1
00:00:00.300 --> 00:00:40.750
الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فالنية يتعلق بها سبعة احكام. جمعت في بيت واحد فمن الذي يحفظ البيت؟ النية يتعلق بها سبعة احكام جمعت

2
00:00:40.750 --> 00:01:10.750
في بيت واحد. فمن الذي يحفظ البيت؟ كلكم تحفظون البيت. ما شاء الله. اذا ساختار اختيارا عشوائيا. اين الذي كان احمد؟ الذي كان بجانبي هنا المرة الاولى اسمه احمد ولا لا؟ اسمه احمد نعم بالضبط. هذا

3
00:01:10.750 --> 00:01:40.750
الذي امامك تحفظ البيت الذي يجمع احكام النية سبعة طيب عندك يا شيخ؟ تفضل في حقيقة حكم محل ورسول حسن. كيفية شرط ومقصود حسن. ما مقصود الناظم رحمه الله بقوله مقصود حسن

4
00:01:40.750 --> 00:02:10.750
ماذا يقصد بالنية؟ انت اخر واحد. هل ابتسمت من اخر ام لم تبتسم؟ ابتسمت ابتسمت بعد ما مشيت من الدرس ولا ماشي؟ هل ابتسمت بعد ان من الدرس او لم تبتسم بعد ابتسمت ما المقصود بالنية؟ ما مقصود النية

5
00:02:10.750 --> 00:02:40.750
ماء لا. النية لماذا تقصد؟ ما المقصود من النية؟ يقصد من النية ايوة يقصد من النية شيئان الاول تمييز تمييز العبادات عالعادات والامر الثاني تمييزه بين مراتب العبادات بعضها عن بعض. ممتاز. متى يزم منه النية؟ في اول

6
00:02:40.750 --> 00:03:10.750
في اول العبادات غالبا وقد لا تكون في اول عباداتك الصيام. ما حكم النية غالبا وقد لا تكون واجبة كازالة النجاسة وبصل الميت احسنت. فازالة النجاسة وغسل الميت نبدأ الان بسم الله الرحمن الرحيم يقول

7
00:03:10.750 --> 00:03:40.750
المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا الله بعلمه في الدارين امين. فصل فروض الوضوء الاول النية وتم الكلام عليه. الثاني غسل الوجه. والوجه ما تحصل به المواجهة وهو يمتد من منابت الشعر الى اسفل الذقن

8
00:03:40.750 --> 00:04:00.750
ومن شحمة الاذن الى شحمة الاذن. هذا هو الوقت. وكل واحد يعرف وجهه. ما يحتاج تقول وجه من كذا الى كذا ومن كذا الى كذا طولا ومن كذا الى كذا عرضا. وجهك معروف. ولا احد يخطئ في وجهه. صح

9
00:04:00.750 --> 00:04:30.750
ما حد يقول هذا الوجه. كل واحد يعرف اين يقع وجهه. من المسائل التي تذكر في الكلام على حكم غسل الشعور التي على الوجه. فقال العلماء الشعور التي على الوجه يجب ان تغسل ظاهرا وباطنا. سواء كانت

10
00:04:30.750 --> 00:05:00.750
خفيفة او كثيفة. يجب ان تغسل ظاهرا وباطنا. سواء كانت خفيفة او كثيفة. الا اللحية والعارض. تمام؟ اللحية ما نبت عن اللحية والعارض هذا ان اللحية والعارف. فان كانا خفيفين وجب غسلهما ظاهرا وباطنا

11
00:05:00.750 --> 00:05:40.750
ان كانا كثيفين وجب. غسل ظاهرهما فقط. ويستحب تخليل الباطل واضح؟ اذا نعيد هذا الكلام فنقول الشعر الذي على الوجه شعر الحاجبين والاهداب والشارب والعنفقة. واضح؟ هذا الشعر الذي على الوجه وغيره من الشعور التي على الوجه يجب ان تغسل ظاهرا وباطنا

12
00:05:40.750 --> 00:06:00.750
اي ان يصل الماء الى باطنها. سواء كانت خفيفة او كثيفة. متى تكون خفيفة؟ اذا كانت البشر يا ترى من خلالها فهذه خفيفة. واذا كانت البشرة لا ترى من خلالها فهذه كثيفة

13
00:06:00.750 --> 00:06:20.750
وضابط الرؤية ان تكون في مجلس التخاطب. ليست الرؤية البعيدة وانما في المجلس التخاطب. واضح فقالوا اذا يجب ان تغسل ظاهرا وباطنا سواء كان هذا الشعر كثيفا او خفيفا. ان

14
00:06:20.750 --> 00:06:50.750
اللحية والعارض. ففيه تفصيل. فان كان كثيفا وجب غسل ظاهره فقط ويستحب تخليل باطنه. وان كان خفيفا بحيث ترى البشر من خلاله فيجب ان يغسل ظاهرا وباطنا واضح؟ قال المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة الثاني غسل الوجه

15
00:06:50.750 --> 00:07:20.750
قال فقهاؤنا الشافعية رحمة الله عليهم واذا غسلت الوجه يستحب ان تغسل جزءا من الرأس وان تغسل جزءا من الرقبة. ليتحقق اكمال غسل الوجه لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وهذه من قواعد الاصولية. ما لا

16
00:07:20.750 --> 00:07:50.750
يتم الواجب الا به فهو واجب. فاذا كنت تريد الطهارة ولا تجد الماء الماء يباع بثمن مثله. ما معنى بثمن مثل؟ يعني بالسعر المعتاد. وانت تملك ثمن شراء الماء فيجب عليك الشراء. لماذا يجب علي الشراء؟ لان الطهارة لا

17
00:07:50.750 --> 00:08:10.750
يتم الا به. الطهارة لا تتم الا بالماء. ولا يمكن الحصول على الماء الا بالشراء. فصار الشراء او واجبا وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. واضح ولا لا؟ ونفس الكلام ما لا يتم المستحب

18
00:08:10.750 --> 00:08:40.750
الا به فهو مستحب. وقس على هذا غيره من الاحكام الخمسة. فقال هنا المؤلف رحمه الله والثاني والثالث غسل اليدين مع المرفقين. المرفق والمفصل الذي يصل الذراع بالساعد. هذا يسمى مرفأ. فيجب ان تغسل اليد

19
00:08:40.750 --> 00:09:00.750
مع المرفق. وقول الله عز وجل في الاية الكريمة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق الى تحتمل. اما ان تكون بمعنى الانتهاء يعني يكون نهاية الغسل

20
00:09:00.750 --> 00:09:20.750
الى المرفق فلا يغسل مرفق. واما ان تكون الا بمعنى مع. اي الى المرافق مع المرافق وهذا الذي قاله الفقهاء ان الى في هذا الموضع بمعنى مع قالوا ولهذا شواهد في القرآن

21
00:09:20.750 --> 00:09:50.750
فالله عز وجل قال ويزيدكم قوة الى قوتكم اي مع قوتكم. ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ دار الماء دار المعنى مرفقه. اي غسل المرفق. ولانه صلى الله عليه وسلم ندبنا ان نطيل الغرة والتحجيف في الوضوء. وقال من استطاع منكم ان يطيل غرته

22
00:09:50.750 --> 00:10:20.750
وتحجيله فليفعل. وقال صلى الله عليه وسلم تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء فهذا كله فيه دلالة على ان المرفق مما يجب ان يغسل فيه اثناء الوضوء واذا كان على الجسم شعر او كان عليه سلعة. السلعة هي الورم الطفيف

23
00:10:20.750 --> 00:10:40.750
او كان المرء به اصبع زائدة فكل ذلك يجب غسله. يجب غسل الشعر ويجب غسل الانتفاخ او الورم ويجب غسل الاصبع الزائدة. كل ما وقع تحت هذا الفرض تحت محل الفرض

24
00:10:40.750 --> 00:11:00.750
فيجب غسله. قال المؤلف رحمه الله تعالى الثالث غسل اليدين مع المرفقين. فين قطعت يده انقطعت يده من دون المرفق. نفترض ان يده قطعت من هنا او قطعت من هنا

25
00:11:00.750 --> 00:11:20.750
فيجب غسل ما بقي منها. ولا يسقط عنه الفرض. ما الدليل؟ قال الله سبحانه وتعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وهذا هو المستطاع. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم

26
00:11:20.750 --> 00:11:50.750
فاتوا منه ما استطعتم. وقال فقهاؤنا الميسور لا يسقط بالمعسور. ايش معنى الميسور لا يسقط بالمعسو الشيء المتيسر لا يسقط عليه. اذا تعسر عليك غيرك. فهذا وهذا متعسر. والميسور لا يسقط بالمعسور. واضح ولا لا؟ اما اذا قطع المرفق

27
00:11:50.750 --> 00:12:10.750
او قطعت اليد من فوق المرفق. فهنا يسقط عليك الفرظ فلا يجب عليك ان تغسل منه شيئا لفوات المحل. فات محله. واضح؟ قال المؤلف رحمه الله تعالى. الرابع مسح شيء من الرأس

28
00:12:10.750 --> 00:12:40.750
وقول المؤلف رحمه الله تعالى مسح شيء من الرأس هذا هو قول اتينا الشافعية ان الواجب ان يمسح بعض الرأس. حتى قالوا يكفي ان تمسح بعض شعرة من الرأس يعني حتى ما هي شعرة كاملة بعض شعرة يكفي واضح ولا لا؟ وهذه المسألة مما اختلف فيها الفقهاء

29
00:12:40.750 --> 00:13:00.750
اربعة فقال امامنا الشافعي رحمه الله تعالى وانا ساذكر لكم خلاف ليس لانكم يعني في ان تعرفوا الخلاف ولكن لنعرف مثلا آآ سعة آآ صدور العلماء في الفقه كما ذكرت لكم في الدرس

30
00:13:00.750 --> 00:13:20.750
الماضي ان الفقه يحتاج منا الى سعة صدر. لا نضيق او لا يضيق بعضنا على بعض. فقال امامنا الشافعي رحمه الله تعالى وانتم غير مطالبين ان تحفظوا هذا احفظوا ما هو عندنا في المذهب فقط. قال يكفي او اقل

31
00:13:20.750 --> 00:13:50.750
مسح ان يمسح بعض شعرة من الرأس. قال الامام ابو حنيفة رحمه الله اقل ما يجب ان يمسح ربع الرأس. اقل ما يجب ان يمسح كم؟ ربع الرأس قال الامام مالك رحمه الله اقل ما يجب ان يمسح ثلث الرأس

32
00:13:50.750 --> 00:14:10.750
قال الامام احمد رحمه الله يجب ان يمسح الرأس كله. انظر كل واحد نقول طب ليش؟ نسأل الامام الشافعي رحمه الله لماذا قلت يكفي ان يمسح ولو بعض شعرة في الرأس؟ قال

33
00:14:10.750 --> 00:14:40.750
لان الله عز وجل يقول وامسحوا برؤوسكم فاطلق المسح. ومن مسح بعض شعرتهم سمي مسحا في لغة العرب. فقد اصاب الواجب. واضح؟ كلام له وجهة نظر قوية. وهو الصحة يعني مذهبا وترجيحا. تفضل شيخنا. ماذا؟ نعم

34
00:14:40.750 --> 00:15:00.750
في الافعال لا ثم العموم ابطلت دعواه بالفعل او ما ثم العموم ابطلت دعواه بالفعل وما جرى مجراه. نعم. ما ما يقال في الفعل ما يقال عموما. ما في عموم في الافعال. غالبا

35
00:15:00.750 --> 00:15:20.750
وقد يستثنى منك. نعم. قال الامام مالك قال الامام ابو حنيفة اقل ما يجب ان يمسح كم ربع الراس طيب لماذا؟ من اين جاء؟ بالربع؟ ليش لماذا قدره بالربع؟ يعني يقول الامام ابو حنيفة لو مسحت اقل من الربع وضوءك باطل مسحته

36
00:15:20.750 --> 00:15:40.750
الربع تمام صحيح وضوءك. طب فين جاب الكلام ده؟ تعرفهم فين جابوا؟ قال لان الانسان ينظر اليه من اربع جهات اما تراه من الامام او من الخلف او من اليمين او من الشمال. فانا اراك الان من الامام واذا رأيتك من الامام سميت

37
00:15:40.750 --> 00:16:00.750
سميت عندي انسان واذا رآك شخص من الجانب سماك انسانا او من هذا الجانب سماك انسانا او رآك من الخلف سماك انسانا واضح ولا لا؟ فكم لك اربع حتى تسمى انسان هو الذي يراك الامام كم رأى منك رأى ربعك وسماك انسانا لانه رأى

38
00:16:00.750 --> 00:16:20.750
ربع فيكفي ان تمسح الربع بس. واضح ولا لا؟ كلام يعني له وجهة نظر. طيب. نأتي الامام ما لك فنجلس في حلقته ونسأله لماذا قلت يا امام؟ انه يكفي ان تمسح ثلث الرأس؟ فقال لاني وجدته

39
00:16:20.750 --> 00:16:40.750
في السنة النبوية التقدير بالثلث في اكثر من موضع. فمثلا في باب الوصية قال النبي صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير. وهنا قال الله عز وجل وامسحوا برؤوسكم ولم يقدر. فقدرنا بما ورد في السنة وهو الثلث

40
00:16:40.750 --> 00:17:00.750
هذي وجهة نظره. نأتي الى حلقة الامام احمد رحمه الله تعالى. ونسأله لماذا قلت يا امام؟ انه يجب ان افتح راسك الرأس كله فيقول الامام احمد رحمه الله بان الاية الكريمة اطلقت المسح. فنظرنا في السنة النبوية

41
00:17:00.750 --> 00:17:20.750
ووجدنا النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ بمقدم رأسه ثم يذهب بيديه الى قفاه ثم يعود الى المكان الذي بدأ منه فهو يمسح رأسه كله. اذا كل واحد له دليله او لا؟ وكل هؤلاء لو اجتمعوا في مكان واحد لما اختلفوا

42
00:17:20.750 --> 00:17:40.750
لكن الاشكال نحن اذا اجتمع اربعة من اربعة مذاهب تناحروا بينهم وكل واحد يدعي ان ما قاله صواب وان وضوء الاخرين ومن ثم صلاة الاخرين باطلة. نعم. الامر واسع. فامسح بعض الرأس كما قال امامنا الشافعي او امسح ربعه

43
00:17:40.750 --> 00:18:00.750
او يمسح تلتاه او امسحه كله فكل ذلك صحيح. ما في اشكالية. تمام؟ نعود الى درسنا مرة اخرى ولابد ان نتعلم سعة الخلاف في الفقه. قال ومسح شيء من الرأس او ومسح بعض

44
00:18:00.750 --> 00:18:30.750
قال الفقهاء فقهاء الشافعية ولابد ان يكون ولابد ان يكون الممسوح مما هو في حد الرأس. واضح ولا لا؟ مما هو داخل في حد الرأس. فلو كان عنده شعر مسترسل طويل يخرج عن حد الرأس فمسح فهذا مسح غير مجزئ

45
00:18:30.750 --> 00:18:50.750
مثلا هذا لو كان عنده شعر طويل يخرج الى هنا شوفوا فمسح هذا هذا لا يجزئ اما هذا المثال به اوضح المثال فيك واضح جدا يعني صح ولا لا؟ ايوة. عادي تبقى شعرك حلو جدا يعني. اي شامبو تستعمله

46
00:18:50.750 --> 00:19:10.750
قل لها كده طبيعي. تنام ولا لا يا مشايخ؟ ايوا. قال ومسح شيء من الرأس ثم قال المؤلف رحمه الله على وغسل الرجلين مع الكعبين. غسل الرجلين مع الكعبين. الكعب هو المفصل الذي يصل القدم

47
00:19:10.750 --> 00:19:40.750
تسمى كعبة. وكل رجل فيها كعبان. وهذا هو قول عامة الامة من خلاف الروافض الذين قالوا ان الكعبة هو الذي يقع في سقف القدم هنا هذا الكعب واضح؟ سموا هذا الكعب. واضح؟ وبالتالي عندهم

48
00:19:40.750 --> 00:20:00.750
الرجل تغسل دون العقب هذا العقب الذي تخالف عندهم لا يغسل. ومن اجل هذا رد عليهم العلماء بقول النبي صلى الله عليه وسلم ويل وبالاعقاب من النار. هذه واحدة من المسائل التي خالفوا فيها اهل السنة وخالفوا اهل السنة في مسألة اخرى انهم

49
00:20:00.750 --> 00:20:30.750
لا يرون جواز المسح على الخفين. هذي مسألة ثانية. قال وغسل الرجلين مع الكعبين. غسل رجليني وعن الكعبين هذا هو الواجب. ورخص بمسح الخفين ولعل احكامه تأتي معكم مستقبلا المسعى الخفين شروطه شروطه وآآ اولا حكمه

50
00:20:30.750 --> 00:21:00.750
وشروطه ومدته وكيفيته ومبطلاته. لان الكلام على المسح على الخفين ينحط في خمسة احكام. ان نتكلم عن الحكم حكم صفوفين. وان نتكلم على الشروط شروط مصر البوفيه وان نتكلم على المدة مدة المسح. وان نتكلم على الكيفية كيف تمسح وان نتكلم

51
00:21:00.750 --> 00:21:30.750
على المبطلات ما هي مبطلات؟ المسجد. يقول المؤلف رحمه الله تعالى وعصر الرجلين مع الكعبين قوله مع الكعبين نفس الكلام الذي تقدم فيه مع المرفقين. تمام قال السادس الترتيب طبعا المقصود بالترتيب ان ترتب هذه الاعضاء كما وردت. وكل هذه الفروض

52
00:21:30.750 --> 00:21:50.750
موجودة في الاية الكريمة. الله عز وجل يقول في الاية الكريمة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم للمرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم للكعبين. كم هذه؟ اربعة. اربعة. طيب اين النية؟ واين الترتيب

53
00:21:50.750 --> 00:22:20.750
هل ذكرت النية والترتيب في الاية؟ ام لا؟ انت جديد صح. جديد اول مرة تحضر. ما اسمك؟ ما اسمك؟ ها دمياطي الدمياطي. الدمياطي من مصر وليس من اندونيسيا. ما الذي اتى بك الى اندونيسيا؟ طيب

54
00:22:20.750 --> 00:22:50.750
مرحبا بالدمياطي. هل النية موجودة في الاية الكريمة والترتيب موجود في الاية الكريمة؟ قال الفقهاء نعم اي الواو للترتيب اكثر الاصوليين قلنا الواو ليس للترتيب انظر اما قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فالمقصود اذا اردتم القيام الى الصلاة

55
00:22:50.750 --> 00:23:10.750
ليس معنى الاية بعد ان تقوم الى الصلاة تتوضأ. ليس هذا المقصود من الاية. انما مقصود الاية اذا اردت ان تقوم الى الصلاة فتوضأ. اذا اردت والنية ما هي؟ ارادة. الارادة والقصد. اذا

56
00:23:10.750 --> 00:23:30.750
قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم اي اذا اردتم القيام فهذا دليل النية. تمام طيب ما دليل الترتيب؟ دليل الترتيب ان العرب في لغتها تذكر الاشياء المتجانسة مع

57
00:23:30.750 --> 00:24:00.750
يعني مثلا يقولون لك اذا جاء ناس ونزلوا ضيوفا عندك مثلا جاء زيد وعمرو وخالد ونزلوا عندك ضيوف. زيد وعمرو جاؤوا على على الخيول وخالد جه على الناقة على الابل. نزلوا عندك ضيوف. واطعمتهم واطعمت دوابهم

58
00:24:00.750 --> 00:24:30.750
اطعمت الضيوف واطعمت حيواناتهم. اطعمت الخيول والابل. والناقة. ثم اردت ان تقول او ان تتحدث عن ذلك فلا تقل اكرمت زيدا وخيله وعمرا وخالدا وناقته وخيل الثاني. كلام مخلوط خلق. ايش بتقول؟ بتقول اكرم

59
00:24:30.750 --> 00:24:50.750
صمت الضيوف ودوابهم. تذكر اولا الادميين لحالهم ثم تذكر الذواب لحالهم صح تذكر الادميين لانهم جنس واحد ثم الدواب جنس اخر صح؟ انظر في الاية الكريمة الله عز وجل قال يا ايها الذين

60
00:24:50.750 --> 00:25:20.750
امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. غسل وايديكم للمرافق غسل وامسحوا برؤوسكم مسح. وارجلكم الى الكعبين غسل. فادخل الممسوح وسط بين الموصولات يعني غير الترتيب المتوقع كان المتوقع ماذا؟ ان يقول اغسلوا وجوهكم وايديكم

61
00:25:20.750 --> 00:25:40.750
مرافق وارجو لكم وامسحوا برؤوسكم. كان متوقع هذا. يذكر المغسولات ثم الممسوحات. لكن لم يأتي على هذا النظام فجاء الممسوح بين المغسولات. قال العلماء لما لم يأتي على هذا النظام كان

62
00:25:40.750 --> 00:26:10.750
لذلك حكمة وفائدة. وحكمة ذلك وفائدته لفت النظر الى وجوب الترتيب. وان الوضوء لابد ان يكون على هذه الكيفية. وان يكون الممسوح بين المغسولات. واضح ولا لا؟ جسمي ولا وصلت ولا ما وصلت؟ وصلت اذا اخذت امجاد اذا يا مشايخ ادخال

63
00:26:10.750 --> 00:26:30.750
ممسوح بين المغسولات هذا فيه فائدة. الله عز وجل لا يتكلم كلام مثل كلامنا. الله عز وجل كلامه كلامه عزيزي محكم فلماذا ادخل الممسوحة بين المغسولات؟ ادخله لسر وحكمة وغاية وهي افادة الترتيب. واضح ولا لا

64
00:26:30.750 --> 00:27:00.750
طيب اذا الان اخذنا قروض الوضوء بعد فروض الوضوء يقول المؤلف رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا الله علومه فصل النية قصد الشيء مقترنا بفعله اذا مر معنا. صح ومحلها القلب والتلفظ بها سنة. اذا مر معنا ايضا. تمام؟ ووقتها عند غسل اول جزء

65
00:27:00.750 --> 00:27:30.750
من الوجه تمام. والترتيب الا يقدم عضو الا يقدم الا يقدم عضو على عضو قال فصله في احكام المياه طيب احكام المياه تحتاج منك ان تنتبه. وتحتاج منك ان تكون قد اكلت شيئا من قبل. قبل ما تجيب درسك

66
00:27:30.750 --> 00:27:50.750
قلت شي ولا؟ عندك استعداد تعرفها كمية؟ ايها الدمياطي مستعد نتكلم على احكام المياه فيما سبق ان الطهارة لها اربعة مقاصد ولها اربعة وسائل. فما هي مقاصد الطهارة الاربعة؟ مقاصد

67
00:27:50.750 --> 00:28:20.750
الطهارة الاربعة في اول درس الوضوء الوضوء والغسل والتيمم ممتازين ما شاء الله عليكم مشايخ علماء. طيب ما هي وسائل الطهارة؟ الماء. والتراب. والدابغ وحجر الاستنجام ممتاز. الماء اول وسيلة من وسائل الطهارة. واهم وسائل الطهارة الماء. اذا نحن نحتاج ان نتعرف على الماء. ما هو الماء؟ الماء معروف

68
00:28:20.750 --> 00:28:40.750
صح لكن الفقهاء رحمة الله عليهم قسموا المائدة ثلاثة اقسام. فيأخذها قليل مع تكون كده موسعة وبعدين برجع اقرأ الكتاب ما في داعي للكتاب خليك معي قسموا الماء الى كم قسم؟ الى ثلاثة اقسام

69
00:28:40.750 --> 00:29:00.750
قالوا القسم الاول ما نسميه الماء الطهور. ماء طهور. والقسم الثاني ما نسميه ماء طاهر والقسم التالت ما نسميه ماء نجس. فعندنا ماء طهور وماء طاهر وماء نجس. كلام جميل

70
00:29:00.750 --> 00:29:30.750
نسأل الفقهاء ماذا تقصدون بالماء الطهور؟ قالوا الماء الطهور هو الماء الطاهر في نفسه الذي يطهر غيره. ماء طاهر في نفسه. يطهر غيره. اي يرفع الحدث ويزيل اذا كان الانسان عليه حدث يحتاج الى وضوء او الى غسل يرفعه الحدث. واذا كان الانسان عليه نجاسة

71
00:29:30.750 --> 00:29:50.750
في بدن او ثوب او مكان فانه يزيل النجاسة به. هذا هو الماء الطهور. الذي يرفع الحدث ويزيل خبث وهو الماء المطلق. فكل ما نزل من السماء او نبع من الارض وبقي على اصل خلقته

72
00:29:50.750 --> 00:30:10.750
فهو ماء طهور. واضح؟ ثم قال فقهائنا الشافعي رحمهم الله ان الماء الطهور لا يكره الا في حالة واحدة فقط اذا كان ماء مشمسا. والماء المشمس هو الذي يوضع في اناء معدني

73
00:30:10.750 --> 00:30:30.750
هو يتعرض لحرارة الشمس في بلد حار. في وقت الحر. واضح؟ وهذا ستدرسونه بتفصيل عندما نقرأ ان شاء الله عز وجل كتابا اوسع من هذا. لكن الذي نريد ان نفهمه الان ان القسم الاول من اقسام

74
00:30:30.750 --> 00:31:00.750
الماء الطهور وهو الماء الذي ترفع به الاحداث وتزال به الاحداث النجاسات. القسم الثاني الماء الطاهر. ماذا تقصدون ايها الفقهاء الكرام بالماء الطاهر؟ قالوا المقصود بالماء الطاهر هو ماء طاهر في نفسه لكنه لا يطهر غيره. ما معنى لا يطهر غيره؟ اي انه لا

75
00:31:00.750 --> 00:31:20.750
ترفع به الاحداث فلا يتوضأ ولا يغتسل به من جنابة. ولا تزال به الاخباث فلا تزال به النجاسات هذا هو الماء الطاهر في نفسه غير المطهر لغيره. نحتاج نتسأل اكثر عشان نفهم. مثل ماذا

76
00:31:20.750 --> 00:31:50.750
قالوا مثل الماء المستعمل. اه ايش هو الماء المستعمل هذا؟ قالوا الماء المستعمل اكتب التعريف. علشان تحفظ انت ذكرته في الروضة ولا لا؟ مش انت صاحب الروضة قالوا الماء المستعمل هو ما استعمل في فرض طهارة هو ما استعمل في فرض

77
00:31:50.750 --> 00:32:20.750
طهارة وكان قليلا. واستعمل في فرض الطهارة وكان وكان قليلا نعم استعمل في فرض طهارة وكان قليلا. كتبتم التعريف. ما هو الماء المستعمل؟ اخر واحد. ما ما في صوت تعال عندي هنا اقرب اقرب يا شيخ اسمع اقرب حتى يسمعني وهذا طافي الجهاز دا ولا شغال

78
00:32:20.750 --> 00:32:40.750
اذا تحبون انا عادي بالنسبة لي ممتاز اقرب لو سمحت قليلا حتى يسمعني علشان اعرف اسأله اني بقيت اسأله سؤال يقول لي ما سمعته. ساقيم عليه الحجة الان. ما هو المال المستعمل؟ هو ما استعمل في فرض طهارة وكان

79
00:32:40.750 --> 00:33:00.750
ها؟ وكان قليلا. نعم. خليك معي. في عندك جملتين نحتاج نفهمها اكثر واكثر. الجملة الاولى ايش معنى ما معنى قوله في فرض الطهارة؟ ما معنى قولي في فرض طهارة؟ الجملة الثانية ما معنى قوله وكان قليلا

80
00:33:00.750 --> 00:33:20.750
قبل ذلك يقول لكم صاحب الزبد اسمه صاحب الزبد احمد بن رسلان احفظ اسمه مهم اسمه وكل استعمل في تطهير فرض وقل ليس بالطهور. ذا المال المستعمل. تعريفه وكل ما استعمل في

81
00:33:20.750 --> 00:33:40.750
فرض هذا المقصود بفرض طهارة. وقل ده المقصود بقوله وكان قليلا فليس بالطهور. ليس طهورا. لكنه واضح ولا لا؟ اذا ما هو الماء المستعمل هو ما استعمل في فرض طهارة وكان قليلا. فرض الطهارة معناه

82
00:33:40.750 --> 00:34:10.750
ان تغسل الاعضاء الواجبة مرة مرة. تفرض الطهارة. فمثلا قمت الا الوضوء ففتحته حنفية الماء. بدأت مباشرة بالواجبات. فاخذت ماء وغسلت وجهي تساقط ماء بعد الغسل جمعته في اناء. حطيت اناء هنا ثم اخذت غرفة

83
00:34:10.750 --> 00:34:40.750
فغسلت يدي مرة واحدة تساقط ماء فجمعته ثم اخرى ليد الاخرى فتساقط فجمعته مسحته رأسي ولن يتساقط الماء من المسح صح؟ وغسلت رجلي اليمين وجمعت الماء المتساقط وغسلت رجلي اليسار وجمعت الماء المتساقط. الماء الذي جمعته في الاناء الان. تمام؟ هذا الماء

84
00:34:40.750 --> 00:35:00.750
نجس او طاهر؟ هذا نجس او طاهر؟ طاهر ما نجس؟ ليس فيه اي نجاسة صح لكن هل هو طهور ام طاهر؟ بمعنى اخر. هل هذا الماء يصح ان شخصا اخر يأتي يتوضأ

85
00:35:00.750 --> 00:35:20.750
من لا واضح ولا لا؟ لماذا؟ لان هذا ماء قد استعمل في رفع حدث سابق قد استعمل في فرض الطهارة. واضح ولا لا؟ وهو ماء قليل. ما معنى قليل؟ اي انه

86
00:35:20.750 --> 00:35:40.750
قل من قلتين. فما استعمل في فرض الطهارة وكان اقل من قلتين فهو ماء مستعمل طاهر غير مطهر. واضح ولا مش واضح؟ اذا عرفنا ما هو الماء المستعمل. ما هو الماء المستعمل يا شيخ

87
00:35:40.750 --> 00:36:10.750
ايوا انت صاحب القبعة السوداء. ما استعمل ما استعمل من بني طهارة. ايوا وكان قليلا. اتضح لكم يا استاذ نديك لو سمحت اشرح لي بالمثال لو توضأنا وصلى الله خاصة في اعضاء الواجبات. ايوة. وجمعنا

88
00:36:10.750 --> 00:36:40.750
المتساقط في اناء. ايوا. نعم. من كل افضل الواجبات. نعم سيتوضأ من هذا الماء. نعم. فان هذا الماء لا يطهر الابواب. احسنت. لا يكون طهورا لكنه طاهر صح اذا هذا الماء في منزلة وسط ليس طهورا وليس نجسا لكنه طاهر غير مطهر

89
00:36:40.750 --> 00:37:00.750
هذا هو القسم الثاني الماء الطاهر غير المطهر. هذا الكلام متى؟ اذا كان ماء مستعمل ونفس الكلام قوله نفس الكلام ستقوله اذا رفعت به حدث اكبر. شخص عليه جنابة. ما الواجب عليه

90
00:37:00.750 --> 00:37:30.750
ليرفع الجنابة. ان يغتسل. صح؟ ان يصب الماء على نفسه على جسده. ان يعمم جسده بالماء فدخل تحت الحنفية ووضع اناء ووقف وسط الاناء ما على نفسه مرة واحدة هذا واجب لا ليس بواجب؟ هذا واجب لرفع الحدث. الماء الذي تساقط ما حكمه

91
00:37:30.750 --> 00:37:50.750
ننظر استعمل في فرض الطهارة صح؟ لان غسل الجنابة فرض. وهو ماء قليل. لانه من قلتين ما دام انه استعمل في فرض طهارة وكان قليلا اذا هو ماء مستعمل طاهر غير مطهر

92
00:37:50.750 --> 00:38:10.750
طيب نحتاج نوضح جملة وكان قليلا. كان قليلا يعني دون قلتين. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث. ايش تفهم؟ انه لو كان دون

93
00:38:10.750 --> 00:38:40.750
قلتين العكس يعني سيحمل الخبث. فما معنى القلتين؟ القلتين ظبطها العلماء بالارطال وظبطوها بالذراع وممكن ان تضبطها بالذراع فتقول هي تساوي ذراع وربع. في اناء مدور عرظا وذراعين طولا. يعني تعادل تقريبا

94
00:38:40.750 --> 00:39:00.750
برميل تعرفون البرميل؟ اي ما يسع مائتي لتر تقريبا. كما قدره بعض العلماء المعاصرين دكتور مصطفى البوغة وغيره قدروه بنحو ميتين لتر مية وستة وتسعين لتر يزيد قليلا ميتين ثلاثة

95
00:39:00.750 --> 00:39:30.750
ينقص قليلا هذا تقدير تقريبي وليس تحديدي. فهذا الماء اذا بلغت نحو ميتين لتر مات اقل يعني مئة وخمسين مئة وعشرين مئة ثمانين ستين خمسين اربعين لتر اقل هذا كله ماء قليل. فالماء المستعمل في فرض الطهارة وهو قليل نسميه ماء طاهر غير مطهر

96
00:39:30.750 --> 00:39:50.750
مستعمل يعني طاهر غير مطهر. ده القسم الثاني. لن اذكر لكم عاد في واحد ثاني وهو الماء الذي خالطه شيء من الطاهرات لكن لن اذكره الان ساتركه للمستقبل. لاني اذا ذكرته ساضطر اني اذكر لكم الفرق بين المخالط والمجاور وهذه الاشياء

97
00:39:50.750 --> 00:40:10.750
وما تشكل لبعضكم مشكلة الان. ساتركه للمستقبل. اذا عندنا الان ماء طهور. القسم الاول وماء ايش طاهر وهو الماء المستعمل والقسم التالت يشق لنا الماء لايش؟ نجس ما هو الماء النجس؟ الماء النجس

98
00:40:10.750 --> 00:40:30.750
ايضا ينقسم الى ماء قليل وماء كثير. ماء قليل كم مقداره؟ كم مقدار مال قليل كم قلنا؟ كم؟ اقل من كم؟ ممتاز يا اخي انت ما شاء الله عليك اسمك انت؟ ياسر ما شاء الله ماء القليل اقل من قلتين

99
00:40:30.750 --> 00:40:50.750
يقول يقول لك فقهاؤنا رحمة الله عليهم الماء القليل ينجس اذا لاقته النجاسة سواء تغير او ما تغير بمجرد ان تلتقي به النجاسة منجوس. لوقعت فيه نجاسة نجس. حصل تغير او لم يحصل

100
00:40:50.750 --> 00:41:20.750
هذا حكم الماء القليل. اما الماء الكثير فلا ينقص اذا لاقته النجاسة الا اذا تغير طعم او لون او ريح هذا الفرق بينهما الماء القنين نبوسه بمجرد ملاقاة النجاسة حصل التغير او لم يحصل. اما الماء الكثير فلا ينقص اذا لاقته النجاسة الا اذا حصل

101
00:41:20.750 --> 00:41:50.750
التغير. اذا بعيد المعلومات هذه كلها نرتبها كلنا مع بعض. فنقول ينقسم المال الى سبعة اقسام صح او خطأ؟ صح ولا خطأ؟ اذا سبعة اقسام الى ثلاث لما نقول لي صح ولا خطأ؟ ها؟ خطأ. ينقسم المال الى كم قسم طيب؟ الى ثلاث اقسام. القسم الاول

102
00:41:50.750 --> 00:42:20.750
ماء طهور. القسم الثاني ماء طائر. القسم الثالث ماء نجس. فما هو الماء الطهور عندك تاني طاهر في نفسه مطهر لغيره. مثل اي ماء. ماء النيل مات طهور ولا ماء طاهر ولا ماء نجس؟ ايش رأيكم في ماء النيل؟ تبوا تقولوا حاجة ويرجعوا للسودانيين ايش

103
00:42:20.750 --> 00:42:40.750
رأيكم بمااء النيل؟ طهور. لانه نبع من الارض وبقي على اصل خلقته. وقلنا ضابطهم كل ما نزل من السماء او نبع من الارض وبقي على اصل خلقته. ماء طهور. ماء المطر ماء البئر ماء العين ماء الثلج ماء البرد. كل هذا

104
00:42:40.750 --> 00:43:00.750
يسمى ماء طهورا. القسم الثاني ما هو؟ القسم الثاني القسم الثاني تفضل ماء طاهر ممتاز. اي طاهر في نفسه لكن يطهر غيره. لا يطهر غيره. مثاله ماذا؟ مثل ايش مما

105
00:43:00.750 --> 00:43:40.750
ايوة الماء المستعمل. فما تعريف الماء المستعمل؟ انت صاحب الكوبية الزرقاء الخضراء الاخ الذي في الخلف هيا تفضل ما هو الماء المستعمل الذي بجانبه ما هو الماء المستعمل ايوا ما استعمل في فرض طهارة وكان وكان قليلا ممتاز. ما حكم الماء المستعمل يا شيخ؟ انه

106
00:43:40.750 --> 00:44:10.750
طاهر لكنه غير مطهر ممتاز. القسم الثالث هو الماء المعسل الماء الايش ما نجس ها. ما حكم الماء النجس؟ ينقسم الى كم قسم؟ ينقسم الى كم قسم؟ ايش وايش ماء قليل وكثير. ما حكم الماء القليل؟ فضلا عند الماء القليل

107
00:44:10.750 --> 00:44:40.750
ينجس. تغير او ما تغير. ينقص مجرد ملاقاة النجاسة. الماء الكثير اذا وقعت في النجاسة ماذا يحصل؟ ها لا ينقص الا الا الا اذا تغير لون او طعم او ريح. نقرأ كلام المصنف ونقف هنا. نقرأ كلام المصنف يعزز المعلومات

108
00:44:40.750 --> 00:45:10.750
ونقف هنا. قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل. الماء قليل وكثير مباشرة. فالقليل ما دون القلتين. وكم ظبطنا القلتين تقريبا باللتر؟ تقريبا ميتين لتر والكثير اللتان فصاعدا فاكثر. القليل يتنجس بوقوع النجاسة فيه

109
00:45:10.750 --> 00:45:30.750
وان لم يتغير. ده الكلام اللي قلته انت. صح؟ طيب. والماء الكثير لا يتنجس الا اذا تغير او لونه او ريحه. ده الكلام الذي قلته انت. صح؟ بالطبع. اذا نقف هنا موعدنا ان شاء الله عز

110
00:45:30.750 --> 00:45:40.250
زوجة اليوم الثلاثاء القادم. حياكم الله. انستم سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك