1
00:00:02.100 --> 00:00:17.950
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله الشاعر يقول لعمرك ما ادري واني لاوجل على اينا تعدو المنية اول. شف بناها على الضم يا شيخنا ولو الاخر لما قال ايه

2
00:00:18.150 --> 00:00:35.850
انا اذا انا لم اؤمن عليك ولم يكن لقاؤك الا من وراءه وراءه انتبه يا شيخنا لم يقل من ورائي قال من وراء يبقى كلمة وراءه او قدامه او او قبله او بعده او اوله كلها تبنى على الضم في حالة واحدة

3
00:00:35.900 --> 00:01:02.950
اذا حذف المضاف اليه ونوي اي معناه اظن واضح طيب   وقولي لفظا احتراز من ان يقطع عنها لفظا ومعنى حينئذ تبقى على اعرابها ابدأ بذا اولا مش انا قلت لك يا شيخنا

4
00:01:03.700 --> 00:01:18.600
اذا نونت الحالة الثالثة اذا نونت معناها قطعت لفظا ومعنى. ما فيش مضاف اليه لا في اللفظ ولا في المعنى. لما يرجع التنوين لما الشاعر قال ايه وكنت قبلا اكاد اغص بالمأذ

5
00:01:18.900 --> 00:01:32.900
الزلالي تصاغ لي الشراب يعني كان هذا الشعر اخذ كان عليه ثأر يعني فحرم على نفسه الطعام والشراب الى ان اخذ بالثأر اخيه قال فساغ لي الشراب. الان اشرب براحتي يعني

6
00:01:33.000 --> 00:01:48.200
وكنت قبلا يعني قبل الاخذ بالثأر اشوف نصابة اهي كنت قبل نونها فالتنوين ده معناه حذف المضاف اليه لفظا ومعنى بقينا هنا في هذه الحالة تعرب ولا تبنى وده قلته انا في الشرح

7
00:01:49.300 --> 00:02:05.350
صح يا شيخنا؟ صح وقرأ لله الامر من قبل ومن بعد. بالخفض مع التنوين ما هي هتبقى معربة يا شيخنا لله الامر من قبل ومن بعد صح؟ تمام لله الامر من قبل ومن بعد

8
00:02:05.500 --> 00:02:18.200
طب ما التنوين ده بيبقى عوض عن المضاف اليه يعني من قبل الغلب ومن بعده بس لا يجوز ذكر المضاف اليه خلاص عشان نونت لله الامر من قبل ومن بعد. دي قراءة الثانية

9
00:02:18.300 --> 00:02:33.850
يبقى القراءة الاولى اللي قرأ بها السبعة لله الامر من قبله ومن بعده ليه يبون يتعظم؟ المضاف اليه حذف ونوي معناه القراءة الثانية لله الامر من قبل ومن بعد حذف المضاف اليه نهائيا لفظا ومعنى

10
00:02:34.600 --> 00:02:52.350
ماشي يا مولانا وطبعا قرأ الجحدري والعاقلي بالجر من غير تنوين على ارادة المضاف اليه وتقدير وجوده يعني الله الامر من قبلي ومن بعدي اللي احنا كنا حذف المضاف اليه ونوي لفظه

11
00:02:53.750 --> 00:03:05.150
يعني هو عايز يقول قراءة ايه؟ لله الامر من قبل الغلب ومن بعده. فحذف الغلب لانه معروف يعني يعني كأنه ذكر يعني يبقى ادي حذف المضاف اليه هو نوع نفس اللفظ يعني

12
00:03:05.500 --> 00:03:19.200
خلاص يا شيخنا ادي الايه القناة الثلاثة فهمتها؟ ونفس اللي قلت لك الحوار اللي احنا دار بينك وبين لزوجة المستقبل يعني ان شاء الله فهمت يا ولدي النوع الرابع ما الحق بقبل وبعد

13
00:03:19.300 --> 00:03:35.550
من اي الماصولة اعلم ان ايا الماصولة معربة في جميع حالاتها الا في حالة واحدة انهم تبنى في على الضم وذلك اذا اجتمع شرطان احدهما ان تضاف الثاني ان يكون صدر صلتها ضميرا محذوفا

14
00:03:35.850 --> 00:04:09.550
قال تعالى ثم ننزعنا من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا ثم قال ده حرف عطف ثم  لننزعن  اللام دي واقعة في جاب قسم يعني والله لننزعن وده فعل مضارع مبني على الفتح الاتصالي بنون التوكيد اتصال مباشر

15
00:04:10.250 --> 00:04:47.500
الفاعل مستند التقدير نحن من حرف جر قل لي اسم بكل اسمها جوبي من كل ده شيعة ده مضاف اليه شف ادي ايهم اشد  ايهم اشد ايهم ادي اي يعني الذي هو اشد دي اسمها اية الموصولة دي. الذي هو اشد

16
00:04:48.300 --> 00:05:08.800
ايهم اشد شف يا شيخنا ننزعن اصلها ايهم يبقى ايهم المفروض المفعول به لننزعنه منصوب بالفتحة لكنه بني على الضم معي يا سيدنا يبقى ننزعن ده قلت ده فعل مضارع مبني على الفتح لاتصالي بنون التوكيد

17
00:05:09.000 --> 00:05:31.600
ورد ولا ردي ردي  ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد؟ يبقى ايهم؟ هذا مفعول به منصوب. لكن القراءة قال ايهم بناها على الضم في محل النصر ليه بنتعظم؟ اجتمع فيها الشيطان اولا اضيفت

18
00:05:31.900 --> 00:05:53.600
اي هم يبقى اي مضاف وهم مضاف اليه اشد اصلها هو اشد هو اشد هو ده مبتدأ واشد خبر. الجملة دي تسمى صلة المأصول  يبقى اسلامها شرطان اذا اي تبنى في حالة واحدة فقط

19
00:05:54.300 --> 00:06:10.850
اذا اضيفت وحذف صدر صلاتها. الصدر يعني المبتدأ مش صدر يعني صدرك ده. ما احنا عندنا الكلمة الاولى اسمها صدر. والتانية عجز فدي جملة اسمية اهي المبتدأ ده اسمه الصدر لانه وقع في صدر الكلام يعني

20
00:06:11.000 --> 00:06:27.800
وده اسمه العجوز في اي كما قال الشيخ تبنى على الضم في حالة واحدة بس ايه هي الحالة الواحدة اذا اضيفت وحذف صدر صلاتها قال تعالى ثم لانزعن من كل شيعة ايهم

21
00:06:28.450 --> 00:06:47.950
من قرأ ايهم يبقى نصابها ايه اغتصبها سامعني يا شيخنا؟ لان المفروض ننزع ده فعل مضارع والفاعل نحن ايهم مفعول به ننزعن الذي هو اشد فده اي مصولة المفروض تبقى منصوبة بالفتحة لانها مفعول به. هم

22
00:06:48.150 --> 00:07:08.350
لكن بنيت على الضم يبقى بنيت على الضم في محل نصب لسببين اضيفت وحذف صدر صلتها طيب اذا اختل اي شرط من هذين الشرطين تعرض لما اقول مسلا يعجبني خد بال حضرتك اهو

23
00:07:08.750 --> 00:07:31.150
يعجبني اقول اي قائم سامعني حضرتك؟ سامعني يعجبه فعل مضارع النون النون الوقاية والياء مفعول. اي اداء فاعل مفعول بالضمة اولا انها لا يعني فقدنا الشرط الاول انها لم تضف ما قلتش اي ايهم

24
00:07:32.100 --> 00:07:49.150
فقدنا الشرط اللي هو الاضافة يعني. تمام وبعدين صدروا سنتيها محذوف مش مشكلة احنا ايه يعني فقدنا شرط واحد لو قلت يعجبني ها اي هو قائم. يبقى ذكر صبره. صدر الصلة بتاعتها ذكر

25
00:07:49.500 --> 00:08:16.650
وهي لم تضف صح؟ صح طيب لو غيرت تقول مسلا مسلا ضربت ها اقول اي اي ها ضربته ايهم هو قائم انصب سامعني حضرتك اقول ضربتها اي هم هو عشان زكرت هو دي

26
00:08:17.300 --> 00:08:33.800
يبقى الشرط الاول موجود انها اضيفت لكن صدر سنتيها موجود يبقى هنا تعرب واقول سلمت على ايهم ضربت اكرمت ايهم يعجبني ايهم يعني تعرض مع ان تعرب يعني ترفع بالضمة تنصب الفتحة تجارب الكسرة

27
00:08:33.900 --> 00:08:55.900
تبنا على الله في حالة واحدة فقط اذا حذف المضاف اليه اذا اذا اضيفت وحذف صدر صلتها  اللي هي الاية الكريمة دي ولذلك الشاعر يا مولانا يقول ايه اذا اذا ما مرضت على بني مالك فسلم على شفت قال سلم على ها

28
00:08:56.250 --> 00:09:18.450
قال ايهم افضل ايهم العفو؟ قال سلم على ايهم شف شف لحظة سلم على اي ما قالش ايهم يبقى بنية على الضم في محل جر بعلى لسببين اضيفت الى هم وصدر صلاتها حذف. يعني ايهم هو

29
00:09:18.550 --> 00:09:42.700
افضل صح كده؟ صح هذا ما قاله الشيخ قال ما الحق من قبل وبعد من اجل الماصولة قال اعلم ان اي الماصولة دي اين الماصولة معربة في جميع حالاتها الا في حالة واحدة فانها تبنى فيها على الضم. وذلك اذا اجتمع شرطان احدهما ان تضاف

30
00:09:43.450 --> 00:09:57.850
الثاني ان يكون صبر صليته ضميرا محذوفا وذلك كقوله تعالى ثم ننزعنا من كل شيعة ايهم اشد. اصلها ايه ايهم هو اشد صح وبدأ يعرب قال ثم حرف عطف على جواب القسم

31
00:09:58.050 --> 00:10:16.850
وهو قوله تعالى فوربك لنحشرنهم او الشياطين ثم ثم لنزعنه فهمت؟ يبقى ثم دي حرف عطف حرف على ايش يا اخوان؟ على جواب القسم ثم لننزعن من كل شيعة ايهم الاية بتقول ايه ؟ فوربك

32
00:10:17.300 --> 00:10:39.950
ها فوربك لنحشرنهم يبقى وربك الواو حرف جر وقسم وربك مقسم به. فين جواب القسم؟ لان لنحشرنه ثم لننزعن ده عطف على جواب القسم خلاص طيب ننزع ده فعل مضارع مبني على الفتح. لاتصالي بنون توكيل اتصال مباشر

33
00:10:41.300 --> 00:10:59.750
طيب النون دي بالتوكيد ما لهاش اعراب يعني اين الفاء؟ نحن من كل شيعة تاجر ومجرور متعلق بمنزع كل مضاف شيعة مضاف اليه اي مفعول به مفعول ايه لننزع وهو موصول يعني موصول يعني بمعنى الذي

34
00:11:00.000 --> 00:11:18.950
يحتاج الى صلة الموصول وعائد يعود على اسم الموصول والهاء دين الهاء الميم مضاف اليه اي هم يبقى هم ضمير مبني على السكون في محل جار مضاف اليه اشد خبر للمبتدأ المحذوف يعني هو اشد

35
00:11:19.100 --> 00:11:34.200
ما احنا قلناها دي اللي هو حذف الصدر صلة يعني جملة ايهم هو اشد ده دي صلة الموصول ايهما اشد على الرحمن عتيا؟ طبعا الرحمن جاره مجرور وعتيا تمييز رد يا سيدنا رد يا سيدنا

36
00:11:38.250 --> 00:11:56.850
ومن العرب من يعرب ايا في احوالها كلها وقرأ هارون ومعاذ ويعقوب ايهم بالنصب قال سيبيهم وهي لغة جيدة وقال الجرمي خرجت من الخندق يعني خندق البصرة حتى صرت الى مكة فلم اسمع احدا يقول

37
00:11:57.000 --> 00:12:12.850
اضرب ايهم افضل؟ اي كل ينصب ولا يضن سامعني يا مولانا يا شيخ عايز اقول لك فيه قراءة اخرى يعني يعني ممكن في قراءة اخرى ثم نزلنا من كل شيء ايهم

38
00:12:13.650 --> 00:12:29.900
يعني منصوبة يعني اعربها حتى اذا وجد الشرطان ممكن بعض العرب يعربها سامعني يعني ممكن يقرأ هذه القراءة يقول ايه ثم من زرعة من كل شأن اي هم بالنصب خلاص

39
00:12:31.150 --> 00:12:44.550
ازا ليسوا كل العرب يعني هي اللغة المشهورة ولذلك قرأ السيبويه لما سئل عن هذه اللغة قال هي لغة جيدة لغة يا شيخنا؟ جيدة. جيدة. ازا تفهم من هذه الاية فيها كم قراءة

40
00:12:45.000 --> 00:13:10.400
ايوة فيه بالنصب ايهم وفي البناء على الضم ايهم ونفس البيت الذي قلناه فسلم على ايهم فسلم على ايهم خلاص يا مولانا مم قال والمعنى اقسم بربك لنجمعن المنكرين البعث وقرناءهم من الشياطين الذين ضلوهم مقرنين في السلاسل كل

41
00:13:10.400 --> 00:13:30.000
معه شيطانه في سلسلة ثم لنحضرنهم حول جهنم جاثين على الركب ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا اي جرأة وقيل فجورا وكذبا وقيل كفرا اي لننزعن رؤساءهم في الشر فنبدأ بالاكبر فالاكبر جرما

42
00:13:32.950 --> 00:13:56.300
مم طيب الباب السابع من المبنيات ما لزم الضم او نائبه وهو الالف والواو وهو نوع واحد وهو المنادى المفرد المعرفة ونعني بالمفرد هنا ما ليس مضافا ولا شيء بالمضاف. ولو كان مسنا او مجموع. وقد سبق هذا عند الكلم على اسمي لا

43
00:13:56.600 --> 00:14:10.600
ونعني بالمعرفة ما اريد به معين سواء كان علما او غيره فهذا النوع يبنى على الضم في مسألتين ان يكون غير مسنى ولام جمع مذكر سالم نحو يا زيد. شف يا شيخ مروان صل على النبي قل عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام

44
00:14:10.750 --> 00:14:30.300
احنا الان يا ابني هكلمك على على المنادى. قال يا شيخنا ايه المنادى شف اهو يا زيد يا ذي حرف نداء نابت مناب ادعو او انادي يبقى زايده ده مبني عبدالله في محل النصب

45
00:14:30.700 --> 00:14:43.500
لان المفروض في الزايد ده في الاصل مفعول به. لما اقول انادي زيدا يبقى انادي فعل مضارع والفاعل انا زاد مفعول به حذف الفعل اللي هو انادي وحلت ما كانوا ياء

46
00:14:43.750 --> 00:15:00.000
فاصبح زيد ده مبني على الضم في محل نصب لانه مفعول خلاص وده اسمه عندنا عالم مفرد اسمه ايه يا شيخنا واقصد دعم المفرد يعني قصد به معين يا نوح يبقى بنادي شخص معين

47
00:15:00.100 --> 00:15:17.750
يا ابراهيم بنادي شخص معين يلوط ان بنادي شخص معين. فهمت يا شيخنا طيب هو ده اسمه ايه؟ ما اريد به معين سواء كان علم او غيره. ايه غير العلم؟ اللي هو النكرة المقصودة. يا جبال او معوى طير. دي اسمها نكرة مقصودة

48
00:15:17.850 --> 00:15:28.850
يعني ممكن لو انت مش عارف اسمي لو عارف اسمي تقول يا محمد ده اسمه علم مفرد قصد به معين لو مش عارف تقول يا استاذ دي اسمها نكرة مقصودة

49
00:15:30.300 --> 00:15:50.450
يبقى اذا العلم المفرد لانك المقصودة ابن اعظم اما اذا كان مضاف اذا كان مضاف يا سيدنا هيبقى منصوب لما اقول مسلا يا استاذا النحو تبقى منصوبة طيب مسلا يا طالبا للعلم اقبل

50
00:15:50.600 --> 00:16:05.100
ده اسمه شبه مضاف ده مضاف ده شبه المضاف وبعد كده في نكرة غير مقصودة كقول الاعمى يقول يا رجلا خز بيدي لانه لا يقصد رجل بعينه اذا متى يعرب المنادى في ثلاث حالات

51
00:16:05.450 --> 00:16:24.600
اذا كان مضاف زي مسلا يا استاذ النحو يا شيخ المعهد يا امام المسجد او السبب المضاف يبقى منون يا طالبا للعلم يا امام للمسجد او نكره ايه يا شيخنا؟ نكرة غير مقصودة

52
00:16:24.800 --> 00:16:43.050
تقول يا رجلا اذا اعمى يقول يا رجلا يعني لا يقصد رجلا بعينه لو يقصده يقول يا رجل فهمت حضرتك واضح كده فهو يقول ان يكون غير مسنى ولا مجموع. جمع مذكر سالم. يا زيد

53
00:16:43.100 --> 00:16:58.450
يا رجل يا نوح انه ليس من اهلك. يا لوط شف جايب ايات كثيرة فيها منادى يهود يا لوط يا نوح الثانية ان اكون جمع تكسير يا زيود. ربنا قال يا جبال يبقى ازا لم يكن جمع تكسير زي المفرد بالضبط

54
00:16:59.350 --> 00:17:11.800
يقول يا جبال يعني يبنى عظمة في محل نصب ويبنى على الالف ان كان مثنى يا زيدان ويا رجلان. يبنى على الواو ان كان جمع مذكر سالم يا زيدون خد بال سعادتك

55
00:17:12.050 --> 00:17:31.800
افهمني بقى يا شيخنا افهمني يا مولانا خد بس سعادتك عشان الخلاصة التي اريد ان اقولها لك انت طبعا اسمك مروان صح شف اهو انا هنادي عليك اهو. يا ما رأى ونون

56
00:17:33.150 --> 00:17:46.750
طيب لما هنادي على اثنين اهو اقول اهو يا رجلان يبقى ده مبني على الضم في محل نصب سامعني؟ طيب ده مبنى ايه اللي ينوب عن الضم الالف في المثنى

57
00:17:47.650 --> 00:18:04.650
تقول مسلا يا استاذان يا مدرسان يا طالبان فهمت ولا لا؟ يبقى ده مبني ايه ها؟ مبني على الالف الى ان بديناها بتعضمنا طب لما اقول يا مسلمون شف يا مسلمون الواو دي نابت عن الضمة دي

58
00:18:05.250 --> 00:18:18.450
يبقى ده بيقول الباب السابع المبني على الضم او نائب الضم وده تعرفه ازاي؟ في الاسم في الاسم في في المنادى المنادى يا شيخنا اللي هو العلم المفرد المقصود به معين

59
00:18:19.000 --> 00:18:33.100
او غير المقصود به معين صح يبقى العالم المفرد المفرد العلم ده المفرد يعني ما قصد به معين سواء كان علم او غير علم انا زي ما قلت لك تنادي علي تقول يا محمد

60
00:18:33.600 --> 00:18:50.800
او او تنادي على صفتي تقول يا استاذ او يا رجل فاهم؟ طيب طيب يبقى ده مبنى على الضم في محل نصب ايه لينوب عن الضمة؟ الالف المثنى الالف المسنى

61
00:18:50.950 --> 00:19:12.050
والواو في جمع المذكرة ساهلة يا تنادي يا مسلمون يبقى يا حرف النداء مسلمون ده منادى مبني على الواو في محل نصب الواو ديان نابت عن ايه؟ عن الضمة طب يا مسلمان

62
00:19:12.300 --> 00:19:25.250
يا مهندسان مبنى على ايه؟ الالف نيابة عن الضمة ادي معنى الباب السابع اللي هو المبني على الضم او نائب ما ينوب عن الضم اللي ما ينوب عن الضم الالف المثنى

63
00:19:25.800 --> 00:19:41.750
والواو في جمع المذكر هل وعيت ما قلت لك فهمت يا ابني ولا لأ ؟   يقول فاذا كان المنادى مضافا او شرب مضاف او نكرة غير مقصودة غير معينة فانه يعرب نصبا على المفعولية

64
00:19:41.800 --> 00:20:02.100
فلا يدخل معنا في باب البناء ما انا قلت اهو لو قلت لو حبيت اناديك بالاضافة يا مصور الدروس يبقى هنا منادى مضاف فهمت ولا لا؟ يا مصور الحلقات يبقى هنا ايه؟ صح يا ابني؟ ايوا. يبقى تقول يا حرف النداء مصورا منادى منصوب

65
00:20:03.200 --> 00:20:25.550
رد يا سيدنا رد طيب فلما تقول يا عبد الله يا رسول الله في التنزيل قل اللهم فاطر السماوات اي يا فاطر السماوات ان ادعو الي الي عباد الله يا عباد الله

66
00:20:26.550 --> 00:20:41.100
طيب والشهية المضاف ما اتصل به شيء من تمام ما معناه يقول يا كثيرا بره يا مفيضا خيره يا رفيقا بالعباد النكرة اللي هي غير مقصودة كقول الاعمى يا يا رجل خذ بيدي

67
00:20:44.600 --> 00:21:07.550
اعتقد كده واضح يا سيدنا  طيب هو بدأ هنا يقول ايه النكرة ايا راكبا اما عرضت فبلغن داماي من نجرن الا تلاقيا لما قال ايا راكبا. اية ده حرف النداء للبعيد

68
00:21:08.450 --> 00:21:25.250
راكبا يبقى لا يخص راكبا بعينه اي واحد في القافلة يبلغ الرسالة دي اذا الاية ما قال اية راكبو لا يبقى يقصد معين لقى الاية راكبا طالما ناصب يبقى لا يقصد شخصا معين

69
00:21:26.700 --> 00:21:44.550
ماذا يقصد به؟ قال اما عرضتها فبلغن مدام ها هي فهمت ولا لا كلمة عرضت يعني اتيت العروض اللي هو مكة المكرمة مكة يسموها عروض سموها شيخنا ايه ايوة عروض

70
00:21:44.950 --> 00:22:02.950
طيب لو يعني بيقول لو وصلت مكة بلغ النداماي الندي معنى الصاحب طيب بلغنا دعماية من نجران. يعني هذان الصديقان من قبيل اسمها نجران. الا تلاقيا. يعني واضح انه كان بيودع. يعني الشخص ده كان بيودع

71
00:22:03.350 --> 00:22:22.700
فبيقول له يعني اي حد راكب لما يوصل مكة يبلغ نداماه منا جيران الا تلاقيه يعني بعد اليوم مش مش هقابلكم تاني يعني ضرب صدرها وقالت يا عديا طالما نصب يبقى لا يقصد ايه؟ انسانا معينا. دي اسمها نكرة

72
00:22:23.400 --> 00:22:52.250
غير مقصودة. فهمت يا شيخنا   يجوز في المنادى ايضا ان يفتح فتحة اتباع. وذلك اذا كان علما موصوفا متصل به مضاف الى علم شف القصة دي يا مولانا  اقولها يا

73
00:22:54.950 --> 00:23:25.700
يا زيد ابن عمرو يا طلحة ابن  عبيد الله فقال يا حرف اداء طلحة منادى يجوز ضمه وفتحه فان ضممته فهو مبني على الضم في محل نصب لانه علم مفرط

74
00:23:25.900 --> 00:23:56.250
او مفرد وان فتحته فقير وهو مبني على الضمة المقدر على اخره منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة الاتباع طيب وبعدين مم شوف يا مولانا بيقول ايه انتبه للموضوع يجوز في المنادى ان يفتح فتحة اتباع

75
00:23:56.450 --> 00:24:16.400
اذا كان علما موصوف بابنه شف يا مولانا يا حرف يد ده الزيت ده المفروض منادى الابنة دي المفروض تبقى صفة صفري زايد وبعدين اضفت ابني الى الى عمرو فهنا ممكن اقول يا زيد

76
00:24:16.950 --> 00:24:35.050
ابن عمرو فهمت اقولها يا زيد وايه حلو قوي يبقى يا حرف النداء زيده منادى مبني على الضم في محل نصب يجوز تقول يا زيد ده يا زيدان يبقى مبني على الضم المقدر

77
00:24:35.950 --> 00:24:50.600
منع منظور الضم الفتحة فتحة الاتباع. يعني ايه فتحة اتباع؟ يعني ابن منصوبة بالفتحة. اه فجت الفتحة دين تاب عليها زي ما زي قراءة الحمد لله هي بتشوف الحمد لله

78
00:24:50.950 --> 00:25:05.350
في بعضهم قال الحمد لله الكسرة دي اسمها كسرة اتباع عشان تتبع الكسرة اللي في اللام يعني فلما ممكن تيجي في فتحة تقول يا زيد ابن عمرو بس امتى يعني يجوز البناء على الفتح

79
00:25:06.450 --> 00:25:19.000
اذا كان ده علم موصوف بابن وبعد ابني كمان علم تاني مضاف اليه. مم ادي الشروط يعني. يعني خلاص يعني اذا هذا المنادى اللي هو مبنى على الضم يجوز ان يبنى على الفتح

80
00:25:20.600 --> 00:25:36.850
الفتحة دي بيسموها فتحة اتباع فاتت ايه يا شيخنا يبقى ده خد بالك اهو يا زيد اكل ده منادى مبني على الضم المقدر. لان اصلها يا زيد منع موتور الضمة ده اشتغال المحل بحركة الاتباع. حركة الايه

81
00:25:36.950 --> 00:25:58.900
لانها تابعة لكلمة ابني يعني  وصلت يا سيدنا  ثم انهى الباب بقوله واقول لما نهيت القول في المبنيات السبعة المختصة شرعت في بيان ما لا يختص وحصلت ذلك في نوعين

82
00:25:59.300 --> 00:26:18.700
الحروف الحروف ده قال قدمتها لانها اقعد في باب البناء. يعني اصيلة في باب لان كل الحروف مبنية  قال الشيخ والاسم منه معرب ومبني لشبه من الحروف المدني لسبب من الحروف ندني يعني قريب يعني اي اسم يبنى اذا اشبه الحرف

83
00:26:19.550 --> 00:26:38.300
فالاصل في الاسماء انها تعرب لكن متى تبنى اذا اشبهت الحرف فهو بدأ بالحروف واخد بال حضرتك؟ ايوة طبعا السبعة المذكورة مختصة مختصة يعني مسلا اسم الله اسم الله يعني خصوصيات يعني المنادى اللي هو على المفرد

84
00:26:38.900 --> 00:26:58.850
لكن الحروف كلها مبنية مش مختص اي حرف من عن الى في اي حرف مبني لكن بعكس الاسماء مختصة يعني اسماء بعينها يدخلها البناء فهمت طيب والثاني الاسماء غير المتمكنة

85
00:26:58.900 --> 00:27:17.100
وحصرتها في سبعة انواع وفصلتها فمثال ما بني على السكون اولا شف الحروف يا مولانا شف الحروف عندك هل مبني على ايه السكوت. طب بل على السكون. قد على السكون. لا مع السكون

86
00:27:17.300 --> 00:27:33.350
يعني بيقول لك الحروف منها ما هو مبني على السكون كالامسلة التي ذكرتها الان منها ما ببني على الفتح شايف زي ثم ان ان لعل ليت كل مبني على الفتح

87
00:27:33.850 --> 00:27:48.300
ومثال ما بنى بنا على الكسر جيري بمعنى نعم اقول هل انت مصور؟ تقول جيري يعني نعم. ده مبني على الكسر فهمت يا شيخنا؟ ايوا طيب وفيه اللام اقول مسلا القلم

88
00:27:48.450 --> 00:28:03.600
اللي زايد ليه؟ يبقى اللام دي حرف جر بس مبنية على الكسر طيب بزيد لما اقول كتبت بالقلم بي قال باديا حرف الجر المبني على الكسر صح يا شيخنا؟ صح

89
00:28:04.600 --> 00:28:19.550
وفي مسلا كلمة يعني انتبه كده يا مولانا منذ اداء حرف جر مبني على الضم طيب لما اقول مسلا والله يعني مو الله يعني وايمن الله يعني ده مبني على الضم

90
00:28:20.700 --> 00:28:39.200
ازن كده واضحة يعني هو الان بيتكلم على الحروف كلها فقل منها المبني على الفتح ومنها المبني على ايه؟ على الكسر. ومنها المبني على السكون كده واضح سيدنا طيب عقد كده يعني انتهينا من

91
00:28:40.400 --> 00:28:59.950
الباب  ان شاء الله نقف عند قول ايه ومثال ما بني من من السكون على من اسماء الافعال يعني انتهينا من الحروف ان شاء الله بامر الله يعني اه نبقى نكمل

92
00:29:00.150 --> 00:29:10.800
في محاضرة قادمة بقية الدرس يعني اسأل الله ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفوز بالجنة والنجاة من النار اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم