بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصر ولا يحسبون. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى
لدي من اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. يقول الشيخ ثم قلت لا يبتدأ بنقرأ انعم الا ان عمت ما رجل في الدار او خصت
رجل صالح جاءني وعليهما ولا عبد مؤمن خير. الاصل في المبتدأ يا اولادي ان يكونوا من المعرفة الاصل في المبتدأ ان يكون معرفة ولا يكون نكرة والشيخ قال في شرح قطر النذر انك آآ شرح قطر الندى قال النكرة مجهولة والحكم على المجهول لا يفيد. يعني اذا قلت مسلا رجل عالم اقول ما شاء
الله من هو هذا الرجل؟ لا نعرف اذا كيف حكمت بالعلم برجل مجهول؟ اذا المبتدأ لابد ان يكون معرفة ولا يكون نكرة. لماذا؟ ايها الاحبة الكرام بعد ان فصلوا على النبي لعدنان صلى الله عليه وسلم. انك المجهول لا تفيد
لان الحكم على المجهول لا يفيد. فلابد ان يكون المبتدأ معرفة هل يجوز ان يكون المبتدأ نكرة؟ نعم الشيخ اتى بعبارتين قال ان عمت او خصت انعمت يعني افلت العموم والنكرة بعد النفي يفوت العموم لما نقول ما رجل عندنا
يبقى افادت العموم طب كل لون يموت ده افادوا العموم سلام عليكم افاد العموم ويل للمطففين افادوا العموم ده اسمه داخل تحت العموم. الخصوص يعني نكرة توصف بنكرة زي والعبد المؤمن خير من مشرك. يبقى النكرة وصفت بنكرة
اقول مثلا رجل صالح عندنا او تضاف الى نكرة قول النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله يبقى ادي المراد بكلام الشيخ يا ولاد فمن امسلة الخصوص ان تكون موصوفة اما بصفة
ولا امة مؤمنة خير من مشركة يبقى امة المبتدأ وهي نكرة. لماذا؟ لانها وصفت بنكرة واصبحت خير خبر. والعبد المؤمن خير من مشرك او بصفة مقدرة لما قال العلماء السمن منواني
ما نواني ده مقدار مخصوص من موازين زي الرطل يعني عندنا مسلا في مصر اقول رطلان كلمة رطلان هي عند العرب مناوان ده ميزان عندهم معروف تساوي عندنا مسلا رطلان يعني
فقال السمن منواني بدرهم السمع مبتدأ اول منوان مبتدأ ثاني بدرهم خبره المبتدأ الثاني وخبر وخبر المبتدأ الاول. المسوغ للابتداء منوان انه موصوف بصفة مقدرة بصفة مقدرة شف السمن منواني منه
يبقى فيه جار مجرور متعلق بمحذوف. صح يا ولادي؟ يبقى موصوف بصفة محذوفة. اي منوان منه. يبقى منواني منه بدرهم يبقى السمن ده مبتدأ طب ما انا ده مبتدأ ثاني. لاحظ منوان يعني رطلان
المبتدأ هنا نكرة طيب النكرة اين الصفة التي وقعت بعدها صفة مقدرة؟ يعني اما نواني منه قد يقول قائل ده ده جرو مجرور ما هي الجر والمجوب بعد الناكرات صفات. الجار موجود بعد انك راس صفات
يعني اذا قلت مسلا جاء يعني رأيت رجلا في الدار او امام الدار هذا يعرب صفة لان الجمل بعد النكرات صفات وشف الجملة بعد النكرات صفات يبقى هو يقول لابد ان يكون المبتدأ النكرة معتمد على صفة اما موجودة كالايتين اللتين استشهدت بهما او مقدرة كقول العرب
السمن منواني بدرهم يبقى بدرهم خبر طيب اين خبر او اين الصفة يبقى السمن منواني منه. يبقى السمن مبتدأ اول ما نوال مبتدأ ثاني مرفوع بالالف للمثنى طيب وهنا في صفة محذوفة ما نوان منه
هذه الصفة هي التي جوزت مجيء المبتدأ نكرة طيب ومنها ان تكون مصغرة جيل جاءني لان التصوير وصف. يعني كانك قلت رجل صغير جاءني طيب ومنها ان تكون مضافة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس صلوات وده شرحتها منذ قليل
منها ان تتعلق بها معمول. امر بمعروف صدقة. يبقى كلمة امر ده مبتدأ وهو نكرة كيف جاء نكرة وكيف اعربه مبتدأ وهو نكرة لنتعلق به معمول يعني كلمة بمعروف الباء حرف الجر ومعروف اسم موجود بالباء. الجر والنون متعلقان بامر
لان الجار والمجرور يتعلقان بالفعل او ما يشبه الفعل اللي يشبه الفعل المفعول انعمت عليهم غير المغضوب عليهم او اسم الفاعل اقول آآ يعني اقول مسلا زيد جالس في الفصل. او اسم مفعول المذن مأخوذ بذنبه او المصدر
كهذا الحديث امر بالمعروف صدقة يبقى صدقة خبر لمن؟ للمبتدأ اللي هو امر. طب ده امر ده نكرة لانه تعلق به ايه؟ قال تعلق به معمول معمول يعني اسم مجرور
فامره نايم وابتداء نكرة وسوغ الابتداء بهما ما تعلق بهما من الجار المجرور وكونك افضل منك جاءني اهو افضل مبتدأ وابو نكرة طيب كيف جاز الابتداء بالنكرة وفي جاره موجود تعلق به اللي هو منك
مين كان طيب وكان مجاني هالخبر يبقى الحمد لله كل هذا شامل للخصوص. ومن امثلة العموم ان يكون المبتدأ نفسه صيغة عموم. زي كل له قانطون من يقم اقم معه من
ده لفظ يدل على العموم من يقوم يعني اي شخص يقم اقم معه. يبقى لما نعرف من اقول اسم شرط مبني على السكون في محل رفع مبتدأ وهو نكرة طيب جاز كيف جاز ان يكون نكر النوم لفظ من الفاظ العموم
من جاءك اجب معه. نفس المسال يعني او يقع في سياق النفي ما رجل في الدار ما انا قلت ما دي تفيد النفي. النكرة بعد النفي يفيد العموم طيب يبقى رجل مبتدأ وهو نكرة لانه ده يدل على العموم
ثم قلت الرابع خبره وهو ما تحصل به الفائدة مع مبتدأ غير الوصف المذكور. يعني الرابع من منفوعات خبر المبتدأ خبر الايه يا ولادي؟ المبتدأ. وما تحصل به الفائدة مع المبتدأ
عشان يخرج الفعل هو الفاعل. طب ما الفعل والفعل بتحصل الفائدة؟ لما اقول جاء زيد طب ما حصلت فايدة اهو لأ احنا عايزين الفائدة تحصل مع الخبر وليس مع الفاعل. فانا بقول زيد قائم
يبقى القيام فهم من المثال لانه اصبح خبر يعني اه ما تحصل به الفائدة مع مبتدأ وليس مع ايه؟ مع فعلي يعني طيب غير الوصف غير الوصف عشان يخرج قائم الزيدان امضروب العمران
ها او امضروب ام عمران او العمراني العمراني ماشي ثم قلت ولا يكون زمانا والمبتلى اسمي ذات. ونحو ليلة المتأول اولا اولا الخبر لا يكون زمانا يعني انا بقول محمد ما يصحش اقول محمد اليوم محمد غدا لا يجوز
هو يتكلم عن خبر لا يجوز ان يكون الخبر اسم زمان. والمبتدأ اسم ذات لا يجوز ما ورد من كلامهم الليلة الهلال متأول اصل الكلام ايه الليلة طلوع الهلال. يبقى طلوع الهلال ليلة. لما بينت في حد المبتدأ ما لا يكون مبتدأ وهو النكة التي ليست عامة
خاصة بيان تحدي الخبر ما لا يكون خبرا في بعض الاحيان وذلك اسم الزمان فانه لا يقع خبرا عن اسماء الذات وانما يخبر به عن اسماء الاحداس. صليتوا على الرسول صلى الله عليه وسلم. بيقول الصيام غدا يجوز. يبقى اسم الزمان يكون خبر عن الاحداس
اللي احنا بنسميه اسم معنى يعني فانا بقول الصوم اليوم. الله! ليه بيسموه ده اسم حدس؟ ما هو ده مصدر صام يصوم صوما يبقى الصوم ده اسم حدس اللي احنا كنا التصريف الفاس للفعل اللي هو المصدر يعني
يبقى اسم الزمان يكون خبر للاحداس والمصدر. اقول مسلا اقول الجلوس الان القيام غدا الصيام غدا ازن كده واضح الحمد لله لكن لا يجوز ان تقول زيد اليوم عمرو غدا لا يجوز. اما قولهم عندما يقول اما كأن معترض اعترض. طيب ما العرب
لما قد الليلة الهلال الهلال ده اسم ذاتي يعني شيء يرى والليلى ده ظرف زمان اهو اسم زمان اهو. اقول يعني وقع في كلام بس ده مؤول. مؤول على حذف تأويله ان
الكلام الليلة رؤيته الهلالي فرؤيا حدث الرؤية نفسها حدس زي الصوم كده. وليس الذات ثم حذف المضاف اللي هو الرؤيا. واقيم المضاف اليه مقامه. زي قول لا المثل بتاع العرب اليوم خمر وغدا امر التقدير لكلام اليوم شرب خمر
وغدا حدوس امر ان شاء الله بعد قليل اشرح درسا اخر والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم