وعلى آله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد كان معنا في الدرس الماضي مبحث اقسام المياه. صح؟ وقلنا المياه تنقسم الى تسعة اقسام صح وخطأنا خطأ. ليش تسعة؟ كم احد عشر؟ كم اقسام مئة
ثلاثة بس؟ ثلاثة سهل يعني. ما دام هي ثلاثة اذن قليل. فما هي اقسام المياه الثلاثة؟ ماء وماء طاهر. وماء نجس. ممتاز. فما هو الماء الطهور؟ ما كلمة ماء طهور ما معنى طهور؟ طهور في نفسه يطهر يطهر غيره اريد شرح
يعني اعتبرنا طالب صغير عندك في الحلقة ايش معنى يطهر غيره؟ ما معنى يطهر غيره؟ يرفع الحدث ويزيلوا النجاسة ويزيلوا الخبث. ممتاز. هذا القسم الاول. قال فقهاؤنا الشافعي رحمهم الله الماء الطهور والماء المطلق. وهو كل ماء نزل من السماء او نبع من الارض وبقي على اصل خلقته
ولا يكره استعماله الا اذا كان ماء مشمسا. والماء المشمس هو الذي تعرض للشمس وكان في اناء منطبع. اناء منطبع يقصدون به اناء معدني. اناء معدني غير الذهب والفضة. هذا يسمى عندهم اناء منطبعا. طيب. هذا بالنسبة للقسم الاول وهو
طهور القسم الثاني من اقسام المياه هو الماء الطاهر ما معنى الماء الطاهر نفسي. ايوة. ماء طاهر في نفسه غير مطهر لغيره. احسنت. وذكرنا مثال المعي الطاهر في نفسه غير المطهر لغيره وهو الماء المستعمل ما معنى ماء
اعمل تفضل يا استاذ. هو المستعمل فيه؟ والمتحارب. في فرض طهارة. في فرض طهارة وكان قليلا. كل ما استعمل في طهارة مفروضة وكان قليلا يسمى ماء مستعملا. وفي ذلك يقول الناظم
صاحب الزبد ماذا يقول؟ من يذكرني ببيت صاحب الزبد؟ كل ما استغفر الله وكل ما استعمل في تطهير فرض وقل ليس بالطهور. احسنت. هذا مع مستعمل. هو طاهر في نفسه. لكن لا يطهر غيره فلا يستعمل
في رفع حدث اصغر او في رفع حدث اكبر او لا يستعمل ايضا في ازالة نجاسة. لا يستعمل. وهذا الكلام هو قول جمهور العلماء منهم سادتنا الشافعية. اما عند ساداتنا المالكية فالمعوي ينقسم
قسم بالله كم؟ قسم فقط. الى قسمين طهور وماء نجس. ليس عندهم القسم الوسط وهو الماء الطاهر. صح؟ ممتاز والقسم الثالث من اقسام المياه هو الماء القسم الثالث والماء النجس الماء النجس
ينقسم الى قسمين الماء النجس ينقسم الى قسمين ماء ماء قليل وماء كثير. ما معنى ما هو الماء القليل؟ ما هو الماء القليل؟ اقل من قلتين دون قلتين صح؟ من اين اتى الفقهاء رحمة الله عليهم بالتقدير بالقلتين؟ من اين اتوا بهذا؟ هل وردت اية قرآنية
او ورد حديث نبوي حديث نبوي ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فقالوا قلتين فصاعدا ماء كثير. ودون القلتين ماء قليل. وبالتقدير المعاصر
تقدر القلتين؟ تقريبا مئتين لتر. احسنتم تقريبا مئتين لتر. شو تقول بالقديم؟ قول خمس مئة الف بغدادي قل ذراع وربع يعني عرظا وذراعين طولا براحتك. لكن المهم تقدير معاصر حتى يفهمك الناس
فلما تقول متين لتر يفهموك الناس من اي مكان. لان اللتر اه وحدة سعة عالمية. تمام؟ ممتاز طيب هذا الماء القدير؟ هذا الماء القليل ما حكمه؟ اذا وقعت فيه نجاسة ما الذي يحدث له
سواء تغير او ما تغير. صح؟ طيب والقسم الثاني معهم كثير وهو قلتان فصاعدا لا ينقص الا اذا غيرت النجاسة لونه او طعمه او ريحه. هذا مبحث المياه وهو مبحث سهل. وبعض الطلاب
اذا درس مبحث المياه يغرق لانه يحسبه صعب يعني وسهل جدا ما هو صعب ليس في العلم شيء يوسع. ماشي. كيف اذا كان هناك ماء قليل دون الخلتين؟ نعم. لم يلقى به النجسة ولم يستعمل
ايوة ايوة الاصل الطهارة. الاصل في المياه الطهارة ولذلك قال لكم الناظم والاصل في ثيابنا الطهارة. والارض والاصل في مياهنا الطهارة والارض وازدياد حجارة الاصل كله في هذه الاشياء الطهارة. نبدأ في درس اليوم
لورس نيوم درسه قال المصنف رحمه الله تعالى فصل موجبات الغسل ستة. انتبه معي. ما معنى موجبات الغسل موجبات اي الاشياء التي يجب الغسل بسببها. متى يكون الغسل واجبا على المسلم
يكون الغسل واجبا على المسلم اذا وجد سبب من ستة اسباب. فقال لك المؤلف رحمه الله الله تعالى موجبات الغسل ستة. اي اسباب وجوب الغسل ستة. الان تدرس موجبات الغسل وفي درس قادم ستدرس موجبات الحدث او اسباب الحدث اي الحدث الاصغر
فالان عندنا اسباب الحدث الاكبر موجبات الغسل. ستة. وبتفهم من كلمة موجبات ان الغسل يصير واجبا بوجود سبب من هذه الاسباب الستة. فقال لك المؤلف رحمه الله تعالى موجبات الغسل
قسم الفقهاء رحمة الله عليهم هذه الموجبات الى قسمين. فقالوا قسم اول يشترك فيه الرجال والنساء. يوجد عند الرجال وعند النساء. وقسم ثاني تختص به نساء ولا يوجد عند الرجال. كلام جميل تقسيم حلو. صح؟ فاما القسم الاول المشترك بين الرجال والنساء
فقالوا ثلاثة اشياء. الامر الاول الجماع. والامر الثاني خروج مني والامر الثالث الموت. هذه امور اذا وجدت من رجل او وجدت من امرأة وجب وثلاثة امور تختص بها النساء دون الرجال. وهي
الحيض والنفاس والولادة. اذا كم صارت عندنا؟ ستة. صارت عندنا ستة قال لكم الناظم رحمه الله تعالى موجبه المني حين يخرج. موجبه يعني الذي يوجبه الغسل المني حين يخرجون. واحد والموت والكمرة حيث تولد
فرجا يعني الجماع. ولو ميتا بلا اعادة. والحيض والنفاس والولادة. يبقى الستة كلها واضح من هنا؟ اذا موجبات الغسل كم؟ ستة. فنبدأ واحدا واحدا بهذه الموجبات قال فصل موجبات الغسل ستة. ايلات الحشفة في الفرد
المقصود الجماع. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل وقول المؤلف رحمه الله ايلاج الحشفة في الفرك اي اذا حصل الجماع. سواء جماع رجل امرأة او جماع رجل لشيء اخر. حتى وان كان حرامي. اي نوع من انواع الجماع يحصل
يجب الغسل. وان لم يحصل انزال. وان لم يحصل انزال مجرد حصول الجماع دخول فرج الرجل الى فرج غيره يوجب الغسل وان لم يحصل انزال للمني هذا هو السبب الاول مما يوجب الغسل. فقال المصنف رحمه الله ايلاك الحشفة في الفرج واحد. اثنين
وخروج المني تقدم معنا ان المني له خصائص يتصف بها فمن خصائص المني انه يخرج متدفقا. قال الله عز وجل من ماء دافئ ومن خصائصه انه يخرج بلذة. ومن خصائصه ان له رائحة عجين
او طلع نخل عندما يكون رطبا ورائحة بياض البيض اذا جف. قال لكم الناظم يعرف المني باللذة حين خروجه وريح طلع او عجين. فعندما يخرج تصحبه لذة وتكون رائحته عند رطوبته رائحة طلع نخل او عجين. وعند جفافه رائحة
البيت. والخصرة الثالثة ان يكون متدفقا بنص الاية الكريمة من ماء دافئ في سورة الطهارة هذه خصائص المنية. فاذا انعدمت هذه الخصائص فهذا ليس من يا وانما يحتمل ان يكون مذيا
او ان يكون وديا. والمذي سائل زجاجي اللون. يخرج ايضا عند الشهوة ويختلف حكمه عن حكم المني فهو نجس ويجب غسله. اما المني فطاهر. عند كثير من الفقهاء وان كان فيه خلاف لكن في مذهبنا انه طه. والودي سائل ابيض
اللوم يخرج عند اشتداد البرد. ويخرج احيانا عند حصول مرض او او عند حمل شيء ثقيل وما شابه ذلك. وهو كالمذي نجس يجب غسله وغسل ما اصابه من الثياب لكنه لا يوجب الغسل الذي يوجب الغسل هو المني. واضح ولا لا؟ ايوا. فقال
خروج المني يوجب الغسل. سواء خرج المني بيقظة كان الانسان مستيقظا او كان الشخص نائما. في الحالتين وسواء خرج المني بطريق حلال او بطريق حرام بطريق حلال كاستمتاعه مع حليلته مع زوجته بطريق حرام كالاستمناء
ايا كان يجب الغسل. فيجب الغسل بخروج المنيم مطلقا. والمقصود بخروج المني ان يبرز الى في الخارج. ولذلك سألت اسماء رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. فهل على المرأة غسل اذا هي احتلمت؟ قال نعم اذا هي
امرأة ما يعني برز الى الخارج. وعندما نقول برز للخارج تفهم منه انه لو احس بخروج المني احس بانتقال المني لكنه لم يخرج. فان الغسل لا يجب عليه متى يجب الغسل اذا برز المني الى الخارج؟ واضح او لا؟ ومن المسائل التي ينبغي ان
تذكر في مثل هذا المقام لانها تحصل كثيرا. ان الانسان اذا رأى في ثيابه بللا ولم يعرف. هل هو او هو مذي. حاول انه يستكشف العلامات. فما عرف هل هو مني
يغتسل اول فلا يجب الغسل عليه وانما يغسل الموضع. فما الحكم؟ قال له فقهاء الشافعي رحمة الله عليهم اذا شككت ولم تدري فتخير. ايش معنى تخير؟ يعني ان جيتك جعلته من يا فاغتسلت
وان جيت جعلته مذيا فغسلت الموضع وغسلت الثياب. قال لكم الناظم رحمه الله تعالى ومن يشكها المني ظهر او هو مذي بين دين خير. ومن يشك هل مني ظهر او هو مذي بين دين خير. هكذا مذهب الشافعي. لكن النووي رحمه الله تعالى
اخذ بالاحوط فقال اختار اختيارا فقهيا فقال اجعله مني ويغتسل ويحتاط ايضا بغسل الثياب. يعني اخذ بالاحوط. تمام؟ وهذا الذي قاله النووي رحمه الله تعالى افضل واولى قال المؤلف رحمه الله تعالى علاج الحشفة في الفرد وخروج المني
والحيض والنفاس والولادة والموت. الحيض هو دم عادة وجبلة. يخرج من المرأة على سبيل الصحة فاذا خرج منها دم الحيض ثم انقطع وجب عليها الغسل فالغسل يجب بانقطاع دم الحيض. وفي القرآن الكريم يقول الله تبارك وتعالى يسألونك عن المحيض قل هو اذى
تعتزل النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطرن فاذا تطهرن فاتوهن فاذا تطهرن اي فتقولنا من حيث امركم الله. واضح؟ فدمه الحيض دمه صحة. دمه عادة واجبلة للنساء جميعا. ودم النفاس والدم الخارج من المرأة عقب الولادة
تقدم هذا معنا وقلنا ان الدم الذي يخرج من المرأة اثناء الولادة او في ايام الطلق قبل الولادة بيوم او يومين لا يسمى دم نفاس ولا تترتب عليه احكام النفاس. انما دم النفاس هو الدم الخارج من المرة عقب الولادة. فاذا
ثورت المرأة من نفاسها وجب عليها الغسل. وهذا واضح. واحكام النفاس غالبا نفس احكام الحيض الثالث مما يختص به النساء الولادة. كيف الولادة يعني؟ يعني ان المرأة اذا ولدت المرأة عندما تلد يجب عليها ان تغتسل. لماذا
تعذيب قال لان الولد في اصله مني. هو مني منعقد. وهذا مني من فارقين فيجب الغسل. هذا تعليل الفقهاء. واضح ولا لا؟ اذا لماذا وجب الغسل بسبب قالوا لان الولد مني منعقد. فخروجه منفرج يوجب الغسل. واضح؟ وبالتالي هذه الاسباب الثلاثة
خاصة بمن؟ خاصة بالنساء. الحيض والنفاس والولادة. السبب الاخير من اسباب وجوب الغسل موت. فاذا حصل الموت وجب على الاحياء ان يغسلوا الميت وليس المعنى ان الميت يجب عليه انه يغسل نفسه ميت. صح؟ الميت رفعت عنه التكاليف بالموت. لكن يجب
علينا نحن معشر الاحياء ان نقوم بتغسيله. وكل ميت مسلم يجب غسله. الا اثنين منهم من؟ الشهيد الشهيد في معركة ايوه ومن كمان في ميت ثاني مسلم لا يجب غسله. من؟ المحرم اللي نغسله
النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي وقصته ناقته فمات وهو محرم قال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه فانه بعض يوم القيامة ملبيا اغسلوه بماء وسد. لكن في واحد ثاني السخط السق
اشمعنى السقة؟ الجنين الذي ينزل قبل تمامه. ده الصدق. هذا لا يجب غسله اذا كان في مراحله الاولى واضح ولا لا؟ اذا كان في مراحله الاولى يعني اذا كان قبل
اربعة الاشهر لا يجب غسله سيأتي معكم. طبعا الشخص المسلم اذا مات يجب علينا تجاهه اربعة اشياء ما الذي يجب علينا تجاهه؟ يجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه كم هذي؟ اربعة وهل هذه مفروضة فرض كفاية او فرض عين؟ شيخ يمديك انت معي ولا سافرت اندونيسيا
نزلت معي طيب هذه الاشياء فرض عين او فرض كفاية؟ شيخ يمديك يا معي فرض كفاية ام فرض عين برضو كفاية. ما معنى فرض كفاية؟ من الذي يعرف؟ ما معنى فرض الكفاية؟ احسنت يا حريس
اذا قام به البعض سقط الحرج عن الباقين. بعض العلماء يقول اذا قام به من تحصل بهم الكفاية سقط الحرج عن الباقي هذا معنى فرض الكفاية. فالغسل غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه مفروضات كفاية
قال لكم صاحب الزبد اسمه صاحب الزبد هذا اسمه اسمه صاحب الزباد؟ احمد بن رسلان. سنة كم مات ما حضرت الجنازة. لا اله الا الله. ما تصلوا على احد مات. ثمان مئة واربعة واربعين. مال ثمان مئة واربعة واربعين
قال صاحب الزبد الغسل والتكفين والصلاة عليه ثم الدفن مفروضات كفاية ومن شهيدا يقتل في معرك الكفار لا يغسل. شوف على كلام الغسل والتكفين صلاة عليه ثم الدفن مفروضاته كفاية ومن شهيدا يقتل في معرك الكفار
الشهيد الذي يقتل في معركة الكفار مسلمين الكفار وليس مسلمين بينهم البين. يتصارعون على سلطة. هؤلاء كلهم يغسلونه ويكفنونه ويصلى عليه كلهم مسلمون. لكن اذا مات الشهيد في معركة ضد الكفار. هذا هو شهيد الدنيا وشهيد
الاخرة الغسل والتكفين والصلاة عليه ثم الدفن مفروضاته كفاية ومن شهيدا يقتل في معرك الكفار لا يغسل ولا يصلى. اي لا يصلى عليه. بل على الغريق والهدم والمبطون حريق الشهيد الذي مات غريقا او مات مبطونا اي بداء بطن او مات
محروقا او مهدوما فهذا شهيد له اجر الشهداء لكن في الاحكام يغسل ويصلى عليه ويدفن. له احكام المسلم العادي. واضح ولا لا؟ واضح ان شاء الله. والسقت كذلك السخط كذلك. السقط اذا كان في مراحله الاولى فقط
يلف بخرقة ويدفن. تمام؟ وان ظهرت منه امارة الحياة بان بكى او عطسة ثم مات فهذا يعامل معاملة الكبير. تمام؟ قال ذقت كفنه بكل حال. يقول صاحب الزبد يكفن في جميع الاحوال. وبعد نفخ الروح باغتساله
الروح تنفخ وعمره كم؟ اربعة اشهر. في حديث ابن مسعود ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. كم؟ ايام؟ اربعين. اربعين يوم. ثم يكون علقة مثل ذلك. العلقة قطعة
الدم ثم يكون مضغة مثل ذلك. ايش معنى مثل ذلك؟ اربعين. ثم يكون مضغة مثل ذلك اربعين نطفة اربعين علقة اربعين مضغة كم المجموع؟ اخر واحد كم المجموع ما شاء الله عليك في الرياضيات ممتاز. ما شاء الله ما شاء الله. مية وعشرين. كم اشهر؟ اربعة اشهر. صح
ولذلك قال لك صاحب الزبد يعني بعد الاربع الاشهر ينفخ الروح. قال وسقت كفنه في كل حال. وبعد نفخ روحي باغتسالك. يعني لو كان لو كان نزل السقط وعمره شهرين. الغسل غير واجب
عمره شهرين ونص غير واجب ثلاثة اشهر غير واجب. ثلاثة ونصف الغسل غير واجب. متى يكون الغسل واجبان اربعتاشر اربعة من الاربعة فصاعدا. نغسله ونكفنه وندفنه نصلي عليه؟ لا. اذا ظهرت
امارة حياة صلينا عليه. يعني عطس فمات. بكى فمات. هنا نصلي عليه. قال فان يصح فكالكبير يجعله. واضح ولا لا؟ صارت عنده كم حالة يا مشايخ؟ ثلاث حالات. الحالة الاولى التكفير
فيل للسقة فقط تمام؟ الحالة الثانية ان يكون بعد الاربعة الاشهر اصل وتكفين. الحالة الثالثة ان تظهر منه امارة حياة. فحكمه حكم الكبير يغسل ويكفن ويصلى عليه. تمام طيب قال المؤلف رحمه الله تعالى موجبات الغسل ستة ايلاف الحشبة في
وخروج المني والحيض والنفاس والولادة. في مسألة الولادة فاتتني مسألة ان المرء اذا ولدت حتى وان ولدت بجنين غير تام. يعني حتى لو سقطت المرأة سقط منها مضغة. قطعة دم. او
اه عفوا مضغة قطعة لحم او علقة قطعة دم وقال القوابل القوابل هن النساء اللواتي يتولين مهمة التوليد قال القوابل هذا اصل ادمي. فيجب عليها ان تغتسل. واضح؟ من اي ولادة
فيها اصل ادمي يجب عليه الاغتسال. والامر الثالث الموت وقلنا كل مسلم مات يجب غسله. الا في معركة الكفار والصخر. السقط ما لم تنفق فيه ما لم يبلغ اربعة اشهر. فاذا بلغ اربعة اشهر
يجب غسله. معلومة ثابتة وصلت المعلومات تمام. اعمل لها حفظ. حتى لا تذهب عليه اضغط زر الحفظ تمام؟ طيب. قال موجبات الغسل ستة. تفهم من كلمة موجبات الغسل ان غير هذه الستة لا يوجب الغسل. وبالتالي لو قلنا على سبيل المثال ما
حكم الغسل ليوم الجمعة. مستحب. لانه غير مذكور في هذه الستة ما حكم الغسل؟ للكافر اذا اسلم؟ مستحب. غير موجود في هذه الستة ما حكم الغسل لمن غسل ميتا؟ مستحب لانه غير موجود في هذه الستة. ما حكم الغسل
للإحرام او لعيد الفطر او عيد الأضحى او للطواف او الوقوف بعرفة مستحب لأنه غير موجود في هذه الستة. كل اغتسالات غير هذه ستة فحكمها انها مستحبة. ليست واجبة تمام؟ فقط هذه ستة واجبات. احس انكم مندهشين يعني في حاجة في غسل واجب ذكرتوه؟ تمام
بصوا للجوم عندكم واجب. اه صح مفهوم المخالفة اللي هيكون العدد. في العدد كلام جميل من حيث الناحية الاصولية الان هذا كلام المصنف ليس كلاما يستنبط منه. هنا مفهوم المخالفة مقصود. هذا مفهوم المخالفة غير
المقصود عندما استنبطه عندما اطبق القاعدة الاصولية في نصوص القرآن والسنة. واضح؟ فمثلا عندما يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. قال سبعة لا يعني انه لا يوجد ثامن
التاسع والعاشر يوجد بدليل احاديث اخرى من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله يوم يوم لا ظل الا ظله. ده مش موجود في السبعة. صح ولا لا؟ مفهوم العدد لا العدد لا مفهوم له. عندما
نصل الى الاستنباط من القرآن والسنة لكن الان نحن في كلام مصنف. في كلام انسان عادي يعني. تمام؟ هنا وتعمد وضع العدد لانه اراد الحصى. واضح؟ ايوة. اذا كل غسل لم يذكر في هذه الستة يكون مستحبا. تمام
بالتالي غسل الجمعة مستحب. الغسل لمن غسل ميتا مستحب. غسل الكافر اذا اسلم مستحب. وقس على هذا بقية الاغتسال المستحبة كغسل الاحرام غسل عيد الفطر غسل عيد الاضحى الغسل الطواف الغسل الوقوف في عرفة
وما شابه ذلك. ولد دخول مكة وما شابه ذلك. غسل المجنون اذا افاق هذا كله آآ مستحب قال المصنف رحمه الله تعالى بروز الغسل اثنان. الان انتهينا من الموجبات. موجبات الغسل
سنبدأ كيف يغتسل ما هو الواجب في الاغتسال؟ فقال فروظ الغسل كم؟ اثنان فقط الفرض الاول هو من فروض الغسل النية. والنية مر معنا انها لها كم احكام؟ سبعة نقصت
واحد ليش؟ جيعان عكس واحد؟ سبعة صح؟ وجمعت في بيت واحد. عقيقة حكم حكم محل وزمن صح؟ كيفية؟ شرط مقصود حسن. سبعة. ممتاز. فماذا ينوي الشخص عند الاغتسال الواجب ينوي رفع الحدث الاكبر. ينوي رفع الحدث الاكبر. هذه كيفية
نية وتقدم معنا عندما قلنا وكيفية ان كيفية النية تختلف باختلاف الابواب. فكيفية النية في باب الوضوء غير كيفيتها في باب الغسل غير كيفيتها عندما اتكلم عن الصلاة وعندما اتكلم على صلاة الفرض او صلاة النفل المقيد
او صلاة النافل المطلق. فاول فرض النية والفرض الثاني تعميم البدن بالماء. تعميم بدن بالماء بما يشمل جميع الشعر وجميع البشرة. ليعم جميع البدن بالماء هذان هما فرض الغسل. ازالة النجاسة ليس
فرضا في الغسل اذا كانت النجاسة مما يمكن ازالتها بنفس الغسلة. يعني اذا كانت النجاسة نجاسة يمكن ماء ان يزيلها فلا يجب ازالتها من قبل. اما اذا كانت النجاسة نجاسة عينية. لا تزال بغسلة واحدة فيجب
واولا ازالتها ثم بعد ذلك يجب ان تعمم البدن بالماء. مع النية. قال فروض اثنان النية وتعميم البدن بالماء. ثم قال لك الناظم رحمه الله اثم قال لك المصنف رحمه الله تعالى فصل
شروط الوضوء عشرة. شروط الوضوء عشرة عشرة. الاسلام والتمييز والنقاء عن الحيض وعما يمنع وصول الماء للبشرة. والا يكون على العضو ما يغير الماء. والعلم بفرضيته والا يعتقد فرضا من فروضه سنة والماء الطهور ودخول الوقت والموالاة لدائم الحدث
قال فصل شروط الوضوء عشرة اتى بشروط الوضوء. واذا انعدم الشرط انعدم المشروع اذا ما في شرط ما في مشروط واذا ما تحقق شرط من هذه الشروط العشرة لم يتحقق الوضوء
وهنا المؤلف رحمه الله باعتبارنا طلاب لا زلنا في بداية طلب العلم فصلها لنا وجعلها لنا عشرة وبعضهم اضاف لها عشرة فوق العشرة فصارت كم؟ عشرين. وبعضهم اكثر تبسيطا فجعلها فقط خمسة او ستة. تمام؟ صاحب الزبد خلاها خمسة او ستة. قال له شروط خمسة له
لاهو الهاء على من يعود على الوضوء. له شروط خمسة طهور ماء. وكونه مميز ومسلما. كم ذي؟ ثلاثة. ثلاث. وعدم المانع من وصول ماء الى بشرة مغسولة ويدخل الوقت لدائم الحدث. دخول الوقت لمن حدثه دائر. وعد منها الرافعي رفع الخبائث
كم صارت؟ ستة صاحب الزبد اخذها ستة. المصنف هنا جابها عشرة وزين قليل البيجوري في الحاشية خلاه عشرين. لكن لما توصل حبة حبة. تمام؟ ايوا. فكن كل يوم زيادة. العلم ما العلم ما هو جملة. من من رام العلم جملة تركه
جملة كل يوم نقطة ومعلومة جديدة الى ان الى ان تكتمل الصورة في الذهن قال شروط الوضوء عشرة. الشرط معناه لغة العلامة. وتعريفه العلماء كتعريف الركن. ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وقود ولا عدم
الشرط والركن لهما نفس التعريف الصلاح. الا ان الفرق بين الشرط بالركن ان الشرط يكون قبل العبادة والركن يكون في اثنائها. هذا الفرق الاول. الشرط يكون قبل العبادة ولا في اثناء العبادة
الشرط يكون قبل العبادة. خذ مثلا شروط الصلاة. فمن شرط الصلاة ستر العورة. يكون قبل الصلاة من اركان الصلاة قراءة الفاتحة اثناء الصلاة. تمام ولا لا؟ فالشرط يكون قبل العبادة والركن يكون في اثناء
والشرط يستمر في جميع العبادة من اولها الى اخرها. ستر العورة من اول الصلاة الى اخر الصلاة. اما الركن فيكون جزءا منها. فليست الصلاة كلها قراءة فاتحة. انما قراءة الفاتحة جزء من الصلاة. وليست الصلاة كلها ركوع. الركوع جزء من الصلاة. وليست الصلاة كلها قيام
فالقيام جزء من الصلاة. لكن ستر العورة لابد من وجوده في جميع الصلاة. والطهارة لابد من وجودها في جميع الصلاة واستقبال القبلة لابد من وجوده في جميع الصلاة. والبعد عن النجاسة في الثوب والبدن والمكان لابد من
وجودي بجميع الصلاة وبالتالي اقول تعريف الشرط وتعريف الركن من حيث الاصطلاح نفس التعريف وهو ما يلزم من عدمه العدم. ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. بعيد التعريف حتى يكتبه من يريد
كتابتهم تعريف الشرط والركن ما يلزم من عدمه العدم ما يلزم من عدمه ايش؟ العدم. صح؟ انت عندنا قديم. اليوم اول يوم؟ ما اسمك اه كمال كمال مرحبا بك يا كمال. ما يلزم من عدمه العدم. كتبتم هذا
ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. قد ذكرت لكم من قبل لكن ازيده بمثال حتى يتضح الجدد فمثلا يلزم من عدم الطهارة عدم الصلاة يلزم من عدم الطهارة عدم الصلاة. يلزم من عدم استقبال القبلة عدم الصلاة. يلزم من عدم ستر العورة عدم الصلاة
صح؟ تمام. ولا يلزم من وجود الطهارة ان توجد صلاة. فقد يكون الشخص متطهرا لكنه لا يصلي وقد يكون الشخص ساترا للعورة لكنه لا يصلي. وقد يكون الشخص مستقبل القبلة لكنه لا يصلي. فلا
من وجود الشرق وجود المشروط. لكن يلزم من عدم الشرط انعدام المشروط. ده معنى التعريف. وتعريف الشرط وتعريف ركن واحد والفرق بينهما من جهتين كما ذكرته لك. الفرق الاول ان الشرط قبل العبادة
والركن جزء او الركن في اثنائها. والفرق الثاني ان الشرط يستصحب في جميع العبادة من اولها الى اخرها والركن يكون جزءا من العبادة. قال لك مؤلف رحمه الله. شروط الوضوء عشرة. اول شرط
لان الوضوء عبادة. والعبادة لا تصح من كافر. تمام؟ والثاني التمييز ايضا لان الوضوء عبادة. والعبادة لا تصح من غير مميز في الاصل. لا تصح من مكنون ولا تصح من صبي لم يبلغ حد التمييز عمره سنتان او ثلاث سنوات تمام؟ الشرط
الف ان قاع الحيض والنفاس. لان الحائض والنفساء لا يمكنها رفع الحدث لوجود الحدث لقيام الحدث بها. وبالتالي اذا توضأت فهي تعبث. يعني تلعب لا يمكن ان يرتفع الحدث تمام؟ قال والنقاء عن الحيض والنفاس ثلاثة. اربعة وعما يمنع وصول الماء للبشرة. فلابد
ان يزيل كل ما يمنع وصول الماء الى البشرة. وبالتالي لو كان هنالك طبقة على جلده لابد من ازالتها كان يكون حناء او يكون طلاء او ما شابه ذلك يجب ازالته ليصل
مائل البشر ومن ذلك ما تصنعه النساء على الاظافر يجب ازالته حتى يصح الوضوء لان هذا الذي يوضع على الاظفار يمنع من وصول الماء الى البشرة. قالوا وعما يمنع وصول الماء للبشرة. خمسة والا يكون على العضو ما يغير الماء. فلو كان على العضو ما
ده اذا وضع الماء عليها اذا صب الماء عليها غيرت الماء. وصار ماء طاهرا بعد ان كان ماء طهورا فيجب إزالة هذه المادة. لأن الماء الذي يتغير بشيء طاهر الماء الذي يتغير
في شيء طاهر ماء طاهر غير مطهر. وانتم درستم اقسام المياه في الدرس الماضي. وقلنا الماء ماء طهور وماء طاهر وماء نجس. والماء الطاهر قلت لكم هو الماء لايش؟ المستعمل. المستعمل. وايضا اضيفه الى معلوماتكم. من اقسام الماء
الطاهر الماء الذي خالطه شيء طاهر. الماء الذي تغير بشيء طاهر. وهو المذكور هنا قالوا الا يكون على العضو ما يغير الماء. كم الان اخذنا؟ خمسة. خمسة. السادس العلم بفرضيته من شروط الوضوء ان يعلم ان الوضوء فرض
لابد ان يعلم ان الوضوء فرط. فلو قال شخص مثلا انا ساتوضأ ولن اصلي الا بوضوء. لكن الوضوء عندي مباح انا سالتزم اني لا اصلي الا بوضوء لكن الوضوء عندي مباح وليس فرضا. فما حكم وضوءه
باطل لابد ان يعلم ان الوضوء فرض. مثال هذا كشخص قال انا ساصوم رمضان لكن لا اعتقد انه من اركان الاسلام. نقول ايضا هذا صيام باطل. لابد ان تعتقد انه فرض
ومثال هذا من قال ساصلي الصبح جماعة مع المسلمين في الصف الاول. لكن انا اعتقد ان صلاة الصبح ليست واجبة وانما هي مباحة. من اراد ان يصلي يصلي ومن اراد ان يترك فليترك. لكن انا حريص على ان يصليها. ايضا نفس الكلام
هذا لا تصح صلاته لانه لا بد ان يعتقد فرضيتها. ومن شك في فرضية هذه الاشياء هو كافر لان هذه اشياء معلومة من الدين بالضرورة. ما فيها خلاف. هذه باجماع المسلمين بنصوص القرآن والسنة
انها فرائض. الوضوء فرض بنص القرآن. فقال لك الفقهاء يشترط في الوضوء ان يعلم فرضي يده والشرط السابع والا يعتقد فرضا من فروضه سنة. فلو قال مثلا الوضوء انتم قلتم كم في فرائض الوضوء؟ ستة صح؟ النية وغسل الوجه وغسل اليدين المرفقين ومسح الشاي ومسح شيء من
الراس وغسل الرجلين الكعبين والترتيب. فقال مثلا انا ساغسل وجهي لكن غسل وجهي عندي مستحب ايضا لا يصح وضوءه. لانه اعتقد فرضا انه سنة. ويبطل الوضوء اذا اعتقد شيء من فرائضه انه سنة. ولذلك قال هنا والا يعتقد فرضا من فروضه انه انه سنة. ثم قال
والماء الطهور. اي ان من شروط الوضوء ان يكون الماء طهورا. وهو الماء الطاهر في النفسية غير المطاعن لغيره. فاذا كان الماء غير طهور كان الماء طاهرا غير مطهر او كان الماء نجسا فالوضوء لا يصح. لانتفاء الشر. قال والشرط
التاسع والعاشر التاسع دخول الوقت. لكن هذا الشرط ليس لكل الناس. هذا الشرط بمن كان دائم الحدث ودائم الحدث هو ذلك الشخص الذي حدثه مستمر كأن يكون الشخص عنده سلس بول. البول يخرج منه باستمرار. هذا يسمى شخص ما له. دائما حدث. ممكن يوم تمثل
تقول من امثلتهم الناس الذين يعانون من مرض في الكلى او عندهم عمليات في الكلى. فيجري البول الى قربة باستمرار يعني يقطر في القربة هذا اشبه ما يكون صاحبنا بصاحب السلس بصاحب الحدث الدائم. يسميه
دائم الحدث ويسميه الفقاعة صاحب الضرورة. يعني قد تجد في كتب الفقه اسمه دائم الحدث او يعني يصفونه الحدث او يصفونه بانه صاحب الضرورة. كل واحد هذا الشخص قال لك الفقهاء لا يتوضأ
الا بعد دخول الوقت. لماذا؟ قبل دخول الوقت لا يتوضأ؟ قالوا لانه صاحب ضرورة. وقبل ان يدخل ليست هنالك ضرورة للوضوء. متى يكون الوضوء ضرورة؟ اذا دخل وقت الصلاة. اذا دخل وقت الضهر جاءت
ظرورة لان مش هيحتاج يصلي. لكن قبل ان يدخل وقت الظهر هل في ضرورة يتوضأ؟ ما في ضرورة. واضح ولا لا؟ فقالوا ودخول الوقت في من كان حدثه مستمرا دائم الحدث. وايضا قالوا الموالاة في من كان حدثه مستمرا
فهذا الشخص دائما حدث لابد ان يواني بين اعضاء الوضوء. ما معنى يوالي؟ الموالاة معناها المتابعة ان يبدأ في العضو الثاني قبل ان يجف العضو الاول. انتهى من غسل الوجه مباشرة يغسل اليدين المرفقين
انتهى يمسح الراس انتهى يغسل الرجلين للكعبين. فهنا يكون موالاة واجبة. وقد سأل بعض في درس سابق. ما حكم الموالاة في الوضوء عند الشافعية؟ عند الشافعي رحمه الله تعالى في القول الجديد المعتمد
ان الموالاة مستحبة. وفي القول القديم كان يرى وقوف الموالاة. واضح؟ الا الامام الشافعي يرى ان الموالات مستحبة في القول الجديد الا لدائم الحدث. فدائم الحدث الموالاة في حقه واجبه. اما في القول القديم
الموالات عند الشافعي في القول القديم الموالاة واجبة وهو مذهب الامام احمد رحمه الله. احمد يرى ايضا ان الموالاة واجبة مطلقة. فهنا يقول لك المؤلف رحمه الله ودخول الوقت والموالاة لدائم الحدث. اي ان
هذين الشرطين دخول الوقت والموالاة ليس شرطين في حق الناس جميعا وانما في حق دائم الحدث. واضح؟ فقال ودخول الوقت والموالاة لدائم الحدث فصل النواقض الوضوء هذا سيكون افتتاح الدرس القادم. نقف هنا. والله اعلم وصلى الله وسلم
وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه اجمعين