بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصر ولا يحسبون
رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي. اني تبت اليك واني من المسلمين يقول الشيخ رحمة الله عليه ونافعنا بعلومه في الدارين امين. ثم قلت الخامس جمع المذكر السالم
كالزيدون والمسلمون فانه يرفع بالواو ويجر وينصب بالياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها. مم. اقول الخامس مما خرج عن الاصل جمع زكري السالمي واحترزت بالمذكر عن المؤنث كهندات وزينبات وبالسلم على المكسر كغلمان وزيوت
قل يا شيخنا احمد يلا. اقرأ المتن كده قل ايه؟ جمع المذكر السالم. ايوا اي نعم جمع ها المذكر ها السالمون ليه يا مولانا ده السالم لانها صفة لمين؟ للجمع
خلاص؟ بنصف الجمع مش المذكر قول يا مولانا ها. كالزينونة. ايوة كالزينونة. والمسلمون والمسلمون. فانه يرفع بالواو ويجر. ايوة. يبقى يرفع ارفعوا بالواو بالواو. ويجر وينصب بالياء. ويجر وينصب. وينصب. بالياء المكسور ما قبله. بالياء
المكسور. ما قبلها. ما قبلها. المفتوح ما بعدها. طيب لما قال الشيخ رحمة الله عليه جمع مذكر احترز به عن المؤنث. نعم. كالهندات والزينبات فهذا جمع مؤنث. هم. وبعدين نتكلم عن جمع ايه؟ المذكر
السالم احترس به عن المكسر المكسر يعني اللي هو جمع التكسير. مم. وجمع التكسير هنجد المفرد عندما يجمع يتكسر يعني يتغير. هذا التغيير وقد يكون بالزيادة مسلا اقول ايه خد بالك قلم
اقول اقلام يبقى ده تغيير بالزيادة. ابو النقصان كتاب اقول كتب او بتغيير حركات يعني. زي اسد اسد اقول اسد فهمتوها؟ ده اسمه جمع تكسير طيب وحكم هذا الجمع ان يرفع بالواو نيابة عن ضمة. مم. ويجر وينصب بالياء المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها. نيابة عن كسرة والفتحة. مم. تقول جاء الزيدون والمسلمون. ليه
يا شيخنا قال الزيتون والمسمون عشان يعرفنا ان جمع المذكر خلاص الكلمة التي تجمع لابد ان تكون علم او صفة فالزيتون مفادها زيت ومسلمون فردة مسلم. نعم. خلاص يا ولاد
طيب هم ومراته بالزيدين والمسلمين ورأيت الزايدين والمسلمين وانما مثلت بالمثالين ليعلم ان هذا الجمع يكون في اعلام العقلاء وصفاتهم. شف خلاص واضح؟ طيب فان قلت فما تصنع في المقيمين من قوله تعالى لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك
وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة فانه جاء بالياء وكان مقتضى قياسي ما ذكرت ان يكون بالواو لانها معطوفة على المرفوع. هم. والمعطوف على المرفوع مرفوع وجمع المذكر السالم يرفع بالواو كما ذكرت
وما تصنع بالصابئين من بالصابئون من قوله تعالى هامنوا والذين هادوا والصابئون. يلا يا مولانا اقرأ كده الجواب قلت هم قلت ان الاية الاولى ففيها اوجب. هم. ففيها اوجه ارجح ارجحها وجهان. ايوة. احدهما ان المقيمين
نصب على المدح اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لكن لكن الراسخون. في العلم منهم. والمؤمنون. والمؤمنون. يؤمنون بما انزل اليكم انزل من قبلك والمقيمين. صحيح الواو دي حرف عف يا ولادي صح؟ اه
المفترض المقيمين تبقى معطوفة على الراسخون. لان لكن حرف استدراك مهمل. هم فالراسخون يعرب مبتدأ. نعم مرفوع وعلامة رفعه الواو في العلم جار ومجموع متعلق بالراسخون. والمؤمنون معطوفة على الراسخون. والمعطوفة على المرفوع مرفوع
هذا يسمى عند النحات قطع يعني الصفة قطعت عما قبلها لغرض المدح. تقول مثلا يا شيخ سيد مررت بزيد ها الكريم دماء يبقى اصلها مرته بزيد كريم. مم. قطعت هذه الصفة لغرض المدح. مررت بزيد الكريم الكريمة يعني امدح الكريمة. بالزبط يعني
خلاص طيب يبقى المقيمين منصوبة على المدح. هم. كأن الله سبحانه يريد ان يقول لعباده انا احب الراسخين في العلم واحب المؤمنين. هم. لكني اكثر حبا للمقيمين الصلاة. ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة لوقتها. خلاص
اولادي؟ طيب يبقى المقيمين منصوبة ليه؟ رغم انها تكون ده منصوب على المدح. نعم واحنا كل ده اسمه في النحو سيبويه قال في كتابه باب النصب على التعظيم. نعم سمى باب ايه
وزي ما قلت كده انه العلماء ده سموه باب القطع. يعني الكلمة او الصفة تخالف ما قبلها لغرض المدن. او لغرض الذم. نعم. وامرأته حمالة يعني اذم حمالات الحطب فيها قراءتان ومرأته حمالة ومرته حمالة. نعم
حمالة يبقى مفعول لفعل محذوف يعني تقديره ايه ها؟ اذم. اذم حملة الحقل. ففي الاستعاذة تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اه تقطع الصفة تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اذم الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هو الرجيم. يعني اذا رفعت تبقى
المبتدأ محذوف واذا نصبت تبقى مفعول لفعل محذوف. مم. خلاص طيب يلا كمل يا ابني ها. لانه معطوف على ما في قوله بماء انزل اليك ايوة خد بالك اهو خد بالك والمؤمنون يؤمنونها يؤمنون بما انزل اليها بما انزل اليك. اه
المؤمنون انتبه يؤمنون بما انزل اليك. يبقى الباء حرف جر؟ نعم. وما اسم موصول بمعنى الذي المؤمن يؤمنون بما انزل اليك يعني بالذي انزله الله اليك اللي هو القرآن. والمقيمين عيد على النبيين. والانبياء. خلاص؟ نعم. يبقى والمقيمين
الصلاة وهم الانبياء وهم ايه يا شيخنا؟ هم الانبياء فاهمين يا ولاد ولا يبقى الواو دي حرف عطف والمقيمين معطوفة على على ميم موصولة. يعني نونة بما انزل اليك بالذي انزل اليك اللي هو القرآن الكريم وبالمقيمين يعني بالانبياء. هم. وفي مصحف عبدالله والمقيمون بالواو وهي قراءة ما
لا اشكال في قراءة سيدنا عبدالله بن مسعود والمقيمون. نعم. خلاص رفع معطوف على مرفوع. مرفوع وعلامة مرفوع. مم. واما الاية الثانية ففيها ايضا عذر وجهان احدهما ان يكون الذين هادوا ان الذين امنوا والذين هادوا والصابون. اه. يكتبها الاية ها. يكتبها قل يا سيدنا الاية. ان الذين امنوا
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ها ان الذين امنوا امنوا ها. الذين هادوا والذين هادوا هادوا قابئون وصابئون قال ففيها اوجه. ها وصبنا. خلاص كده ؟ اه مم ماشي قل يا سيدنا. طيب احدهما ان يكون الذين هانوا مرتفعا بالابتداء
مرتفعة ايه؟ بالابتلاء. ايوا يبقى ده مرتفع بايه يا شيخنا؟ بالابتدائي. بالابتداء. هم. والصابئون والنصارى عطفا عليهم. اي والنصارى عطفا ايه عليه والخبر محذوف. والجملة في نية التأخير عما في حيزه. والجملة ايه؟ في نية التأخير. في نية التأخير. عما في حي الزين من اسمها
وبريها. اسمع كده للجمال ان الذين امنوا من امن منهم. ايوة بالله واليوم الاخر فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين هادوا والنصابرون والنصارى كذلك. يا سلام يبقى نعربها كدهو ان حرف تاء كده ونصب. اه
الذين اسم ان مبنى على الفتح في محل نصب خلاص اسم ايدنا. نعم. امنوا دي صلة الماصول. امين. امنها فعل ماض واو الجماعة فعل. والجملة تسمى صلة الايه؟ اين خبر ان؟ من امن بالله؟ نعم
سم عطب جملة على جملة. الله قال والذين هادوا والصابئون والنصارى. يبقى الذين التانية دي مبتدأ. نعم. مبني على الفتح في محل رفع. نعم. يعني احنا كل ده اسم اصول مبني ما يتغيرش. هم
خلاص امنوا دي صلة المأصول. طب والصابئون معطوف على الذين امنوا مش كده يا ولادي ايه كمان ها والنصارى معطوفة على الذين امنوا بس مرفوع بضمة مقدرة على الالف منع منظور التعذر. نعم
المهم والذين هادوا والصابون والنصارى خلاص؟ كذلك فاهم؟ نعم. يبقى هو بيشوف بيقول ايه؟ خلي بالك قوي. او الذين هادوا مرتفع بالابتدائي. يعني بيقول لك مبتدأ. والصابون نصارى عطف على الذين هادوا. نعم
والخبر محذوف والجملة في نية التأخير. يعني ايه في نية التأخير اصلها الاية كدهو ان الذين امنوا خبرها ايه؟ من امن منهم بالله واليوم الاخر فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين هادوا والصابون والنصارى كذلك. فهمتوها؟ نعم سيدي
يبقى الجملة دي الجملة دي يا سيدنا؟ اتفضل يا مولانا. الجملة دي حقها ايه؟ نعم. التأخير. لانها قدمت. نعم قدمت لغرض بلاغي قدمت لغرض يا شيخنا. ايه الغرض البلاغي ده
ايه الغرض البلاغي اولا اليهود والنصارى والصابئة خلاص لم يؤمنوا بالقرآن. نعم. صح ولا لأ ؟ اه ان امنوا بالقرآن وابقى منه بالنبي صلى الله عليه وسلم فهم في رتبة الايه؟ في نفس منزلة المؤمنين. اه. صح يا شيخنا؟ صحيح
يبقى قدموا حتى لا يظن ظان لو اخرنا لو اخر ان اقلهم وثوابهم اقل من الذين امنوا اللي هم المسلمين يعني. هم سمعت يا شيخنا؟ يبقى عشان كده بيقول لك الجملة في نية التأخير. هم
طب ليه قدمت محطة زي مخشرة قال هذا في كلامه بس هو قال ايه يا شيخ؟ قال الذين هادوا معطوفة على الذين امنوا والنصارى مع دفع الذين امنوا. واصل الاية عند الزمخشري
ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى من امن منهم بالله واليوم الاخر فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والصابرون كذلك. قال ليه ليه اخر يعني الصابر يقول ليه؟ قدم حقها التأخير. مم. قال لان هذه الفئة الوحيدة ليس لها كتاب وليس لها رسول. نعم
فان اخرت لظن السامع ان هذه الفئة اقل في الثواب والاجر. ان امنت فلما قدمت عشان تتساوى ايه ايوة ولزلك الشاعر يقول ايه؟ خد بالك اهو ومن ياكو يعني يكن
امسى بالمدينة رحله. فاني وقيار. بها غريب. هذا الشاعر كان كثير الهجاء يهجو الناس. فحبسه سيدنا عثمان في سجن بالمدينة فلما امسى عليه الليل ومعه جمله قال هذا البيت ومن يك يعني ومن يكن امسى بالمتر راح له حط رحاله في المدينة مع اولاده واهله. قال فاني
مختلف عن هؤلاء الناس وكيار اسم الجمل بها لغاريبوا. اصل الكلام فاني لغريب بالمدينة وقيار كذلك. يا سلام طيب وقيار؟ اه يبقى اني لغير بالمدينة مقير عرفها في جملة على جملة. اه
مش عبث مفرد على مفرده. هو ايه الاشكال هنا؟ دين الشيخ اسمه ايه الاشكال يا مولانا الاشكال انه ربما يظن ظن ان ده اسم معطوف على اسم ان طب ازاي يعطف ما اسم مرفوع على اسم منصوب اللي هو اسم ان؟ قل لأ ده مش عطف مفرد على مفرد ده عطف جملة على جملة. عطف ايه يا شيخنا؟ اني لقارن بالغاء
اللي غريب بالمدينة وقيروا كذلك. زي الاية القرآنية هي ايه؟ ان الله بني المشركين ورسوله يعني كذلك. كذلك. فهمت ولا لا؟ اصلها ايه؟ الله بريء ورسوله بريء. فهمت ولا لا؟ واضح؟ بس حضرتك فمن قال مم. خيرهم على ايه
القيار ده اسم الجمل. بيقول لي ما اسم الجمل اسمه يعني ممكن يكون لك حيوان تسمي فاسم الجمل بتاعه قيار. فبيقول يعني بيقول انا وقيار. اه. غريبان بالمدينة. تمام فلو قال اني لغريب بالمدينة
وقيار واخر قيار ربما تظن ان شعور الجمل بالغربة اقل من شعور صاحبه. الله لان صاحبه ده عاق وله اولاد وله زوجة. صح ولا لا؟ انما جماد ده جمل تأكله شوية برسيم وحاجة يبقى مبسوط. صحيح
مش هتفرق معه صح؟ لما قدموا عشان يتساووا معه في الشعور بالايه؟ بالغربة اهو نفس ده قدموا من تأخير عايشين بيتساووا مع مع المؤمنين في الاجر واضح يا شيخنا؟ اتفضل كمل ها
والثاني ان يكون الامر على ما ذكرناه من ارتفاع الذين هادئ بالابتدائي وكونه ما بعده عطفا عليه ولكن يكون الخبر المذكور له ويكون خبر خبر ان محلوثا نفسه هو الشيخ
قال يعني انا هو اصله ان الذين امنوا خلاص؟ مم ان الذين اين خبر الذين امنوا؟ من امن منهم؟ ثم قيلوا. خلاص طيب ومرة تانية قال لا الذين هادوا وانت صابرون والنصارى
بداية جملة ابتدائية من امن ده خبر الذين هادوا وخبر المبتدأ الاولاني محذوف لان عندنا يا مولانا دي مسألة خلافية بين العلماء لما قال الشاعر نحن بما عندنا وانت بما عندك راض. اصلا نحن بما عندنا راضون. وانت بما عندك راض
فحذف الخبر الاول لدلالة السنة عليه. هم حذف الخبر الاول ايه؟ ايوة اهو ده نفس الاية اهو ان الذين امنوا حذف الخبر لان الخبر مذكور اعتبره للثاني وليس الاول. فهمت ولا لا؟ بس هو الشيخ اذا مصر على انه ايه؟ ان الذين امنوا ادي ان
ودي صلة المأصول اين خبرها؟ من امن؟ مم. او من امن؟ ده خبر الذين هادوا وما عطفت عليه. ويبقى خبر الذين امنوا محذوف. دل عليه الايه؟ الثاني خلاص يا مولانا. الوجه الاول ايه؟ اجود. ايوة. الحلف من الثاني لدلالة الاول اولى. ايوة شف يا مولانا
لما تحذف الخبر الثاني الادارة الاول هو الاولى. صح لان اصل الاية ايه؟ ان الذين امنوا من امن منهم بالله واليوم الاخر. خلاص؟ والذين هادوا وصابونهم كذلك. يبقى يحذف الخبر من
اللي دالة الاول عليه ابي ابن كعب والصابئين بالياء سيدنا ابي قرأ والصابئين ودي ما فيهاش ايه؟ اشكالا. هم ثم قلت والحق به اولو وعالم هنا وارادونا وسنون وعشرون وغيرهما. ايوة ده احنا اتكلمنا عن ايه يا شيخنا؟ عن ايه؟ ها؟ عن الملحق
ايه يا شيخنا؟ انا مرهق بايه يا مولانا؟ هيبدأ يتكلم عن الملحق اقول اول كلمة يا شيخنا ها؟ قولوا او عالمونا وبعدين لمون ايوة. واراضونا. بعد كده ارادونا. وسنون. سنين. وعشرون
وعشرون. وبابون. وبابه. ها؟ وبابهما. ها؟ خلاص؟ كده؟ اه. واهلونا واهلون. وعليون ونحوهم. وعلي هو كل ونحوهم. اه. صلوا على الحبيب. اولا يا اولادي كلمة تقوله قولوا ليس بجمع وانما هو اسم جمع. نعم. ايه الفرق بين الجمع واسم الجمع؟ الجمع له مفرد. نعم
لكن اسم الجم لا لا لا مفرد له. هم. فاولوا بمعنى اصحاب. اه واولو الفضل يعني لما اقول آآ ان في ذلك لعبة لاولي الالباب اصحاب العقول يعني وآآ ولا يقتلوا قولوا الفضل. نعم. صح؟ وجب اهو. ولا الفضل منكم والسعة ان يؤتوا. هم. اولي القربى
فعربي الاية هو شيخنا قال لا يأتلي. لا هذه حرف نهي. نعم ويعتلي معناها يحلف واصلا يعتلي اهو يأتلي ماشي يعني لا يحلف من الالية وهي اليمين طيب يبقى يعتلي دا فعل مضارع مجزوم باء النهي علامة الجزم حزف حرف العلة. مم. اللي هو الياء والكسرة دليل على المحزوف ياء. نعم
قولوا ده فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع ولا ملحق بالجمع؟ عشان اسم الجمع. يعني ادل على الجمع ليس له مفرد. ان يؤتوا لاحظ ان يؤتوا دي ان يؤتوا يبقى انا حرف مسطر ونصب
يؤتوا فعل مضارع منصوب بان علامة النصب حزف النون عشان من الافعال خمسة. والجماعة فعل. اولي هذا مفعول به منصوب. علامة النصب بالياء. مم. علامة وراح جاب مثال كان ورانا الايه؟ للجر. ان في ذلك لعبرة لاولي. لاولي. يبقى اللام حرف جر وقولي اسم مجرور وعلامة الجر الياء لانه ملحق. هي سبب الحاق
لانه الاسم جمع وليس بجمع كلمة عالمنا وعشرون وباه ليتسعون فانها اسماء جموع ايضا لا واحدة لها من لفظها اولا كلمة عالم. مم. عالمون مفردها يا شيخنا طب ما هي دي تطلق على الذكر والانثى والعقل وغير العقل على ابو العالم الانس وعالم الجن وعالم الحيوانات وعالم الطيور صح ولا لأ؟ كل ما سوى
يسمى ايه؟ عالم غير عالم بالكسر. عالم بالكسر. عالمة جمعها علماء وعالمون. انما يخشى الله من عباده العلماء. للعالمين. مم. خلاص سامعني يا شيخنا ايوة وفي العالمون اظن وما يعقلها الا وما يعقلها الا العالمون
فلكن عالم بيقول ده اسم جمع. هم. اسم مولانا ايه؟ جمع اه لا واحدة لها من لفظها. هم فتقول لي طب ما هو عالم ما مفرد علموه اقول لك لأ ما هي عالم برضو وان كان لفظه مفرد لكنه جمع. صح
بما انك انت بتقول عالم الانس او عالم الطير او عالم الصح ولا لأ؟ يعني هو لفظ نفسه لانه كان مفرد بس جمع. دل على الجمعية انا. ومنها ايه؟ وبعد كده
فتح الراء. لأ كلمة عشرون. مم. عشرون لغاية تسعين كلها دي اسمها الفاظ العقود. ما لهاش مفرد تقول عشر لأ ما لهاش مفرد. اه. هذه تسمى الفاظ العقود. لا تتغير لا مع المذكر ولا مع المؤنث. ابو الحضرة عشرون رجلا وعشرون امرأة. اه. وتعرض
نفس اعراب الجمع. نعم وكلها موجودة في القرآن الكريم. اياكم منكم عيشون صابرون. ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها الى اخره. طيب منها ارادون ارادون ده جمع اولاد التكسير لمؤنس لا يعقل صح ولا لأ
لانه مفرده ارض. المفروض ارض دي الراء ساكنة صح ولا لا؟ طيب ده معناه اراضون. لما اقول ارادون الراء تاء اف ها تحركت هل الكلمة عند الجمع تغيرت ولا لا؟ تغيرت؟ يبقى المفروض يدخل معنا في جمع التكسير؟ صح
يبقى جمع تكسير لمؤنث سيعقد لان مفرده ارض ساكن الراء والارض مؤنثة بدليل واخرجت الارض ايه وانما حق هذا الاعراب اي الذي يجمع اللي هو للنون ان يكون في جمع تصحيح المذكر عاقل
فتقول هذه اراضون ورأيت راضين ومرته باراضين. وفي الحديث من غصب ها قيد شبر من ارض طوقه من سبع ايه؟ اراضين يوم القيامة وربما سكنت رأى في الضرورة على كلنا يا مولانا. مم
ايوة يبقى كلمة ارادون المفروض انها تجمع جمع تكسير تقول اراضي. مم. تقول ايه يا شيخنا؟ اراضي لكنهم ايه؟ استغنوا عن جمع التكسير وجعلوها في جمع المذكر السالم. هم. وده ملحقة
ملحقة يا شيخ صح يا شيخ؟ نعم. ايه سبب الحاقة؟ لانها مؤنثة. المفروض المؤنس لا يدخل معنا في جمع المؤنث في جمع المذكر. نعم وكلمة ايه يا شيخنا ايه؟ وكلمة سنون
اولا سنون مفردة سنة. مفردة يا شيخنا ايه؟ سنة. سنة. السنة دي يا شيخ سيد اصلها سناون. على وزن فعل حذفت لام الكلمة وعوض عنها الهاء فصار السنة كل كلمة حذفت لامها وعوض عنها التاء تدخل معنا تحت الباب ده
الذين جعلوا القرآن عضين. عضين. يعني كذب وبهتان. عن اليمن عن اليمين والشمال ايه؟ عايزين. يبقى كلمة عزون واعظون وسنون نفس القصة. يعني عظة وعزب سنو حذفنا لم نتكلم مع وضعنا التاء. نعم
دي ملحقة يا شيخنا صح والمفروض تدخل معنا في جمع المؤنث اقول سنوات. نعم كمل يا شيخ. هم. من شواهد سنين قوله تعالى ولبثوا في كفهم ثلاث مئة سنين. ثلاث مئة سنين. ايوة. هم. تقرأ مائة على وجهين
اللي منونة وغير منونة ده هيقول كده تقول كده يا مولانا في كهفهم كهفهم ثلاثة مئة اهمية ايه؟ ابو مئة سنين مائة ولا مائة؟ ما هو قال لي تقرأ الاثنين. من مائة ومائتين. هل تقرأ مائة على وجهين منونة وغير منونة؟ اه يبقى ايه؟ ثلاثة ايه يا شيخنا
مئة سنين. لا مئة يا مولانا. ما هو يا شيخ حافظ. العبارة ايه؟ تقرأ بها على وجهين. فمن لونها بدل من ثلاثة هي منصوبة. مم. والياء علامة النصب الى او مجرورة بدل من مئة والياء علامة جر وفيه نظر وبدأ يتكلم على كل لبثوا ده فعل ماض مبني على الضم الاتصال به الجماعة والجماعة دفاع
في كهفهم جار متعلق بلبثوا. ثلاثة مفعول به منصوب ثلاثة مضاف ومائة مضاف اليه. لو قلت ثلاثمئة طبعا لما تلون معناه ما فيش مضاف ما فيش مضاف اليه. تمام. كانين تنوين وانت اضافة فحيث
قطران لا تحل مكاني. يعني لما يبقى فيه تنوين يبقى ما فيش نضافة انتهى الكلام ثلاثمائة انتهى الكلام. سنين هتعرب بدل من ثلاث وبدل منصوب منصوب صح؟ يبقى ده مفعول به منصوب وده بدل منها. يعني ثلاثمائة اللي هي سنين والسنين اللي هي ثلاثمائة
صح ولا طيب ولو قلت ثلاثمائة سنين يبقى اضافت مائة الى ايه ها؟ سنين. الى سنين. فهمت؟ يدل سيدنا على ان الشيخ ما شاء الله كان حوله خلاص زي ما حضرتك بتقول
قال ولم تقع في القرآن مرفوعة. ايوة. ايوة صحيح. الله يرحمه. نعم كمل يا مها قال ومثالها قول القائل برضو ثم انقضت تلك السنون. فانقضت تلك السنون. اه واهلها. نعم. وكانهم احلام. يعني انقضت
تلك السنون انقضت دا فعل ماضي وبالتالي التنيس. تلك دا اسم اشارة. مم. للمفردة المؤنثة مبني فيه محل رفع فاعل. مم. السنون تلك تلك ايه ؟ قالت لها. يبقى ده اسمه بدل. نعم
بدل يا عم كلمة تيجي بعد تلك او هذا تبقى بدل يعني. واشرت بقولي وبابه الى ان كل ما كان في سنه في كونه جمعا لخلافه حذفت له رضي الله عنها يا استاذ امين. ده احنا كنا يا مولانا ان حكاية السنة دي اصلها سنة. حذفت لام الكلمة اللي هي الواو وعوض عنها الهاء. خلاص؟ ايوة
عايزين. عايزين واعظين. واعظين؟ اه. قلة قليل. ها؟ وقال لك ده كله. اه. يعني وعظة وعزين وعظة واعظين عن اليمين وعن الشمال عايزين؟ لا. اي فرق شتى. لان كل فرقة تعتزي الى غير من
آآ الى غير من تعتز اليه الفرقة الاخرى. نعم. وانتصابه على انها صفة لمهطعين ها بمعنى مسرعين وانتصاب مهطعين على الحال. نعم. قال تعالى الذين جعلوا القرآن عضين. فاعضين مفعول ثاني لجعل منصوب بالياء وهو جمع عضة
واصلها عضو من قولهم عضيت الشيء تعضية اذا فرقته طيب على كل النهايات اللي بعدها يا سيدنا يلا؟ بدأ في الافعال الخمسة اه. قلت السادس يفعلان وتفعلان ويفعلون وتفعلون وتفعلين. فانها ترفع بقوة بثبوت النون وتنصب وتجزم
ده اسمه ايه يا شيخنا؟ باب ايه ده ايوا احباب الافعال الخمسة الافعال الخمسة كل فعل مضارع اتصلت به الف لاثنين واو الجماعة. ياء المخاطبة. الف الاسنين عندي اتصال بالفعل لها صورتان
لما اقول الزيدان هما يلعبان وانتما تلعبان. هم يلعبون وانتم تلعبون انت يا فاطمة تلعبين. عشان كده سموه افعال خمسة لان الفعل مضارع عند اتصالي بالف لسين له صورتان فقط بس
يعني الشيخ احمد لو دخل البيت وسأل امرأته اين ولداي احمد محمود تقول هما يلعبان في الشارع هما يلعبان. يبقى تتحدس عن غائبين. نعم لو حضر يقول هل كنتما تلعبان
قسمتا الخطاب يعني اين اولاده الثلاثة؟ يقول هم يلعبون وهو يقال له هل كنتم تلعبون والله خير بما تعملون. تعملون ولزلك في اية في في سورة البقرة. اه في الياء وفيها التاء قراءتان يعني. يعلمون وما ربك؟ بغاف عما يعملون. تعملون ويعملون. صح؟ صح. مش كده يا ولاد
طيب. هذه الافعال يا شيخنا ترفع بثبوت النون وتنصب وتجزم بحزف النون وفي اية جمعت بين النصب والايه؟ والجزم. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا يبقى تفاعلوا فعل مضارع مجزوم بلام علامة الجزم حزف النون
لن تفعلوا منصوب بلن وعلامة النصب وحزف النون. نعم. وشيخ قال ايه واجعل لنحوي يفعل النون رفعا. يعني ارفعه بثوبة النون وتدعينا وتسألونا. وقال وحذفها للجزم والنصب سمة. يعني علامة. كلامت رومي لتكون لتروم. كلام تكوني لتلومي مظلمة
عايز اقول الافعال الخمسة هترفع بثبوت ايه؟ وعند النصب او الجزم هتحذف النون صح ولا لا؟ الشيخ بدأ يأتي بأمثلة من القرآن الكريم هذا والله اعلى واعلم