بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه. يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب. رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي
ومن اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين في لقاء سابق وقفنا عند قول الشيخ رحمه الله الخامس اسم كان واخواتها واقول الخامس من المرفوعات اسم كان واخواتها لاثنتي عشرة
المذكورة فانهن يدخلن على المبتدأ والخبر فيرفعن المبتدأ ويسمى اسمهن حقيقة وفاعلهن مجازا وان صبنا الخبر ويسمى خبرهن حقيقة ومفعوله مفعولهن مجازا يا رب يسر لنا. الخامس من المرفوعات اسم كان واخواتها
لما اقول يا اولادي كان زيد عالما فزايد الاسم كان مرفوع وعالما خبر كان منصوب يبقى ده اسمها حقيقة. لكن فاعلها مجازا لانه معروف ان بعد الفعل فاعل وبعد الفاعل مفعول
طيب ثم قال هن في ذلك على ثلاثة اقسام ما يعمل هذا العمل بلا شرط وهو ثمانية. كان وليسوا ما بينهما اذا هذا هو القسم الاول اقول كان زيد عالما
اصبح زيد عالما اضحى زيد عالما وهكذا كل هذا يعمل عمل كذا بدون شرط القسم الثاني ما يشترط ان يتقدم عليه نفي او شبهه وهو النهي والدعاء وهو اربعة زال وبرح وفتئ وانفك. هذه الاربعة لابد ان تسبق بنفي. قال تعالى
ولا يزالون مختلفين يبقى لها حرف نفي يزالون فعل ناسخ يعمل عمل كان ويزالون فعل مرفوع علامة رفعه ثبوت النون الافعال الخمسة واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع اسم يزال مختلفين خبر يزال منصوب علامة النصب الياء
لانه جمع مذكر سالم لن نبرح عليه عاكفينا يبقى لن نبرح لن حرف نفي نبرح فعل مضارع ناسخ منصوب بلان علامة النص بالفتحة الظاهرة. اسمها ضمير مستتر تقديره نحن عاكفين خبر نبرح منصوب وعلامة نصبه الياء نيابة عن للفتحة لانه جمع مذكر سالب
وتقول لا تزل ذاكر الله لا تزل ذاكر الله يبقى لا حرف نهي تزل فعل مضارع ناسخ مجزوم بلا علامة الجزم السكون واسمها تقديره انت وذاكرة خبرها منصوب علامة النصب الفتحة الظاهرة
ولفظ الجلالة مضاف اليه ازا انتزل هنا عملت عمل كان لانها سبقت بشبه النفي وهو النهي ولا برح ربعك مأنوسا. كلمة لا برح ربعك. مأنوسا. طبعا دي اسمها لاء وعائية برح دا فعل ماضي ناسخ يعمل عمل كان بشرط ان يتقدمه هنا شبه النفل اللي هو الدعاء
ربعه ده اسم بريحا مرفوع علامة رفع الضمة الظاهرة والكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه. مأنوسا ده خبر برح منصوب علامة النصب الفتحة الظاهر كيف عرفنا ان لا هنا دعائية
لان المتكلمة يدعو للمخاطب انه ربعه يعني عائلته ودياره ديار تبقى مأنوسة بالاحبة وبالناس فهو دعاء له كما قال الشاعر الا يسلمي يا دار مي على البرا على البلاء الا يسلمي
قال ولا زال منهلا بجرعائك القطر اللي هو المطر يعني هو يدعو لدار محبوبته ان ينزل المطر لكي يخضر النبات والشجر قال ولا زال منهلا قال ولا زال منهلا بجرعائك اللي هو وسط الدار يعني. القطر اللي هو المطر. يعني لا
القطر منهلا بجرعائك اللي هو بالدار وفيه شاهد اخر تقدم الخبر على اسم على الاسم يعني في في هذا البيت شاهدان. الشاهد الاول انه زال تقدم عليها ما يشبه النفي
وهو الدعاء الشاهد الثاني انه تقدم الخبر على الاسم كما قال تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين ويشترط في زنا شرط اخر اخر شرط اخر وهو ان يكون ماضي زال
يبقى زال يبقى مضارع يزال اقول لا يزال شف قال القرآن ولا يزالون مختلفين. لكن في زال مضارحا يزول ده فعل تام قاصر فعل تام قاصر يعني ليس له خبر
قال تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا يبقى زاله ليزول لما غلسال المطر يعني انتهى ومشى المطر فهنا ده فعل تام تام يعني يكتفي بفاعله. قاصر يعني لا يتعدى الى المفعول
ان الاولى في الاية الشرطية الاولى ولئن زالتا طبعا اللام واقعة في جواب قسم والله لان زالتها يبقى ان الاولى شرطية يبقى زالتا ده فعل الشرط زال زيد ضأنه عن معز فلان يعني ميزه
ولا انزالتا ان امسكهما من احد من بعده ان السانية نافلة يبقى ان الاولى شرطية ولازالة طيب اين جواب الشرط ما امسكهما من احد من بعده ما امسكهما من احد من بعدي. يبقى ان الثانية نافية. بمعنى ما
القسم الثالث ما يعمل عمل كان بس بشرط ان تتقدم عليه ماء المسطرية النائبة عن ظرف الزمان هي دامة بس واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت. ما هذه تسمى عند النحات
ظرفية زمنية اللي عفوا مصدرية ظرفية مصدرية لانها نابت عن مصدر اللي هو دوام وزارفين انها نابت عن مدة فتقدير الاية واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا يعني مدة دوامي حيا
مدة دوامي يبقى اذا هذه ماء المسطرية الظرفية مسطرية لانها تقدر بمصدر وزايفية تقدر بالمدة فلو قلت دام زيد صحيحا كان قولك صحيحا حال خبرا لماذا يا ولادي لانه لا لم تسبق بما
اللي يظهر فيه مصارية صحيحا تعرب صحيحا حال ولا تعرف خبر الادامة. كذلك عجبت من مما دام زيد صحيحا لان ما هذه مصدرية لا ظرفية. لم اقل عجبت مما دام
التقدير ايه يا ولادي؟ عدمتم من عجبت من دوام زيد صحيحا فدي مصدرية فقط وليست ايه؟ ظرفية ونحن نريد آآ ان يكون معنا الماء المصرية الظرفية. يقول ثم قلت ويجب حذف كان وحدها بعد اما
في في نحو في المفروض يبقى في نحو كان في مثلي اما انت ذا نفر ويجوز حذف حذفها مع اسمها بعد ان ولو الشرطيتين الشيخ رحمه الله بدأ يتحدث عن المزايا التي اختصت بها كان
اول ميزة تحذف وحدها بعد اما يعني اذا قالنا لا شخص كيف اعرف آآ كان المحذوفة وحدها هو اجابك على هذا اذا وقعت بعد ان ما بس. وطبعا بالمثال يتضح المقال
العلماء اتوا بمثال في كتبهم ماذا قالوا يا اولادي قالوا اما انت منطلق انطلقت واصل الكلام انطلقت لان كنت منطلقا انطلقت لان كنت منطلقا طبعا الاسلوب ده فيه تعليل للكلام لما اقول انطلقت ما سبب انطلاقي؟ لانطلاقك انت
فالعرب اتت بهذا الكلام متأخر وقدموا لان كنت لماذا قدموا لان كنت قال لي الاهتمام سم حذفوا اللام تخفيفا فصارت ان كنت بعد ما حذفوا اللام صارت ان كنت حذفه كان
فاصبح الضمير المتصل اصبح منفصلا فصار ان انت فعوضه عن كان المحذوف ماء فما هذه لما دخلت على ان ادغمت النون الساكنة فاني فاصلت اما انت منطلقا يبقى اصبحت انت
ده اسم كان المحذوفة بعدها ووحدها بعد اما. منطلقا خبرها. هو ده الميزة الاولى يقول حذفها وجوبا دون دون اسمها وخبرها وذلك مشروط بخمسة شروط ان تقع صلة لان. ما معنى ان تقع الصلة الان؟ وده كلام يختلف تماما عما في آآ القطر. لعل الاسلوب بالقطر في هذه المسألة
ايسر بكثير مما قاله. ان تقع صلة لان صلة الان. ما ماذا يقصد ان كنت انا هذه مصدرية. بس اقول يا اولادي مصدرية ما اقولش مصدرية ناصبة. اقول مصيرية فقط لانها دخلت على فعل
ما في طيب ما معنى ان تقع صلة يعني ان مع الفعل مؤول بمصدر يعني انطلاقته لانطلاقك او لكونك منطلقا. انطلقت لكونك منطلقا. يبقى دي معنى وقعت مصدرية لان قبلها حرف مسطري
والحرف المسطري واول مع ما بعده بالمستر الثاني ان يدخل على ان حرف تعليل. حرف تعليل اللي هو اللام اهو. اللام اهو انطلقت لان فاللام هنا حرف تعليم حرف اولاده تعليل يدل على سبب الانطلاق
الثالث ان تتقدم العلة على المعلول ان تتقدم العلة على المعلول لما اقول انطلقت طيب ما سبب انطلاق انطلاقك انت فانت تقدمت العلة اللي هي السبب على المعلوم يبقى بسبب
انطلاقة انطلقت انا طيب ثم قال الرابع ان يحذف الجار. يعني احذف حذفنا اللام. الخامس ان يؤتى بماء اللي احنا كنا ايه ماديا عوض عن كان المحذوفة نفس الخمس شروط انا بفضل الله في الشرح قلت هذا
واصل هذا الكلام انطلقت لان كنت منطلقا. اي انطلقت لاجل لاجل انطلاقك ثم دخل هذا الكلام تغيير النجوم. احدها تقديم العلة اللي هي لان كنت بعلة المعلول اللي هو الانطلاق اللي هو انطلقت
يبقى قدمنا السبب على المسبب السبب اللي هو انطلاق الشخص الموجود امامي هو تسبب في انطلاقي معه يبقى تقديم العلة وهي لان كنت منطلقا. على المعلول اللي هي انطلقته. وفائدة ذلك الاختصاص
الاختصاص وفي عبارة اخرى الاهتمام يبقى لماذا قدمنا العلة على المعلول؟ عشان الاختصاص ايه الاختصاص يعني سبب انطلاقي انا هو انطلاقك انت فقط. بمعنى لو لم تنطلق ما انطلقت ادي الاختصاص
اللي هو يعني قصر الحكم على شيء نفيه عما عداه السالس حزفه كان وحذفت كان وفائدة الاختصار يبقى لماذا حذفت كان الاختصار؟ بدل اقول انطلقت لان كنت حذفنا كان اختصارا هكذا قال العلماء
بعد كده انفصال الضمير لان كان عندما حذفت انفصل الضمير. بدل ان كان متصلا وذلك لازمون عن حذفك انا. يعني ما الذي جعل الضمير ينفصل ويبرز؟ يبقى ضمير بارز منفصل هو الحذف كامل
الخامس وجوب زيادة ماء وذلك لارادة التعويض عن كمن محذوفا السادس ادغام النون في الميم لتقارب الحرفين مع سكون الاول وكونهما في كلمتين. اللي احنا بنسميه في علم التجويد ادغام بغنة شف. اما
ده بيسموه يبقى عرفنا كيف تعرف ان ان كان حذفت اذا وقعت بعد ان ما. ولذلك يقول الشاعر ابا خراشة اما اانت ذا نفر فان قومي لم تأكلهم الضبع طبعا ده بقول المرداس ابن عباس رضي الله عنه وارضاه
يخاطب آآ رجلا يسمى خفاف ده شعر ايضا يقول له لا ينبغي لك ان تفخر علي. لانك لو افتخرت علي لم تجد ما تفخر به. الا ان تذكر ان قومك
كثير العدد وليست كثرة العدد من المفاخر لان قومي انما نقص عددهم وقوفهم في صفوف الجهاد واجابتهم للصريخ ولم ينقصهم الجوع ولا الجذب على كل يقول ابا خراشة اما انت ذا نثر. الشاهد فيه اما انت
اصلها لان كنت ذا نفر فحدس فيها ما قلناه قبل ذلك وطبعا قال ابى هو عادة الشيخ عندما ينتهي من المسألة يذكر اعراب اخر شيء آآ يتحدس عنها سواء كان
اية او حديس او بيت من الشعر. قال ابى منادى منادى بتقدير يا ابا. يبقى ابى منادى لحرف النداء محذوف اصلها يا ابا خراشة يبقى ابى منصوب وعلامة نصبه الالف لانه من الاسماء الستة
التي ترفع بالواو وتنصب بالالف وتجر بالياء يا ابا خراشة ده مضاف اليه مجهول علامة الجر الفتح ان يبع الكسرة لانه ممنوع من الصرف للعلمي والتأنيس اما انت ذا نفر
اصله لان كنت ذا نفر فعمل فيه ما ذكرناه والذي يتعلق باللام المحذوف. اي لان كنت ذا نفر افتخرت علي والمراد بالضبع اللي هي ايه؟ السنة المجذبة اللي هي يعني لا مطر فيها فيها جوع
وفقر. المسألة الثانية مما اختصت به كان حذفه كان مع اسمها وابقاء خبرها وذلك جائز لا واجب شرطه ان يتقدمها ان او له الشرطيتين. فالاول كقول النبي صلى الله عليه وسلم الناس مجزون بعمله ان خيرا. تجد ان
وبعدها اسم منصوب خيرا. يبقى خيرا خبر لكانا محذوفا مع اسمها. يعني ان كان عملهم خيرا فجزاؤهم خير طيب ومثل هذا التركيب في التمس ولو خاتمة من حديد. التمس التمس ولو كان الذي تلتمسه خاتم من حديد. يبقى ما هنا
اسمع صوت بمعنى الذي تلتمس ولو كان ولو كان خاتم التمس ولو خاتما يعني التمس ولو كان الذي تلتمسه خاتما من حديد يبقى هنا حذفت كان مع اسمها ولذلك يقول بعض الشعراء لا يأمن الدهر ذو بقي ولو ملكا. يعني ولو كان الباغي ملكا
المسألة الثالثة حذف نون كان وذلك مشروط بامور. احدها ان تكون بلفظ المضارع والثاني ان يكون مجزوما. عندما تقرأ قوله تعالى في سورة مريم ولم اك بغيا. اصلها ولم اكن بدليل الاية السابقة ولم اكن
بدعائك ربي شقيا. يبقى الشرط الاول ان تكون بلفظ المضارع اللي هو اكن الشرط الثاني ان يكون مضارع ملزوم يعني مسبوق بلم الشرط السالس الا يقع بعد النون ساكن. مسل قوله تعالى لم يكن الذين كفروا. فوقعت بعد النون ساكن فالنون لا تحذف
الرابع الا يقع بعده ضمير متصل ضمير متصل في الحديس ان يكنه فلن تسلط عليه. النبي صلى الله عليه وسلم عندما وصف المسيح الدجال فسيدنا عمر يعني رأى ان هذه الصفات موجودة في رجل في المدينة يسمى ابن صياد
فظن انه هو المسيخ الدجال. فاراد قتله. قال يا رسول الله ائذن لي ان اضرب عنقه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان يكن هو فلا تسلط عليه ان يكن هو
يعني ان كان المسيح ده هو نفسه ابن صياد لن تسلط عليه لن تستطيع ان تقتله يعني. على كل كلمة ان يكن هو نجد بعد يكن ضميره متصل فنجد النون لا لا يجوز ان تحذف لان اتصل بها ضمير
ضمير متصل طيب يبقى سبب وجود الضمير لم تحذف النون بعد قليل ان شاء الله ادرس لكم موضوعا اخر اسأل الله ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفوز بالجنة والنجاة من النار