف على الماء. ما هو الماء؟ الماء معروف
صح لكن الفقهاء رحمة الله عليهم قسموا المائدة ثلاثة اقسام. فيأخذها قليل مع تكون كده موسعة وبعدين برجع اقرأ الكتاب ما في داعي للكتاب خليك معي قسموا الماء الى كم قسم؟ الى ثلاثة اقسام
قالوا القسم الاول ما نسميه الماء الطهور. ماء طهور. والقسم الثاني ما نسميه ماء طاهر والقسم التالت ما نسميه ماء نجس. فعندنا ماء طهور وماء طاهر وماء نجس. كلام جميل
نسأل الفقهاء ماذا تقصدون بالماء الطهور؟ قالوا الماء الطهور هو الماء الطاهر في نفسه الذي يطهر غيره. ماء طاهر في نفسه. يطهر غيره. اي يرفع الحدث ويزيل اذا كان الانسان عليه حدث يحتاج الى وضوء او الى غسل يرفعه الحدث. واذا كان الانسان عليه نجاسة
في بدن او ثوب او مكان فانه يزيل النجاسة به. هذا هو الماء الطهور. الذي يرفع الحدث ويزيل خبث وهو الماء المطلق. فكل ما نزل من السماء او نبع من الارض وبقي على اصل خلقته
فهو ماء طهور. واضح؟ ثم قال فقهائنا الشافعي رحمهم الله ان الماء الطهور لا يكره الا في حالة واحدة فقط اذا كان ماء مشمسا. والماء المشمس هو الذي يوضع في اناء معدني
هو يتعرض لحرارة الشمس في بلد حار. في وقت الحر. واضح؟ وهذا ستدرسونه بتفصيل عندما نقرأ ان شاء الله عز وجل كتابا اوسع من هذا. لكن الذي نريد ان نفهمه الان ان القسم الاول من اقسام
الماء الطهور وهو الماء الذي ترفع به الاحداث وتزال به الاحداث النجاسات. القسم الثاني الماء الطاهر. ماذا تقصدون ايها الفقهاء الكرام بالماء الطاهر؟ قالوا المقصود بالماء الطاهر هو ماء طاهر في نفسه لكنه لا يطهر غيره. ما معنى لا يطهر غيره؟ اي انه لا
ترفع به الاحداث فلا يتوضأ ولا يغتسل به من جنابة. ولا تزال به الاخباث فلا تزال به النجاسات هذا هو الماء الطاهر في نفسه غير المطهر لغيره. نحتاج نتسأل اكثر عشان نفهم. مثل ماذا
قالوا مثل الماء المستعمل. اه ايش هو الماء المستعمل هذا؟ قالوا الماء المستعمل اكتب التعريف. علشان تحفظ انت ذكرته في الروضة ولا لا؟ مش انت صاحب الروضة قالوا الماء المستعمل هو ما استعمل في فرض طهارة هو ما استعمل في فرض
طهارة وكان قليلا. واستعمل في فرض الطهارة وكان وكان قليلا نعم استعمل في فرض طهارة وكان قليلا. كتبتم التعريف. ما هو الماء المستعمل؟ اخر واحد. ما ما في صوت تعال عندي هنا اقرب اقرب يا شيخ اسمع اقرب حتى يسمعني وهذا طافي الجهاز دا ولا شغال
اذا تحبون انا عادي بالنسبة لي ممتاز اقرب لو سمحت قليلا حتى يسمعني علشان اعرف اسأله اني بقيت اسأله سؤال يقول لي ما سمعته. ساقيم عليه الحجة الان. ما هو المال المستعمل؟ هو ما استعمل في فرض طهارة وكان
ها؟ وكان قليلا. نعم. خليك معي. في عندك جملتين نحتاج نفهمها اكثر واكثر. الجملة الاولى ايش معنى ما معنى قوله في فرض الطهارة؟ ما معنى قولي في فرض طهارة؟ الجملة الثانية ما معنى قوله وكان قليلا
قبل ذلك يقول لكم صاحب الزبد اسمه صاحب الزبد احمد بن رسلان احفظ اسمه مهم اسمه وكل استعمل في تطهير فرض وقل ليس بالطهور. ذا المال المستعمل. تعريفه وكل ما استعمل في
فرض هذا المقصود بفرض طهارة. وقل ده المقصود بقوله وكان قليلا فليس بالطهور. ليس طهورا. لكنه واضح ولا لا؟ اذا ما هو الماء المستعمل هو ما استعمل في فرض طهارة وكان قليلا. فرض الطهارة معناه
ان تغسل الاعضاء الواجبة مرة مرة. تفرض الطهارة. فمثلا قمت الا الوضوء ففتحته حنفية الماء. بدأت مباشرة بالواجبات. فاخذت ماء وغسلت وجهي تساقط ماء بعد الغسل جمعته في اناء. حطيت اناء هنا ثم اخذت غرفة
فغسلت يدي مرة واحدة تساقط ماء فجمعته ثم اخرى ليد الاخرى فتساقط فجمعته مسحته رأسي ولن يتساقط الماء من المسح صح؟ وغسلت رجلي اليمين وجمعت الماء المتساقط وغسلت رجلي اليسار وجمعت الماء المتساقط. الماء الذي جمعته في الاناء الان. تمام؟ هذا الماء
نجس او طاهر؟ هذا نجس او طاهر؟ طاهر ما نجس؟ ليس فيه اي نجاسة صح لكن هل هو طهور ام طاهر؟ بمعنى اخر. هل هذا الماء يصح ان شخصا اخر يأتي يتوضأ
من لا واضح ولا لا؟ لماذا؟ لان هذا ماء قد استعمل في رفع حدث سابق قد استعمل في فرض الطهارة. واضح ولا لا؟ وهو ماء قليل. ما معنى قليل؟ اي انه
قل من قلتين. فما استعمل في فرض الطهارة وكان اقل من قلتين فهو ماء مستعمل طاهر غير مطهر. واضح ولا مش واضح؟ اذا عرفنا ما هو الماء المستعمل. ما هو الماء المستعمل يا شيخ
ايوا انت صاحب القبعة السوداء. ما استعمل ما استعمل من بني طهارة. ايوا وكان قليلا. اتضح لكم يا استاذ نديك لو سمحت اشرح لي بالمثال لو توضأنا وصلى الله خاصة في اعضاء الواجبات. ايوة. وجمعنا
المتساقط في اناء. ايوا. نعم. من كل افضل الواجبات. نعم سيتوضأ من هذا الماء. نعم. فان هذا الماء لا يطهر الابواب. احسنت. لا يكون طهورا لكنه طاهر صح اذا هذا الماء في منزلة وسط ليس طهورا وليس نجسا لكنه طاهر غير مطهر
هذا هو القسم الثاني الماء الطاهر غير المطهر. هذا الكلام متى؟ اذا كان ماء مستعمل ونفس الكلام قوله نفس الكلام ستقوله اذا رفعت به حدث اكبر. شخص عليه جنابة. ما الواجب عليه
ليرفع الجنابة. ان يغتسل. صح؟ ان يصب الماء على نفسه على جسده. ان يعمم جسده بالماء فدخل تحت الحنفية ووضع اناء ووقف وسط الاناء ما على نفسه مرة واحدة هذا واجب لا ليس بواجب؟ هذا واجب لرفع الحدث. الماء الذي تساقط ما حكمه
ننظر استعمل في فرض الطهارة صح؟ لان غسل الجنابة فرض. وهو ماء قليل. لانه من قلتين ما دام انه استعمل في فرض طهارة وكان قليلا اذا هو ماء مستعمل طاهر غير مطهر
طيب نحتاج نوضح جملة وكان قليلا. كان قليلا يعني دون قلتين. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. ايش تفهم؟ انه لو كان دون
قلتين العكس يعني سيحمل الخبث. فما معنى القلتين؟ القلتين ظبطها العلماء بالارطال وظبطوها بالذراع وممكن ان تضبطها بالذراع فتقول هي تساوي ذراع وربع. في اناء مدور عرظا وذراعين طولا. يعني تعادل تقريبا
برميل تعرفون البرميل؟ اي ما يسع مائتي لتر تقريبا. كما قدره بعض العلماء المعاصرين دكتور مصطفى البوغة وغيره قدروه بنحو ميتين لتر مية وستة وتسعين لتر يزيد قليلا ميتين ثلاثة
ينقص قليلا هذا تقدير تقريبي وليس تحديدي. فهذا الماء اذا بلغت نحو ميتين لتر مات اقل يعني مئة وخمسين مئة وعشرين مئة ثمانين ستين خمسين اربعين لتر اقل هذا كله ماء قليل. فالماء المستعمل في فرض الطهارة وهو قليل نسميه ماء طاهر غير مطهر
مستعمل يعني طاهر غير مطهر. ده القسم الثاني. لن اذكر لكم عاد في واحد ثاني وهو الماء الذي خالطه شيء من الطاهرات لكن لن اذكره الان ساتركه للمستقبل. لاني اذا ذكرته ساضطر اني اذكر لكم الفرق بين المخالط والمجاور وهذه الاشياء
وما تشكل لبعضكم مشكلة الان. ساتركه للمستقبل. اذا عندنا الان ماء طهور. القسم الاول وماء ايش طاهر وهو الماء المستعمل والقسم التالت يشق لنا الماء لايش؟ نجس ما هو الماء النجس؟ الماء النجس
ايضا ينقسم الى ماء قليل وماء كثير. ماء قليل كم مقداره؟ كم مقدار مال قليل كم قلنا؟ كم؟ اقل من كم؟ ممتاز يا اخي انت ما شاء الله عليك اسمك انت؟ ياسر ما شاء الله ماء القليل اقل من قلتين
يقول يقول لك فقهاؤنا رحمة الله عليهم الماء القليل ينجس اذا لاقته النجاسة سواء تغير او ما تغير بمجرد ان تلتقي به النجاسة منجوس. لوقعت فيه نجاسة نجس. حصل تغير او لم يحصل
هذا حكم الماء القليل. اما الماء الكثير فلا ينقص اذا لاقته النجاسة الا اذا تغير طعم او لون او ريح هذا الفرق بينهما الماء القنين نبوسه بمجرد ملاقاة النجاسة حصل التغير او لم يحصل. اما الماء الكثير فلا ينقص اذا لاقته النجاسة الا اذا حصل
التغير. اذا بعيد المعلومات هذه كلها نرتبها كلنا مع بعض. فنقول ينقسم المال الى سبعة اقسام صح او خطأ؟ صح ولا خطأ؟ اذا سبعة اقسام الى ثلاث لما نقول لي صح ولا خطأ؟ ها؟ خطأ. ينقسم المال الى كم قسم طيب؟ الى ثلاث اقسام. القسم الاول
ماء طهور. القسم الثاني ماء طائر. القسم الثالث ماء نجس. فما هو الماء الطهور عندك تاني طاهر في نفسه مطهر لغيره. مثل اي ماء. ماء النيل مات طهور ولا ماء طاهر ولا ماء نجس؟ ايش رأيكم في ماء النيل؟ تبوا تقولوا حاجة ويرجعوا للسودانيين ايش
رأيكم بمااء النيل؟ طهور. لانه نبع من الارض وبقي على اصل خلقته. وقلنا ضابطهم كل ما نزل من السماء او نبع من الارض وبقي على اصل خلقته. ماء طهور. ماء المطر ماء البئر ماء العين ماء الثلج ماء البرد. كل هذا
يسمى ماء طهورا. القسم الثاني ما هو؟ القسم الثاني القسم الثاني تفضل ماء طاهر ممتاز. اي طاهر في نفسه لكن يطهر غيره. لا يطهر غيره. مثاله ماذا؟ مثل ايش مما
ايوة الماء المستعمل. فما تعريف الماء المستعمل؟ انت صاحب الكوبية الزرقاء الخضراء الاخ الذي في الخلف هيا تفضل ما هو الماء المستعمل الذي بجانبه ما هو الماء المستعمل ايوا ما استعمل في فرض طهارة وكان وكان قليلا ممتاز. ما حكم الماء المستعمل يا شيخ؟ انه
طاهر لكنه غير مطهر ممتاز. القسم الثالث هو الماء المعسل الماء الايش ما نجس ها. ما حكم الماء النجس؟ ينقسم الى كم قسم؟ ينقسم الى كم قسم؟ ايش وايش ماء قليل وكثير. ما حكم الماء القليل؟ فضلا عند الماء القليل
ينجس. تغير او ما تغير. ينقص مجرد ملاقاة النجاسة. الماء الكثير اذا وقعت في النجاسة ماذا يحصل؟ ها لا ينقص الا الا الا اذا تغير لون او طعم او ريح. نقرأ كلام المصنف ونقف هنا. نقرأ كلام المصنف يعزز المعلومات
ونقف هنا. قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل. الماء قليل وكثير مباشرة. فالقليل ما دون القلتين. وكم ظبطنا القلتين تقريبا باللتر؟ تقريبا ميتين لتر والكثير اللتان فصاعدا فاكثر. القليل يتنجس بوقوع النجاسة فيه
وان لم يتغير. ده الكلام اللي قلته انت. صح؟ طيب. والماء الكثير لا يتنجس الا اذا تغير او لونه او ريحه. ده الكلام الذي قلته انت. صح؟ بالطبع. اذا نقف هنا موعدنا ان شاء الله عز
زوجة اليوم الثلاثاء القادم. حياكم الله. انستم سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك