على رسول الله وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد في الدرس الماضي مر معنا ان موجبات الغسل عشرة اشياء صح؟ خطأ كم مجيبات الرص؟ ستة ستة اربعة للنساء خاصة بالنساء واثنان يشتركان بين الرجال والنساء. صح
خطأ كمان. ما ذاكرت في الدرس؟ طيب. من يسهل هذه المعلومة؟ تفضل ثلاثة عشرة كل من الرجال والنساء. ثلاثة ثلاثة اسباب مشتركة بين الرجال والنساء. ثلاثة ثلاثة تختص بها النساء. فالثلاث المشتركة بين الرجال والنساء هي تفضل الاول. الجماع الثاني
خروج المني الثالث الموت. ممتاز. الثالث الموت. كل من مات وجب علينا ان نقوم بغسله الا اثنان فلا يجب غسلهما من ومن؟ الشهيد في معركة الكفار. في معركة الكفار اذا لم يبلغ ثلاثة اشهر. والسوق اذا لم اذا لم تنفخ فيه الروح. اربعة اشهر. اربعة اشهر. اربعة اشهر
والسخط كفنه بكل حال. وبعد نفخ الروح باغتسال. بعد نفخ الروح باغتساله. مفهوم العكس اذا لم تنفخ فيه الروح فلا يجب غسله. احسنت. فان يصح فكالكبير يجعل تمام ايوة وسن ستره ووترا يغسل. هكذا قال صاحب الزبير. وسن ستره
ووترا يوصله. احسنت. طيب. مر معنا ايضا ان الذي تختص به النساء ثلاثة من ما هي؟ ما هي الاشياء التي تخص بها النساء؟ تفضل. الحيض والنفاس والولادة. مرة معنى ايضا ان الغسل له فرضان فما هما فرائض الغسل؟ النية وتعميم البدن
بالماء احسنت. مر معنا بعد ذلك ان الوضوء له عشرة شرائط. تمام؟ ولعلكم قد ذكرتوها فلا اسألكم بها وصاحب الزبى الذكر ستة منها خمس متفق عليها بين الرافعي والنووي وواحد
زاده الرافعي وقال له شروط خمسة طهور ماء وكونه مميزا ومسلما وعدم المانع من وصول ماء الى بشرة مغسول ويدخل الوقت لدائم الحدث وعد منها الرافعي رفع الخبث نبدأ في درسنا اليوم. درس اليوم مهم جدا. تفضل
في قوله علاج الهشافات في الفرح. نعم. ولمعناه اذا غسل الاجماع. نعم اذا حصل الجماع. ولم الجماع. نعم. حتى ولم نعم؟ الجماع؟ لابد من دخول لا بد من دخول. مجرد
لابد من دخول. اما مجرد الملامسة والاحتكاك من الخارج. فهذا لا يسمى جماعا. اما جلوس الزوج في شعار اذا جلس ولم يحصل اجماع فلا ولم يحصل جماع فلا يعد موجبا للغسل ولذلك جاء في الحديث
اذا جلس بين شعبه الاربع ثم جهدها. فقد وجب الوصف. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل نواقض الوضوء اربعة اشياء نواقض وضوء اربعة اشياء تسمى نواقض الوضوء. وتسمى اسباب الحدث
وعندي الشافعية يسمونها اسباب الحدث اكثر من تسميتها بنواقض الوضوء. ومع ذلك وجد من الشافعية من سماها نواقض الوضوء. والنواقض جمع ناقض. والناقض المفسد وناقظ على وزن فاعل او على وزن مفعول فاعل. فاعل
لعاقل او لغير عاقل؟ ناقض اسم فاعل صح؟ لفاعل لعاقل او لغير عاقل؟ لغير عاقل. لغير عاقل. يعني لما اقول مثلا عالم على وزن فاعل صح؟ صح. لكن لعاقل لكن لما اقول مثلا آآ قارب قارب تعرفون قارب الزورق
قارب معروف القارب ولا ما هو معروف؟ زورق اللي في البحر اه اللي يركب فيه ويصطاد السمك ماذا تسمونه؟ ما اسمه؟ قارب اسمه؟ قارب تمام هذا قارب اسم فاعل. لكن لعاقل او لغير عاقل لغير عاقل. اذا جاء اسم الفاعل لغير العاقل
يكون جمعه على فواعل. ناقض نواقض. قارب قوارب. ساعد سواعد وقس على هذا. واضح لنا؟ اسم الفاعل لغير العاقل يجمع على قواعد لفائدة خارج الدرس بس عادي يعني ضروري يعني تتعب نفسك علشانها خلي لها حل. اعمل لها حذف. تمام؟ خليك في الدرب
نواقض الوضوء اي مفسدات الوضوء. قال لك فقهاؤنا الشافعية نواقض الوضوء عندنا اربعة اشياء. ذكرها المؤلف هنا الاربعة. اول ناقض من نواقض الوضوء كل ما خرج من السبيلين الا المني. كل ما خرج من السبيلين الا المني
والسبيلان هما القبل والدبر وكل خارج من القبل والدبر ينقض الوضوء. الا المني انتبه الى هذا الامر. عندما قال الفقهاء كل خارج من السبيلين ينقض الوضوء. كل للتعميم فاي شيء يخرج من السبيلين ينقض الوضوء؟ سواء كان هذا الشيء طاهرا
او نجسا وسواء كان معتادا او نادرا. وسواء كان جافا او مائعا اي سائلا ايا كان كل ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء. سواء كان طاهرا كخروج الريح مثلا ينقض الوضوء او نجسا كخروج البول والغائط
ينقض الوضوء وسواء كان معتادا كالبول والغائط او نادرا كخروج الحصى ممن به املاح وترسبات في الكلى قد تخرج منه احيانا حسيات صغيرة. واضح؟ ينتقض الوضوء بهذا. وسواء من كان مائعا كالمذي والودي والبول. مثلا او كان صلبا
حصى ايا كان نوعه ما دام انه خارج من السبيلين فانه ينقض الوضوء. اذا هنا لا ترابط بين الطهارة ونقض الوضوء. قد يخرج الشيء الطاهر من السبيلين. وهو طاهر مع ذلك ينتقض الوضوء. لا ترابط لا تلازم بين الطهارة ما بين طهارة الخارج وبين نقض الوضوء
فقال الفقهاء كل ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء الا المني. والمني تقدم معنا بيان صفته وبيان حكمه. فقال الفقهاء خروج منين لا ينقض الوضوء لماذا؟ مع انه يخرج من السبيلين. طبعا هذا هو المعتمد في مذهب الشافعي رحمه الله. ان خروج المني لا ينقض الوضوء
لماذا؟ قالوا لان المني اذا خرج وجب الغسل. والغسل اعظم فما كان سببا في ايجابي الاعظم وهو الغسل فلا يجب الادون اي الاقل وهو الوضوء وعندهم قاعدة فقهية تقول ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه لم يوجب الادون بعمومه
ما اوجب اعظم الامرين بخصوصه. فالمني اوجب ماذا؟ اوجب الغسل او جبل اعظم تمام؟ وهذا خاص بالمني. فلا يوجب الادون وهو الوضوء بعموم كونه خارجا من اذا كل ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء الا المني هذا الناقظ الاول
ودليل ذلك ما جاء في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا احدث احدكم ان الله لا يقبل صلاة احدكم اذا اذا احدث حتى حتى يتوضأ. قال المؤلف رحمه الله
تعالى ونفعنا الله بعلمه نواقض الوضوء اربعة اشياء. الاول الخارج من احد السبيلين من قبل او دبر. ريح او غيره الا المني. وعندما قال الخارج من احد السبيلين ينقض الوضوء
تفهم منهم انه لو خرج من غير السبيلين لا ينقض الوضوء. فالدم من الرعاة لا ينقض الوضوء. والقيح الخارج من من الجمل من الجرح لا ينقض الوضوء. والدم الذي خرج من الاصابة لا ينقض الوضوء. انما ينقض الوضوء
ما كان خارجا من احد السبيلين. قال الثاني زوال العقل بنوم او الا نوم قاعد ممكن مقعدته من الارض. زوال العقل سبب من اسباب نقض الوضوء. قال النبي صلى الله عليه وسلم من نام فليتوضأ
واذا كان النوم مظنة لنقض الوضوء والنائم يجب عليه ان فمن باب اولى من زال عقله بما هو اشد من النوم. فالذي زال عقله باغماء. من باب اولى ان يتوضأ
والذي زال عقله بسقم من باب اولى ان يتوضأ. لان ان النائم اذا ايقظته استيقظ لكن المغمى عليه والسكران لا يعود اليه عقله وادراكه حتى وان نبهتهم اذا لما قال النبي عليه الصلاة والسلام العين السهم فمن نام فليتوضأ نفهم منه ان من باب اولى
لا ان من زال عقله بما هو اشد من النوم كالسكر والاغماء ان وضوءه ينتقض ويجب عليه ان يتوضأ فقال المؤلف رحمه الله زوال العقل بنوم او غيره او غيره
اغماء او سكر الا الا هذا استثناء. سورة واحدة تستثنى من النوم. كما قدم معنا في الناقد الاول كل ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء الا المني. الان النوم وزوال العقل ينقض الوضوء الا نوم القاعد الممكن مقعدته من الارض. اذا
نام الانسان وهو قاعد ممكن نفسه من جلوسه على الارض فهذا لا ينتقض وضوءه. واضح او لا جاء في صحيح مسلم من حديث انس رضي الله عنه ان اصحاب النبي صلى الله عليه واله
وسلم كانوا ينتظرونه ليخرج عليهم في صلاة العشاء. ورب نام بعضهم حتى تخفق رؤوسهم. ايش معنى تخفق رؤوسهم؟ هكذا. واضح ولا لا حتى تخفق رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضأون. فالامام الشافعي رحمه الله تعالى لما وقف على هذا الحديث
استدل به على ان الشخص النائم اذا نام وهو قاعد فان وضوءه لا ينتقض قال ولو كان وضوءه ينتقض لامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأوا قبل ان يصلوا معه العشاء
سنسأل الامام الشافعي رحمه الله لماذا قلت ان الشخص القاعد اذا وهو ممكن نفسه من الارض لا ينتقض وضوءه. بينما لو نام وهو قائم وهو مستقيم ينتقض وضوءه او لو نام وهو مضطجع ينتقض الضوء. لماذا استثنيت القاعد؟ قال لانه ورد في الحديث
قوم الصحابة تخفق رؤوسهم هذا اشارة الى انهم كانوا قاعدين صح؟ لانه لو كان مضطجع الارض سيخفق راسه؟ ما سيخفق رأسه؟ واضح؟ قال فالحديث العام من نام فليتوضأ هذا يبقى على عمومه
وتستثنى منه هذه الصورة التي ذكرها انس رضي الله عنه في هذا الحديث. اذا قال هنا المصنف رحمه الله تعالى زوال العقل بنوم او غيره الا نوم قاعد ممكن مقعدته من
الارض ومع ان هذا الشخص النائم وهو قاعد وممكن مقعدته من الارض كجلسته الان مع انه لا ينتقض وضوءه الا ان فقهاء الشافعية رحمهم الله قالوا يستحب له ان يتوضأ
لماذا؟ قالوا لان بعض الفقهاء الاخرين من المذاهب الاخرى قالوا ان النوم ينقض الوضوء مطلقا حتى وان كنت قاعدا ممكن مقعدك من الارض. وبالتالي مراعاة لخلاف اخواننا الفقراء يستحب لك ان تتوضأ في كل الحالات. لان عندنا قاعدة فقهية تعلمنا مراعاة خلاف الفقهاء
وتقول لنا الخروج من الخلاف مستحب. الخروج من الخلاف مستحب. ايش معنى الخروج خلاف مستحب يعني لما تجد الفقهاء يختلفون في مسألة الافضل انك تخرج من خلاف الفقهاء. فمثلا رأيت الفقهاء
يختلفون في مسح الرأس فالشافعي رحمه الله يقول مسح بعض شعرة ابو حنيفة يقول ربع الراس مالك يقول في احمد يقول الراس كله. فانت اذا مسحت الرأس كله سيصح وضوءك عند الائمة الاربعة
صح سيصلح وضوءك عند الشافعي وعند مالك وعند ابي حنيفة وعند احمد. اذا خرجت من الخلاف لكن نفترض مثلا لو مسحت بعض شعرة صح وضوءك عند من؟ عند الشافعي وعند ابي حنيفة
لا يصح واذا صلاتك عند ابي حنيفة لا تصح وعند مالك لا تصح لا تصح وعند لا تصح اذا اوقعت نفسك في خلاف الفقهاء. فلاجل هذا ان تخرج من خلاف الفقهاء
فهذا هو لك فهذا هو الاسلم لك في دينك وفي عرضك. وفي الحديث ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. لانك لو كنت في بعض الدول ورعاك الناس تعمل هكذا بشعرك. ربما تكلموا
في دينك ووصفوك الى قلة المبالاة في الدين. واضح ولا لا؟ ايوا. تفضل يا شيخ. حتى رؤوسهم اجسادهم يعني. عين؟ اجسادهم. اجتادهم؟ عن الذي يخفق هو الرأس ثم الجسد ما يخفق. الجسد ثابت. انا بنام
كذا ما بيتحرك الجسم. في واحد ربما يكون عدو متكئ. قد تكون انت اللي يعجبك تنام كذا طيب الثالث الناقد الثالث من نواقض الوضوء التقاء بشرتين رجل وامرأة كبيرين اجنبيين من غير حائل. اه. هذا يحتاج ان ننتبه له جيدا
التقاء بشرة الرجل والمرأة ينقض الوضوء. يعني ما يعبر عنه فقهاؤنا الشافعية ان لمس الرجل للمرأة الاجنبية الكبيرة من غير حاء ينقض الوضوء. هذه المسألة اولا لانها من المسائل التي تحدث لنا دائما ساذكر فيها خلاف الفقهاء حتى غير الشافعية ثم عودوا الى
ما قاله سادتنا الشافعية رحمة الله عليه. هذه المسألة كان مذهب الشافعي رحمه الله فيها اشد المذاهب. فامامنا الشافعي رحمه الله يرى ان اي لمس بين رجل وامرأة اجنبية ينقض الوضوء سواء كان بشهوة او بغير شهوة. فلم يعتبر موضوع الشهوة وعدم الشهوة
مجرد اللمس ينقض الوضوء. هذا مذهب الامام الشافعي. قابله مذهب اخر هو اوسع المذاهب وهذا اشد المذاهب اضيق المذاهب. قابله مذهب اخر على الطرف الاخر النقيض الاخر مباشرة او اوسع المذاهب فقال ان لمس المرأة الاجنبية لا ينقض الوضوء حتى لو كان بشهوة. الذي ينقض الوضوء الجماع
وهذا مذهب الامام ابي حنيفة. ده موسع زايد يعني. واضح ولا لا؟ وهنالك مذهب توسط بين المذهبين وهو مذهب مالك ومذهب احمد. فقال اذا كان اللمس بشهوة انتقض الوضوء واذا كان اللمس بغير شهوة لم ينتقض الوضوء. هذا كفائدة لك لتستفيدا في خلال حياتك
العملية نعود الى تقرير مذهب الامام الشافعي. الامام الشافعي رحمه الله قال لمس بشرة هذا الشرط الاول انه يكون لبس البشرة. تمام؟ المرأة الاجنبية الكبيرة من غير حائل ينقض الوضوء. لمس البشرة. البشرة اي الجلد. فلو حصل اللمس لغير البشر
لا ينتقض الوضوء. لو حصل لمس لمس للشعر لا ينتاقض الوضوء. لو حصل لمس للاسنان لا ينتقض الوضوء. لو حصل لمس للاظفار لا ينتقض الوضوء. انما ينتقض اذ الوضوء اذا حصل لمسهم للبشرة. رقم واحد قال لمس بشرة المرأة الاجنبية
ما معنى الاجنبية؟ الاجنبية يعني انها هولندية والفرنسية والانجليزية والبرتغالية صح ولا لا جاني الجملة دول اجانب انهم اجانب اجانب اجنبية دي ما هي دي الاجنبية ما هي الاجنبية الاجنبية هي المرأة التي لا لا تكون من من المحرمات لا تكون من
المرأة التي ليست من محارمك اجنبية. طيب اسألك سؤال ثاني. هل تعتبر زوجتك اجنبية من المتزوج غيرك؟ في احد غيرك متزوج؟ ما في احد؟ كلهم عزاب الا انت الله يعينك
محمد محمد عفوا محمد المتزوج عرفت محمد لقاه ولد قبل اسبوع تقريبا او عشر ايام محمد من؟ داعية محمد داعية ظننت عفوا راحت ذهني ما احد منكم كلكم عزاب؟ طيب الزوجة هل تعد اجنبية
اكيد اجنبي لانه لو كانت محرم لما جاز لك ان تتزوجها فيها صح ولا لا؟ اذا الزوجة اجنبية فلمسها ينقض الوضوء. تمام. كل النساء بالنسبة لك اجانب ان ثمانية عشر امرأة. كل النساء بالنسبة لك اجانب. اجنبيات
الا ثمانية عشر امرأة هن المحارم فقط. لان المحرمية اما بسبب النسب او بسبب بالرضاع او بسبب المصاهرة. كم دي؟ ثلاثة. فيحرم عليك سبع بالنسب وسبع بالرضاع. واربعة واربع بالمصاهرة. سبعة وسبعة واربعة. كم المجموع
ثمانية عشر ما شاء الله ممتاز في الرياضيات واضح ولا لا؟ سبعة بالنسب وسبعة بالرضاع ابو اربعة بالمصاهرة. من المحرمات بالنسب؟ سهل الام البنت الاخت العمة الخالة بنت الاخ بنت الاخت بس الاية الكريمة. من يعيدهم بسرعة؟ هذا ما يحتاجش ان انا اشرحه لكم. من يعيد السبع المحرمات
بالنسب الان ذكرتم تفضل ايوه انت الام البنت الاخت العمة اخت ابي واخت جدي تسمى عمة والخالة اخت امي واخت جدتي ايوة بنت الاخ وبنت الاخ. هؤلاء كم محرمات بالنسب صح؟ والمحرمات بالرضاع مثلهم بالضبط سبع امك من
الرضاعة امك التي ارضعتك. بنتك من الرضاعة. كيف بنتك اللي بالرضاعة من الرضاعة؟ يعني بنتك اللي رضعتها صح؟ صح؟ بنتقمنا رضاعة يعني بنتك التي ارظعتها انت. انت ارظعتها يا شيخ من ارظع ها؟ ارظعت بنتكم رظاعة كيف بنتك من الرضاعة يعني؟ بنت من الام التي ارضعتني
بنتك من الرضاعة اي بنتك التي ارضعتها زوجتك. انت ما ترضع ولا شيء. معيون يا شيخ اخر واحد معي؟ تسمعنا تسمع صوتي؟ ايوه انتبه معي. امك من الرضاعة واضح. بنتك من
بضاعة من ارظعها؟ زوجته صح؟ اختك من الرضاعة؟ اي التي رظعت من امك واضح؟ عمتك من الرضاعة من عمتك من الرضاعة عمتك من الرضاعة. كيف يا حريص؟ كيف تكون عمتي من
الرضاعة خليكم معي ها انا متزوج على امرأة مثلا اسمها ايش؟ ها؟ لا شيء اسم حلو كده عايش الحلو بس سعاد سعاد. اسمها ايش؟ سعاد. سعاد. وسعاد لما تدلعها ايش تقول لها؟ مو لما تدلعوا النسوان عندكم
ايش معنى تعرفوا ايش معنى الدلع عندكم؟ تدليل يعني تدللها. ها؟ فلما عايش تقول لها سعاد؟ سعاد. ايش قال ابن مالك في الالفية؟ ترخيما احذف اخر المنادى يا سعال من دعا سعادا. لما تصيح لها لما تناديها ما تقولش يا سعاد. يا سعاد. واضح ولا لا
اي حاجة حلوة كده. تمام؟ انا متزوج على امرأة اسمها سعاد. سعاد هذه ارضعت طفلة اسمها ايش؟ اسمها عائشة الطفلة اسمها عائشة حتى لا تزعل تمام ولا لا انا والد عائشة من الرضاع. تمام؟ سعاد ام عائشة من الرضاعة. تمام
اذا انا والدها من الرضاع. عندي اخت انا عندي اخت الاخت هذه ماذا تقرب لي عائشة؟ عمتها من الرضاع. عندي اخ ماذا يقرب عائشة عمها من الرضاع. زوجتي ما اسمها قلنا؟ سعاد صح؟ سعاد عندها اخت
ماذا تقرب اختها عائشة؟ قالتها من الرضاع. سعاد عندها اخ ماذا يقرب لعم عائشة خالها من الرضاع. اتضحت الصورة ولا ما اتضحت؟ في الان المحرمات والرضاع امك من الرضاع من الرضاع اختك من الرضاع عمتك من الرضاع من عمتي من الرضاع؟ ابي من الرضاع اخته
خالتك من الرضاع من خالتي من الرضاع؟ امي من الرضاع اختها واضح ولا لا؟ بنت اخي من الرضاعة اخي الذي رضعت معه عنده بنت. بنته محرم بالنسبة لي. اختي التي رضعت معها
عندها بنت بنتها محرم بالنسبة لي. كم صاروا؟ صاروا سبعة. الام من الرضاع البنت الربا الاخت من الرضاع العمة من الرضاع الخالة من الرضاع بنت الاخ من الرضاع وبنت الاخت من الرضاع سبعة وسبعة
اربعطعش اربعطعشر صح ولا لا؟ ممكن تعيد لي مش ممكن. طيب واحد ثاني. الذي الذي يستطيع يرفع يده انا لن اسأل. لن انتقل للنقطة التي بعد حتى يعيد لي اثنان على الاقل هذا
من المحرمات بالرضاع؟ اقل شي اثنين اه انت بتعيدهم؟ طيب تفضل بنت من الرضاعة الى قبر البنت الام الام من الرضاعة ركزها تطلع فوق الام من الرضاع بعدين البنت من الرضاعة نزلت تحت بعدين الاخت من الرضاع وسط بعدين العمة اخت ابي
من الرضاعة وبعدين؟ الخالة. الخالة اخت امي من الرضاع مش حاجة جديدة. كلهم موجودين في اسرتك. وانا اتكلم معك الان تستحضر الاسماء استحضر السور تمام ولا لا؟ ومن كمان؟ بنته لاخي من الرضاع وبنت الاخت نرضى
صح؟ سلسين جدا. الان سيقوم باعادتهم شهداء. الشهداء موجود. تفضل هذا تفضل. عادي ممكن تنظر في الورقة خذ راحتك. الام الام من الرضاع. البنت. البنت احسنت. الاخت. العمة العمال الفولان. الخالة ممتاز. الاخ ممتاز ما شاء الله عليك ممتاز جدا. طيب
غيره واريد اكثر. ها اتفضل اسمع. رضوان. رضوان. ما شاء الله. حازم جنة تفضل يا رضوان. احسنت. ممتاز. ايوا ايوة. ممتاز. ما شاء الله عليك ممتاز. في واحد شجع كذا
في عيدهم كمان. ايش رأيك تعيدهم؟ تفضل. الام؟ ايوا الأخت العمة ايوة تعرف لما تروح تكون تحتاج الى دواء تروح عند الطبيب يقول لك الدواء تستخدمه ثلاث مرات في اليوم. واحيانا يقول لك كل ست ساعات. صح؟ هذا اظمن لك لو كررته ثلاث
ايام كل ثمان ساعات تكرر المعلومة هذي تحفظها مباشرة. صباح وانت تصحى كذب على صلاة الفجر بعد صلاة الظهر عدهم مرة ثانية بعد صلاة العشاء اعدهم مرة ثالثة خلاص. اليوم الاول اليوم الثاني اليوم الثالث تحفظهم مباشرة. تمام
الان كان معنا اربعطعشر كم باقي؟ باقي اربعة صح ثمنطعشر ناقص اربعطعشر باقي اربعة ممتاز. طيب باقي اربعة. باقي التحريم بماذا؟ بالمصاهرة. فالمحرمات والمصاهرة اربع بس. اسهل شيء. تمام ام الزوجة وبنت الزوجة. شوفها. تطلع فوق تنزل تحت. ام الزوجة
انت تزوجت تزوجت بمين؟ تزوجت بزينب امها ام زينب اسمها سلمى سلمى عليكم. ام زوجتك. صح ولا لا؟ ام الزوجة تحرم عليك. ايش يسموها ام السوق في اندونيسيا ها؟ ايش
احنا نسميه حماة حماتي حماتي او عمتي مع النمش وعمي لكن سميه حماتي اكتر ام الزوجة وبنت الزوجة. كيف بنت الزوجة؟ يعني زوجتك كانت متزوجة برجل من قبلك ومعها بنت. ثم انت تزوجت عليها
بنتها تحرم عليك. ام زوجتك وبنت زوجتك. ام زوجتك فوق. بنت زوجتك تحت وزوجة ابيك وزوجة ابنك. زوجة ابيك اي ابوك متزوج؟ كم ابوك مزوج ثنتين مزوق بامك صح؟ مزوق بواحدة ثانية مزوج بامرأة ثانية هذه الثانية محرم
ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم محرم. تمام ولا لا؟ زوجة ابيك وكمان زوجة ابنك ابنك لو تزوج بامرأة محرم بالنسبة لك. وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم. اذا عندك ام الزوجة وبنت الزوجة وزوجة ابيك وزوجة ابنك بعيدهم؟ ام الزوجة
وبنت الزوجة وزوجة ابيك وزوجة ابنك. ثالث مرة ام الزوجة فوق. بنت الزوجة تحت زوجة ابيك فوق. زوجة ابنك تحت. سهل جدا. رابع مرة ام الزوجة وبنت وزوجة ابيك وزوجته ابنك. كم صاروا؟ اربعة. صاروا اربعة. فمن سيعيدهم علي
ايوا ايوا وزوجة ابنك حتى انت يا ساهل احسنت تفضل. اعد. ام الزوجة؟ ايوا. بنت الزوجة؟ ايوا. وزوجة الاب. ايوا زوجة ابيك وزوجته وزوجة ابنك. ممتاز ممتاز. اريد واحد ثالث يعيد الاربع هؤلاء
اللي وراك. ممكن تعيدهم؟ تفضل. اسمك عمر مرحبا بك يا عمر. هات. احسنت. الزوجة. ممتاز. ايوا وزوجة ابي. صح؟ وزوجة ابني. تمام؟ وزوجة ابيك وزوجة ابنك. اريد حاذقا حصيفا قريبا ذكيا حافظا ان يعيد عليه ثمنطعشر
سهل جدا انا مستعد اساعده. الثمنطعشر تفضل والعمل والصالح ممتاز هذا بالنسب بالرضاع والعمة ممتاز احسنت نم مصارعة الزوجة والزوجة الاولية ما شاء الله عليك ممتاز ممتاز جدا. اعدهم ثمانية عشر. اليوم ممكن تروح تذاكرهم تحفظهم
ان شاء الله افتتاح الدرس القادم ساسألكم مش يعني سارسل لكم بداية الدرس ليس معنى ذلك انكم لا تحظرون احيانا يقول الاستاذ ساسألكم بداية الدرس القادم فلا يحضر احد. ليس هذا المقصود احضروا وان شاء الله تحضروا حافظين
تمام؟ نعود الى دارسينا. الان من اول يعني اتكلم تقريبا عشر دقائق ربع ساعة في اي موضوع. في ان لمسة باشرت المرأة الاجنبية ينقض الوضوء. اذا تكلمنا عن البشرة قلنا هي الجلد الاجنبية قلنا ايش معنى الاجنبية؟ ما عدا
محارم من المحارم؟ الثمانية عشر. خلاص معروفين. عرفناهم الان. لمس بشرة المرأة الاجنبية الكبيرة الكبيرة ما معنى الكبيرة؟ البالغة او العجوز لا. قالوا الكبيرة التي بلغت حدا يشتهى عند الرجال. يعني قد تكون لم تبلغ بالحيض. لكن ما دام ان الرجال يميلون اليها بشهوتهم. اذا
هذه بلغت حدا ان لمسها ينقض الوضوء. يعني قد يكون احيانا عمر البنت مثلا تسع سنوات عشر سنوات لكن بنيتها ما ان شاء الله بلغت حدا يشتهى عند الرجال لمسها ينقض الوضوء. واضح؟ بشرت المرأة الاجنبية
الكبيرة الشرط الرابع من غير حائل. اما لو حصل اللمس من فوق حائل فهذا لا ينقض الوضوء متى ينقض الوضوء اذا كان اللمس مباشرة؟ بغير حائل. اما من فوق حائل فالوضوء لا ينتقض. هنا
قال المؤلف رحمه الله الثالث التقاء بشرتي شف بشرتين فخرج لو كان اللمس لغير البشرة للسن والضفر والشعر. رجل وامرأة كبيرين اما كبيرين اي حدا يشتهى. تمام؟ اجنبيين. عرفنا معنى الاجنبي وانه غير المحرم
بالنسبة للرجل المحارم الذين ذكرتهم لكم. لو قلت للرجل من محارمك؟ يقول الام البنت الاخت العمة الخالة بنت الاخ بنت الاخت. لو سألتوا المرأة من محارمك؟ ايش بتقول؟ العكس الاب الابن الاخ العم الخال ابن الاخ ابن الاخت
عكس مباشر صح؟ قال المؤلف رحمه الله من غير حاء اخرج ما لو كان اللمس من فوق حائل فانه لا ينقض الوضوء ثم قال الرابع مس قبل الادمي او حلقة دبره بباطن الراحة او بطون الاصابع. مس الفرج ينقض الوضوء. سواء مس القبل
او مس الدبر ينقض الوضوء. قال النبي صلى الله عليه وسلم من مس فرجا فليتوضأ في رواية من مس فرجه فليتوضأ. في رواية من مس ذكره فليتوضأ. مس الفرج ينقض الوضوء سواء مس فرق
نفسه او فرج غيره. ولذلك لو كانت الام مثلا على وضوء واحتاجت ان تنظف لصغيرها ان تغسل لطفلها فلمست فرجه انتقض وضوء الام. لان لمس الفرج سواء من فرق الانسان نفسه او فرق غيره ينقض الوضوء. سواء كان بشهوة او بغير شهوة. لكن
مس الفرج ينقض الوضوء اذا حصل بباطن الراحة وبطون الاصابع فقط اذا حصل اللمس بهذه المنطقة فقط. وهي الكف بطن الراحة وبطون الاصابع. بحيث انك لو وضعت تكفل على كفو انطبقت لا يرى. هذا الذي لا يرى هو الذي لمسه او اللمس به
اما لو لمس الانسان فرجه بظهر الكف فلا ينتقض الوضوء لو لمس فرجه بضهر الكاف لينتقض الوضوء. قد يقول قائل لماذا؟ لماذا اللمس بباطن الكف ينقذ وبظهري كف لا ينقض. لماذا؟ الجواب انه جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا افضى احدكم بيده الى فرجه فليتوضأ. اذا افضى. قال الامام الشافعي رحمه الله والامام الشافعي رحمه الله تعالى كان رجلا من ائمة اللغة. قال في لغة العرب اللمس ببطن الكف. اما لو كان اللمس بغير ذلك فلا يسمى افضاء. واضح ولا لا
قال اذا حصل اللمس بباطن الكف وبطون الاصابع انتقض الوضوء. واذا حصل اللمس بغير ذلك لا تنتقض الوضوء. هذا هو كلام الامام الشافعي رحمه الله. وقول الامام الشافعي حجة في اللغة العربية
لانه من ائمة اللغة. يقول المؤلف رحمه الله تعالى هنا الرابع مس قبل الادمي او حلقة دبره ببطن الراحة وبطون الاصابع. اذا هذا هو درس مفسدات الوضوء او نواقض الوضوء او اسباب الحدث. وخرجنا ان نواقض الوضوء كم؟ اربعة. هنالك ناقض خامس
اختلف فيه فقهاء الشافعية والمعتمد انه المعتمد في المذهب انه ليس بناقض وهو اكل لحم الابل فاكل لحم الابل المعتمد في مذهب الشافعية ومذهب المالكية ايضا ومذهب بالحنفية ايضا انه لا ينقض الوضوء. واضح؟ واختار النووي انه ينقض الوضوء
وهو مذهب احمد. ولذلك قال صاحب الزبد واختير من اكل للحم الجزر. الجزر يعني الابل واختير من اكل للحم الجزر ومع يقين حدث او طهري خذ ضد ما قبل يقين حيث لم يعلم بشيء فالوضوء ملتزم
الزم الى اخر ما قال. الشاهد واختير من اكل للحم الجزر. فالنووي رحمه الله اختار ان من اكل لحم الابل وهو متوضأ فان وضوءه ينتقض. ويجب عليه ان يتوضأ مرة اخرى
والمعتمد في مذهب الشافعية انه لا ينتقض لكن قالوا الوضوء افضل خروجا من كما مر معنا قبل قليل. نقف هنا ولا اطيل عليكم في الدرس لان المعلومات كثيرة اليوم تحتاج
من كي لا هضم صح؟ ممكن تاخذ لك العلاج هذاك حق الهضم الذي تعمله في الماء تطلعه فوق اشرب حتى يتحسن لديك الهضم. تمام؟ او تشرب دايت او بيبسي حتى يتحسن لديك الهضم. تفضل
الامام الشافعي المعتمد في المذهب انه لا ينقض الوضوء دار النووي انه ينقض. نعم. ولذلك قال صاحب الزبد واختير من اكل للحم الجزر ممكن مقعده يعني جالس في الارض بتمكن بخلاف
ما لو جلسا غير متمكن مثلا جلس هكذا. الان هو جالس لكن هكذا بهذا الشكل غير متمكن. لكن لو جلس بهذا هذا متمكن واضح ولا لا؟ فاذا جلس متمكنا فلا ينتقض وضوءه. واذا جلس غير متمكن
انتقض وضوءه هكذا. تفضل يا شيخ اذا كان احدهم يقول حراما والاخر يقول حلالا. فكيف القلوب من خلاف؟ انك تمتنع عنه لكن الاشكالية الاكبر مش هنا الاشكالية اكبر كيف الخروج من الخلاف اذا كان احدهم يقول واجبا والاخر يقول حراما. واجب
مش حلال فقط. هنا تكون في اشكالية. وهناك ما اذا انت بين حالين اما ان تكون مجتهدا فلابد ان واما ان تكون مقلدا فعليك ان تسأل من تثق بعلمه ودينه. فاذا وجدت عالما تثق في علمه وتثق
وفي ديانته وورعه فاسأله واتبع ما يقول لك. قال لك الناظم وليس في فتواه مفت متبع ما الم يضف الى العلم الورع؟ وليس في فتواه مفتي متبع ما لم يضف الى العلم الورع. ما يكفي
في النعالم لا بد يكون ورع عنده دين وما يكفي انه ورع وعنده دين وهو جاهل لابد ان يكون عالما لابد من الاجتماع العلمي والديانة والورع. واضح ولا لا؟ بالتوفيق. حياكم الله