1
00:00:00.300 --> 00:00:38.350
وعلى آله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد كان معنا في الدرس الماضي مبحث اقسام المياه. صح؟ وقلنا المياه تنقسم الى تسعة اقسام صح وخطأنا خطأ. ليش تسعة؟ كم احد عشر؟ كم اقسام مئة

2
00:00:38.350 --> 00:01:08.350
ثلاثة بس؟ ثلاثة سهل يعني. ما دام هي ثلاثة اذن قليل. فما هي اقسام المياه الثلاثة؟ ماء وماء طاهر. وماء نجس. ممتاز. فما هو الماء الطهور؟ ما كلمة ماء طهور ما معنى طهور؟ طهور في نفسه يطهر يطهر غيره اريد شرح

3
00:01:08.350 --> 00:01:38.350
يعني اعتبرنا طالب صغير عندك في الحلقة ايش معنى يطهر غيره؟ ما معنى يطهر غيره؟ يرفع الحدث ويزيلوا النجاسة ويزيلوا الخبث. ممتاز. هذا القسم الاول. قال فقهاؤنا الشافعي رحمهم الله الماء الطهور والماء المطلق. وهو كل ماء نزل من السماء او نبع من الارض وبقي على اصل خلقته

4
00:01:38.350 --> 00:02:08.350
ولا يكره استعماله الا اذا كان ماء مشمسا. والماء المشمس هو الذي تعرض للشمس وكان في اناء منطبع. اناء منطبع يقصدون به اناء معدني. اناء معدني غير الذهب والفضة. هذا يسمى عندهم اناء منطبعا. طيب. هذا بالنسبة للقسم الاول وهو

5
00:02:08.350 --> 00:02:38.350
طهور القسم الثاني من اقسام المياه هو الماء الطاهر ما معنى الماء الطاهر نفسي. ايوة. ماء طاهر في نفسه غير مطهر لغيره. احسنت. وذكرنا مثال المعي الطاهر في نفسه غير المطهر لغيره وهو الماء المستعمل ما معنى ماء

6
00:02:38.350 --> 00:02:58.350
اعمل تفضل يا استاذ. هو المستعمل فيه؟ والمتحارب. في فرض طهارة. في فرض طهارة وكان قليلا. كل ما استعمل في طهارة مفروضة وكان قليلا يسمى ماء مستعملا. وفي ذلك يقول الناظم

7
00:02:58.350 --> 00:03:18.350
صاحب الزبد ماذا يقول؟ من يذكرني ببيت صاحب الزبد؟ كل ما استغفر الله وكل ما استعمل في تطهير فرض وقل ليس بالطهور. احسنت. هذا مع مستعمل. هو طاهر في نفسه. لكن لا يطهر غيره فلا يستعمل

8
00:03:18.350 --> 00:03:38.350
في رفع حدث اصغر او في رفع حدث اكبر او لا يستعمل ايضا في ازالة نجاسة. لا يستعمل. وهذا الكلام هو قول جمهور العلماء منهم سادتنا الشافعية. اما عند ساداتنا المالكية فالمعوي ينقسم

9
00:03:38.350 --> 00:03:58.350
قسم بالله كم؟ قسم فقط. الى قسمين طهور وماء نجس. ليس عندهم القسم الوسط وهو الماء الطاهر. صح؟ ممتاز والقسم الثالث من اقسام المياه هو الماء القسم الثالث والماء النجس الماء النجس

10
00:03:58.350 --> 00:04:28.350
ينقسم الى قسمين الماء النجس ينقسم الى قسمين ماء ماء قليل وماء كثير. ما معنى ما هو الماء القليل؟ ما هو الماء القليل؟ اقل من قلتين دون قلتين صح؟ من اين اتى الفقهاء رحمة الله عليهم بالتقدير بالقلتين؟ من اين اتوا بهذا؟ هل وردت اية قرآنية

11
00:04:28.350 --> 00:04:48.350
او ورد حديث نبوي حديث نبوي ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث فقالوا قلتين فصاعدا ماء كثير. ودون القلتين ماء قليل. وبالتقدير المعاصر

12
00:04:48.350 --> 00:05:08.350
تقدر القلتين؟ تقريبا مئتين لتر. احسنتم تقريبا مئتين لتر. شو تقول بالقديم؟ قول خمس مئة الف بغدادي قل ذراع وربع يعني عرظا وذراعين طولا براحتك. لكن المهم تقدير معاصر حتى يفهمك الناس

13
00:05:08.350 --> 00:05:28.350
فلما تقول متين لتر يفهموك الناس من اي مكان. لان اللتر اه وحدة سعة عالمية. تمام؟ ممتاز طيب هذا الماء القدير؟ هذا الماء القليل ما حكمه؟ اذا وقعت فيه نجاسة ما الذي يحدث له

14
00:05:28.350 --> 00:05:48.350
سواء تغير او ما تغير. صح؟ طيب والقسم الثاني معهم كثير وهو قلتان فصاعدا لا ينقص الا اذا غيرت النجاسة لونه او طعمه او ريحه. هذا مبحث المياه وهو مبحث سهل. وبعض الطلاب

15
00:05:48.350 --> 00:06:08.350
اذا درس مبحث المياه يغرق لانه يحسبه صعب يعني وسهل جدا ما هو صعب ليس في العلم شيء يوسع. ماشي. كيف اذا كان هناك ماء قليل دون الخلتين؟ نعم. لم يلقى به النجسة ولم يستعمل

16
00:06:08.350 --> 00:06:38.350
ايوة ايوة الاصل الطهارة. الاصل في المياه الطهارة ولذلك قال لكم الناظم والاصل في ثيابنا الطهارة. والارض والاصل في مياهنا الطهارة والارض وازدياد حجارة الاصل كله في هذه الاشياء الطهارة. نبدأ في درس اليوم

17
00:06:38.350 --> 00:07:08.350
لورس نيوم درسه قال المصنف رحمه الله تعالى فصل موجبات الغسل ستة. انتبه معي. ما معنى موجبات الغسل موجبات اي الاشياء التي يجب الغسل بسببها. متى يكون الغسل واجبا على المسلم

18
00:07:08.350 --> 00:07:38.350
يكون الغسل واجبا على المسلم اذا وجد سبب من ستة اسباب. فقال لك المؤلف رحمه الله الله تعالى موجبات الغسل ستة. اي اسباب وجوب الغسل ستة. الان تدرس موجبات الغسل وفي درس قادم ستدرس موجبات الحدث او اسباب الحدث اي الحدث الاصغر

19
00:07:38.350 --> 00:07:58.350
فالان عندنا اسباب الحدث الاكبر موجبات الغسل. ستة. وبتفهم من كلمة موجبات ان الغسل يصير واجبا بوجود سبب من هذه الاسباب الستة. فقال لك المؤلف رحمه الله تعالى موجبات الغسل

20
00:07:58.350 --> 00:08:28.350
قسم الفقهاء رحمة الله عليهم هذه الموجبات الى قسمين. فقالوا قسم اول يشترك فيه الرجال والنساء. يوجد عند الرجال وعند النساء. وقسم ثاني تختص به نساء ولا يوجد عند الرجال. كلام جميل تقسيم حلو. صح؟ فاما القسم الاول المشترك بين الرجال والنساء

21
00:08:28.350 --> 00:08:58.350
فقالوا ثلاثة اشياء. الامر الاول الجماع. والامر الثاني خروج مني والامر الثالث الموت. هذه امور اذا وجدت من رجل او وجدت من امرأة وجب وثلاثة امور تختص بها النساء دون الرجال. وهي

22
00:08:58.350 --> 00:09:28.350
الحيض والنفاس والولادة. اذا كم صارت عندنا؟ ستة. صارت عندنا ستة قال لكم الناظم رحمه الله تعالى موجبه المني حين يخرج. موجبه يعني الذي يوجبه الغسل المني حين يخرجون. واحد والموت والكمرة حيث تولد

23
00:09:28.350 --> 00:09:58.350
فرجا يعني الجماع. ولو ميتا بلا اعادة. والحيض والنفاس والولادة. يبقى الستة كلها واضح من هنا؟ اذا موجبات الغسل كم؟ ستة. فنبدأ واحدا واحدا بهذه الموجبات قال فصل موجبات الغسل ستة. ايلات الحشفة في الفرد

24
00:09:58.350 --> 00:10:28.350
المقصود الجماع. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل وقول المؤلف رحمه الله ايلاج الحشفة في الفرك اي اذا حصل الجماع. سواء جماع رجل امرأة او جماع رجل لشيء اخر. حتى وان كان حرامي. اي نوع من انواع الجماع يحصل

25
00:10:28.350 --> 00:10:58.350
يجب الغسل. وان لم يحصل انزال. وان لم يحصل انزال مجرد حصول الجماع دخول فرج الرجل الى فرج غيره يوجب الغسل وان لم يحصل انزال للمني هذا هو السبب الاول مما يوجب الغسل. فقال المصنف رحمه الله ايلاك الحشفة في الفرج واحد. اثنين

26
00:10:58.350 --> 00:11:28.350
وخروج المني تقدم معنا ان المني له خصائص يتصف بها فمن خصائص المني انه يخرج متدفقا. قال الله عز وجل من ماء دافئ ومن خصائصه انه يخرج بلذة. ومن خصائصه ان له رائحة عجين

27
00:11:28.350 --> 00:11:58.350
او طلع نخل عندما يكون رطبا ورائحة بياض البيض اذا جف. قال لكم الناظم يعرف المني باللذة حين خروجه وريح طلع او عجين. فعندما يخرج تصحبه لذة وتكون رائحته عند رطوبته رائحة طلع نخل او عجين. وعند جفافه رائحة

28
00:11:58.350 --> 00:12:18.350
البيت. والخصرة الثالثة ان يكون متدفقا بنص الاية الكريمة من ماء دافئ في سورة الطهارة هذه خصائص المنية. فاذا انعدمت هذه الخصائص فهذا ليس من يا وانما يحتمل ان يكون مذيا

29
00:12:18.350 --> 00:12:48.350
او ان يكون وديا. والمذي سائل زجاجي اللون. يخرج ايضا عند الشهوة ويختلف حكمه عن حكم المني فهو نجس ويجب غسله. اما المني فطاهر. عند كثير من الفقهاء وان كان فيه خلاف لكن في مذهبنا انه طه. والودي سائل ابيض

30
00:12:48.350 --> 00:13:18.350
اللوم يخرج عند اشتداد البرد. ويخرج احيانا عند حصول مرض او او عند حمل شيء ثقيل وما شابه ذلك. وهو كالمذي نجس يجب غسله وغسل ما اصابه من الثياب لكنه لا يوجب الغسل الذي يوجب الغسل هو المني. واضح ولا لا؟ ايوا. فقال

31
00:13:18.350 --> 00:13:48.350
خروج المني يوجب الغسل. سواء خرج المني بيقظة كان الانسان مستيقظا او كان الشخص نائما. في الحالتين وسواء خرج المني بطريق حلال او بطريق حرام بطريق حلال كاستمتاعه مع حليلته مع زوجته بطريق حرام كالاستمناء

32
00:13:48.350 --> 00:14:18.350
ايا كان يجب الغسل. فيجب الغسل بخروج المنيم مطلقا. والمقصود بخروج المني ان يبرز الى في الخارج. ولذلك سألت اسماء رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. فهل على المرأة غسل اذا هي احتلمت؟ قال نعم اذا هي

33
00:14:18.350 --> 00:14:48.350
امرأة ما يعني برز الى الخارج. وعندما نقول برز للخارج تفهم منه انه لو احس بخروج المني احس بانتقال المني لكنه لم يخرج. فان الغسل لا يجب عليه متى يجب الغسل اذا برز المني الى الخارج؟ واضح او لا؟ ومن المسائل التي ينبغي ان

34
00:14:48.350 --> 00:15:08.350
تذكر في مثل هذا المقام لانها تحصل كثيرا. ان الانسان اذا رأى في ثيابه بللا ولم يعرف. هل هو او هو مذي. حاول انه يستكشف العلامات. فما عرف هل هو مني

35
00:15:08.350 --> 00:15:28.350
يغتسل اول فلا يجب الغسل عليه وانما يغسل الموضع. فما الحكم؟ قال له فقهاء الشافعي رحمة الله عليهم اذا شككت ولم تدري فتخير. ايش معنى تخير؟ يعني ان جيتك جعلته من يا فاغتسلت

36
00:15:28.350 --> 00:15:58.350
وان جيت جعلته مذيا فغسلت الموضع وغسلت الثياب. قال لكم الناظم رحمه الله تعالى ومن يشكها المني ظهر او هو مذي بين دين خير. ومن يشك هل مني ظهر او هو مذي بين دين خير. هكذا مذهب الشافعي. لكن النووي رحمه الله تعالى

37
00:15:58.350 --> 00:16:28.350
اخذ بالاحوط فقال اختار اختيارا فقهيا فقال اجعله مني ويغتسل ويحتاط ايضا بغسل الثياب. يعني اخذ بالاحوط. تمام؟ وهذا الذي قاله النووي رحمه الله تعالى افضل واولى قال المؤلف رحمه الله تعالى علاج الحشفة في الفرد وخروج المني

38
00:16:28.350 --> 00:16:58.350
والحيض والنفاس والولادة والموت. الحيض هو دم عادة وجبلة. يخرج من المرأة على سبيل الصحة فاذا خرج منها دم الحيض ثم انقطع وجب عليها الغسل فالغسل يجب بانقطاع دم الحيض. وفي القرآن الكريم يقول الله تبارك وتعالى يسألونك عن المحيض قل هو اذى

39
00:16:58.350 --> 00:17:28.350
تعتزل النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطرن فاذا تطهرن فاتوهن فاذا تطهرن اي فتقولنا من حيث امركم الله. واضح؟ فدمه الحيض دمه صحة. دمه عادة واجبلة للنساء جميعا. ودم النفاس والدم الخارج من المرأة عقب الولادة

40
00:17:28.350 --> 00:17:48.350
تقدم هذا معنا وقلنا ان الدم الذي يخرج من المرأة اثناء الولادة او في ايام الطلق قبل الولادة بيوم او يومين لا يسمى دم نفاس ولا تترتب عليه احكام النفاس. انما دم النفاس هو الدم الخارج من المرة عقب الولادة. فاذا

41
00:17:48.350 --> 00:18:18.350
ثورت المرأة من نفاسها وجب عليها الغسل. وهذا واضح. واحكام النفاس غالبا نفس احكام الحيض الثالث مما يختص به النساء الولادة. كيف الولادة يعني؟ يعني ان المرأة اذا ولدت المرأة عندما تلد يجب عليها ان تغتسل. لماذا

42
00:18:18.350 --> 00:18:48.350
تعذيب قال لان الولد في اصله مني. هو مني منعقد. وهذا مني من فارقين فيجب الغسل. هذا تعليل الفقهاء. واضح ولا لا؟ اذا لماذا وجب الغسل بسبب قالوا لان الولد مني منعقد. فخروجه منفرج يوجب الغسل. واضح؟ وبالتالي هذه الاسباب الثلاثة

43
00:18:48.350 --> 00:19:18.350
خاصة بمن؟ خاصة بالنساء. الحيض والنفاس والولادة. السبب الاخير من اسباب وجوب الغسل موت. فاذا حصل الموت وجب على الاحياء ان يغسلوا الميت وليس المعنى ان الميت يجب عليه انه يغسل نفسه ميت. صح؟ الميت رفعت عنه التكاليف بالموت. لكن يجب

44
00:19:18.350 --> 00:19:48.350
علينا نحن معشر الاحياء ان نقوم بتغسيله. وكل ميت مسلم يجب غسله. الا اثنين منهم من؟ الشهيد الشهيد في معركة ايوه ومن كمان في ميت ثاني مسلم لا يجب غسله. من؟ المحرم اللي نغسله

45
00:19:48.350 --> 00:20:08.350
النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي وقصته ناقته فمات وهو محرم قال اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه فانه بعض يوم القيامة ملبيا اغسلوه بماء وسد. لكن في واحد ثاني السخط السق

46
00:20:08.350 --> 00:20:28.350
اشمعنى السقة؟ الجنين الذي ينزل قبل تمامه. ده الصدق. هذا لا يجب غسله اذا كان في مراحله الاولى واضح ولا لا؟ اذا كان في مراحله الاولى يعني اذا كان قبل

47
00:20:28.350 --> 00:20:58.350
اربعة الاشهر لا يجب غسله سيأتي معكم. طبعا الشخص المسلم اذا مات يجب علينا تجاهه اربعة اشياء ما الذي يجب علينا تجاهه؟ يجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه كم هذي؟ اربعة وهل هذه مفروضة فرض كفاية او فرض عين؟ شيخ يمديك انت معي ولا سافرت اندونيسيا

48
00:20:58.350 --> 00:21:18.350
نزلت معي طيب هذه الاشياء فرض عين او فرض كفاية؟ شيخ يمديك يا معي فرض كفاية ام فرض عين برضو كفاية. ما معنى فرض كفاية؟ من الذي يعرف؟ ما معنى فرض الكفاية؟ احسنت يا حريس

49
00:21:18.350 --> 00:21:38.350
اذا قام به البعض سقط الحرج عن الباقين. بعض العلماء يقول اذا قام به من تحصل بهم الكفاية سقط الحرج عن الباقي هذا معنى فرض الكفاية. فالغسل غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه مفروضات كفاية

50
00:21:38.350 --> 00:21:58.350
قال لكم صاحب الزبد اسمه صاحب الزبد هذا اسمه اسمه صاحب الزباد؟ احمد بن رسلان. سنة كم مات ما حضرت الجنازة. لا اله الا الله. ما تصلوا على احد مات. ثمان مئة واربعة واربعين. مال ثمان مئة واربعة واربعين

51
00:21:58.350 --> 00:22:28.350
قال صاحب الزبد الغسل والتكفين والصلاة عليه ثم الدفن مفروضات كفاية ومن شهيدا يقتل في معرك الكفار لا يغسل. شوف على كلام الغسل والتكفين صلاة عليه ثم الدفن مفروضاته كفاية ومن شهيدا يقتل في معرك الكفار

52
00:22:28.350 --> 00:22:48.350
الشهيد الذي يقتل في معركة الكفار مسلمين الكفار وليس مسلمين بينهم البين. يتصارعون على سلطة. هؤلاء كلهم يغسلونه ويكفنونه ويصلى عليه كلهم مسلمون. لكن اذا مات الشهيد في معركة ضد الكفار. هذا هو شهيد الدنيا وشهيد

53
00:22:48.350 --> 00:23:18.350
الاخرة الغسل والتكفين والصلاة عليه ثم الدفن مفروضاته كفاية ومن شهيدا يقتل في معرك الكفار لا يغسل ولا يصلى. اي لا يصلى عليه. بل على الغريق والهدم والمبطون حريق الشهيد الذي مات غريقا او مات مبطونا اي بداء بطن او مات

54
00:23:18.350 --> 00:23:48.350
محروقا او مهدوما فهذا شهيد له اجر الشهداء لكن في الاحكام يغسل ويصلى عليه ويدفن. له احكام المسلم العادي. واضح ولا لا؟ واضح ان شاء الله. والسقت كذلك السخط كذلك. السقط اذا كان في مراحله الاولى فقط

55
00:23:48.350 --> 00:24:18.350
يلف بخرقة ويدفن. تمام؟ وان ظهرت منه امارة الحياة بان بكى او عطسة ثم مات فهذا يعامل معاملة الكبير. تمام؟ قال ذقت كفنه بكل حال. يقول صاحب الزبد يكفن في جميع الاحوال. وبعد نفخ الروح باغتساله

56
00:24:18.350 --> 00:24:38.350
الروح تنفخ وعمره كم؟ اربعة اشهر. في حديث ابن مسعود ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. كم؟ ايام؟ اربعين. اربعين يوم. ثم يكون علقة مثل ذلك. العلقة قطعة

57
00:24:38.350 --> 00:25:08.350
الدم ثم يكون مضغة مثل ذلك. ايش معنى مثل ذلك؟ اربعين. ثم يكون مضغة مثل ذلك اربعين نطفة اربعين علقة اربعين مضغة كم المجموع؟ اخر واحد كم المجموع ما شاء الله عليك في الرياضيات ممتاز. ما شاء الله ما شاء الله. مية وعشرين. كم اشهر؟ اربعة اشهر. صح

58
00:25:08.350 --> 00:25:28.350
ولذلك قال لك صاحب الزبد يعني بعد الاربع الاشهر ينفخ الروح. قال وسقت كفنه في كل حال. وبعد نفخ روحي باغتسالك. يعني لو كان لو كان نزل السقط وعمره شهرين. الغسل غير واجب

59
00:25:28.350 --> 00:25:48.350
عمره شهرين ونص غير واجب ثلاثة اشهر غير واجب. ثلاثة ونصف الغسل غير واجب. متى يكون الغسل واجبان اربعتاشر اربعة من الاربعة فصاعدا. نغسله ونكفنه وندفنه نصلي عليه؟ لا. اذا ظهرت

60
00:25:48.350 --> 00:26:08.350
امارة حياة صلينا عليه. يعني عطس فمات. بكى فمات. هنا نصلي عليه. قال فان يصح فكالكبير يجعله. واضح ولا لا؟ صارت عنده كم حالة يا مشايخ؟ ثلاث حالات. الحالة الاولى التكفير

61
00:26:08.350 --> 00:26:38.350
فيل للسقة فقط تمام؟ الحالة الثانية ان يكون بعد الاربعة الاشهر اصل وتكفين. الحالة الثالثة ان تظهر منه امارة حياة. فحكمه حكم الكبير يغسل ويكفن ويصلى عليه. تمام طيب قال المؤلف رحمه الله تعالى موجبات الغسل ستة ايلاف الحشبة في

62
00:26:38.350 --> 00:26:58.350
وخروج المني والحيض والنفاس والولادة. في مسألة الولادة فاتتني مسألة ان المرء اذا ولدت حتى وان ولدت بجنين غير تام. يعني حتى لو سقطت المرأة سقط منها مضغة. قطعة دم. او

63
00:26:58.350 --> 00:27:18.350
اه عفوا مضغة قطعة لحم او علقة قطعة دم وقال القوابل القوابل هن النساء اللواتي يتولين مهمة التوليد قال القوابل هذا اصل ادمي. فيجب عليها ان تغتسل. واضح؟ من اي ولادة

64
00:27:18.350 --> 00:27:38.350
فيها اصل ادمي يجب عليه الاغتسال. والامر الثالث الموت وقلنا كل مسلم مات يجب غسله. الا في معركة الكفار والصخر. السقط ما لم تنفق فيه ما لم يبلغ اربعة اشهر. فاذا بلغ اربعة اشهر

65
00:27:38.350 --> 00:28:08.350
يجب غسله. معلومة ثابتة وصلت المعلومات تمام. اعمل لها حفظ. حتى لا تذهب عليه اضغط زر الحفظ تمام؟ طيب. قال موجبات الغسل ستة. تفهم من كلمة موجبات الغسل ان غير هذه الستة لا يوجب الغسل. وبالتالي لو قلنا على سبيل المثال ما

66
00:28:08.350 --> 00:28:38.350
حكم الغسل ليوم الجمعة. مستحب. لانه غير مذكور في هذه الستة ما حكم الغسل؟ للكافر اذا اسلم؟ مستحب. غير موجود في هذه الستة ما حكم الغسل لمن غسل ميتا؟ مستحب لانه غير موجود في هذه الستة. ما حكم الغسل

67
00:28:38.350 --> 00:29:08.350
للإحرام او لعيد الفطر او عيد الأضحى او للطواف او الوقوف بعرفة مستحب لأنه غير موجود في هذه الستة. كل اغتسالات غير هذه ستة فحكمها انها مستحبة. ليست واجبة تمام؟ فقط هذه ستة واجبات. احس انكم مندهشين يعني في حاجة في غسل واجب ذكرتوه؟ تمام

68
00:29:08.350 --> 00:29:28.350
بصوا للجوم عندكم واجب. اه صح مفهوم المخالفة اللي هيكون العدد. في العدد كلام جميل من حيث الناحية الاصولية الان هذا كلام المصنف ليس كلاما يستنبط منه. هنا مفهوم المخالفة مقصود. هذا مفهوم المخالفة غير

69
00:29:28.350 --> 00:29:48.350
المقصود عندما استنبطه عندما اطبق القاعدة الاصولية في نصوص القرآن والسنة. واضح؟ فمثلا عندما يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. قال سبعة لا يعني انه لا يوجد ثامن

70
00:29:48.350 --> 00:30:08.350
التاسع والعاشر يوجد بدليل احاديث اخرى من انظر معسرا او وضع عنه اظله الله في ظله يوم يوم لا ظل الا ظله. ده مش موجود في السبعة. صح ولا لا؟ مفهوم العدد لا العدد لا مفهوم له. عندما

71
00:30:08.350 --> 00:30:28.350
نصل الى الاستنباط من القرآن والسنة لكن الان نحن في كلام مصنف. في كلام انسان عادي يعني. تمام؟ هنا وتعمد وضع العدد لانه اراد الحصى. واضح؟ ايوة. اذا كل غسل لم يذكر في هذه الستة يكون مستحبا. تمام

72
00:30:28.350 --> 00:30:48.350
بالتالي غسل الجمعة مستحب. الغسل لمن غسل ميتا مستحب. غسل الكافر اذا اسلم مستحب. وقس على هذا بقية الاغتسال المستحبة كغسل الاحرام غسل عيد الفطر غسل عيد الاضحى الغسل الطواف الغسل الوقوف في عرفة

73
00:30:48.350 --> 00:31:08.350
وما شابه ذلك. ولد دخول مكة وما شابه ذلك. غسل المجنون اذا افاق هذا كله آآ مستحب قال المصنف رحمه الله تعالى بروز الغسل اثنان. الان انتهينا من الموجبات. موجبات الغسل

74
00:31:08.350 --> 00:31:28.350
سنبدأ كيف يغتسل ما هو الواجب في الاغتسال؟ فقال فروظ الغسل كم؟ اثنان فقط الفرض الاول هو من فروض الغسل النية. والنية مر معنا انها لها كم احكام؟ سبعة نقصت

75
00:31:28.350 --> 00:31:58.350
واحد ليش؟ جيعان عكس واحد؟ سبعة صح؟ وجمعت في بيت واحد. عقيقة حكم حكم محل وزمن صح؟ كيفية؟ شرط مقصود حسن. سبعة. ممتاز. فماذا ينوي الشخص عند الاغتسال الواجب ينوي رفع الحدث الاكبر. ينوي رفع الحدث الاكبر. هذه كيفية

76
00:31:58.350 --> 00:32:18.350
نية وتقدم معنا عندما قلنا وكيفية ان كيفية النية تختلف باختلاف الابواب. فكيفية النية في باب الوضوء غير كيفيتها في باب الغسل غير كيفيتها عندما اتكلم عن الصلاة وعندما اتكلم على صلاة الفرض او صلاة النفل المقيد

77
00:32:18.350 --> 00:32:48.350
او صلاة النافل المطلق. فاول فرض النية والفرض الثاني تعميم البدن بالماء. تعميم بدن بالماء بما يشمل جميع الشعر وجميع البشرة. ليعم جميع البدن بالماء هذان هما فرض الغسل. ازالة النجاسة ليس

78
00:32:48.350 --> 00:33:08.350
فرضا في الغسل اذا كانت النجاسة مما يمكن ازالتها بنفس الغسلة. يعني اذا كانت النجاسة نجاسة يمكن ماء ان يزيلها فلا يجب ازالتها من قبل. اما اذا كانت النجاسة نجاسة عينية. لا تزال بغسلة واحدة فيجب

79
00:33:08.350 --> 00:33:28.350
واولا ازالتها ثم بعد ذلك يجب ان تعمم البدن بالماء. مع النية. قال فروض اثنان النية وتعميم البدن بالماء. ثم قال لك الناظم رحمه الله اثم قال لك المصنف رحمه الله تعالى فصل

80
00:33:28.350 --> 00:33:58.350
شروط الوضوء عشرة. شروط الوضوء عشرة عشرة. الاسلام والتمييز والنقاء عن الحيض وعما يمنع وصول الماء للبشرة. والا يكون على العضو ما يغير الماء. والعلم بفرضيته والا يعتقد فرضا من فروضه سنة والماء الطهور ودخول الوقت والموالاة لدائم الحدث

81
00:33:58.350 --> 00:34:18.350
قال فصل شروط الوضوء عشرة اتى بشروط الوضوء. واذا انعدم الشرط انعدم المشروع اذا ما في شرط ما في مشروط واذا ما تحقق شرط من هذه الشروط العشرة لم يتحقق الوضوء

82
00:34:18.350 --> 00:34:48.350
وهنا المؤلف رحمه الله باعتبارنا طلاب لا زلنا في بداية طلب العلم فصلها لنا وجعلها لنا عشرة وبعضهم اضاف لها عشرة فوق العشرة فصارت كم؟ عشرين. وبعضهم اكثر تبسيطا فجعلها فقط خمسة او ستة. تمام؟ صاحب الزبد خلاها خمسة او ستة. قال له شروط خمسة له

83
00:34:48.350 --> 00:35:18.350
لاهو الهاء على من يعود على الوضوء. له شروط خمسة طهور ماء. وكونه مميز ومسلما. كم ذي؟ ثلاثة. ثلاث. وعدم المانع من وصول ماء الى بشرة مغسولة ويدخل الوقت لدائم الحدث. دخول الوقت لمن حدثه دائر. وعد منها الرافعي رفع الخبائث

84
00:35:18.350 --> 00:35:48.350
كم صارت؟ ستة صاحب الزبد اخذها ستة. المصنف هنا جابها عشرة وزين قليل البيجوري في الحاشية خلاه عشرين. لكن لما توصل حبة حبة. تمام؟ ايوا. فكن كل يوم زيادة. العلم ما العلم ما هو جملة. من من رام العلم جملة تركه

85
00:35:48.350 --> 00:36:18.350
جملة كل يوم نقطة ومعلومة جديدة الى ان الى ان تكتمل الصورة في الذهن قال شروط الوضوء عشرة. الشرط معناه لغة العلامة. وتعريفه العلماء كتعريف الركن. ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وقود ولا عدم

86
00:36:18.350 --> 00:36:38.350
الشرط والركن لهما نفس التعريف الصلاح. الا ان الفرق بين الشرط بالركن ان الشرط يكون قبل العبادة والركن يكون في اثنائها. هذا الفرق الاول. الشرط يكون قبل العبادة ولا في اثناء العبادة

87
00:36:38.350 --> 00:36:58.350
الشرط يكون قبل العبادة. خذ مثلا شروط الصلاة. فمن شرط الصلاة ستر العورة. يكون قبل الصلاة من اركان الصلاة قراءة الفاتحة اثناء الصلاة. تمام ولا لا؟ فالشرط يكون قبل العبادة والركن يكون في اثناء

88
00:36:58.350 --> 00:37:28.350
والشرط يستمر في جميع العبادة من اولها الى اخرها. ستر العورة من اول الصلاة الى اخر الصلاة. اما الركن فيكون جزءا منها. فليست الصلاة كلها قراءة فاتحة. انما قراءة الفاتحة جزء من الصلاة. وليست الصلاة كلها ركوع. الركوع جزء من الصلاة. وليست الصلاة كلها قيام

89
00:37:28.350 --> 00:37:48.350
فالقيام جزء من الصلاة. لكن ستر العورة لابد من وجوده في جميع الصلاة. والطهارة لابد من وجودها في جميع الصلاة واستقبال القبلة لابد من وجوده في جميع الصلاة. والبعد عن النجاسة في الثوب والبدن والمكان لابد من

90
00:37:48.350 --> 00:38:08.350
وجودي بجميع الصلاة وبالتالي اقول تعريف الشرط وتعريف الركن من حيث الاصطلاح نفس التعريف وهو ما يلزم من عدمه العدم. ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. بعيد التعريف حتى يكتبه من يريد

91
00:38:08.350 --> 00:38:38.350
كتابتهم تعريف الشرط والركن ما يلزم من عدمه العدم ما يلزم من عدمه ايش؟ العدم. صح؟ انت عندنا قديم. اليوم اول يوم؟ ما اسمك اه كمال كمال مرحبا بك يا كمال. ما يلزم من عدمه العدم. كتبتم هذا

92
00:38:38.350 --> 00:39:08.350
ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. قد ذكرت لكم من قبل لكن ازيده بمثال حتى يتضح الجدد فمثلا يلزم من عدم الطهارة عدم الصلاة يلزم من عدم الطهارة عدم الصلاة. يلزم من عدم استقبال القبلة عدم الصلاة. يلزم من عدم ستر العورة عدم الصلاة

93
00:39:08.350 --> 00:39:28.350
صح؟ تمام. ولا يلزم من وجود الطهارة ان توجد صلاة. فقد يكون الشخص متطهرا لكنه لا يصلي وقد يكون الشخص ساترا للعورة لكنه لا يصلي. وقد يكون الشخص مستقبل القبلة لكنه لا يصلي. فلا

94
00:39:28.350 --> 00:39:48.350
من وجود الشرق وجود المشروط. لكن يلزم من عدم الشرط انعدام المشروط. ده معنى التعريف. وتعريف الشرط وتعريف ركن واحد والفرق بينهما من جهتين كما ذكرته لك. الفرق الاول ان الشرط قبل العبادة

95
00:39:48.350 --> 00:40:08.350
والركن جزء او الركن في اثنائها. والفرق الثاني ان الشرط يستصحب في جميع العبادة من اولها الى اخرها والركن يكون جزءا من العبادة. قال لك مؤلف رحمه الله. شروط الوضوء عشرة. اول شرط

96
00:40:08.350 --> 00:40:38.350
لان الوضوء عبادة. والعبادة لا تصح من كافر. تمام؟ والثاني التمييز ايضا لان الوضوء عبادة. والعبادة لا تصح من غير مميز في الاصل. لا تصح من مكنون ولا تصح من صبي لم يبلغ حد التمييز عمره سنتان او ثلاث سنوات تمام؟ الشرط

97
00:40:38.350 --> 00:41:08.350
الف ان قاع الحيض والنفاس. لان الحائض والنفساء لا يمكنها رفع الحدث لوجود الحدث لقيام الحدث بها. وبالتالي اذا توضأت فهي تعبث. يعني تلعب لا يمكن ان يرتفع الحدث تمام؟ قال والنقاء عن الحيض والنفاس ثلاثة. اربعة وعما يمنع وصول الماء للبشرة. فلابد

98
00:41:08.350 --> 00:41:28.350
ان يزيل كل ما يمنع وصول الماء الى البشرة. وبالتالي لو كان هنالك طبقة على جلده لابد من ازالتها كان يكون حناء او يكون طلاء او ما شابه ذلك يجب ازالته ليصل

99
00:41:28.350 --> 00:41:58.350
مائل البشر ومن ذلك ما تصنعه النساء على الاظافر يجب ازالته حتى يصح الوضوء لان هذا الذي يوضع على الاظفار يمنع من وصول الماء الى البشرة. قالوا وعما يمنع وصول الماء للبشرة. خمسة والا يكون على العضو ما يغير الماء. فلو كان على العضو ما

100
00:41:58.350 --> 00:42:18.350
ده اذا وضع الماء عليها اذا صب الماء عليها غيرت الماء. وصار ماء طاهرا بعد ان كان ماء طهورا فيجب إزالة هذه المادة. لأن الماء الذي يتغير بشيء طاهر الماء الذي يتغير

101
00:42:18.350 --> 00:42:38.350
في شيء طاهر ماء طاهر غير مطهر. وانتم درستم اقسام المياه في الدرس الماضي. وقلنا الماء ماء طهور وماء طاهر وماء نجس. والماء الطاهر قلت لكم هو الماء لايش؟ المستعمل. المستعمل. وايضا اضيفه الى معلوماتكم. من اقسام الماء

102
00:42:38.350 --> 00:43:08.350
الطاهر الماء الذي خالطه شيء طاهر. الماء الذي تغير بشيء طاهر. وهو المذكور هنا قالوا الا يكون على العضو ما يغير الماء. كم الان اخذنا؟ خمسة. خمسة. السادس العلم بفرضيته من شروط الوضوء ان يعلم ان الوضوء فرض

103
00:43:08.350 --> 00:43:38.350
لابد ان يعلم ان الوضوء فرط. فلو قال شخص مثلا انا ساتوضأ ولن اصلي الا بوضوء. لكن الوضوء عندي مباح انا سالتزم اني لا اصلي الا بوضوء لكن الوضوء عندي مباح وليس فرضا. فما حكم وضوءه

104
00:43:38.350 --> 00:43:58.350
باطل لابد ان يعلم ان الوضوء فرض. مثال هذا كشخص قال انا ساصوم رمضان لكن لا اعتقد انه من اركان الاسلام. نقول ايضا هذا صيام باطل. لابد ان تعتقد انه فرض

105
00:43:58.350 --> 00:44:18.350
ومثال هذا من قال ساصلي الصبح جماعة مع المسلمين في الصف الاول. لكن انا اعتقد ان صلاة الصبح ليست واجبة وانما هي مباحة. من اراد ان يصلي يصلي ومن اراد ان يترك فليترك. لكن انا حريص على ان يصليها. ايضا نفس الكلام

106
00:44:18.350 --> 00:44:38.350
هذا لا تصح صلاته لانه لا بد ان يعتقد فرضيتها. ومن شك في فرضية هذه الاشياء هو كافر لان هذه اشياء معلومة من الدين بالضرورة. ما فيها خلاف. هذه باجماع المسلمين بنصوص القرآن والسنة

107
00:44:38.350 --> 00:45:08.350
انها فرائض. الوضوء فرض بنص القرآن. فقال لك الفقهاء يشترط في الوضوء ان يعلم فرضي يده والشرط السابع والا يعتقد فرضا من فروضه سنة. فلو قال مثلا الوضوء انتم قلتم كم في فرائض الوضوء؟ ستة صح؟ النية وغسل الوجه وغسل اليدين المرفقين ومسح الشاي ومسح شيء من

108
00:45:08.350 --> 00:45:38.350
الراس وغسل الرجلين الكعبين والترتيب. فقال مثلا انا ساغسل وجهي لكن غسل وجهي عندي مستحب ايضا لا يصح وضوءه. لانه اعتقد فرضا انه سنة. ويبطل الوضوء اذا اعتقد شيء من فرائضه انه سنة. ولذلك قال هنا والا يعتقد فرضا من فروضه انه انه سنة. ثم قال

109
00:45:38.350 --> 00:46:08.350
والماء الطهور. اي ان من شروط الوضوء ان يكون الماء طهورا. وهو الماء الطاهر في النفسية غير المطاعن لغيره. فاذا كان الماء غير طهور كان الماء طاهرا غير مطهر او كان الماء نجسا فالوضوء لا يصح. لانتفاء الشر. قال والشرط

110
00:46:08.350 --> 00:46:38.350
التاسع والعاشر التاسع دخول الوقت. لكن هذا الشرط ليس لكل الناس. هذا الشرط بمن كان دائم الحدث ودائم الحدث هو ذلك الشخص الذي حدثه مستمر كأن يكون الشخص عنده سلس بول. البول يخرج منه باستمرار. هذا يسمى شخص ما له. دائما حدث. ممكن يوم تمثل

111
00:46:38.350 --> 00:46:58.350
تقول من امثلتهم الناس الذين يعانون من مرض في الكلى او عندهم عمليات في الكلى. فيجري البول الى قربة باستمرار يعني يقطر في القربة هذا اشبه ما يكون صاحبنا بصاحب السلس بصاحب الحدث الدائم. يسميه

112
00:46:58.350 --> 00:47:18.350
دائم الحدث ويسميه الفقاعة صاحب الضرورة. يعني قد تجد في كتب الفقه اسمه دائم الحدث او يعني يصفونه الحدث او يصفونه بانه صاحب الضرورة. كل واحد هذا الشخص قال لك الفقهاء لا يتوضأ

113
00:47:18.350 --> 00:47:38.350
الا بعد دخول الوقت. لماذا؟ قبل دخول الوقت لا يتوضأ؟ قالوا لانه صاحب ضرورة. وقبل ان يدخل ليست هنالك ضرورة للوضوء. متى يكون الوضوء ضرورة؟ اذا دخل وقت الصلاة. اذا دخل وقت الضهر جاءت

114
00:47:38.350 --> 00:47:58.350
ظرورة لان مش هيحتاج يصلي. لكن قبل ان يدخل وقت الظهر هل في ضرورة يتوضأ؟ ما في ضرورة. واضح ولا لا؟ فقالوا ودخول الوقت في من كان حدثه مستمرا دائم الحدث. وايضا قالوا الموالاة في من كان حدثه مستمرا

115
00:47:58.350 --> 00:48:18.350
فهذا الشخص دائما حدث لابد ان يواني بين اعضاء الوضوء. ما معنى يوالي؟ الموالاة معناها المتابعة ان يبدأ في العضو الثاني قبل ان يجف العضو الاول. انتهى من غسل الوجه مباشرة يغسل اليدين المرفقين

116
00:48:18.350 --> 00:48:38.350
انتهى يمسح الراس انتهى يغسل الرجلين للكعبين. فهنا يكون موالاة واجبة. وقد سأل بعض في درس سابق. ما حكم الموالاة في الوضوء عند الشافعية؟ عند الشافعي رحمه الله تعالى في القول الجديد المعتمد

117
00:48:38.350 --> 00:48:58.350
ان الموالاة مستحبة. وفي القول القديم كان يرى وقوف الموالاة. واضح؟ الا الامام الشافعي يرى ان الموالات مستحبة في القول الجديد الا لدائم الحدث. فدائم الحدث الموالاة في حقه واجبه. اما في القول القديم

118
00:48:58.350 --> 00:49:18.350
الموالات عند الشافعي في القول القديم الموالاة واجبة وهو مذهب الامام احمد رحمه الله. احمد يرى ايضا ان الموالاة واجبة مطلقة. فهنا يقول لك المؤلف رحمه الله ودخول الوقت والموالاة لدائم الحدث. اي ان

119
00:49:18.350 --> 00:49:48.350
هذين الشرطين دخول الوقت والموالاة ليس شرطين في حق الناس جميعا وانما في حق دائم الحدث. واضح؟ فقال ودخول الوقت والموالاة لدائم الحدث فصل النواقض الوضوء هذا سيكون افتتاح الدرس القادم. نقف هنا. والله اعلم وصلى الله وسلم

120
00:49:48.350 --> 00:49:52.350
وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه اجمعين