بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصل ولا يحسب
ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وقفنا عند قول الشيخ رحمه الله ثم بينت ان فعل الشرط يشترط فيه ستة امور
احدها الا يكون ماضي المعنى. فلا يجوز ان قام زيد امس اقم معه لماذا قال ماضي المعنى اولا ان الشرطية عندما دخلت على الفعل جعل عندما دخلت على الفعل الماضي جعلت زمنه في المستقبل
ان قام زيد اقم معه فاصبح هذا اللفظ هو ماض في اللفظ لكنه يعني مستقبل في المعنى فعندما ادخلنا كلمة امس انقلب هذا الفعل الى المضي فلا يجوز ان اقول ان قام زيد امسي اقم معه. لماذا
كما قلت ان الشرطية تجعل الماضي مستقبلا كقوله تعالى ان احسنتم احسنتم لانفسكم فاحسن قبل دخول ان كان فعل ماضي. اقول احسن فلان الى ابيه هو فعل ماضي يدل على حدس فيما مضى
عندما ندخل ان الشرطية هذا الفعل يصير مستقبلا كقوله سبحانه وتعالى ان احسنتم اي في المستقبل احسنتم لانفسكم فالشيخ يقول يشترط في فعل الشرط الا يكون ماضي المعنى فلا يجوز ان نقول ان قام زاد امس
واما قوله تعالى كان معترضا اعترض وقال اهو ربنا سبحانه وتعالى حكى عن سيدنا عيسى قوله ان كنت قلته فقد علمته ان كنت قلته فقد علمته فقال ان هنا فعل الشرط ماضي
ماضي معنى ان كنت قلته فاجاب الشيخ بقوله فالمعنى ان يتبين اني قلت ان يتبين اني قلته طيب كقوله كقول الشاعر اذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة اذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة
هذا البيت هو صدر بيت من الطويل اذا ما انتسبني اذا ما انتسبنا لم تقلنا لم تلدني لئيمة طيب اذا اعربت اكثر من مرة قلت ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه
ما شيخنا الواقعة بعد اذا تسمى ماء الزائدة لان عندنا اذا اداة شرط غير جازمة لها فعل شرط ولها جواب شرط واذا تدخل على جملة فعلية كقوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح
لو قلت في غير القرآن اذا ما جاء نصر الله تبقى ماء دي ايه؟ زائدة. تفيد التوكيد يعني فالشاعر يقول اذا ما انتسبنا اصلها اذا انتسبنا فما زائدة وتنتسب فعل ماضي مبني على
انت سم مبني على كل اتصاله بضمير رفع متحرك ونادى ضمير متكلم ومعه غيره مبني في في محل رفع فاعل جملة انتسبنا في محل جر مضاف اليه لان اذا كما قلت ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه
منصوب بجوابه طيب اذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة لم نافية جازمة اختصارا يعني نافية جازمة تنفي وتجزم الفعل مضارع وتلدني ده فعل مضارع مجزوم بلم علامة الجزم السكون والنون تسمى نون الوقاية والياء مفعول به
ملائمة فاعل مين؟ ها فاعل؟ لتلدني. ايوا والجملة لا محل لها جواب اذا لان جواب الشرط غير الجازم لا محل له الجواب الشرطي غير الجازم ليس له محل بعكس الات الشرط الجازمة يعني ان شرطية جازمة
ومن وما كل الادوات التي سبق الحديس عنها يعني لكن دي اداة شرط غير جازمة فاذا جملة الجواب ليس لها محل من الاعراب ماشي يا مولانا الشاهد فيه اذا لم تزد اذا لم اذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمته
فان ظاهره ان جواب الشرط وهو وهو قوله لم تردني ماضي في المعنى مضى في المعنى لم تلد في المعنى. وان كان فعلا مضارعا في اللفظ. وذلك ان لم اذا دخلت على الفعل مضارع عملت فيه ثلاثة اشياء
اولا تجعله منفيا وتقلب معناه ماضيا بعد ان كان صالحا لحلو الاستقبال. والثالث انها تجزمه وايضا فان ولادته قد حصلت منذ ازمان بعيدة لكن هذا الظاهر غير مراد لكن هذا الظاهر غير مراد لان الشاعر يريد
ان يقول اننا اذا تفاخرنا بانسابنا تبين اني لم تلدني لئيمته وكده وضحت الاية. واخد بالك يا شيخنا ما هو يبقى اذا ايه يقول الشاعر اذا ما انتسبنا يعني كل منا كل منا في
في جمع من الناس ذكر نسبه ونسب ابائه واجداده ان ذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة يبقى ده يا شيخنا رغم ان ده فعل مضارع تلدني فعل مضارع لما دخلت عليه لم قلب الزمن ماضي
فهو مضارع الافضل لكن ماضي معنى. نعم وفي نفس الوقت الولادة حصلت منز ازمان بعيدة ومعلوم ان اذا اداة شرط يعني لها فعل شرط ولها جواب شرط صح؟ صح فهو يقول
طب ما هو اذا الشرطية لما تدخل على الفعل بتجعله في المستقبل صح يا شيخنا كقوله تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار شف ان لم تفعلوا في المستقبل ولن تفعلوا
فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة الشيخ اجاب بقوله يعني ان تبين المعنى اللي احنا قلناه الان ان تبين تبين انه ايوه. يعني اذا ما انتسبنا تبين تبين في اني لم تلدني ايه
لئيمة صح يبقى المعنى يا شيخنا اهو يريد ان يقول اننا اذا تفاخرنا بانسابنا تبين اني لم تلدني لئيمة اذا ما صح كده يا شيخنا اذا ما اذا ما تفاخرنا بانسابنا تبين
اني لم تلدني لئيمة يبقى ادي الاية التي قالها سيدنا عيسى عليه السلام لرب العزة سبحانه وتعالى ان كنت قلته فقد علمته ان تبين اني قلته فقد علمته. نعم خلاص يا مولانا. مم
قال فهذا في الجواب نظير الاية الكريمة في الشرط هذا في الجواب لانه ايوة يعني لم تلدن لايما وقع في جواب الشرط وان كنت قلت وقع في فعل الشرط فهو يقول يعني هذا الجواب وهذا الذي قلناه في جواب الشرط
هو نظير ما قلناه في الشرط اللا واقع في قوله تعالى ان كنت قلتم فقد علمت الشرط الثاني بفعل الشرط الا يكون طلبا سامعني يا شيخنا ان قم لا يجوز
الطلب يعني امر او نهي او استفهام فلا يجوز ان تقول ان قم اقم او ان ليقم اللي هي لام الامر او ان لا يقوم اللي هي النهي فلا يجوز
ان يكون فعل الشرط طلبا طلبا يعني اسم الامر او نهي او او او اه ايوة هو اشترى يعني ذكر ان قم وان ليقم وان لا يقم يعني ذكر النهي وذكر الامر
بس ذكر الامر بصيغتين صيغة الامر ان قم والصيغة اللي هي فعل مضارع دخلت عليه لا من الامر مسل ليون فق ذو سعة هذا لا يجوز. الشرط الثالث الا يكون جامدا
الفعل الجامد يا شيخنا اللي هو لا يتصرف فعل جامد يعني ليس تصرف زي كلمة ان ليس لا يجوز ان عسى لا يجوز لان ليس لا تقل ليس لفعل جامد لا يتصرف يعني يلزم صورة المضي
وفي فعل متصرف كان يكون كن وكان ربك قديرا ويكون الرسول عليكم شهيدا. قل كونوا حجرة او حديدا. ده اسمه فعل متصرف. يعني يأتي منه الماضي والمضارع والامر اذا الشرط الثالث من شروط
فعل الشرط الا يكون جامدا فلا يجوز لك ان تقول ان ليس ان عسى لا يجوز الرابع الا يكون مقرونا بتنفيس. بتنفيس يعني السن او سوف لا تقل ان سوف
يكن ان سيقم لا يجوز الخامس الا يكون مقرونا بقد. لا تقل ان قام زيد اقم ايوة السالس الا يكون مقرونا بحرف نفي لا تقل ان لم او ان لم يقم
ويستثنى من ذلك لم ولاء فيجوز اقترانه بهما وان لم تفعل فما بلغت رسالته طب عايزين نعرف الاية الكريمة دي يا شيخنا وان لم تفعل فما بلغت رسالته صح يا شيخنا
طيب ان حرف شرط جازم لم حرف نفي وجزم وقلب حرف نفي يبزل من ضارع ويقلب زمنه ماضي هذا الفعل مجزوم بلام اين فعل الشرط لان يعني كده وان لم تفعل تفعل
هل هي مجزومة بان ولا ملزومة بلم لا ملزومة بلم خلاص طيب اين فعل الشرط لم تفعل يا ابني يا شيخنا كلها في محل جزم بان الشرطية قد تسألني وتقول
لماذا استثني دخول لمعة الفعل واجزنا ان يكون صالحا لان يكون فعل شرط هل تعرف السبب يا شيخنا طيب انتبه معي لهذه آآ اللمحة الجميلة احنا قلنا يا شيخنا اللام لما تدخل على المضارع ماذا تصنع فيه
اولا تجزمه وتنفيه وتقلب زمنه ماضيا صح؟ صح اذا اصبح الفعل المضارع مضارع في اللفظ لكن ماضي في المعنى عندما تدخل عليه ان تقلب زمن المستقبل وان لم تفعل في المستقبل
ازن وضحت كده ؟ وضحت الان يعني من غير دخول ان لم تفعل يبقى فيه ما مضى لما دخلت عليهن فان لم تفعل في المستقبل ولذلك لما تقرأ قوله تعالى في سورة البقرة
فان لم تفعلوا وزب لان اللي هي تفيد المستقبل لا في المستقبل ولن تفعله في المستقبل فاتقوا النار ولن تفعلوا دي جملة اعتراضية بين الشرط وبين الجواب ليس لها محل من العرب. اصل الاية فان لم تفعلوا فاتقوا النار
لماذا استسني دخول في النفي يعني قلنا لا يجوز النفي لا يجوز ان تقول ان لم طقم اقم او ان لم طقم اقم لماذا اجاز العلماء دخول ها لم على فعل الشرط
الان وضحتها لك اهو عندما قال القرآن فان لم تفعلوا يبقى هنا حرف شرط جازم وان كما قلت لو دخلت على الماضي تجعل زمنه مستقبل كقوله تعالى ان احسنتم احسنتم لانفسكم اي في المستقبل
طيب لم لما دخلت على تفعلوا جزمته وقلب الزمن الى الماضي يبقى هو مضارع لفظا لكن ايه؟ ماضي معنى فلما دخلت عليه انقلب الزمن وايه يعني دخلت دخلت ان على لم تفعلوا
جعلتها مستقبل ازن كده وضحت ايوة صح كده عشان كده هو ده لم تفعله كلها فعل الشرط فاتقوا النار هو ده جواب الشرط مقترن بالفاء الحمد لله وضحت. مم وبعدين يا شيخنا
الا تفعلوه تكن فتنة في الارض ماشي يا مولانا الا تفعلوهم ان لا تفعلوهم ان حرف الشرطي جازم ودغمة النون في اللام ان لا تفعلوه ايضا في المستقبل تكن فتنة في الارض وفساد
كبير. لان لا افادت النفي فقط لكن لم تؤثر في الزمن شيخنا نفرت النفي فقط فلما دخلت عليها ان جعلتها في المستقبل هم لان اصل الكلمة مسلا اتفق مسلا لما يقول لا تفعلون كزا لا تفعلون
لو انا نهيت نهاية لا تفعلوا دي النهي ده لكن لما اقول لا يفعلون او لا تفعلون كذا مش على سبيل النهي على سبيل الاخبار بس يعني فلما تدخل ان تجعل فعل ايه يا شيخنا؟ في المستقبل
الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير ثم بينت ان الفعل الثاني يسمى جوابا وجزاء تشبيها بجواب السائل وبجزاء الاعمال شوف التحليل الجميل ليه بنسمي الفعل الاول فعل الشرط
لانه علامة على الجواب فقد جاء اشراطها علاماتها خلاص؟ نعم. طب وليه سمينا الفعل الساني جواب الشرط جواب تشبيه له بجواب السائل تسبيح له ايه بجواب السائل لما انا انا هسألك
اقول له هل انت طالب عندنا؟ تجيبنا تقول نعم انا طالب يبقى ادي جواب السائل فعندما اقول ان تذاكر تنجح كأن سائلا سأل يسأل طيب ان زاكرت ماذا يحدث؟ يبقى اجبته يعني. اقول تنجح
يبقى تشبيها بجواب السائل وبالجزاء الاعمال جازيته على ايه على المذاكرة وذلك لانه يقع بعد وقوع الاول كما يقع الجواب بعد السؤال ما الجواب يقع بعد السؤال؟ صح؟ يبقى ليه سميناها جواب؟ لانه يقع بعد الاول
مزبوط يا شيخنا؟ وكما يقع الجزاء بعد الفعل مجازى عليه ازن كلام جميل يعني رحم الله شيخنا رحمة واسعة واسعة ثم قلت وقد يكون واحدا من هذه فيقترن بالفاء الجواب نفسه يا مولانا
احنا كل ما لم نجزه في فعل الشرط يجوز في الجواب يعني فعل الشرط لا يجوز ان يكون مسبوق بنفي خلاص ولا بقد ولا بالسين ولا بصوف ولا بالنفي كل هذا يكون في الجواب
فعين ذن يقترن بالايه بالفاء صح من فضلك هات الالفية الان يعني استشهد بكلام بكلام ابن مالك رحمه الله. يعني اه ايوة احسنت اسمع ماذا قال شيخنا انه مالك واقرن به فحتما جوابا لو جعل
شرطا لان او غيرها لم ينجعلن يا شيخ وليد سير وقرن واقرن بها حتما جوابا لو جعل شرطا لان او غيرها. لم ينجعل انتبه معي يا سيدنا اذا قلت مسلا
ان تذاكر تنجح واجيب هنا امسلة اهو. ان تذاكر فالله معك ان تزاكر فلن ترسب ان تزاكر فقد تنجح فقد تنجحوا ام اه انتو ذاكر فسوف تنجحوا افستنجحوا فما ترسوه
مم انتبه يا شيخنا ان حرف شرط جازم تزاكر فعل الشرط تنجح جواب الشرط هل الجواب اقترن بالفاء لا لم يقترن بالفاء طيب ان تذاكر فالله معك الجواب هنا اقترن بالفاء
فقد تسأل وتقول لماذا اقترن هنا الجواب بالفاء ولم يقنعونا بالفاء لان جواب الشرط يمكن ان يكون فعل شرط. يعني ممكن احذف فعل الشرط وقل ان تنجح تفوز كل جواب صح ان يكون شرطا لا يقترن بالفعل
كل جواب لا يصح ان يكون شرطا وجب اقتنع بالفاء. يعني لا يجوز ان تقول ان الله معك تذاكر ان لن ترسب تذاكر ان ها قد تنجح في ذاك. الاشياء اللي هو منحها في دخولها في فعل الشرط
الاشياء اللي هي ستة امور لها هنا تكون جوابا بس اكون مقتابه ولابد ان تقترن بالفاء لانها لا تصلح ان تكون شرطا وهذا ما قاله شيخنا ابن مالك رحمه الله قال واقرن بفا
حتما جوابا لو جعل شرطا لان او غيرها لم ينجعل واضح البيت؟ نعم اقرن جواب الشرط بالفاء حتما يعني وجوبا اللي اقامة كما قالوا اسمية طلبية وبجامد وبماء يعني اه نسينا الجامد اللي هو عسى
فاكر لا تقل ان عسى او ان ليس اه ايوة يبقى لم اقل ان تذاكر فعسى ان تنجح صح؟ صح واقرن بها حتما جوابا لو جعل شرطا لان او غيرها لمن جعل
اقرن جواب الشرط بالفاء خلاص؟ وحتما يعني وجوبا ليه لانه لو جعل شرطا لان او غيرها من ادوات الشرط لم ينجعل ومتى وما هي الاشياء التي لا تصلح ان تكون شرطا
اللي احنا اللي قلناها الان الامور الستة دين ان يعني مسلا يكون الفعل مسبوق بقد او بالسين او بصوف او بنفي صح يا شيخنا؟ او بفعل جامد زي عسى اللي هم قالوا يعني اسمية طلبية وبما
وبجامد جامد زي عسى يعني وبما وبلا وبالتسويف اللي هو سين وسوف. واضح كده؟ نعم ده اللي قاله الشيخ هشام ازن وضح كده طيب فالله معك كيف نعرفها نعم؟ ان يزاكر الله معك. ان حرف الشرط جازم تذاكر فعل الشرط
ثم تزوم علامة جزم سكون. الفاء واقعة في جواب الشرط الله معك جملة اسمية الجملة الاسمية في محل جزم جواب الشرط رسالة من القرآن الكريم. وان اردت بخير فهو على كل شيء قدير
واضح؟ ان حرف الشرط الجازم يرد فعل الشرط مجزوم وعلامة جزم السكون والكاف ضمير متصل مبني في محل نسمع مفعول مقدم وان ريتكا هو الله عز وجل بخير جر ومجرور متعلقان بالفعل
فهو على كل شيء قدير. يبقى الفاء واقعة في جواب الشرط يعني تربط الشرط بالجواب يعني وهو ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ على كل شيء على حرف جر وكل اسم مجهول بعلى وكل مضاف وشيء مضاف له. قدير خبر. يعني هو قدير على كل شيء
لكن تقدم الجر المجر لافادة القصر فهمت يا شيخنا طيب والجملة هذه كلها في محل جزم جواب الشرط. وضحت يا شيخنا مم ادي معنى كلام الشيخ ثم قلت وقد يكون واحدا
وقد يكون واحدا من هذه طب ليه ليه نصب واحدا؟ اه اي نعم قد يكون الجواب واحدا قد يكون الجواب واحدا من هذه فيقتنم بالفاء صح؟ صح. قد يكون الجواب واحدا من هذه واحدة من هذه
يعني مقتنع بالفاء او بالسين او بسوف او مقترن بفعل جامد او بنفي صح وقد يكون الجواب واحدا من هذه فيقترن بالفاء شوف الاية ان كان قميص قدة من قبل فصدقت
ماشي يا مولانا؟ نعم ان كان قميصه قد ايه من دبر ايه فصدقت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اقرأ اقرأ الاية يا شيخنا يلا ها قال الله سبحانه وتعالى ان كان قميصه
ان كان قميصه. قميصه. قد من قبل قد من ايه؟ من قبله من قبل فصدقت مش احنا قلنا يا مولانا ان ان الشرطية لا يجوز ان يأتي بعدها فعل ماضي المعنى. نعم
طيب وان كان قميصه قدامه فصدقك كلمة صدقت ده فعل ماضي المعنى فلا تصلح ان تكون فعل شرط لكن وقعت في جواب الشرط. فاقترنت بالفاء ان ده ماضي المعنى يعني صدقت فيما قالت
ما هي ادعت على سيدنا يوسف؟ نعم. انه هو الذي راودها يقول ان كان قميص القدة اي قطع من قبل من الامام فصدقت في قولها الذي قالته. نعم يبقى ده ماضي المعنى
يقول لذلك اقنع بالفاء لكن لا يستطيع ان يكون شرطا كما قلنا صح؟ صحيح يلا كمل ها. قال وقال الله سبحانه وتعالى فمن يؤمن بربه فلا يخاف محسنا. يا سلام! فمن
يؤمن بربه فلا يخافه. ايوة. ايه؟ مخشى بخسة اسمع يا شيخنا من ده اسم شرط الجازم يؤمن ده فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون يقوم من هو يعود الى من؟ بربه جار ومجون متعلقان بالفعل
فلا الفأرين واقعا في جواب الشرط ولا حرف نفي يخاف ده فعل مضارع منفي بلا علامة مرفوع وعلامة رفعه الضمة ظاهرة. لا يخاف هو بخسا مفعول به. ماشي يا مولانا
هذه الجملة في محل جزم جواب الشرط خلاص يا ولاد طيب هنا ما الذي حدس ان الفعل اقترن بلا بلاد النافية كمل يا شيخنا ها؟ قال الشيخ رحمه الله او جملة اسمية فيقترن بها او او فجائية. اه جملة اسمية فيقترن بها او باذى الفجائية. خد بالك اهو. وهو على كل شيء
خدي ايوة الاية بتقول ايه؟ فهو على كل شيء قدير. طب والاية اللي قبلها؟ فهو على كل شيء قدير. قدير. اذا هم يقنطون الاية الاخرى. لا فهو يعني ايه؟ وان يمسسك
ها؟ من يمسكها ايه بخير فهو على كل شيء قدير. مش كده؟ طيب فهو يبقى دي جملة اسمية. ممكن يا شيخنا الفاء الواقعة في الجواب الشرط ممكن تحذف وتحل مكانها اذا الفجائية
خلاص بس بشرط انه تكون اداة الشرط ان شوفي اذا هم يقنطون اذا هم ايه الاية بتقول ايه وان تصيبهم شف وان تصيبهم سيئة بما قدمت اذا هم نابت مناب الفاء
حلت محل الفاء بس بشرط كنت داخلة على جملة اسمية اه لان دي اسمها اذا الفجائية اذا ايه ايه الفرق بين اذا الفجائية واذا الشرطية؟ اذا الفجائية تليها جملة اسمية
لكن اذا الشرطية لها جملة فعلية اذا الفجائية لا تحتاج الى جواب اذا الشرطية تحتاج الى جواب يبقى اذا الفجائية نابت مناب الفاء اللي هي فئة اللي واقعة في جواب الشرط يعني
وبشرط لازم تكون ايه اداة الشرط ان خلاص يا مولانا واقول قد يأتي جواب شرط واحدة من هذه الامور الستة ماشي يا مولانا؟ نعم التي ذكرت انها لا تكون شرطا فيجب ان يقترن بالفاء. مثال ماضي المعنى. شف سبحان الله! بيشرح اللي احنا قرأناه الان
سامع يا شيخنا؟ واقول الذي شرحناه ده ده المتن خلاص هنشرح الشركة يشرح كلامه يقول واقول قد يأتي قد يأتي جواب الشرط واحدا من هذه الامور ستة الذي التي ذكرت انها لا
تكون شرطا فيجب ان يقترن بالفعل خلاص مثال ماضي المعنى ان كان قميص قد من قبر فصدقته. وده احنا شرحناه. نعم ومثال الطلب قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني اذا طلبه
وطالب بامر صح فلا يجوز ان الطلب ده يقع فعل شرط لكن لما يقع جواب الشرط يغتني بالفاء وطبعا ذكرنا البيت فاكر البيت اللي قلنا ايه واقرن بفاء حتما جواب الشرط لو جعل شرطا لان او غيرها لم ينجعل
البيت اللي احنا ذكرناه منذ قليل طيب فما يؤمن اضربيه فلا يخف طقسا بالجزمة على ان لا ناهية واما من قرأ ها لا عفوا فما يؤمن بربه فلا يخف بخسا ولا رهقا
بالجزم على اني لا ناهية. واما من قرأ ايه فلا يخاف بالرفع فلا نافية ولا النافية تقترن بفعل الشرط كما بينا فكان مقتضى الظهر الا تدخل الفاء ولكن هذا الفعل مبني على مبتدأ محذوف
فهو لا يخاف يا شو يا سلام عالجمال يعني احنا قلنا اجزنا يا مولانا ان لا النافية تدخل على فعل الشرط اي اللي هو يعني الفعل المضارع المسبوق بلم فان لم تفعله والمسبوق بالان نافية. وان لم تفعل فمن بلغت رسالته
آآ الاية بتقول ايه؟ الا تفعل. اه الا تفعلوه تكن فتنة ابراهيم. الا تفعلوه صح؟ نعم فقال من قرأ بالجزم يبقى لا ناهية والنهي ده طلب انها هي طلب يا شيخنا
لكن نفي ليس طلب النفي طلب ليس طلبا فمن قرأ فمن يؤمن بربه فلا يخف بخسا. على ان لا ناهية النوع ده نوع من انواع الطلب طب ومن قرأ من قرأ
فلا يخاف فلا يخاف بخسا طب ما يخافوا مسبوق ولا النافية ولا النافية تدخل على فعل الشرط نقول ما هو في الاصل داخل فهو لا يخاف يعني لا يخاف جملة واقعة خبر لمبتدأ محذوف
يبقى دخل على جملة اسمية وليست على جملة فعلية مسبوقة بلا النافية فهو لا يخاف بخسا ولا رهقا يبقى ده اللي احنا ذكرناه هناك يا شيخنا اللي هي ايه لا تفعله
الا تفعلوه تكن فتنة في الارض نعم طيب بتعمل ايه يا مولانا قال ولكن هذا الفعل مبني على مبتدع محذوف وتقدير فهو لا يخاف اسمي وسيأتي ايوة خلاص او الى اي تمام يبقى هذا يعني
اذا ده جملة اسمية يا مولانا محذوفة المبتدأ وسيأتي ان الجملة الاسمية تحتاج الى الفاء واذا ما احنا قلناها منذ قليل يا شيخنا مم وكذلك يجب هذا التقدير فيه ومن عاد فينتقم الله منه
مم وما عدا فينتقم الله منه لانه اولا كلمة ينتقم الله منه ده فعل مضارع طيب الفعل المضارع ده يا شيخنا لم يسبق بنفي او نهي ولا مسبق بنفي لم يسبق بقد او السين او سوف
صح ولا لا؟ وليس جامدا. وليس جامدا فكيف دخلت عليه الفاء دخلت لانه ده خبر للمنتدى المحذوف فهو ينتقم الله منه. يبقى الفاء دي داخلة على جملة اسمية اللي هو فهو ينتقم الله منه
طيب ولولا ذلك التقدير لوجب الجزم ترك الفاء لولا التقدير لقدرناه ومن عاد ينتقم الله منه من عاد ينتقم الله منه لولا التقدير الذي قدره الشيخ في الاية الكريمة لكان الفعل هتحذف منه الفاء
ويلزم بالسكون ومن عاد ينتقم الله منه. فهمت يا شيخنا طيب هم ومثال جامد ان ترني انا اقل منك مالا ولدا فعسى. يبقى عسى ده يا مولانا فعل جامد لا يجوز ان تقول عسى يعسوا اعسوا لا يجوز
فده فعل جامد وجب اقترانه بالفاء يلا يا شيخنا ها قالوا مثال البقر ان تبدوا الصدقات فنعم هي ايضا نعمة فعل جامد خلاص ومن يكن الشيطان له فساء قرينا يبقى نعم وبئس وساء
ولدي افعال جامدة ومثال مكروب بالتنفيس. التنفيس اللي هو سين وسوف يا مولانا خلاص آآ عرفت ليه سموها حرف تنفيس هو ان الصين تفيد المستقبل القريب وسوف تصيب في المستقبل البعيد
والزمن او المضارع زمن الحال لما تدخل السن كأنه تنفس لانه دل على المستقبل طيب ومسألة اللي المقرون بالتنفيس وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله يبقى هنا حرف الشرط جازم
خفت من ده فعل الشرط يعني فعل ماضي ما بيصير محل جزمة بين الشرطية والتاء دي تاء الفاعل والميم والميم علامة الجمع ان خفتم عيلة مفعول به منصوب فسوف الفاء واقعة في جواب الشرط
وسوف حرف استقبال للبعيد فسوف يؤتيكم يغنيكم الله من فضله هذه الجملة اقترنت بالفاء لانها مسبوقة بايه بس سوف ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم فهمت يا شيخنا؟ فسيحشرهن. يبقى اتى بالسين. فوجب اقتران الجواب بالفاء
مثال مقرون بقدم ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يبقى هنا حرف شرط جازم يسرق فعل الشرط مجزوم وعلامة جزمه وسكون. فقد الفاء واقعة في جوب الشرط وقد حرف تحقيق
فقد سرق فعل ماضي واخ دا فاعل. والجملة مقرونة بالفاء. اتفضل يا شيخنا مثال مكرونا بناف من غير لا ولم وان لم تفعل فما بلغت رسالته. لان احنا قلنا يا مولانا يجوز
دخول النفي على فعل الشرط ازا كان لا او لمس لكن هنا ما وان لم تفعل فما بلغت رسالته يبقى ان حرف الشرط جازم ولم حرف جزم ينفي المضارع ويقلب زمن ماضي. تفعل ده ملزوم بلم
لما تفعل فعل الشرط فاهم يا شيخنا؟ نعم مم وما يفعله من خير فلن يكفروا. ومن ينقلب على عقبين فلينضر الله شيئا ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا
وقد يكون الجواب جملة اسمية فيجب اقترانه باحد امرين اما بالفاء او باذى الفجائية. عرفت اذا الفجائية تليها جملة اسمية خلاص طيب وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير
طيب بالنسبة لاذا الفجعية وان تصيبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون اه اذا الفجائي ده يا مولانا حلت محل الفاء وهم يقنطون جملة اسمية مقرونة باذى الفجائية واقع جواب الشرط في محل جزم
ثم قلت هم قال رحمه الله ثم قلت ويجوز حذف ما علم من الشرط بعد والا النحو افعل هذا والا جواب شرط او جواب شرطه ماض نحو فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض
وجملة وجملة شرح اولا ما شاء الله يعني هو الكتاب اسمه ايه يا شيخنا؟ شرح جزور الذهب الشزور ده للمتن سم شرح المتن صح احنا الان بنقرأ المتن سم قلت وبعد كده يقول واقول شرح لكلامه يعني
اسمع شوف الاختصار في المتن يا مولانا ويجوز حذف ما علم من شرط بعد والا الكلام شف المختصر الجميل متى يجوز حذف فعل الشرط ومتى يجوز حذف جواب الشرط خلاص؟ نعم
يقول لك في المقدمة يجوز حذف ما علم من شرط بعد والا افعل هذا والا عاقبتك لما اقول والا يبقى اللي بعد الا ده فعل الشرط المحذوف والجواب هو اللي موجود
افعل هذا الذي امرتك به والا عاقبتك والا وان لم تفعل وان لم تفعل صح؟ نعم يبقى والا يعني وان لم تفعل عاقبته ولذلك لما اوردوا بيت من الشعر قال سلام الله يا مطر عليها وليس عليك مطر السلام فطلقها
فلست لها بكفؤ والا يعلو وان لم تطلقها يبقى كيف نعرف ان فعل الشرط حذف هو بيحذف مع ان الشرطية لان الشاعر كان يحب انسانة لكن يبدو انه كان فقير الحال
ولم يستطع ان يتزوجها فتزوجها اخر فكلم زوجها ابيات شعرية قال سلام الله يا مطر عليها وليس عليك مطر السلام وطبعا نون مطر للضرورة الشعرية سم قال له فطلقها فلست لها فلست لها بكفء والا
والا يعلو افريقيا يعلو يعني السيف سيدفع ساقطع رقبتك به يعني والا يعلو يعني وان لم تطلقها ازن واضح يبقى ادي حذف فعل الشرط بعد ايه بعد الا. ماشي مم
طب الجواب الجواب الجواب شرط جواب شرطه ماض اسمع كده للجمال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين ان كنتم دافعين الشرط لان بس فعل ماضي يبقى يجوز حذف الجواب اذا دل عليه دليل وكانت ادارة الشرط
انه بعدها فعل ماضي بعدها يا شيخنا اقول انت ناجح ان ذاكرت يعني ان ذاكرت فانت ناجح ازن كده واضح يا شيخنا او جملة شرط واداته ان تقدمها طلب ولو باسمية او باسم فعل او بما لفظ الخبر
تعالوا واتلوا يا سلام تعال واتله قالت له ده يا مولانا جاوب لي شرط مقدر تعالوا يعني ان تأتوا اتلوا لما يقول لك ذاكر تنجح اصلها ان تذاكر تنجح واجوا طيب ونحو
اين بيتك ازورك وحسبك الحديث او الحديث ينم الناس وقال مكانك تحمدي او تسريحي. تعال نشرح الكلام اللي هو قاله الشيخ يا شيخنا قل ايه؟ واقول مسائل الحذف الواقع ها
قال رحمه الله تعالى واقول مسائل الحذف الواقع في باب الشرط والجزاء ثلاثتهم اه واقول مسائل الحذف الواقعي في باب الشرط والجزاء يعني الان هنحذف الشرط وهنحذف الجزاء خلاص المسائل سلاسة
المسألة الاولى حذف الجواب احنا الان هنحذف الجواب ونبقي الشرط وشرطه امران احدهم ان يكون معلوما والثاني ان يكون فعل الشرط ماضيا خد بال سعادتك انت ظالم ان فعلت جواب الشرط معلوم لانه سبق ذكره
يبقى ان فعلت فانت ظالم طب يعني مسلا لا يجوز ان تقول ان فعلت وتحذف الجواب لانه لم يدل عليه دليل ليس معلوما يبقى معلوما يعني سبق ذكره في الحديس
فلما تقول لشخص انت ظالم ان فعلت يبقى ان فعلت فانت ظالم. يبقى الشرط الاول موجود ان يكون معلوما. لان جواب الشرط اذا سبق ذكره الشرط الثاني ان يكون فعل الشرط ماضيا. ان فعلت
ما قالش ان تفعل لا يجوز انت ظالم ان تفعل وتحذف الجواب لابد من ذكر الجواب يعني يجوز انت ظالم خلاص ان تفعل الظلم فانت ظالم. يعني لابد من ذكر الجواب لا يجوز حذفه هنا
لان فعل الشرط ايه؟ ها مضارع احنا عايزينه ماضي يا شيخ. ماشي طيب تقول انت ظالم وان فعلت لوجود الامرين. ويمتنع انتقم ان تقعد ونحن ما حيث لا دليل صح يا شيخنا
زي ما قل انت ظالم ان تقعد انتقم لا يجوز حيث لدى لانتفاء الامرين يا اما قل ان تقعد طيب ان تقعد او ان تقوم لا يوجد دليل لانتفاء الامرين يعلم
الجواب ليس معلوما والفعل ليس ماضيا ادي الانتفاء الامرين ونحو ان قمت حيث لا دليل لانتفاء الامر الاول. لما اقول ان قمت يبقى انتفى الاول ولم ينتفى الثاني طيب ونحو انت ظالم ان تفعل
خد بالك ان انت ظالم ان تفعل الجواب سبق لكن ان دخلت على فعل مضارع فاختل الشرط الثاني طيب ونحو انت ظالم تفعل لانتفاء الامرين سامعني يا شيخنا انا يا اخوان لي هنا في آآ
سقطة في الله. انت ظالم ان تفعل. طب ما هو انت ظالم سبقت اهي. انت ظالم ان فعلت يبقى انت ظالم ان فعلت ماشي يبقى صح الكلام ده يا مولانا
يعني انت ظالم ان فعلت اين جواب ان فعلت فانت ظالم اللي هو الجملة الاسمية اللي سبقت زكرها هنا قال انت ظالم ان تفعل يبقى اختل الشرط الثاني بس ماشي يا مولانا
طيب قال تعالى وان كبر وان كان كبر عليك اعراضهم فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء فتأتيهم باية تقديرهم فافعل والحذف في هذه الاية في غاية من الحزن
لانه قد انضم لوجود الشرطين طول الكلام وهو مما يحسن معه الحذف صلي على رسول الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وان كان كبر عليك اعراضه فان استطعت شوف ان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء
فتأتيهم باية قال التقدير فافعل. يعني حذف الجواب حذف يا شيخنا الجواب قال حذف هذه الاية في غاية الحزن. لانه قد انضم لوجود الشرطين طول الكلام انضم لوجود الشرطين يا مولانا
شف الاية بتقول ايه يا شيخنا ان استطعت ان تبتغنا فقط او سلما في السماء فاتتهم باية قال فافعل رغم انه ان دخلت على ايه على فعل شرط ماضي ان استطعت
صح هذا هو الشرط هو اذا قلنا فعله ماضي اي نعم ومع ذلك حذف الجواب حذف الجواب مم لطول الكلام وهذا قال مما يحصل معه الجواب يعني غايبون لك حذف الجواب غاية في الحسن. لانه لما طال الكلام حذف الجواب
هات الاية اللي بعدها يا مولانا المسوت الثاني حرف فعل الشرط وحده وشرطه ايضا امران دلالة الدليل عليه وكون الشرط واقعا بعد اذ بعد والا يعني اذا حلف فعل الشرط
لابد ان يدل عليه دليل ولازم يقع بعد الا اسمع كده اسمع يا مولانا تب والا عاقبتك تب فعل امر اهو والفاعل تقديره انت والا عاقبته والا يعني وان لم تتب عاقبتك
والا تتب عاقبتك صح يا شيخنا والا اصلها الا تتب بس اطمئنت النون في اللام والا تتب عاقبته وقول الشاعر فطلقها فلست لها بكف والا يعلو مفرقا كالحسام ماشي يا مولانا
البيت ده من بحر الوافر وقاله الاحوص ماشي يا شيخنا يقول طلقها تافع الامر مبني على السكون وهاديا مفعول به يعود على المرأة والفاعل تقديره انت طلقها انت فلست لها بكفء
الفادي حرف دال على التعليل وليس فعل ناسخ والتاء اسمها بكفن البدء يعني زائدة لانها واقعة في خبر ليس اصل لست لها كفئا فهنا الباء ده دخلت لايه؟ لزرة التأكيد يعني
فلست لها بكف والا اصلها والا تطلقها والا تطلقها. ماشي؟ يعلو هود الجواب ملزوم بحزف حرف العلة والا تطلق اي يعلم. كمل يا شيخنا وقد يكون وقد لا يكون بعد والا فيكون شاذا. اي يا سلام. الا في يعني
اه يعني ممكن الفعل الشرطي يحذف لكن ليس بعد الا. اقول هذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه كقولهم ان خيرا فخير فقياس ما مر اه الا في نعم الا في ايوة الا في ان خيرا
فخير هم قياس المر في بابه ايوة في بابه ايه مولانا اللي هو حذف كان مع اسمها بعد ان ولوا الشرطيتين يعني يجوز ان تحذف كان مع اسمها ويبقى الخبر بعد ان ولو الشرطيتين
استمع لقول النبي صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتما. يعني ولو كان الملتمس خاتما الناس مجنونة بعملهم ان ان خيرا فخير ان خيرا يعني ان كان عملهم خير يبقى حذف كان اللي هو فعل الشرط
صح ولا لا ده جائز لانه ده مسموع من العرب لكن آآ اذا وقع بعد فلاحظ انه ان خيرا ده ان خيرا تعرف خيرا يبقى الخبر اللي كان المحذوفة فيكون يحذف فعل الشرط بعد غير الا هذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه. الا في نحو ان خيرا
صح ده قياسي قياس وليس شاز على ان ذلك لم لم يحذ فيه جملة الشرط بجملتها بل بعضها بل ايه؟ اه لانه ان خيرا ما خيرا ده جزء من الشرط
يعني ان كان ها؟ وعملهم خير. ايا كان عملهم خيرا فجزاهم خير ازا خيرا جزء من من جملة الشرط بنا خبر اللي كان محذوفا مع اسمها وكان واسمه خبرا هو ده فعل الشرط. لكن الجواب فجزاؤهم خير
خلاص؟ هم وكذلك نحو بين احدهم من استجارك وان احد تعرفها ازاي؟ احد فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور قال لا ليس مما نحن فيه لانه الفعل محذوف مفسر بالفعل مذكور
فكأنه موجود وان احد زي اذا السماء انشقت. اصلها اذا انشقت السماء. فالسماء الواقعة بعد اذا فعل لفعل محذوف يفسره المذكور. قال لا ليس مما نحن فيه. يعني ده مش ليس من من حذف فعل الشرط. نعم
لانه مفسر بفعل مذكور فكأنه مذكور يعني مم واكثر ما يكون ذلك مع اقتران الاداة بلاء النافية كما مثلنا يعني امتى يحذف فعل الشرط لما تكون ان مقتنع بلا فطلقها
فلست لها بكفر والا شف والا يعلو يعني والا تطلقها. كمل يا شيخنا قال رحمه الله المسألة الثالثة حذف اداة الشرط وفعل الشرط المسألة الثالثة حذف اداة الشرط وفعل الشرط
الان يا شيخنا عايزين نحزف الاداة نفسها مع فعل الشرط ماشي وشرطه ان يتقدم عليها طلب ماشي يا مولانا؟ طلب بلفظ الشرط ومعناه او بمعنى فقط فالاول ائتني اكرمك اسمع يا مولانا الجمال صل على رسول الله
الان هنحذف الاداة مع فعل الشرط هنحذف ايه يا شيخنا الاداة مع فعل الشرط. ائتني اكرمك طيب اكريم كذا جاوب الشرط مجزوم وعلامة جزمه السكون طيب لا توجد لا يوجد اداة ولا فعل شرط
وهو يقول ان يتقدم عليها طلب. طلب شوف ائتني بده طلب الطلب ده بلفظ الشرط ومعناه لان لفظه ايه؟ انت اتنيه اكرمك صح يسمعني البيت مسال اخر ذاكر تنجح بذاكر طلب
وهو امر يعني الطلب فيه معنى اللفظ فيها يا شيخنا ده طلب بلفظ الشرط ومعناه لان ممكن تحذف ذاكر وتقول ذاكر تنجح خلاص يا مولانا ائتني فانت اه ائتني فانت اتني اكرمك
اه يبقى شف يا مولانا الجمال ائتني فانت اتني اكرمك اصبحت اكرمك دي واقعة لايه لاداة الشرط المحذوفة مع فعل الشرط يائتني اكرمك اصلها ائتني. فانت اتني اكرمك كلام جميل
اذكروني اذكركم اذكروني فين تذكروني اذكركم غاية في في جمال الروعة لكن هو في القطر ذكر ان الطلب نفسه هو الجازم وجعل الجواز مخمس بدأه بالطلب ماشي يا شيخنا يعني اذكروني اذكركم
قال اذكركم واقع في جواب الطلب هنا في في الشزور رأي رأيا اخر قلق الطلب مش هو الجازم الجازم فعل اداة الشرط مع فعل الشرط المحذوف اذكروني اذكركم اذكروني فان تذكروني اذكركم. ازن واضح يا شيخنا ها يلا كمل
قال فاكرمك مجزوما. قال هذا هو المذهب الصحيح هذا هاي يا شيخنا؟ يبقى اذا اذا كان وصف هذا المذهب انه صحيح يبقى ما قاله في القطر ليس ايه ليس بصحيح ولعله
الف هذا بعد القطر فهمت يا شيخنا طيب ها نعم قوله تعالى قل تعالوا وسبحان الله هو استدل بنفس الاية دي في القطر قال اتلو ده دا جواب الطلب اللي هو تعالوا
ماشي؟ وقال يعني الجواب لا لابد ان يقصد به الجزاء. فان لم يقصد به الجزاء يرفع الفعل ولا يلزم واستدل على ذلك بقوله تعالى خذ من اولهم صدقة تطهرهم. لماذا رفع تطهرهم؟ لانه لم يقصد به الجزاء. انما قصد انه صفة
للايه؟ للصدقة. يعني خذ من اولهم صدقة مطهرة ولا يجوز ان ان ايه ان يقدر فان تتعالوا لان تعالى فعل جامد لا مضارع له. ولا ماضيا حتى توهم بعضهم انه اسم فعل
يا سلام شوف الجمال هنا ما ينفعش تقدير لان ده تعالى فعل جامد فلا طالب فعل جامد لا يتصرف فتوهم بعض من لا يعرف انه ايه يا شيخنا انه اسم فعل
لان بعضهم يا شيخنا قال ان تعالى اسم فعل اقول تعال يا رجل تعال يا امرأة يعني تظل على افرادها كده لكن فعل الامر يدل على طلب ويقبل المخاطبة فتعالين ايوة
فتعالينا ومتعكن واسرحكن سراحا جميلا اي نعم مم ولا فرق كمل ولا فرق ولا فرق بين كون الطلب بالفعل كما مثلنا او كونه باسم الفعل كقول عمرو بن وغضب ابو عبيدة فنسبه الى قطره ابن الفجأة قطري ابن الفجأة
سبحان الله يعني رحم الله شيخنا رحمه حتى بيتتبع العلماء حتى في تراجم الشعراء يعني يقول ولا فرق بين قانون طالب بالفعل. الفعل اللي احنا ائتني اكرمك يأتني الطلب بالفعل اهو
وممكن يكون باسم الفعل كقول عمرو بن الاطنابة ده ابو عبيدة ابن الجراح ده عالم من علماء اللغة نسب هذا البيت الى قطري ابن الفجاءة الا خطأ هبت لي عفتي وابى بلائي واخذ الحمد بالثمن الربيعي
ها وامساكي على المكروه نفسي وضربي هامة البطل المسيحي وقولي كلما جشأت وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي يا سلام! لادفع عن مآثر صالحات واحمي واحمي ايه؟ بعده عن قلبي واحمي بعده عن عرض صحيح
والله اعلى واعلم