الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب
رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. واصلح لي في ذريتي اني تبت من المسلمين. ايها الاحبة الكرام في لقاء سابق وقفنا في كتاب شرح شذور الذهب لشيخنا العلامة ابن هشام
رحمه الله ونفعنا بعلومه امين وقفنا عند قوله ثم بينت ان للحال احكاما اربعة وان تلك الاربعة ربما تخلفت الاول يعني الحكم الاول الانتقال ونعني به الا يكون وصفا ثابتا لازما
ثم مثل الشيخ بقوله وذلك كقولك جاء زيد ضاحكا جاء فعل ماضي مبني على الفتح ازاي نون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ضاحكا حال نلاحظ ان ضاحكا يقول الا ترى ان الضحك يزال زيدا؟ معنى يزال يعني يغايره. يعني لا يلزمه يعني. يعني لما اقول جائزا ضاحكا. ممكن بعد قليل
وباكيا بعد قليل ماشيا بعد قليل جالسا فكون الحال الحكم الاول الانتقال معنى الانتقال يعني لا تكن وصفا ثابتا فهمت يا شيخنا فعندما قال ربنا جل وعلا عن سيدنا موسى عليه وعلى نبينا الصلاة وازكى السلام
فخرج منها خائفا هل الخوف لازمه الى ان مات عليه السلام؟ لا خلاص فرجع موسى الى قومه غضبان اسفا طب ما انا غاضب فترة قليلة وزال صح يا شيخنا؟ ادي معنى ده الحكم الاول من احكام الحال. الانتقال وهو فسر الانتقال
الا يكون وصفا المقصود بالوصف اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة افعال تفضيل والا يكون وصفا ثابتا بس فات المشاركة. خلاص؟ الا يكون اي وصفا ايه يعني لا يلازم ايه يا شيخنا؟
ان صاحبها وذلك كقولك جاء زيد ضاحكا الا ترى ان الضحك يزاين زيدا يعني يفارقه يفارق زيدا. واضح يا شيخنا؟ هذا هو الاصل مش هو قال لها احكام وربما تخلفت؟ تمام
خلاص؟ يبقى الاصل في الحال ان تكون منتقلة وربما جاءت دالة على وصف ثابت يعني لا يتغير اسمع لقول الله سبحانه وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا هو ده ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. الذي اسم اصول خبر
مبني على سكن في محل رفع انزل اليكم الكتاب هذه الجملة كلها صلة مقصود. ليس لها محل ايه؟ بالاعراب مفصلا اي مبينا فنلاحظ انه مفصل ده اسم مفعول غير مفصل مفصل اسم مفعول
واسمع فول وصف. تمام. يعني وصف يعني مشتق من المصدر. نعم. واخد بال حضرتك؟ اللي هو تفصيل يعني هذا الوصف ثابت لا يتغير رغم ان الحال الاصل فيها انها وصف منتقل
صح يا شيخنا؟ طبعا. يعني لازم يكون ايه لا يلازم يعني واضح يا سيدنا يبقى قال وربما يعني هذا قليل يعني ولزلك لما قلت دعوت الله سميعا السمع لا ينفصل عن الله عز وجل. صح يا شيخنا
فهذه برضو ايه من الحالة الثابتة وعندما تقول العرب خلق الله اسمع كده خلقه ايه يا شيخنا؟ الله الزرافة خلق الله الزرافة يديها اطول من رجليها. اكتبها واعرها افضل؟ طيب. طب اللي انا شرحته واضح ولا اكتبه؟ لا واضح يا مولانا. واضح
طيب اسمع يا سيدنا الشيخ رضوان خلق خلق الله الزرافة. ها يديها اطول من رجليها. خلق فعل ماضي مبني على الفتح. الله لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. الزرافة
طبعا هو قلبي فتح ازاي؟ نعم. طبعا عاد عليه بعض الجهال وهو هيرد عليه بعد قليل يعني خلق الله الزرافة مفعول به اللي خلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. يديها
خلاص يا شيخنا ده بدا البعض من كله. نعم صح يا شيخنا؟ بدل ايه ايوة شوف يدي ها طيب طيب يديها ده منصوب علامات نصب والياء لانه مسنى صح؟ يبقى منصوب وعلامة نصبه اليمين المثنى وهو بدل
بعض من كل والهاء ضمير متصل مبني في محل جر مضاف اليه. اطول هذا هو الحال هذا ايه؟ هو الحال. اين صاحب الحال يا مولانا قل يبقى اطول حال من الزرافة. يبقى صاحب الحال الزراف
اللي هو احنا قلنا الزرافة مفعول به اللي خلقه واضح يا شيخنا طيب من رجليها جر ومجر متعلق باطول اللي هو عليها وزن افعل لان الجار والمجرور اما ان يتعلق بالفعل
او ما يشبه الفعل كاسم الفاعل او اسم مفعول غير المغضوب انعمت عليهم غير المغضوب عليهم يبقى عليهم في الاولى متعلقة بالفعل انعم والثانية اللي هو المغضوب اسم مفعول متعلق ايه؟ الجار المجرم متعلق بالمخضوب. صح يا شيخنا؟ نعم. نلاحظ
ان الحال هو اطول هل هو سابت ولا منتقل سابت يعني كل زرافة تخلق وتولد يكون ايه؟ رجليها اطول من ايه؟ آآ يديها اطول من رجليها. صح يا شيخنا ازن كده واضح يعني. هو انتهى من الحكم الاول من احكام الحال
صح يا مولانا؟ الحكم الاول ان الانتقال قال وربما تخلف هذا الحكم. يعني هذا الذي قاله يعني. وقد عاض بعض الجهال ما جزمت به من فتح اي هو قال خلق الله الزرافة
قال بعض الجهال قال لا فيها الفتح والضم يعني تقول الزرافة فبينت له ان هذه اللفظة زكرها ابو منصور موهوب ابن الجواليق في كتابه ما فيما تغلط فيه العامة. فقال في باب ما جاء مفتوحا والعامة تضمه
ما نصه وهي الزرافة تحب فتح الزاي هذه الدابة التي اه جمعت فيها خلق شتى يعني تحس شوف طول العنق وقصر الرجلين وطول اليدين يعني واتساع العينين يعني ايوة قل يعني ايه؟ جمعت فيها خلق شتى. اه. والعامة تضمه
والعمة اه اسمعني كده مأخوذة من قولهم للجمع لجمع من الناس زرافة بالفتح وهو الوجه والعامة تضمه انتهى يبقى هو الشيخ استشهد به يا مولانا بكلام عالم من علماء اللغة اللي هو الجواليق يعني
نأتي بعد ذلك يا سيدنا الى الحكم الثاني وهو الاشتقاق الاشتقاق ان تكون اي الحال يعني. وصفا مأخوذا من مصدر صلي على رسول الله. اسمع يا سيدنا وجاء رجل من اقصى المذهب يسعى قال يا موسى ان الملأ تامرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من ناصحين. القرآن يقول فخرج منها خائفا. اين الحال يا
خائفا خائفا الحال ده ده مستقوى خذ من المصدر اللي هو الخوف. يبقى اخذنا من الخوف خائف. نعم. اهو ده المقصود بالاشتقاق معنى مشتق دي عن اسم فاعل اشتق من الماستر او اسم مفعول اشتق من من المصدر او افعل تعطيل اشتق من المصدر فاهمني يا شيخنا
يبقى المصدر ده عند البصريين هو اصل الايه؟ المشتقات اذا لابد ها ان تكون الحال مشتقة يعني لا تكون جامدة. خلاص؟ طيب. لاحظ ان الشيخ قال وربما تخلفت يعني هو ممكن يزكر حكمه يذكر ايه خلافه يعني
قال وربما جاءت اسما جامدا. عندما قال وربما يدل على التقليل. جاءت اسما ايه؟ جميلا. كقوله تعالى فانفروا سبات لا حاسوبات ده حال من الواو في انفروا انفروا فعل امر مبني على حذف النون لاتصاله باب الجماعة. الامر عند اتصاله بيقول الجماعة يبنى على حذف
بالنون اصلها هي المؤمنون ينفرون وعند اتصالي بالف الاثنين او ياء المخاطبة ايضا يبقى مبني على حذف النون واضح يا شيخنا لان الامر يبنى على ما يلزم به مضارعه طيب ثبات
ده يا مولانا ايه حال جامدة. تمام صح يا سيدنا؟ لكنه في تأويل مشتق اي متفرقين يبقى وهو ان جاء ظاهره انه جامد لكنه مؤول بايه؟ بمشتقة واضح يا شيخنا
عندما قال ربنا جل وعلا انفروا ثبات يعني انفروا ايه؟ بدليل قوله تعالى او انفروا جميعا. يا اجميعا يبقى يقابلها متفرقين صح ولا لأ طيب وقد اشتملت هذه الاية على مجيء الحال جامدة وعلى مجيئها مشتقة
علاء النجح اين الحال جامدة؟ ثباتا واين الحال المشتقة؟ جميعا. نعم صح يا شيخنا؟ لان جميع علاوز دفاعية واضح كده يا مولانا. نعم مولانا. نعم. طيب ولاحظ انه سبات اللي مفردها سبه
عشان كده ايه يعني حال منصوب وعلامة نصبه ايه؟ الكسرة الثالث اي الحكم الثالث ان تكون يعني الحال طبعا هنا النسا هو يجوز فيها التأنيس والتذكير ان تكون اي الحال نكرة كجميع ما قدمنا من امثلة. فخرج منها خائفا اذا لا تأتي الحال بلفظ المعرفة
يعني الحال لابد ان يكون اسم منصوب وطبعا وصف اسم الفعل واسم مفعول الى اخره. ولازم يكون نكرة. لا يكونوا ايه؟ معرفة. معرفة. قال وقد تدل على التقليل وقد تأتي الحال بلفظ الايه؟ المعرض بالالف واللام. كقولهم اي العرب ادخلوا الاول فالاول
ارسلها العراق ارسلها ايه يا شيخنا؟ طبعا ده من كلام الابيد ابن ربيعة العامري يصف هذا الشاعر حمار وحش الجأ وطنه الى ان ترد الماء مجتمعة يدفع بعضها بعضا فهمت
قل ما فهمتش وخلاص. ما فهمتش نعم؟ نعم سيدي نعم يبقى عندنا الحمار الوحشي الاتان يعني انثى الحمار الوحشي. طبعا الحمار الوحشي ليس للحمار الاهلي اللي هو يعني يعيش في الصحراء
هذا الحمار الوحشي الجأ وطنه يعني اللي هي انسى الحمار الوحشي. نعم خلاص ان ترد الماء فهمنا يا شيخنا؟ مجتمعة يدفع بعضها. طبعا خايفة عليها من الوحوش ومن السباع وكده يعني. ان ترد الماء مجتمعة
لان لو متفرقة ممكن ايه كالزئب او الاسد يعني يفترس بعضها يعني. صح يا شيخنا؟ نعم فهو يقول ارسلها العراق العراق يعني ارسلها مجتمعة لكي ترد الماء خلاص يا شيخنا؟
ارسلها العراق ولم يزدها لما يدفعها يعني طيب على كل الشاهد ان شرقا ارسلها اي الاتن العراق يعني ارسلها معتركة اي مجتمعة يعني هو قال العراق اي معتركة يدفع بعضها بعضا
انت عارف العراق زي ما يكون في عراك بين يعني هي صحيحة مجتمعة بس ايه يدفع بعضها بعضا كأن في عراق يعني نعم. كان في عراق يعني. لما كل واحد تدفع الاخرى حتى لا لا يتفرق يعني. يبقى ارسلها للعراق اي معتركة يعني يدفع بعضها بعضا. نعم
واضح يا شيخنا؟ فالحال هنا جاء معرفة خلاص لكنها تؤول ايه الاله في ذلك زائدا ما فيش تأويل ال زائدة. يعني هو ارسلها العراق يعني ارسلها معتركة واضح يا شيخنا؟ نعم
وجاؤوا الجماء الغفيرا اي جميعا طبعا جاءوا الجماء الغفيرة. ايه معنى المثل ده؟ لما اقول جاء القوم الجماء الغفيرة والجماء وصف من الجموم وهو الكثرة. ومنه قوله تعالى وتحبون المال حبا جما
يبقى جاءوا الجماء يعني الكثرة يعني خلاص ايوة ولاحظ انما النسوا الجماء لانه في الاصل وصف لمؤنث. كأن اصل الكلام جاء القوم خلاص الجماعة الجماعة جاء القوم الجماعة يعني راعي التأنيث لان القوم ده
اسم جمع اسم الجمع يعني يدل على الجمع وليس له مفرد من لفظه فيجوز التأنيس والتذكير وكذب به قومه كذب قوم نوح المرسلين صح ولا لأ؟ ما ممكن يؤنس الفعل ويذكر
فاذا انس يبقى المقصود به جماعة طيب فهمت يا سيدنا وصفت الجماعة الكثيرة من الناس بذلك لانهم اه يسترون وجه الارض وكان حق الكلام ان يقول جاؤوا الجماعة الغفيرة على كل
جاءوا الجماهير الغفير قال ال هنا زائدة قال يا شيخنا ايه؟ ازيك يا شيخ؟ مم. يبقى جاءوا الجما الغفيرة. يعني بمعنى جميعا. فقال الف ذلك زائدة في ارسال العراق ودخوله الاول فالاول جاءوا الجماء الغفير
وقد تأتي بلفظ المعرف بالاضافة. لما اقول اجتهد وحدك ها ماشي يا شيخنا اجتهد ايه ؟ وحدك. طبعا واحدة نكرة اضيفت الى الضمير فاكتسب منها التعريف اذا الحال هنا معرفة نقول لا مؤولة بايه؟ بنكرة. يعني جاء منفردا
يبقى وان كان معرف لكن مؤول بنكرة وقد تأتي بلفظ المعرف بالعالمية اقول جاءت الخيل بدادي اي متبددة فان بدادي في الاصل علم على جنس التبدد. كما ان فجاري علم علم للفجرة
درسناه في الالفية صح ولا؟ فاذا قد تقول طب ما هو علم ليس فيها ما هو علم. بس علم جنس يعني عالم ايه؟ جنس. ايوة علم جنس بس الجنس المعنوي
ان في عالم الجنس يعني في جنس لو يطلق على الحيوانات غير الاليفة زي اسامة يطلق على كل اسد وسعال يطلق على كل ثعلب وزؤابة يطلق على كل ذئب. نعم
واخد بالك يا شيخنا؟ نعم والله الرابع الا يكون صاحبها نكرة محضة الا يكون صاحبها نكرة محضة وقد تأتي كذلك كما روى سيبويه من قولهم عليه مائة بيضا الحكم الرابع
الا يكون صاحبها النكرة محضة الا يكون يا شيخنا ايه؟ اذا صاحب الحال لابد ان يكون معرفة صاحب الحال لابد ايه؟ ولذلك لما شفت فرجع موسى الى قوم غضبان اسفا
يبقى صاحب الحال موسى وهو ايه؟ معرفة اذا صاحب الحال لا يكون نكرة طب لا يكون نكرة محضة. ماذا يقصد بكلمة محضة لان النكرة اذا اضيفت لنكرة او وصفت بنكرة
افادت التخصيص فدي نكرة غير محضة سامعني يا شيخنا؟ وساءت الحديس مسوغات مجيء صاحب الحال نكرة كان سيأتي بعد قليل مجيء صاحب الحل نكرة ماشي مولانا طيب قال وقد تأتي كذلك يعني قد تأتي الحال وقد تأتي قد يأتي صاحب الحال نكرة محضة. ما معنى النكرة محضة؟ يعني ليس موصوفا
بنكرة وليس مضافا الى نكرة خلاص يا مولانا في اربعة ايام سواء اربعة ايام نكرة وضيفة النكران صح فيها يفرق كل امر حكيم امرا كل امن حكيم صفة امر حكيم. اذا هذه محضة. لأ دي دي غير محضة. نعم. دي غير محضة لانها وصفت بنكرة. نعم. النكرة المحضة يعني لا توصف ولا
تضاف الى نكرة قديه اسمها نكرة ايه؟ لحظة. لحظة. فلا يجوز ان يكون صاحب الحال نكرة محضة انما يجوز ان يكون نكرة غير محضة اللي هي مسوغ يعني. لان النكرة ازا وصفت
وصف النكر ده مسوغ من مسوغات ما يجيه صاحب الحال نكرة. يا سلام. واضح يا شيخنا؟ وقد روى سوى سيبويه امام النحاة من قولهم اي من قول العرب عليه مائة بيضا. لاحز ان بيضا دي. ده نكر ها؟ ده حال. نعم. طب مائة
اه نكرة. نكرة محضة. وتنكرة محضة. يا لم توصف بنكرة ولم تضعف للنكرة ويقول الشاعر وهو عنترة العبسي فيها اثنتان واربعون حلوبة. فاهم يا شيخنا؟ الشاهد اه قال فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا
اه فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا. قال الشاهد فيه قوله سودا. نعم. على رواية النصر يعني رواية النصب سودا يعني. اه فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا فانه فانه حال صاحبه نكرة محض اللي هو قوله حلوبة
فهمنا يا شيخنا ايوة يبقى فيها اثنتان واربعون حلوبة. طبعا حلوبة دي منصوب على التمييز لانه تمييز العدد يعني. سم قال سودا ده حال. طيب واضح كده يا شيخنا اذا كلمة حلوبة
نكرة لحظة لانها لم تضف لنكرة ولم توصف بنكرة اه سؤال سيدي ها لو قلنا مثلا انه هذه اشتبهت علينا اننا اعرضناها صفة لحلوبة. هم. هو على كل انا ما حبتش يعني اه
اه هو فيها كلام كثير مم لكن اسمع يا شيخنا الشيخ محور الدين رحمه الله قال اعلم ان حلوبه على وزن فاعولا وانها بمعنى مفعولة وان الاصل في فاعول بمعنى مفعول ان يذكر اذا كان المنصوق مذكرا والمؤنث اذا كان موصوف به مؤنثا
طيب يقول آآ كلام الشيخ ابن هشام ان الحال الوجه الاول احسن وجوه الثلاثة بانوا ان سودا جمع سوداء. لما قال فيها اثنتان واربعون حلوبة سودا سودا ده جمع سوداء يعني سوداء
تقول جمع سودا فلو جعلته حالا من اسم العدد لكان فيه ما يشبه وصف الجمع بالجمع ما انت عندك يا مولانا ايه في اثنتان واربعون. نعم. يبقى ده جمع صح
ويعتبر جمع كثرة فسود هي مفردها سوداء يبقى لو قال لو جعلته حالا من اسم العدد اللي هو اثنتان يعني اه من اسم العدد لو جعلت لو جعلته حالة من اسم العبد لكان فيه ما يشبه وصف الجمع بالجمع
وهو صحيح بلا حاجة الى تأويل ولو جعلت سودا حال من حلوبة او وصفا له وصف الحلوبة زي ما حضرتك قلت يعني حلوبا سودا. تمام لكان فيه وصف ما هو جمع لفظا
فلابد له من التأويل لان التطابق بين الوصف الموصوف ضروري. نعم ولهذا كان من اللازم ان نقول ان الحلوب بمعنى الحلائب. يا سلام! يبقى لابد نقدر لان عندنا سودا طب لو اعتبرتها صفة لحلوب
ما احنا قلنا سودا. جمل. جمع سوداء. نعم فكيف تصف الجمع بالمفرد اللي هي حلوبه صح ولا لا؟ يبقى عايزين تأويل ان احنا قدرنا حلومة بحلال وما لا مما لا يحتاج الى تأويل اولى. تمام. عشان كده الشيخ قال الوجه الاول افضل
اللي هو الحال. اللي هو الحال وحال ليه مراعاة للعدد اللي هو يفوتش به الجمع. تمام. وعشان كده قال ايه؟ والوجه الاول احسن لان ممكن تعرب السودان ده اما صفة واما يا شيخناها. واما حال والحال افضل. اه واما واما حال لا واما لا احنا عايزين
يا اما صفة او ايه كمان؟ اه اسودا اما حال من حلوبه او وصف له. صح ولا لأ ايوة طيب لو قلت حال او وصف له لكان فيه وصف ما هو جمع لفظا؟ نعم. فلابد من ايه من تأويله. تمام. صح ولا لأ؟ لان لو جعلت آآ
سودا حال حال من من؟ من حلوبة. نعم. طب ده حلوبة ايه؟ مفرد. مفرد تمام والحال ده وصف في المعنى لابد ان يتطابق مع الموصوف صح ولا لأ؟ يعني نقول مسلا جاء الرجال مسلا
ماشين ما يصحش اقول ماشيا او وحده صح كده؟ اذا هون يعتبر صاحب الحال هو اثنتان واربعة. ايوا الله يفتح عليه. وده قال الوجه الافضل يعني. ازن كده واضح يا شيخنا. نعم. وفي الحديث صلى
الله صلى الله عليه وسلم جالسا وصلى ورآه رجال قياما اين الحال يا سيدنا؟ قياما واين صاحبها رجال وهو نكرة محضة ليست موصوفة وليست مضافة لما بعدها. صح يا شيخنا
وانما الغالب اذا كان صاحب الحال نكرة ان تكون عامة او خاصة. نعم اللي هي مسوغات مجيء صاحب الحال نكرة. نعم. طيب ازاي اه عم او خاصة او مؤخرة عن الحال
اسمع كده الاول الاول يقصد العامة وما اهلكنا من قرية الا ولها منذرون يبقى اهلكنا فعل وفاعل سبقت بنفي من قرية من حرف جري اسم مجرور. النكر لما تسبق بنفي تفيد العموم. يا سلام
جملة الا ولها منذرون في محل نصبحان. اين صاحبها قرية هنا صاحبها ايه؟ قرية. طيب هنا سبقت بنفع فافالت العموم تماما مسل مجيء المبتدأ نكرة. نعم خلاص؟ اذا عم او خص
ده مسوغات الابتداء بالنكرة يعني اجمالا يعني. نعم. فلم اقل مسلا مسلا يعني ما رجل عندنا االه مع الله يبقى تقدم النفع والاستفهام عن النقل يفيد العموم. صح يا شيخنا؟ نعم. يا سلام
الثاني ايه المقصود به الثاني؟ اللي هو الخاص. نعم فيها يفرق كل امر حكيم امرا كل امر حكيم. يبقى حكيم صفة لمين؟ لامرا عمر امي المنصوبة اهي الحاء واين صاحبها؟ اللي هو امر حكيم. يبقى الامر يبقى الامر. يعني وصف بحكيم. فصح مجيء الحال من ايه؟ من النكرة
خلاص يا شيخنا طيب ايوة يقول فامرا اذا اعرب حالا فصاحب الحال اما المضاف اللي هو ايه؟ ده المضاف اللي هو امر. مش امر حكيم؟ اه تمام طبعا. طيب يعني امر طيب فالمسوق انه عام او خاص
اه احد صيغ العموم لما قال فيها يفرق كل هذه الصيغة تدل على العموم طيب واما ثابتة من جهة الاضافة امر حكيم عفوا لا كل امر يعني كله اضيفت الى امر
صح لقفالت الخصوص. ما هو احنا لو نظرت الى الى كلمة كل. نعم كل من دون الاضافة تبغى تدعمه اذا نظرت الاضافة يعني نظافة النكرة النكرة افلت الخصوص. يعني اذا فيها يفرق كل امر لو نظرت الى كلمة كل افادت العموم. يبقى تدخل في الاول اللي هو ايه
طيب اذا اعتبرت كل مضاف وامن مضاف اليه يبقى الخصوص. يا سلام خلاص يبقى حسب التقدير يعني ماشي؟ فهم يا شيخنا طيب واما الثالثة من جهة الاضافة واما المضاف واما المضاف اليه فالمسوغ انه خاص لوصفه بحكيم
سامعني يا شيخنا المضاف اليه اين المضاف؟ كل اين المضاف اليه امر المضاف اليه وصف واحنا عايزين العبرة بالمضاف. تمام صح ولا لأ طيب واما المضاف اليه فالمسوق انه خاص لوصفه بحكيم
خلاص يعني اذا اعتبرت امرا حال من امر حكيم مش من كل. نعم يبقى يبقى ده خاص ليه؟ لان امر اضيفت الى انك آآ وصفت بنكرة طب اذا اعتبرت ان صاحب الحال هو
كل امر كل يبقى لاحظ الكل مضاف الى امر. تمام. فكل اذا راعيت فيها لفظ العموم يبقى الاول اللي هو العموم. واذا اعتبرت انها اضيفت الامر يبقى بخصوص اما المضاف اليه
لو اعتبرت ان امرا خلاص حال من المضاف اليه وليس من المضاف. يا سلام! يبقى دي قطعا فيها الوصفية فقط. نعم ازن واضح كده؟ واضح يا شيخنا؟ اه واضحة واضحة
طيب وقرأ بعض السلف ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدقا بالنصر فجعله الزماشر حالا من كتاب لوصفه بالظرف. معلوم يا شيخنا انه الظرف او الجر مجرور بعد النكرة صفة
يعني لما اذا قلت رأيت رجلا عندك يبقى اصبح صفة لان الجمل واشباه الجمل بعد النكرة صفات. يا سلام صح يا شيخنا طيب اه فجعله الزمن حالا من كتاب لوصفه بالظرف
وليس ما ذكر وليس ما ذكر بلازم بجواز ان يكون حالا من الضمير المستتر في الظرف سامعني يا شيخنا؟ نعم. لجواز ان يكون ها حالا من الضمير المستتر في الظرف
من استقر ايوة الله يفتح عليه. ولما جاءهم كتاب من عند الله عند في ظرف ما كان وعدت الظرف متعلق بفعل محذوف. يعني مسلا استقر استقر هو فده يعني حال من ضمير المستتر فين؟ هو. ايوة يبقى مصدقا
حال من الضمير المستتر في الظرف يعني اذا قلت مسلا رأيت زايدا مسلا عندك عند عندك يعني استقر عندك صح يا شيخنا الثالث ايه الثالث يا مولانا نعم. كده خلاص
طيب الثالث يا مولانا آآ السالس اللي هو ايه؟ تقديم الحال عليها. تمام لميت موحشا طلل. اصلها لميتة طلل موحش فلما يتجار مأجور وخبر مقدم طلل مبتدأ مؤخر موحي الصفة
صفة النكر عندما تتقدم تعرب حال. ولذلك لميت موحشا طلل. فهذه المواضع ونحوها او في هذه المواضع ونحوها. مجيء قال لي فيها من نكرة قياسية كما ان الابتداء بالنكرة في ظاهرة قياسية. وقد مضى ذلك في باب المبتدأ فقس عليه هنا. بعد قليل ان شاء الله ندرس درس اخر. والله اعلى واعلم