بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله للعالمين. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. يا رب صل على النبي واله عدد
قلائق حصرها لا يحسب رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. وبعد وقفنا في لقاء سابق عند قول الشيخ رحمة الله عليه ولما انهيت القول في المرفوعات شرعت في المنصوبات فقلت باب
اي هذا باب المنصوبات خمسة عشر احدها المفعول به وهو ما وقع عليه فعل الفاعل كضربت زيدا يقول الشيخ المفعولات المنصوبات المفعول به وهو ما وقع عليه فعل الفاعل كضربته زيدا واقول
المنصوبات محصورة في خمسة عشر نوعا. وبدأت منها بالمفاعيل لانها الاصل وغيرها محمول عليها ومشبه بها طبعا مفاعيل يقصد مفعول به مفعول فيه مفعول معه مفعول له كل هذه المفاعيل. الحال والتمييز
يلا نسقف بقى شوية. محمولان على المفاعيل اذا هو يقول بدأت من المنصوبات بالمفاعيل لانها الاصل فنجد مسل الفعل لما اقول ضربته زيدا ضرب فعل ماضي والتاء تاء الفاعل زيدا مفعول به. اذا انضرب تحتاج الى فعل والى فاعل والى مفعول
كقوله تعالى وورث سليمان داودا فالمفعول منصوب لانه يأتي بعد الفاعل. والفاعل مرفوع. اذا ترتيب الجملة الفعلية الفعل يليه الفاعل يليه المفعول واضح ا استاذ؟ طيب فاذا قلنا مثلا قوله تعالى وورث سليمان داوود. ورث فعل ماضي
سلام فاعل فهو الوارث داوود مفعول به لانه هو الموروث هذا هو الاصلي وهو يقول بدأت بالمفعولات لانها الاصل فالاصل ان الجملة الفعلية اركانها ثلاثة فعل وفاعل ومفعول اما اذا كان الفعل لازما يكتفي بفاعله
كقولنا مثلا جلس زيد او قام عمرو يقول وبدأت من من المفاعيل بالمفعول به كما فعل الفارسي وجماعة منهم صاحبا المقرب والتسهيل. يقول انا في هذا اقتديت بجماعة من العلماء منهم ابو علي الفارسي وهذا عالم من علماء
العراق وجماعة منهم صاحبا المقرب المقرب لعالم اسمه ابن عصفور. له كتاب في النحو اسمه المقرب وكتاب التسهيل لابن مالك صاحب الالفية. لا المفعول المطلق كما فعل الزمخشري وابن الحاجب
المفعول المطلق المفعول المطلق وكلم الله موسى تكليما وكلم الله موسى تكلي تكليما مفعول مطلق لكلما ومعنى مفعول مطلق يعني ليس مقيد ليس مقيد بحرف من حروف الجر لان نقل مفعول مسلا به
مفعول فيه مفعول له ليس مقيدا بحرف من حروف الجر. فسمي مفعول مطلق. يعني ليس مقيد بحرف من حروف الجر الزمخشري له كتاب في النحو اسمه المفصل وهذا الكتاب شرحه كثير من العلماء منهم ابن يعيش سماه شرح مفصل
واوص اسمه اسم الشرح المفصل لابن يعيش طيب الزمخشري لو كتاب في التفسير وله كتاب في النحو فكتابه في النحو اسمه مفصل هو بدأ بالمفعول المطلق وكلم الله موسى تكليما
شيخنا ابن هشام رحمه الله لم يبدأ بالمفعول المطلق كما فعل غيرهم العلماء اللي هو منهم الزمخشري. لماذا؟ لان كلم الله موسى خلاص الكلام تم اذا اصبح تكليما فضلا اتي به لتأكيد معنى الفعل
يبقى هنا المفعول المطلق ذكر لتوكيد الفعل القرآن يمكن ان نستغني عن مفعول مطلق ونقول كلم الله موسى ويبقى الكلام تم لكن لو قلت كلم الله وسكت الكلام لم يتم طب كلم من؟ كلام موسى لاجل هذا كان المفعول به اصل
ولكن مفعول مطلق محمول عليه فهو فرع عليه. لانه يمكن الاستغناء عنه. اذا هنا يقول لم ابدأ بالمفعول المطلق كما فعل الزمخشري وابن الحاجب. ابن الحاجب له كتاب في النحو اسمه الكافية وكتاب في الصرف اسمه الشافية
ووجه ما اخترناه ان المفعول به احوج الى الاعراب. لانه الذي يقع بينه وبين الفاعل الالتباس يا سلام! ايه معنى الكلام ده؟ الشيخ رحمه الله قل لماذا بدأنا بالمفعول به ولم نبدأ بالمفعول المطلق
قال لان المفعول به احوج الى الاعراب. ايه معنى احوج الاعراب؟ اسمعني كده اسمعني يا شيخنا اذا قلت انتبه كده. ضرب زيد عمرو عندما لم اضع علامة الرفع على زيد او علامة النصب على عمرو هنا قد يكون الذي ضرب عمرو طرب زيد. او لضرب زيد
قال له ضرب عمرو هو زيد يعني اشترك بينهما. فهنا يحصل لبس بين الفاعل والمفعول به. زي بالضبط ايه يا شيخنا؟ ضرب ها موسى عيسى. طبعا ما فيش حركة عربية ظاهرة
فقد نقول ممكن يكون عيسى ضرب موسى. وموسى ضرب عيسى لان ما فيش قرينة تدل من ضرب من؟ ولهذا اوجب العلماء في مسل هذا المثال ان يتقدم الفاعل ويتأخر المفعول حتى لا يحدث لبس
لأنك لو تركتها كده عامة يبقى قد يكون عيسى ضرب موسى او العكس فلما اقول ضربة زيد عمرو بدون ضبط بالحركات هنا يلتبس الفاعل بالمفعول فلابد ان نقول ضرب زيد. اقول عمرا
وممكن اقدم مفعول اهو ضرب عمرا زيد سامعني يا شيخنا؟ ايوة فهنا طالما رغم انه تقدم طالما نصبت اصبح ما فيش لبس بين الفعل والمفعول لاجل هذا قال شيخنا رحمة الله عليه
ووجه ما اخترناه يعني انا اخترت ان ان يتقدم المفعول به على المفعول المطلق وليه قال اخترناه لانه اقتدى ببعض العلماء الذين سبقوه. منهم ابو علي الفارسي وابن عصفور صاحب المقرب
وابن مالك صاحب التسهيل فهو ادخل نفسه معهم. فقال وجه ما اخترناه ان المفعول به احوج الى الاعراب ايه هو الاعراب يا شيخنا؟ ان الفاعل لابد ان يكون مرفوع والمفعول لابد ان يكون منصوب. ده الاعراب
سامعني؟ اهو الاعراب ده المفعول به احوج من المفعول المطلق. للمفعول المطلق قد يستغنى عنه صح يا شيخنا؟ طيب. والمراد بالوقوع التعلق المعنوي لا المباشرة اعني تعلقه بما لا يعقل الا به
ولذلك لم يكن الا الفعل المتعدي ولولا هذا التفسير لخرج منه نحو اردت السفر لعدم المباشرة ايه معنى الكلام الجميل الذي قاله شيخنا؟ افهمني يا شيخنا لما اقول لك المفعول به ما وقع عليه فعل الفاعل. وراح قال ضربته زيدا. ازا زيدا ضارب
عمرو مضروب يعني وقع عليه الضرب. ولذلك اذا وجدت اخاك يبكي تقول من ضربك يقول فلان يبقى اخوك مضروب وفلان هذا ضارب فضارب يعني اوقع الضرب على اخيك اوقات ضرب على اخيه. عشان كده سموه مفعول به. ما وقع عليه فعل الفاعل
خلاص اكل الاستاذ التفاحة يبقى الاستاز اكل والتفاحة مأكولة. خلاص عشان كده اما يكون ايه ما وقع عليه فعل الفاعل ثم نبهنا الى شيء قال المراد بالوقوع التعلق المعنوي لا المباشرة. يعني ليس بالضرورة تكون
انت باشرت الشيء بنفسك. ما هو اكل ده. فيه مباشرة يعني. اكل ها فيه فيه شيء اهو. اكل وفيه اكل وفيه مأكول قولي يبقى ده وقع عليه الفعل ضرب زيد على الضرب. هذا الضرب فيه مباشرة
طيب لما اقول اردت السفر ها اردت السفر طب ما السفر مفعول به لكن ما فيش مباشرة ما فيش ايه؟ مباشرة. مباشرة ميس ضربة. او مسل شرب. لما اقول شرب الاستاذ الشاي
في هنا مباشرة الاستاز شارب وشاي مشروب فبيبقوا فيه مباشرة بالفعل. لكن لما اقول اردت السفر يعني انت لم ما اوقعتش على السفر شيء عشان كده يقول لم ارد المباشرة انما اردت التعلق يعني ايه التعلق؟ يعني اقول مسلا اراد ها اراد
مروان السفر اهرادا ده فعل ماضي ومروان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. والسفر مفعول مروان لم يوقع الارادة على السفر. فده اسمه التعلق يا شيخنا. يعني ايه التعلق؟ يعني ان هذا الفعل يحتاج الى المفعول
الاحتياج ده تعلق هو يقول اياك ان تفهم لما اقول ما وقع عليه فعل الفاعل ان الوقوع مباشرة. مباشرة يعني باليد فهمت ولا لأ؟ زي ضرب زين عمرا يبقى في ضارب وفي مضروب. لأ. يقول ان اردت التعلق. يعني هذا الفعل
تعلق يعني احتاج الى المفعول به. وليس بالضرورة ان يكون الفعل او ان الفاعل اوقع او باشر الوقوع على المفعول فهمت يا شيخنا ايوة اعتقد هي المسألة وضحت يعني يقول والمراد بالوقوع التعلق المعنوي لا المباشرة. اياك عندما قل ما وقع عليه فعل الفاعل
انه يعني الفعل ان الفاعل اوقع شيئا على المفعول. لأ انا اردت التعلق المعنوي. التعلق المعنوي اللي هو ايه؟ ان الفعل يحتاج الى المفعول سواء الفاعل باشر او لم يباشر
ده بيقول اهو اكل الاستاذ التفاحة في مباشرة هي ضرب زيد عمرا في مباشرة وقوع الضرب ازن كده وضحت كده لكن يقول لولا هذا التفسير الذي فسرته لخرج منه اردت السفر
لما اردت السفر لا يصح لك اذا اذا اعتبرت ان الوقوع ده مباشرة يبقى السفر لا تعرب مفعول به لانه لا توجد مباشرة ما فيش مباشرة من الفاعل المفعول ازن وضحت يا شيخنا؟ طيب
وخرج بقولنا ما وقع عليه الفعل ما وقع عليه المفعول المطلق فانه نفس الفعل الواقع يا سلام! الاية الكريمة شف يا شيخنا او لما اقولها ضرب زيد عمرا. قلنا ده ضارب وده مضروب. ادي ما وقع عليه فعل الفاعل
واحد يا شيخنا لما اقول ضرب زيد عمرا ضربا ما وقع عليه فعل الفاعل. ضربا لم يقع عليها هي فعل الفاعل. ده فعل الفاعل وقع على مين؟ على عمرو. يعني الضرب وقع على عمرو وليس على ضرب. فعشان كده بيقول لك لما اقول وقع عليه فعل الفعل
اخرج المفعول المطلق لانه فعل الفعل لم يقع عليه. انما ذكر توكيدا للفعل لان هو ضرب هي نفس ضربا بس فقط اكدتها فقط بس زي ما تقول مسلا اكلت الطعام اكلا
ما هي اكلة هي نفسها اكلا لكن اكل مروان الطعام يبقى فيه اكل وفيه مأكول يبقى هنا اكل اكل مروان الطعام ده مفعول لانه وقع عليه فعل الفاعل لكن المفعول المطلق لم يقع عليه فعل فاعل. وكذلك الظرف فان الفعل يقع فيه
لما اقول مسلا شيخنا جلس ها او صمت يوم الخميس اهو. صمت يوم الخميس. الصيام حدس في يوم الخميس. عشان كده بنسميه المفعول فيه يبقى هنا لم يقع عليه فعل الفاعل
انما وقع فيه الفعل ولم يقع عليه الفعل. فاذا قلت جلست امام الكعبة يعني جلوس كان في هذا المكان. اذا نظرت يبقى الفعل حدس فيه ولم يكن عليه يعني. ما وقعش فعل الفعل عليه لكنه مش ضرب
ضرب زيد عمرا يبقى الضرب وقع على عمرو انما الظرف رغم انه منصوب لسه المفعول به منصوب اهو. صمت يوم الخميس. جلست امام الكعبة. صح يا شيخنا؟ صح فهنا يا مولانا منصوب ليه ها
منصوب لانه مفعول فيه فان الفعل يقع فيه والمفعول له فان الفعل يقع لاجله. يا سلام! لما اقول يا شيخنا قمت لشيخي اجلالا او احتراما قمت لشيخي احتراما او توقيرا يبقى قام فعل ماضي
وتأتأ الفاعل لشيخ جروة متعلقا بالفعل قاما. احتراما ده بيسموه مفعول لاجله. ده يا شيخنا بيبين سبب حدوس الفعل. يعني انا الان جالس وقمت كانك تسألني ماذا قمت؟ اقول قمت لشيخ اجلالا او احتراما. هنا
لما نقول ما وقع عليه فعل الفعل الفعل لم يقع هنا. يعني احتراما ديا لم يقع عليها فعل الفاعل. انما المفعول ذكر ها لبيان سبب حدوس الفعل. عشان بيقول لك ايه؟ فان الفعل يقع لاجلهم
الفعل يعني ايه؟ يعني كلمة قمت لماذا قمت احتراما يبقى الفعل ده جه لاجل لاجل الاحترام. ما انا مش لو مش عايز احترم الشيخ مش هقوم. طيب. ادي معنى قمت لشيخ احتراما. يبقى الفعل ذكر لاجله
والا لو لم تحترم شيخ مشته ادي ادي السبب يعني يبقى لم يقع عليه الفعل. وانما الفعل ذكر لاجله. ادي معنى كلام الشيخ رحمه الله والمفعول معه فان الفعل يقع معه لا عليه
لما اقول يا شيخنا مسيت وسورا. يبقى مشيت مع السور مشيت والنيلة مشيت مع النيل. صح؟ يبقى اذا الفعل لم يقع عليه وقع معه. اذا اضرب زاد امرا الضرب وقع على عمرو
لكنت لو قابلت شخصا ما وقلت مسلا اين الطريق الى الازهر يقول هل ترى هذا السور في نهايته الازهر؟ فانت تقول مشيت والسورة يعني مشيتم مع السور. يبقى الفعل ذكر معه ولم يقع عليه
كل ده عشان يخرج كلمة ما وقع عليه فعل الفاعل. يبقى ما وقع عليه الفعل الفاعل يخرج المفعول المطلق. ويخرج المفعول له ويخرج المفعول فيه ويخرج المفعول لاجله ثم قلت وما اضمر عامله جوازا قالوا خيرا. ووجوبا في مواضع منها باب الاشتغال
وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. يا سلام! يا سلام على الجمال! برافو برافو ايوة سم قلت ومنهم ما اغمر عامله جوازا قالوا خيرا طب انت مش فاهم يعني ايه اضمر عامله جوازا
عايزين نفهم كلمة اضمر عامله جوازا. انت اللي في ذهنك يا شيخنا ان كلمة عامل يعني الذي يأتي بالشاي هو ده العامل اللي في زهنك صح ايوة انتبهي معي كده
اذا قلت ضرب زيد عمرا هذا الفعل يسمى عندنا في النحو عامل. لانه هو الذي عمل الرفع في الفاعل وعمل النصب في المفعول الفعل ده ممكن يضمر معنى يضمر يعني يحذف من الكلام. ما يكونش موجود في الكلام. اسمع لقوله تعالى
قالوا ماذا انزل ربكم؟ شف اسم الاية بتقول ايه؟ قالوا ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا. او خيرا ده يا شيخنا مفعول لفعل محذوف الفعل المحذوف ده اللي هو المضمر يعني. المحذوف مدمر. يعني مضمر اضمرته شيء يعني اخفيته
اصلها هي ماذا انزل ربكم؟ قالوا خير. يعني انزل ربنا خيرا يبقى خيرا انت منصوب يقول لك ايوة منصوب. اين الفعل الذي نصبك حذف؟ لانه دل عليه دليل لو انت نسيت حضرتك الاية
اقول لك ماذا اكلت؟ تقول التفاحة اصلها ايه ؟ اكلت التفاحة هذا معنى حذف العامل اللي هو الفعل يعني. هم. جوازا. ومعنى مش معنى جوازا تتجوز يعني. معنى جوازا يعني يجوز ذكره يجوز حزفه. هذا معنى
جوازا فهمت يا شيخنا؟ اذا الفعل هنا حذف جوازا. معنى جواز يعني يجوز لك ان تذكره ويجوز لك ان تحذفه. فاذا سألني الشيخ وقال من كتب الدرس عفوا ها اي يقول مسلا ماذا اكلت؟ اكل تفاحة ماذا شربت؟ اقول الشاي اصلها شربت الشاي
صح؟ يبقى هنا حذف الفعل اللي هو العامل جوازا لانه دل عليه دليل. خلاص يا شيخنا؟ واحيانا احذف وجوبا في مواضع منها باب الاشتغال منها يا شيخنا ايه؟ باب الاشتغال
طبعا هو ان شاء الله الشيخ الان يذكر هذا تفصيلا. دي حكاية باب الاشتغال ده سمعت عن باب الاشتغال؟ وان ما سمعتش وخلاص ما هو خلاص. يبقى عرفنا ان عامل المفعول قد يحذف
ازن دي سهلة. سهلة واللي قد يحذف قال هو قد يضمر الاضمار الاخفاء يعني صح؟ صح. لما اشوف الاية الكريمة قالوا ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا. يبقى خير مفعول به. اين عامله الذي نصبه؟ اضمر يعني حذف. جوازا
يعني انزل ربنا خيرا اهي كده واضحة دي. متى يحذف وجوبا؟ قال في مواضع كثيرة منها باب الاشتغال نشوف الاشتغال ده يا سيدنا الشيخ انتبه معي اترك الكتاب. لما اقول اكرمت ها وليدا. طب انت اسمك وليد صح
يبقى اكرمها فعل ماضي وتأتأ الفاعل وليه ده مفعول به؟ هنسأل يا وليد يقول نعم من الذي نصبك؟ يقول هو اكرمنا. اللي هو الفعل ده ما احنا قلنا ده العامل ده
طيب يبقى ادي عندنا يا شيخنا ادي الفعل ادي الفعل ده اللي هو ده العامل ده الفعل اللي سميناه عامل. يعني هو الذي عمل نصبة في في وليد. نعم صح؟ صحيح. وده يا ولدي اسمه معمول. مين نسبك؟ يقول ده. يبقى ده عامل وده معمول. انظر الى كلمة وليدا
اكرمته لاحظ ان اكرمنا تنصب مفعول واحد فقط فقط ما تتعداش الا اثنين. اكرم كان صنف الواحد فقط. فاكرمها فعل ماضي وتادية الفاعل والهاء مفعول به وليد منصوب بدون ناصب
فالفعل ده يسمى عندنا في النحو مشغول. وبعدين الهدا مشغول به. مشغول عن وليد يبقى اصبح اركان الاشتغال ثلاثة فعل مشغول مشغول بالضمير مشغول على الاسم المتقدم تماما لو ان وليد هذا
واقف معك تتحدثان في امر ما فجأة وجد وليد اباه يمشي في الطريق خلاص فيستأذن ويقول طيب يعني لو سمحت انا ذاهب الى والدي وبعد قليل اعود اليك فانا وجدتك واقف في الطريق لوحدي كده
تقول لماذا انت واقف؟ تقول صديقي تركني وانشغل بابيه عني فاصبح وليد مشغول مشغول بابيه مشغول عن صديقه اقول لك طب ما تزعلش انت واقف لوحدك انا هجيب لك واحد من اصحابك
يقف معك فهمت ولا لأ ؟ فكلمة وليدا دين ما يصحش يبقى منصوب بدون ناصر. اجيب له من نفس الفعل اقول اكرمت وليدا اكرمته فاصبحت وليد مفعول به لفعل محذوف وجوبا. لا يجوز ان يذكر. لماذا؟ لانه كلمته اكرمته فسرت الضمير. فسرت
المحزوف. ولا يجوز الجمع بين المفسر والمفسر. وفئات كثيرة جدا في القرآن. خلاص؟ والارض وضعها للانام. اصلها وضع الله الارض نفس المسال اللي احنا جبناه. ايوة. شف والارض وضعها للانام. صح يا شيخنا؟ يبقى اصلها وضع الله الارض
يبقى الوضع ده انشغلت بالضمير عن الارض. فاضل محتاجة الى مفعول الى فعل محذوف. بس الفعل ده لا يذكر لانه لا يجوز الجمع بين المفسر والمفسر اللي يمكن ات وضعها فسرت الفعل. صح؟ صحيح. ازن كده واضحة. يا سلام! اكده واضحة. وتجد ايات كثيرة جدا. والقمر قدرناه
والجبال ارساها والارض وضعها هو ده اسمه باب الاشتغال تبدا نشتغل طيب يقول واقول الذي ينصب المفعول به واحد من اربعة الذي ينصب مفعول به. سامع يا شيخنا؟ واحد من اربعة. سامعني؟ اول شيء الفعل متعدي. ووصفه
واسم فعله. يبقى عندنا يا شيخ وليد نعمل ايه؟ احنا دلوقتي ها؟ ايوة نقول ايه المناصب المفعول به. اول حاجة يا مولانا الفعل متعدي وبعد كده ايه عندك مكتوب؟ نصفه. وصفه ها؟ مصدره ها؟ وبعدين اسمه
فعله. اسم فعله انتبه يا شيخ وليد سبني اما اشوفها. لما يقول مسلا كتب مروان الدرس لما اقول كتب مروان واسكت تقول كلام ما تمش. طب كتب ايه ؟ اقول كتب الدرس فده اسمه فعل متعدي. معنى متعدي يعني لا يكتفي بفاعله وانما يحتاج الى المفعول فيتعدى اليه
لما اقول اكل يا مروان تقول اكلة اقول له تفاحة فهمت ولا لأ؟ اه. ده اسمه فعل شيخنا متعدي لما نقول ضرب زي النهار نقول ضرب مين؟ اقول ضرب عمرا
فاسم ده الفعل متعدي. يبقى الفعل المتعدد ده يا شيخنا اهو ده المتعدد يعني لا يكتفي بفاعله لو اكتفى بفاعله يبقى فعل لازم. ازاي جلس مروان قام مروان خرج مروان دخل مروان ده اسمه فعل لازم لا يحتاج الى مفعول
اللي يحتاج اسمه فعل متعدي. صح يا شيخنا؟ صح. تعال نشوف كده وورث سليمان داود. اهي. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم ورث اهي وورث سليمان داوود. طبعا لو قلت ورث سليمان هتقول له ورث مين
ربما محتاج مفعول هذا الفعل متعدى ورث فعل ماضي سليمان وفاعل دولة مفعول به. هنسأل سيدنا سليمان عليه السلام مين نسبه بالفاتحة؟ يقول هو ده ولا سدان يبقى ادي الذي نصب مفعول به الفعل متعدد. ازن دي سهلة؟ سهلة. طيب. وبعد كده يا شيخنا وصفه
المقصود بالوصف مش معناها الصفة وصف يعني اسم مشتق اسمي شيخنا ايه؟ مشتاق. مشتاق فاسمه المشتق زي اسم الفاعل يعني شف كده ان الاداة والوصل ان ان الله اهو بالغ امره. يا سلام على الجمال
طب لو نسيت الاية عشان تعرف هو في شيخ فهمي مروان اهو مروان اكل التفاحة يبقى خد بالك اكل ده فعل متعدي. اكل مروان تفاحة طيب مروان اكل التفاحة مش سامعة كده ولا لأ؟ مروان ايه يا شيخنا؟ مين اللي نصب التفاحة؟ اكل؟ اكل. اللي هو ده الوصف. وصف يعني يعني اسمه مشتق اسمه فاعل يعني. هنا
نفس الاية ان الله بالغ امره. ان حرف توكيد ونصب لفظ الجلالة اسم الجلالة اسم هنا منصوب على التعظيم علامة النص بالفتحة الظاهرة بالغ خبر ان مرفوع. طب امره مفعول به لبالغ. يعني ممكن في غير القرآن تقول ان الله يبلغ
فعندنا اسم الفاعل يعمل عمل الفعل. كما ان الفعل يرفعه فاعل وينصب مفعول كذلك اسم الفاعل. واحنا استشهدنا بالمثال ده يا شيخنا مروان اقول مروان اكل التفاحة اقول مروان ايه يا شيخنا؟ اكل التفاحة
صح يا شيخنا؟ صح. ازن واضحة كده. فرحانين بك يبقى الذي ينصب المفعول به اما الفعل المتعدي واما وصف الفعل المتعدي. وصفه يقصد ايه؟ اسم الفاعل مثال اخر اهو. اسمع كده
الاستاذ قرأ قرأ الدرس الاستاذ قارن الدرس الاستاذ شرح الدرس الاستاذ شارح الدرس تظل واضحة. صح. طيب الحمد لله ومصدره ولولا دفع الله الناس. شف يوم المصدر اهو. ولولا دفع الله الناس
المصدر ده يا شيخنا اللي هو التصريف الثالث للفعل. دفع يدفع دفع ده التصنيف الثالث. اجيب الفعل الماضي دفع. المضارع يدفع اجيب المصدر دفع. هذا المصدر يعمل عمل الفعل يعني يرفعوا الفاعلة وينصب المفعول. فلو قلتها في غير القرآن يدفع
الله الناس يقول الله الناس ده منصوب ليه؟ يقول منصوب بالفعل ده. صح؟ صح لأ. طب اهي نفسها دفع الله يبقى دفع الماستر هو النصب المفعول به. طب اين فاعل دفع
اللي هو لفظ الجلالة. طب ده لفظ الجلال مجرور. اهو قل مجرور لفظا مرفوع محلا فالمصدر هنا اضيف الى فاعله طب اللي يعنينا ايه في الاية؟ ان المصدر نصب المفعول به
العصب يا شيخنا؟ المفعول به اللي هو دفع الله الناس هي نفسها يدفع الله الناس طيب وبعد كده يا شيخنا اسمه الفعل اسم الفعل كقوله تعالى عليكم انفسكم. وشير للجميل يا مولانا ان الشيخ رحمه الله استشهد بالايات القرآنية كل ده. صح ولا لأ؟ صحيح. طيب
عليكم انفسكم لاحزي يا مروان كلمة انفسكم منصوبة طيب انت مين نصبك؟ انفسكم دي منصوبة لايه؟ لم تسرق بفعل ولا اسمي فاعل ولا مصدر مسبوقة باسم فعل ايه الفرق يا شيخنا بين الفعل واسم الفعل
على سبيل المسال فعل الامر له علامتان يدل على طلب ويقبل المخاطبة يعني ممكن اقول لحضرتك كل واقول للبنت كلي اشرب اقول اشربي يبقى يدل على طلب يعني انا بطلب طلب
خلاص والكلمة دي اللي انا طلبت بها تقبل هي المخاطبة يا بني اقم الصلاة. ممكن يقول لبنته اقيمي الصلاة وامر بالمعروف وامري بالمعروف كفاية صح ولا لأ؟ يا بني اجلس اقول يا بنتي اجلسي. لكن في كلمات تدل على طلب وما تقبلش المخاطبة. لما يقول لك صه
بمعنى اسكت لا يقال صهي فهمت ولا لا؟ طيب كلمة عليكم انفسكم معناها الزموا الزموا انفسكم يا ايها الذين امنوا عليكم ايه؟ انفسكم بمعنى الزموا. طب الزموا ممكن تقبل المخاطبة؟ يقول يا بنتي الزمي نفسك الزمي
فهمت ولا لا لكن ما ينفعش نقول عليك لا هي عليه وخلاص مش هتتغير فلما اقول عليك نفسك يعني الزم نفسك دي اسمها اسم فعل امر بمعنى الزموا انفسكم لما شخص يقول لك مسلا اليك عني معناها ايه؟ ابتعد. لكن ابتعد تقبل هي المخاطبة. يا يقول لي يا بنتي ابتعدي
لكن اقول لك اليك اليك ما يصحش. يبقى تدله على الطلب بس ما تقبلش المخاطب. ده اسمها اسم فعل امر. يبقى الشيخ رحمه الله في هذا الدرس بين لنا ان ناصب المفعول به
ها اما الفعل المتعدي واسم الفاعل اللي سماه وصف الفعل يعني وايه كمان والمصدر واسم الفعل مفهوم يا ابني؟ طيب وكونه مذكورا هو الاصل كونه اللي هو المفعول به. ما هو بيتكلم عن المفعول به. اظن العامل يا مولانا. لا العامل؟ اه. ايوة احسنت. كونه يبقى اخر حاجة
ان فيها اللي هو الايه؟ النصب. اللي هو اللي هو الناصب اي نعم. كونه مذكورا هو الاصل صح؟ يعني مذكورا يعني يذكر في الكلام وورث سليمان داوود قال وقد يضمر
جوازا اذا دل عليه دليل مقالي او حالي مقالة او ايه؟ حلو ايوة نشوف حكاية مقالي ده الاية يا مولانا بتقول ايه قالوا ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا ايه الدليل المقالي؟ الدليل المقالي قالوا انزل ربنا خيرا يبقى ده دليل مقالي
يعني تكلمت به صح؟ نعم. ده اسمه دليل ايه؟ مقالة واحنا شرحناها الاية دي؟ طيب نشوف الحالي الحال يا مولانا نحو قولك لمن تأهب للسفر مكة انت شخص لقيته خارج من بيته
ولابس ملابس الاحرام وبعدين امسك يعني حقيبة الملابس فالهيئة التي ظهر عليها حاله يدل على انه مسافر لاداء العمرة فقلت له مكة يعني اتريد مكة فهمت ولا لا؟ يبقى هنا ما فيش ما فيش مقالي. ما فيش قال وقلنا يعني ما فيش. هناك كان فيه دليل مقالي. قالوا
مازا انزل ربكم؟ جماعة بتخاطب جماعة ماذا انزل ربكم؟ الجماعة المخاطبين يقولوا ايه ؟ قالوا انزل ربنا خيرا، حذفوا الفعل ده امروه حذفوه يعني جوازه لانه سبق بدليل مقالي لكن في دليل حالي
خلاص؟ خلاص بقى. الدليل الحالي ده وجدت انسان تأهب للسفر. وهو لم يخبرك لم يقل لم يتكلم بيقول انا مسافر بس الهيئة التي ظهر عليها انه مسافر. فده اسمه دليل حالي
فتقول لمن تأهب للسفر مكة يعني اتريد مكة؟ صح يا شيخنا؟ نعم طيب ولمن سدد سهما القرطاس بضمير ايه او بالنار تصيبه القرطاسة ها فاكرة احيانا كان بيبقى في احد في الموالد يعني وكده
بيبقى شخصي يعني معه عربة واخد بالك وبيجيب يعني لعبة كده يعني فيها سهم كده بحيس يعني اذا انطلق السهم واصبت للهدف يعطيك مسلا جائزة يعني. خلاص فانت وجدت شخصا يسدد سهما كده
فتقول يعني القرطاسة يعني اتصيب القرطاسة فهمت ولا لا؟ اظن واضحة كده شوف الكلام لما يتفك يتفهم الحمد لله. وقد يضمر وجوبا في مواضع منها باب الاشتغال بدأ الشيخ يشرح الكلام اللي احنا قلناه اهو. وحقيقته يقرأ وحقيقته يلا ها. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة والسلام
حقق لي اشتغالة الاشتغال ايوة الاشتغال قل يا سيدنا الاشتغال ها وان يتقدم اسمه ان يتقدم واسم ويتأخر. اسم ويتأخر عنه. عنه. فعل. ها. او وصف. او وصف صالح للعمل فيما قبله. صالح
للعمل ها؟ فيما قبله. يا سلام! فيما قبله. لأ فيما قبله. قبله. واشتغل للعمل مشتغل عن العمل فيه عن العمل فيه بالعمل في ضميره او ملابسه بالعمل في ضميره او ملابسه
خلاص كده هات المسال. هم. قال وكل انسان الزمناه. يا سلام! كل انسان الزمناهم اشعر طول مباشرة في الاية ولا اجيب مسال الهواء واضحة يعني وتقول وليدا اكرمته. طيب هو نفسه. ان يتقدم اسم او قل بس كله اضيفت الى انسان. يعني الشغل كله في حكاية كل دي. كله
فالقرآن قال قل لا كل ابي ان تقدم اسم اللي هو كل ده ويتأخر عنه فعل اللي هو الزمنا او وصف يوصف الوصل اللي هو الاسم الفاعل يعني فهمت حضرتك؟ طيب
مم اه مسال الوصف زيدا انا ضاربه هل انا او غدا؟ زيدا انا ضارب الان او غدا طيب خلي بالك يا مولانا ادي تقدم اسم اهو اللي هو كل وطبعا ظيف الانسان يتأخر عنه فعل اللي هو يا شيخنا الزمنا او اتأخر عنه وصف
زيدا انا ضاربه يبقى ضارب تنشغل بالضمير عن الاسم المتقدم اللي هو زين احنا نسأل يا واد يا زيد يقول لك نعم مين نصبك؟ يقول ضارب اللي هو اسم فاعل يعني
طيب امال راح فين؟ يقول انشغل بالضمير عني يبقى هنقدم له ما هو انا برضو وصف هنا اقول انا ضارب زيدا ضاربه سمعنا يا شيخنا؟ زي ما قلنا حكاية وليد دي. اقول وليدا اكرمته اصلها اكرمت وليدا اكرمته. واصبحت جملة اكرمته جملة تفسيرية ليس لها محل من اعراب. ذكرت بس
تفسير للفعل المحذوف صالح للعمل فيما قبله يحكى الصالح للعمل فيما قبله ممكن تحذف الهاء دي فاكر المسال اللي انا جبته لك يا مولانا وليد انا اكرمته. نعم. طيب اقول اه وليداته. اكرمت بس ما اقولش اكرمته
احزف ده فاصبح وليدا مفعول به للفعل يبقى ده صالح للعمل. مين نصبك يقول اكرمته. لان لم ينشغل بالضمير لما انشغل بالضمير بس لغاية ما الفم اتأخر زي فريقا هدى
خلاص؟ اقول مسلا الفاكهة اكلت ما اقولش اكلتها. لو قلت اكلتها يبقى اصبح الفعل مشغول بالضمير على الاسم المتقدم صح كده؟ اقول الدرس شرحت يبقى اصبح الدرس منصوب به بشريحته. ادي معنى صالح للعمل فيما قبله. يعني اذا حذفت الضمير يصلح ان ينصب الاسم المتقدم
طيب مشتغل عنهم فيه بالضمير بالعمل في ضميره. ايه اللي خلى الفعل ينشغل عن هذا انشغل بالضمير تشغل ايه يا شيخنا؟ اه. او ملابسه ايه حكاية ملابسه دي يا مولانا
سيدنا ضربته غلامه. نعم؟ قالوا مثال اشتغال العامل بملابس السابق زيدا ضربت غلاما ايوه زيدا ضربت غلامه ادي زيدا ضربت غلامه يبقى هو نصب اسم والاسم ده فيه ضميري يعود على المشتغل عنه
ده ده بيسموه ايه الملابس يعني يعني اسم يتصل بالضمير العائد على الاسم المتقدم فبدل ما اقول زايد ان ضربته لا قال ضربت غلامه. يعني شخص يعني اه له صلة به
لو شخص له صلة به سامعني يا شيخنا؟ اه. يعني بدل ما اقول مسلا وليدا اكرمته اقول وليدا اكرمته اكرمت ولده فورد يعني ايه؟ لك صلة بي يبقى اا لما نقول وليدا اكرمت
ولده او غلامه يبقى هو نصر باسم فيه ضمير يعود على المشغول عنه هو ده الملابس ده. فهمت ولا لأ؟ يبقى اللي مش ملابس الضمير مباشرة وليدا اكرمته. طب هات الملابس اكرمت ولده
اكرمت اباه اكرمت اخاه اه فهمت يا شيخنا؟ خلاص ها اتفضل قال فالنصر في ذلك وما اشبهه فالنصب في ذلك هم اشبه بعام مضمر وجوبا. ما انا قلت العام المضمر وجوبا. اه. يعني لا يجوز الجمع بينهما لانه
الجملة التي ذكرت بعد ذلك فسرت الفعل المحذوف فلا يجوز الجمع بالمنفصل والمفسر. لا يجوز الجمع بينهما اتفضل. قال وانما كان الحذف هنا واجبا لان العامل المؤخر مفسر له. ايه العامل المؤخر
اولا اهو يا مولدا اكرمته العامل ده اللي هو الفعل هو الذي فسر الفعل المحذوف. نعم. فلا يجوز الجمع بينهما بين المفسر والمفسر. نعم مم هذا رأي الجمهور وزعم الكسائي ان نصب الاسم المتقدم بالعام المؤخر على الغاء على الغاء العائد
فاهم العبارة دي ؟ لأ ايوة احسنت يا شيخنا في قوله تعالى وكل وكل انسان الزمناه الجمهور يقول كل مفعول به لفعل محذوف وجوبا. تقديره ايه؟ الزمنا كل انسان الزمناه
واصبح جملة انزل ابزلناه تفسير للفعل المحذوف. فلا يجوز ان يذكر الفعل المحذوب. هذا ما قال به جمهور النحاة سيدنا الكسائي رحمه الله قال لأ الاسم ده منصوب بالفعل المتأخر ده
طيب دا الزمتان صم مفعول واحد كدا. يبقى كدا نصب مفعول ايه؟ قال لأ احنا الغيناه ده ده ملغى كانه لم يذكر يعني فهمت حاجة؟ يعني هو اعتبر الضمير الذي شغل الفعل الغي عن العمل
خلاص؟ فلما الغي يعني الغي الفعل على العمل فيه ده كلام الايه يا شيخنا الكسائي. اسمع يا مولانا هل تذكر لما اقول مسلا وليدا اكرمته لو حذفت اكرمته يبقى اصبحت وليدة مفعول به لاكرمه. نعم
المفعول به مقدم ولو اتيت بالهاء يبقى الهاء هي التي شغلت الفعل عن وليد الشيخ الكسائي يعتبر الهاء كانها ليست موجودة. هذا ما يقصده يعني. يعني عندما يقول وليدا اكرمته اعتبر الهادي ليست موجودة ملغاة كانها
ليست موجودة واصبحت اكرمها هي اللي نصبت وليد المتقدم. هذا ما يقصده يعني. خلاص وقال الفراء الفعل عامل في الظاهر متقدم وفي الضمير المتأخر ده انفرادات يعني شيخ كبير من مشايخ الكوف برضه
لما اقول وكل انسان الزمناه هل صح الزمناه نصبت الهاء ونصبت كل هو رأيه كده ؟ رأي الشيخ كده يعني خلاص وربنا قال ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم
فهو رأيه ان الفعل ده نصب المفعولين المتأخر والمتقدم طب ما دام مش انت فعل متعدل واحد بس هو حجته كده خلاص يا شيخنا سم قلت ومنه قال رحمه الله تعالى ثم قلت ومنه المنادى. ومنه الهاء عائده على المفعول به
فالمفعول به كما قلنا يا شيخنا هو ما وقع عليه فعل الفاعل صح وقد ضربت زيدا. ازا الضرب وقع على زيد صح يا شيخنا؟ قال ومنه ومن مفعول به. اللي هو المنادى. وان لم يظهر نصبه اذا كان مضافا او شبهه او نكرة مجهولة
نحن يا عبدالله ويا طالعا جبلا وقول الاعمى يا رجلا خذ بيدي ومنه المنادى ياللا يقول كده ومنه المنادى يا شيخنا يلا ومنه ايه؟ قال ومنه المنادى اه ومنه المنادى ومنه
ايمن مفعول به المنادى. وانما يظهر. شف وانما يظهر نصبه. نصبه. اذا كان مضافا. اذا اكان مضافا ها او شبههم او شبهه او نكرة مجهولة. او نكرة مجهولة اسمعني يا سيدنا يا شيخ
اذا كان مضافا اقول مسلا يا عبدالله اقبل. طب الشبيه بالمضاف؟ يا طالعا جبلا. انك هي غير مقصودة اسمها ايه كقول الاعمى. يا رجلا خذ بيدي ازا المنادى المنادى يا شيخنا يظهر النصب. ما احنا كنا في الاصل
انه المنادى ده مفعول به. فلما اقول العبد عبد الله اصلها انادي عبدالله ونادي عبدالله صح طيب دام يقول يا طالعا اصله ينادي طالعا جبلا رجلا نكرتها لما الاعمى يمشي كده في الطريق يقول يا رجلا خذ بيدي
يعني انادي رجلا اذا المنادى في الاصل مفعول به لما اقول يا عبدالله يبقى انادي فعل مضارع والفاعل مستد تقديره انا وعبد الله المفعول به صح كده طيب اللي حصل يا مولانا لما اقول مسلا
اهو يا نوح اصلها انادي نوحا. حذف الفعل ونابت عنه ياء فاذا كان علما مفردا هيبنى على الضمة في محل نصب يا نوح اصله نادي نوحا. يبقى ما ابن عبدالله في محل نصب. وكذلك اذا كان نكر المقصودا
كقوله تعالى يا جبال معه وطير. يبقى ينادي جبالا معينة اقول مسلا يا طالب يا رجل فلما ابنيه على الضال معناها دي نكرة مقصودة اصبحت معرفة يعني. اقرأ كده واقول
قال واقول المنادى نوع من انواع المفعول به ولو احكامه. اذا الشيخ يقول اقول المنادى نوع من انواع المنادى نوع من انواع المفعول به صح؟ صحيح. مم. ولا هو احرام وله احكام تخصه فلهذا افردوه بالذكر
ايوة كأن سائلا سأله اذا كان المفعول اذا كان المنادا مفعولا به فلماذا افردته بالذكر كان ينبغي ان تدخله في باب المفعول به لماذا جعلت له بابا مستقلا؟ قال لان له احكام تخصه
لاجل هذا افردت بالذكر. تمام مسل الله ان في الجنس ما هي تعمل عمل ان لماذا افراده بالذكر؟ لان لها احكام تخصها عندنا ملح جازي اما تعمل عمل ليس لماذا لم تدخل في
مع ليس قل انه فلت بالذكر لانها لها احكام تخصها. اتفضل يا شيخنا قال فلهذا اخرجته بذكري وبيانه وبيان كونه مفعول به ان قوله وبيان كونه مفعولا به ان قولك يا عبد الله اصله يا ادعو عبد الله
مم اصله كده ها اخصائي يا شيخنا ايه؟ يا ابو عبد الله يا بعد كده ادعو عبدالله وبعدين ايه اللي حصل حذف الفعل ها؟ نعم. حذف الفعل؟ قال فيها حرف تنبيه وادعو فعل مضارع قصد به انشاء للاخبار. وفاعله مستتر وعبدالله المفعول به ومضاف اليه
اذا قلنا لحظة اذا قلنا اصلها يا عبد الله يا ادعو عبد الله ممكن الاستاز ماريو يعترض عليه نقول اه طب ازاي يا ده ان ده ان ده خاص يعني يعني خاص ايه؟ ما يصحش يدخل على فعل
يعني ده علامة من علامات لثة صح؟ اه بالجر والتنوين والندا ومساند الاسم تمييز حصل فكيف ناديت فانت تقول يا ادعو هذا لا يجوز قال هنا طبلاء ليست ندائية انما لها حرف تنبيه
زي مسلا يا ليت قومي يعلمون ما ليت لا تنادى ما ليست اسما حتى تنادى ده هي حرف تمني صح فهنا اذا دخل فيها على حرف تسمى هي حرف تنبيه
يبقى ايه حرف تنبيه؟ وحذف الفعل ادعو سم دخلت ياء على ايه؟ عبدالله فاصبحت هنا دليل لان احنا خلاص دخلت على المنادى صح؟ اه. يبقى قبل دخولي على المنادى كانت اصل اداة تنبيه. حذف الفعل ونابت عنه ياء. فصارت ايه؟ يا عبدالله. هم
فيا حرف الانبي وادعو فعل مضارع قصد به الانشاء لا الاخبار وصل به يا شيخنا وفاعله مستتر وعبدالله المفعول به ومضاف اليه. ولما علموا ان الضرورة داعية لاستعمال الاداء كثيرا اوجبوا فيه حذف الفعل اكتفاء بامرين
طب عايزين نفهم الكلام ده واحدة واحدة يا سيدنا يبقى يا عبدالله اصله ايه يا شيخنا؟ يا ادعو عبدالله فاعرب بها حرف تنبيه وادعو دا فعل مضارع فعل ايه يا شيخنا
قصد به الانشاء للاخبار ايه معنى قصة دي لانشاء الاخبار اولا كلمة الاخبار كلام يعني هتعمل الصدق والكذب يعني الجملة الخبرية تحتمل الصدق والكذب غير الانشاء سامعين يا شيخنا؟ غير الانشاء اللي كان انشاء الكلام لا يحتمل صدقا ولا كذب. اقول هل انت طالب عندنا؟ بستفهم
صح يبقى الامر او النهي او الاستفهام ده كله ان شاء يعني كلام لا يحتمله الله صدقا ولا كذبا فلما اجي اقول يا عبد يا ادعو لما كلمة ادعو اللي هو فعل مضارع والفاعل مستتر وجوب من تقديره انا
ده كلام انشائي ما هواش كلام خبري ما اقولش مسل نجح عبدالله. صح يا شيخنا؟ اه. او جاء عبدالله ده اخبار الاخبار ده يعني كلام ما يحتمل الصدق او الكذب لذاته بغض النظر عن القائل
صح يا شيخنا؟ طيب وبعدين لما قال يدعو عبد الله سم قد تقول طيب لماذا حذفوا ادعوا قال لما علموا ان الضرورة داعية لاستعمال النداء كثيرا نداء دايما بتستعمله كثيرا
فكل ما تنادي واحد يقول يا ادعو زيدا او يا ادعو عبد الله فدايما لما تستعمل لفظ كسير لابد فيه من التخفيف. ولذلك اذا كان لك بنت اسمها اسماء وطول اليوم بتنادي عليها
فما يصحش تكون كل شوية تقول يا اسماء. صح يا شيخنا؟ الحين بيحزف الهمزة ومن هنا بيدخل باب الترخيم يا عائش يا عائشة افاطمة مهلا بعد هذا التدلل؟ فالترخيم اللي هو حذف ده سببه التخفيف. يقول
لما علموا اي العرب ان الضرورة داعية الى استعمال لنداء كثيرا اوجبوا حذف الفعل اكتفاء بامرين. دلالة احدهما دلالة قرينة الحال دير القرية نتا ايه؟ اه يعني هو شخص وامامه شخص يناديه
هذه قرينة قرينة حالية لانك انت لا تنادي شخصا غائبا صح ولا لا؟ يعني اما اكون مسلا يا زيد وهم ما فيش حد هتناديه ازاي صح فادي قرينة الحال سم ايه؟ الاستغناء بما يجعله كالنائب عنهم
كان نائب ايه يا شيخنا فيا نابت عندهم عن الفعل ادعو او انادي ادي ادي السبب اللي حذفوا الفعل لانه جعلوا يا نائبة عن الفعل اللي هو ادعو وقد تأمين بهذا ان حق المناديات
آآ كلها ان تكون منصوبة لانها مفعولات. ولكن النصب انما يظهر اذا لم يكن منادى مبنيا وانما يكون مبنيا اذا اشبه الضمير بكونه مفردا معرفة فانه حينئذ يبنى على الضم او نائبها. نحن يا زيد ويا زيدان يا زيدون
مم انما يكون مبنيا اذا اشبه الضمير بكونه مفردا معرفة زودت قبلها قبل شوية نوح مم مثلا المفرد له مضاف الى شبيه مضاف وله نكرة. نعم. لذلك بني على ها قل للعبادة دي تعال يا شيخنا يلا قل
كل عبارة ديت يلا ها وانما بني قال رحمه الله تعالى. هم يلا يا شيخنا يقول اه وانما يكون مبنيا اذا اشبه الضمير الى اشبه الضمير. قل كده قل كده وانما. قال وانما يكون وانما
نكون مبنيا يكون مبنيا اذا اشبه الضمير اذا اشبه الضمير ايوة. بكونه مفردا معرفة. بكونه مفردا ها؟ معرفة. مفردا؟ معرفة. عفوا بكونه مفردا معرفة. معرفة انه حين يبنى على الظلم او نائبه
خد بال حضرتك انت عارف الضماير كلها مبنية صح قال ابن مالك وكل مضمر له البناء يجب كل صاحب مولانا فلما اقول مسلا يا زيد يا زيد طب ما دا زي دعاء مفرد
صح؟ اه. علم يعني اسم شخص مفرد ليس مضافا ولا شيء مضاف. هذا المقصود بالمفرد مش مفرد يعني مثنى عكسه مثنى او جمع. لا المثنى والجمع برضو اسم مفرد. اقول يا زيدان والجمع قل يا زيدون. برضو اسمه علم مفرد
لماذا على مفرد؟ لانه ليس مضافا ولا شيء مضاف طيب العالم يا مولانا المفرد ده لماذا بني على الضم؟ لانه اشبه الضمير لما يقول لك مسلا اين زيد؟ اسمعني يا شيخنا. تقول هو في البيت
صح ولا لأ؟ نعم فالعالم المفرد اشبه الضمير. طب اشبهه في ايه ما هو ده يا شيخنا يعني كونه مفرد ومعرفة لان الضمائر ده ضمائر معارف. نعم لكن كلمة عبدالله
ده عالم مركب صح ولا لا؟ مركب والتركيب يبقى خرج عن شبهه للايه؟ بالضمير. طب وليه الضمير مبني لانه اشبه الحرف لما قال ابن مالك كل حرف مستحب نعم؟ هو حرف مستحق للبناء؟ اه وكل حرف مستحق للبنا والاصل في المبني ان يسكن. لا لا لا فيه ايه في الشغل
قال له ومنه قال اه ومنه ايه؟ والاسم منه معرب. والاسم منه معرب ومبني لشبه من حروف المدني. كالشبه الوضعي في اسمي جئتنا صح يا شيخنا؟ اه. اسمي جئتنا يبقى التاء دين ضمير اشبهت الحرف في الوضع
انه وضعت على حرف واحد وانا اسبت الحرف اللي وضعت على حرفي زي من ماشي يا مولانا؟ هذا والله اعلى واعلم وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين