1
00:00:00.450 --> 00:01:02.450
بسم الله الرحمن الرحيم الذي خلق من على  القلم اما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين

2
00:01:02.650 --> 00:01:20.900
يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسبون رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. وبعد فهذه هي المحاضرة الاولى

3
00:01:21.700 --> 00:01:52.650
بعلم الصرف من كتاب شذى العرف بفن الصرف لشيخنا العلامة احمد الحملاوي رحمه الله رحمة واسعة ونفعنا بعلوم في الدارين امين تحدث المؤلف عن نشأة علم الصرف وتطوره فقال ارتبط علم الصرف في نشأته

4
00:01:53.600 --> 00:02:14.050
بعلم النحو بوصفهما ركنين اساسيين في علوم اللغة العربية وكانت مسائل التصريف تأتي في اطار ما اطلق عليه علم النحو. يعني اذا كانت مسائل الصرف مختلطة او مرتبطا مع النحو

5
00:02:15.200 --> 00:02:37.500
اين؟ ده كلام المحقق اللي هو علاء الدين عطية حفظه الله وفرج همه. وكان المقصود منها علاج اللحن الذي ينتاب بنية الكلمات العربية انذاك معلوما ايها الاحبة ان علم الصرف يختلف عن علم النحو

6
00:02:38.250 --> 00:02:59.400
فعلم الصرف يهتم ببنية الكلمة لكن علم النحو يهتم باخر الكلمة من ناحية البناء والاعراب الكلمة دي معربة ولا مبنية طيب معربة هل هي فاعل ولا مفعول ولا وهكذا لكن علم الصرف

7
00:02:59.950 --> 00:03:15.300
يهتم ايه ببنية الكلمة خلاص الكلمة هذه؟ هل كلها حروف اصلية ولا في زائد هل فيها تقديم ولا فيها تأخير هل فيها اعلان ولا فيها ابدال؟ فهمتوا ولا لا؟ وهكذا

8
00:03:15.900 --> 00:03:34.750
ولم يحفظ الان التاريخ كتبا صرفية متقدمة الا ما ورد من اسماء من اسماء بعض الكتب منها كتاب التصاريف لابي الحسن محمد ابن كيسان المتوفى سنة تسعة سنة تسع وتسعين

9
00:03:35.150 --> 00:03:55.100
ومئتين من الهجرة النبوية. اهم المراحل التي مر بها التأليف في علم الصرف مرة علم الصرف بعدة مراحل فكان اول وامره موضوعات لابحاث معينة قصيرة لم يكن علما قائما بذاته

10
00:03:55.200 --> 00:04:22.450
انذاك فجمع بينه وبين علم النحو ثم وضعت كتب مستقلة وضعت كتب مستقلة غير انه مما لا شك فيه ان الفصل بين هذه المراحل فصلا دقيقا امر يصعب تحقيقه نأتي المرحلة الاولى هذه المرحلة الاولى تبدأ

11
00:04:23.850 --> 00:04:40.500
من ابي الاسود الدؤلي الى عصر الخليل بن احمد الفراهيدي وسيباويه يعني في القرنين الاول والثاني للهجرة كانت ابحاث علم الصرف في تلك المرحلة مختلطة بابحاث علم النحو كانت المرحلة الاولى

12
00:04:41.600 --> 00:04:58.600
اللي كان فيها من اول ابي الاسود اللي هو من اكابر التابعين وحضر سيدنا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه المرحلة الثانية تبدأ بتخليص مسائل علم الصرف من النحو

13
00:04:59.050 --> 00:05:26.850
في محاولة لجعله علما مستقلا عن نحو والمشهور ان هذه المرحلة بدأت بما صنعه معاذ ابن مسلم الهراء احد علماء الكوفة وده توفى سنة سبع وثمانمائة سبعة وثمانين ومئة يعني مية سبعة وتمانين من هجرة النبوية

14
00:05:27.150 --> 00:05:49.700
طيب المرحلة الثالثة تبدأ بابي عثمان المازني ان توفى سنة تسع واربعين ومائتين وتنتهي باب الفتح وعثمان ابن الجني هذه المرحلة ازدادت فيها عناية العلماء بالصرف. فخلصت مسائله من النحو اصبح علما مستقلا

15
00:05:51.050 --> 00:06:15.450
خلاص في عصر مين ابن جني خلاص المرحلة الرابعة بلغ علم الصرف في هذه الفترة مبلغا كبيرا في الاستقلال والاقتراب من الكمال وكان ذلك في القرنين السادس والسابع الهجريين ففيهما ظهرت طائفة كبيرة من المطولات

16
00:06:15.850 --> 00:06:34.200
في علم الصرف يعني والمختصرات والشروح والحواشي والتعليقات والتقريرات الى غير ذلك وكانت نثرية في معظمها نثرية يعني ليست منظومة منظومة في اقلها يعني الذين نظموا في علم الصرف قليل

17
00:06:34.650 --> 00:06:52.950
لكن اللي شرحه الكلام المثور كسير ولم يقتصر التالي في هذه المرحلة على العرب والفرس. بل ظهرت فيها كتب علمية نافعة للمؤلفين اتراك فهمت ولا لأ ككتاب مراح الارواح والمقصود والامسال المختلفة

18
00:06:53.700 --> 00:07:16.950
كما ظهر في هذه المرحلة كتاب ابنية الافعال لابن القطاع ولوجيزة التصريف ان الانباري وساكيتة ابن الحاجب بجمل الدين وكتب اخرى لغيرهم فجزاهم الله خيرا وما زال علماء العربية ويقومون بواجبهم نحو لغتهم مختفين اثار

19
00:07:17.000 --> 00:07:39.700
من سبقهم فجاءت كتبهم صرفية محضة حينا ونحوية صرفية حين اخر من اهم ما كتب في علم الصرف التصريف للمازني المنصف شرح التصريف لابن جني آآ الملوكي في التصريف لابن جني. شافته من الحاجب

20
00:07:40.150 --> 00:07:59.250
لجمال الدين الممتع في التصريف لابن عصفور في كتب جمعت بين النحو والصرف مسل مفصل في العربي للزمخشري والالفية نضمن مالك يعني ان اجد في اخرها فيه صرف صح ولا لأ

21
00:07:59.400 --> 00:08:19.800
والتسهيل نثرا لان ابن مالك له نظم اللي هو الالفية وكتابة تسهيل ده نثر والتبصرة والتذكرة اللي اللي من علماء القرن الرابع الهجري الان نريد ان نتحدث عن مؤلف كتاب

22
00:08:20.550 --> 00:08:54.000
ها صح ولاية ولا لا هو الشيخ رحمه الله باختصار يعني هو الاستاز اللغوي الثقة الحافظ الشيخ احمد ابن محمد ابن احمد الحملاوي نسبة الى بنية حمل من قرى بول بايز احنا بننطقها بلبيس

23
00:08:54.600 --> 00:09:19.950
انما هي ايه؟ بولبيس بمديرية الشرقية المديرية عن المحافظة يعني وهو عربي خلاص الشيخ ده يعني ايه عربي يعني ينمى يعني ينسب الى الدوحة العلوية الكريمة كما صرح بذلك في الكثير من قصائده في ديوانه. يعني ايه؟ يقول هو من الاشراف يعني

24
00:09:21.250 --> 00:09:47.900
خلاص يا ولادي؟ قال الشيخ نال الشيخ اجازة التدريس من دار علوم ماشي يا شيخنا ده سنة كم سنة الف وتلتمية وستة من الهجرة النبوية فعين مدرسا من مدارس الابتدائية بوزارة المعارف

25
00:09:48.750 --> 00:10:09.850
وبعد مديدة اعلنت دار العلوم بحاجتها الى مدرس للعلوم العربية وعاقلت لذلك امتحان مسابقة كان الشيخ من اوائل الناجحين فيها. فنقل الى دار الى دار العلوم وبعد ذلك نال شهادة العالمية من الازهر

26
00:10:10.750 --> 00:10:32.350
فنال بغيته وكان اول من جمع بين العالمية واجازة التدريس من دار العلوم وعلى اثر ذلك عهدة عهدت اليه الجامعة الازهرية في تدريس التاريخ والخطابة والرياضيات لطلابها الشيخ رحمه الله

27
00:10:35.000 --> 00:10:53.050
كان شاعرا وقد الف كافرا من كتب منها شذى العرف في فن الصرف في زهر الربيع في المعاني والبيان والبديع مورد الصفا في سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم قواعد التأييد في عقائد التوحيد

28
00:10:53.450 --> 00:11:18.850
وديوان شعر هذه هي مؤلفات شيخنا رحمه الله الان بعد ما عرفنا مقدمة لهذا الكتاب اقول وبالله التوفيق يقول الشيخ وقد سميته شذى العرف في فن الصرف والله اسأله ان يلبسه ثوب القبول

29
00:11:18.900 --> 00:11:40.000
وان ينفع به انه اكرم مسؤول وقد جعلته مرتبا على مقدمة وثلاثة ابواب فالمقدمة فيما لابد منه فيه والباب الاول في الفعل والثاني في الاسم والثالث في احكام تعمهما نأتي للمقدمة يا شيخ احمد تعريف علم الصرف

30
00:11:40.350 --> 00:11:55.350
الصرف يقال له التصريف يعني الصرف يقال له ايه التصريف وهو لغة التغيير لغة تانية يا شيخنا اه يبقى التصريف اللي هو لغة ايه؟ في لغة العرب يعني اللي هو التغيير

31
00:11:56.400 --> 00:12:15.700
قال تعالى وتصريف الايه؟ الرياح ما معنى تغييرها والسيوطي قالت تصنيف لغة تقليد من حال الى حال انظر كيف نصرف الايات نقلب الايات ثم هم يصدفون يبقى الصرف يا شيخنا بيقول ايه؟ معناه ايه

32
00:12:16.600 --> 00:12:40.500
لأ التصريف يعني مع لغة معاني التغيير صح ولا لأ اصطلاحا في معنى عملي وفي معنى علمي زمان يا شيخنا بمعنى ايه عملي ومعنى ايه بيقول لك العملي تحويل الاصل الواحد الى امسلة مختلفة

33
00:12:41.200 --> 00:13:08.300
دي معاني مقصودة زي ما انا شايف انه رضوان ده العملي يبقى عايزين نقول كده اهو نكتب على السبورة يا سيدنا الشيخ احمد علشان ايه الكلام بشرط يكون مفهوم  بسم الله الرحمن الرحيم. وقلنا الصرف

34
00:13:10.250 --> 00:13:34.900
ها لغة لغة تانية يا ولاد اسمها التغيير وبعدين قلنا هو ايه؟ اصطلاحا يبقى فيه معنى عملي ومعنى ايه علمي نشوف العمى دي تحويله خدوا بالكم اهو. تحويله الاصل الواحد

35
00:13:36.900 --> 00:14:05.700
الى الى ايه؟ امثلة مختلفة ها لمعان مقصودة صليتوا على الحبيب يعني عايزين ايه نشرح الكلام ده ان شاء الله يقول كاسمي الفاعل في عندنا اسم فاعل  اسم مفعول صيغ مبالغة

36
00:14:05.750 --> 00:14:34.000
صح ولا لأ؟ اسم تفضيل  تسمية وجمع الى غير ذلك بنشوف كلمة ضرب يا سيدنا كلمة ضرب ضرب ده مصدر ده الاصل الواحد ده خد منه اسم فاعل قل ضارب

37
00:14:34.550 --> 00:14:53.200
قد ما اسم مفعول قل مضروب مبالغة اقول ضراب كنت افعل تقدير فلان اضربه من فلان. فهمت ولا لا طيب خذ تثنية ضاربان والجمع ظالمون. فهمت ولا لا ازا من الناحية العملية تحويل الاصل الواحد لضرب

38
00:14:53.300 --> 00:15:13.100
الى امثلة مختلفة لمعان مقصودة لمعان ايه؟ ايوة معانن ايه يا ولادي لا تحصل الا بها فكلمة ضرب خلاص اشتققنا من الضرب اسم فاعل اسم الفعل يدل على زات وحدس

39
00:15:14.250 --> 00:15:28.600
يقول فلان ضارب يبقى هو الذي قام بالضرب طب فلان مضروب هو الذي وقع يعني الضرب. طب فلان ضرب يعني كثير الايه ايوة فلان اضربهم فلان معناه في شخص تاني

40
00:15:28.800 --> 00:15:42.550
يعني متصل معه في هذا الفين صفة لكن فلان ده اكثر ضربا من غيره. فهمتوا ولا لا لما اقول ضاربان يدل على ان اثنين ايه اشتركا في الضرب طب طالبون معناها جمع اكثر من اثنين صح ولا لا

41
00:15:42.650 --> 00:16:06.900
هذه المعاني المعنى العلمي المعنى العلمي ده علم خد بالك اهو علم باصول باصول يعرف بها ابنية الكلمة ها ابنية ايه يا اولادي بالكلمة التي ليست ليست ها باعراب ولا

42
00:16:07.000 --> 00:16:38.050
بناء الصلاة على الحبيب  يا رب يا رب. علم باصول علما اولاده ايه باصول نشوف العلم حكاية علم باصول ده ناحية علمية مش ناحية عملية مش ناحية ايه علم بوصول يعرف بها ابنية الكلمة

43
00:16:38.550 --> 00:16:55.900
قبل يقتل ايه؟ يعني عندك مسلا كلمة ايه قال قال قال اصلها يقول يبقى قال اصلها قول صح ولا ايه يا ولادي شوفوا تحركت الواو فتح ما قبلها فقلبت الف فصارت قال

44
00:16:56.400 --> 00:17:15.950
ده اصلا من اصول علم الصرف الواو والياء اذا تحركتا وفتح ما قبلها ما قلبتا الفين يبقى قال اصلها قول باع اصلها بيعة صح ولا لأ فاهمين رقصها يبقى ايه؟ علم باصول يعرف بها ابنية الكلمة

45
00:17:16.250 --> 00:17:32.450
ابنية الايه؟ هذه الكلمة بنيت من قاف واو ولام. صح ولا لأ طيب القاف والواو لماذا هذه الواو قلبت الف لعله صار في احنا قلناها الان صح ولا لأ يبقى هو يبحس عن بنية الكلمة

46
00:17:33.200 --> 00:17:50.750
طب لما اقول قائل على وزن يا ولادي؟ فاعل قائل ادي فاعل طب هذه الكلمة فيها زيادة صح ولا لا يبقى هنا دين ليست كلها يعني ده مزيدا بحرف صح ولا لا؟ ما زدنا بايه

47
00:17:51.150 --> 00:18:07.250
وهكزا. يبقى علم باصول يعرف بها ابنية الكلمة التي ليست هذه الاصول ليست بعراب ولا بناء الاعراب والبنات داخل في علم الايه؟ النحو يبقى هو يريد ان يستخلص ليقول لعلم الصرف غير علم الايه؟ النحو

48
00:18:07.600 --> 00:18:23.400
يبقى اذا يا اولادي علم التصريف في معنى عملي وفي معنى ايه؟ علمي المعنى العملي انك انت تحول الاصل الواحد الى معاني مختلفة. كاسماء الفاعل والمفعول وصيغ المبالغ والى اخره

49
00:18:23.650 --> 00:18:47.350
لكن المعنى العلمي يكون عالم بقواعد واصول هذا العلم خلاص عرفنا كلام سهل يا شيخنا. اهلا بيك طيب موضوعه الالفاظ العربية الالفاظ ايه يعني الكلمات العربية يبقى ده لا لا دخل لنا باللغة الانجليزية ولا الفارسية ولا

50
00:18:47.550 --> 00:19:06.900
ولا ترزا الالفاظ العربية من حيث تلك الاحوال كالصحة والاعلان والاصالة والزيادة يعني مسلا يا شيخنا لما نقول ايه؟ غافر الذنب. غافر على وزن ايه؟ يبقى غير غافر. يكون لها اصول على وزن فعل

51
00:19:07.300 --> 00:19:24.200
الحرف الاول فالكلمة الثاني عين الكلمة ثالث لام الكلمة. هذه كلها اصول لكن بقول استغفر على وزن ايه؟ يبقى الهمزة والسين والتاء الزائدة نيجي نبقى ايه او يبقى موضوعه الى الفاظ العربية من حيث ايه

52
00:19:24.350 --> 00:19:37.000
تلك الاحوال الاحوال التي تطرأ على بنية الكلمة. هل هل الكلمة دي يكون لها حرفة صحيحة طب ولا فيها حروف علة حروف علة زي قال قال كده صح ولا لأ؟ وزي بائع

53
00:19:37.400 --> 00:19:58.900
طيب هل الكلمة نفسها كلها حروفها اصلية ولا فيها زيادة زي غفرة مستغفرة مش كده ولا لأ ويختص بالاسماء المتمكنة الاسماء يا ولادي  معنى الاسماء المتمكنة يعني المعربة الاسماء يا شيخنا

54
00:19:58.950 --> 00:20:15.100
المتمكنة يعني متمكنة في باب الاسمية فلا يشبه الافعال فيمنع من يمنع من التنويم ولا يشبه الحروف يبنى فالاسم اذا كان متمكنا متمكن في باب الاسمية يبقى منون صح ولا لا

55
00:20:15.300 --> 00:20:35.500
ويبقى معرب طيب لانه اذا لم يكن متمكن اشبه يا اولادي بالافعال طيب واذا يبنى اذا اشبه الحرف والاسم منه معرب مبني لشبه من حروفه اذا يختص بالاسماء المتمكنة والافعال المتصرفة

56
00:20:36.400 --> 00:20:53.450
عارفين الافعال المتصرفة يا شخصيا في عندنا يا مولانا جامد ومتصرف الجامد زي عسى زي ليس زي نعمة زي بئس هذه افعال جامدة يعني تلزم سورة واحدة لا تقل ليس لي فلوس

57
00:20:53.550 --> 00:21:11.300
لا يجوز انما مسلا كان وكانك ربك قديرا. ويكون الرسول عليكم شهيدا. قل كونوا حجارة او حديدا. ده اسمه فعل ايه؟ متصرف شوفي جلس يجلس اجلس ده اسمه فعل ايه ده؟ متصرف. هو عايز الافعال متصرفة دي

58
00:21:11.600 --> 00:21:26.000
فلا يبحس في في الافعال اللي جامدة وايضا يبحس في الاسماء المعربة ولا يبحس في الاسماء المبنية يعني هذا وهذه والذي لا يبحس فيها هو فهمت ولا لا ويبحس في الاسماء يا ولادي

59
00:21:26.150 --> 00:21:43.050
ايوة المعربة اللي ما هي متمكنة. خلاص كده يا ولادي من الذي وضع هذا العلم؟ قالوا معاذ ابن مسلم الهراء. ها عرفتم اسمه ايه يا ولادي وده اديب معمر معنى معمر يعني ايه؟ طال عمره يعني عاش ايه

60
00:21:43.450 --> 00:22:06.400
طيب له شعر ده من اهل الكوفة عرف بالهراء لبيعه الثياب الهروية من مدينة هراه له كتب في النحو ضاعت له كتب في النحو ايه ضاعت فهمت يا سيدنا شف احيانا

61
00:22:07.000 --> 00:22:27.050
ان ممكن الاولاد يفرطوا في حق ابيه ضاعت الكتب او التلاميز طيب  يبقى احنا اتكلمنا عن ايه يا شيخ سيد عن الصرف في اللغة وفي الاصطلاح قلنا في اصطلاح في في علمي وعملي. صح ولا لأ؟ وتكلمنا عن موضوعه

62
00:22:27.900 --> 00:23:03.000
وعن ما يختص به الى وعرفنا من الذي وضعه مسائله التي يبحثها خلاص يقول مسائله يعني قضاياه التي تذكر فيه صريحا او ضمنا صريحا قوي يا ولادي ضمنا  عايزين نشوف حكاية صريحا او ضمن دي يا مولانا

63
00:23:03.000 --> 00:23:39.200
ماشي يا مولانا يعني ازا في صريح وفيه ضمن قول وبيع كما قلت لكم منذ قليل قلبت الواو والياء الفين ليه فتحتا وتحرك ما قبلها. صح كده طيب ومثال القاعدة الثانية كلمة سيد اصلها سيد

64
00:23:41.550 --> 00:24:05.800
بص يا مولانا كلمة سيد دي شوف ابو نادي سيد اصلها؟ ايوة اديسود ايه اللي حصل؟ اجتمعت الواو والياء. والسابق منهما ساكن فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء فصارت ايه؟ ده بيسموه طمني

65
00:24:06.050 --> 00:24:23.050
بيسموا ايه يا ولادي ضمن بعكس الايه الاول ده صريح اي واو او ياء فتحت ابواب يعني تحركت او فتح ما قبلها ما تقلب الف. صح ولا لأ هو يقول الشيخ المؤلف

66
00:24:23.500 --> 00:24:46.300
او المحقق يقول ولعالهم المناسب ان يمثل الضمنية بما ورد من قراءة الكسر في قوله تعالى هذه هذه بضاعتنا صح ولا لا بضاعتنا ردة الينا يقول نقلت كسرة الدال الى الراء

67
00:24:47.100 --> 00:25:11.550
كسرت يا اولادي  لا بقول ايه او ان نقلت كسرة الدال الى الراء قبلها بعد توهم سلب ضمة الراء ضمنا. ضرورة استحالة الاجتماع حركتين على الحرف الواحد ها فصارت ريد

68
00:25:11.600 --> 00:25:29.150
ذات ثم ودغ من ميثان فصارت ردة ده في كتاب روح المنعاني للالوسي ماشي يا مولانا ما هو بيقول لك في قراءة الكسر يعني في قراءة الكسر هذه بضاعتنا اردت الينا ردة

69
00:25:30.100 --> 00:25:52.450
مش ردت ما فيها الضم ردت هو بيتكلم عن قراءة الايه الكسر يبقى فيه قراءة الضم اللي احنا بنقرأها هذه ردت الينا. لو ها ما انا هاقول لحضرتك هو بيقول نقلت كسرة الدال

70
00:25:53.050 --> 00:26:31.850
ايه  هو يقول ها اعرضته اراء دي جرادته صح كده ولا لا؟ طيب رددته راء دي هو يقول ما يقول بنى قد بنى الفعل مضاعف ورد المجهول اه ثم ردد ثم لحقته تاء التأنيس فصارت رديدة رددت

71
00:26:32.900 --> 00:27:00.950
يعني رد شوفوا رودي دات رو في ذات رددت بص يا شيخ احمد يبقى هو يقول ايه يبقى بنى الفعل مضاعف ردا ردا تردد بان اهل المجهول فلما بناه للمجهول صارت ايه؟ ردد صح ولا لأ

72
00:27:01.650 --> 00:27:23.000
طيب وبعدين جت تاء التأنيس اهي يبقى رددت ايه اللي حصل يا سيدنا؟ قد نقلت كسرة الدال اللي هي دي اهي الى الراء  خلاص نقلها بعد توهم سلب يعني متكلم توهم

73
00:27:23.100 --> 00:27:44.450
انه سلبنا الضمة سلبناه اخذناه ورميناه وراح يجيب لنا الكسر حطيناها ايه ايوة صح كده وبعدين فصارت   تت اجتمع عندنا مسلان الاول الساكن والساني متحرك فحصل اضغام يسمي سن صغير فصارت ردت

74
00:27:44.800 --> 00:28:01.200
فهمت ولا ايه اهو ده اللي بيسموه التطمين يا منى ده اللي بيسموه ايه؟ وضع سيدنا طيب ادي معنى قضاياه التي تذكر فيها صريحا او ضمنا ماشي يا مولانا وطبعا هو الشيخ

75
00:28:03.450 --> 00:28:16.750
وضح كده الكلام ده كان كله واو او ياء تحركت وانفتح ما قبلها قلبت الفا ونحو اذا اجتمع الواو والياء وسبقت احيانا الموسيقون قلبت الواو ياء واضمت في الياء زي سيد دي

76
00:28:17.100 --> 00:28:33.150
يبقى اذا الشيخ رحمه الله اللي هو شيخ الحملاوي مثل للقضية الصريحة بالقاعدة الاولى اللي هي ايه؟ كل واو او ياء فتحت او تحركت او فتح ما قبلهما قلبتا الفين. صح

77
00:28:33.800 --> 00:28:48.500
الضمير الحكاية السيد دي سيد دي اصلها سويت صح ولا لأ هو شيخ المحقق قال لا اولى به كان جاب قراءة الكسر ان فيها الضمنية دي. فهمت ولا لا انه توهمنا

78
00:28:49.150 --> 00:29:09.150
انه ضم حزفت وجبنا كسرة الدال ووضعنا مكانها وادغمت الدال في الدال. طيب ثمرته صون اللسان عن الخطأ بالمفردات يعني ممكن سيدنا الشيخ سيد يقول يعني ايوة خلاص قربنا الشيخ سيد يقول انا ليه بنتعلم علم الصرف

79
00:29:09.550 --> 00:29:29.100
والهدف منه صوم اللسان عن الخطأ في المفردات. مش في الجمل الجمل ده بالنحو صح ولا لا لأ في المفردات في الكلمة نفسها بنت بنت الكلمة نفسها طيب استمداده من كلام الله وكلام رسوله وكلام العرب

80
00:29:29.350 --> 00:29:44.850
حكم الشارع وجوب الكفاية يعني هو فرض كفاية اذا قام به البعض سقط عن الايه عن الباقين. صح يا ولاد ولا لأ طيب خلاص احنا كده بفضل الله انتهينا من المقدمة. يعني بعد قليل ان شاء الله

81
00:29:44.950 --> 00:29:53.450
اه يعني نشرح درس اللي هو تقسيم الكلمة. اسأل الله ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفوز بالجنة والنجاة من النار. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم