1
00:00:00.050 --> 00:00:16.950
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه. يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق نصرها لا يحسب رب اوزعني ان اشكرني نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه

2
00:00:17.050 --> 00:00:34.850
واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين في لقاء سابق تحدثنا عن كلمة امس وقلنا في لغة الحجاز هي مبنية على الكسر في احوالها الثلاث لكن عند بني تميم قلنا افترقوا فرقتين صح؟ الشيخ اورد

3
00:00:35.900 --> 00:00:58.500
يعني بعض الابيات قال لقد رأيت عجبا مذ امسى عجائزا مثل السعالي خمسا يأكلن ما في رحلهن همسا لترك الله لهن ضرسا. ولا لقين الدهر الا تعسا  هذه من الابيات التي

4
00:00:58.800 --> 00:01:29.650
لا يعرف قائلها والعجائزا تجمع عجوز وهي المرأة الطاعنة في السن والسعالي بفتح السين جمع سعلاه وهي الغول وقيلها ساحرة الجن همسا اللي هو الخفاء وعدم الظهور قال لا ترك الله لهن ضرسا يدعو عليهن بذهاب اضراسهن. نعم

5
00:01:30.150 --> 00:01:50.500
خلاص ولا لقين الدهر الدعاء عليهن ايضا الان يا شيخنا المعنى يذكر انه رأى شيئا عجيبا في اليوم الذي قبل يومه وقد بين هذا العجب بانه خمس نساء يشبهن الغيلان غول يعني

6
00:01:51.200 --> 00:02:23.400
ويقولن ما في رحالهن من الطعام اكلا خفيا ثم دعا عليهن بان يقلع الله جميعا ابراسهن فهمنا المعنى العام. اه. طيب  نشوف يصير ماذا اعرب    هذا هذه الابيات من البحر الراجا زي مولانا. ماشي؟ نعم

7
00:02:23.900 --> 00:02:47.100
ارباح الرجز في ابحر الارجاس بحر يسهل مستفعل مستفعل مستفعل ماشي احنا عرفنا طبعا الابيات عايزين نكتب الابيات. اقرأ الابيات يا مختار. لقد رأيت عجبا رأيت عجبا عجبا. ايوة. مذ

8
00:02:47.250 --> 00:03:17.200
امسى ها مثل ها؟ ايوة مثل السعالي خمسة. يبقى دي عجائزا. نعم. مثل ايه؟ مثل الساعات خمسة ايوة اذا قلنا ما في رهدهم يأكلن ما في رحلهن في رحلهن همسة

9
00:03:17.250 --> 00:03:44.800
خمسة. هم. ما ترك الله لهم. لا ترك الله  لهن ايه ورى ما فينا الدهر ولا لقينا الدهر ايه ؟ الا تعسى. الا تعسى. نعم الشيخ يقول يا ولادي لقد دي اسمها لام موطية للقسم. نعم

10
00:03:44.850 --> 00:04:08.400
يعني ايه معطية للقسم؟ يعني ممهدة لقسم محذوف. نعم لقد يعني والله لقد ثمنها جبريل يعني لو انك قلت مسلا لامرأتك لقد سافرت الى بلدتي. معناها والله لقد سافرت فاللام واقعي في الجواب قسم محلوف

11
00:04:08.750 --> 00:04:23.400
ماشي؟ اه. بيسموها مغطية للقسم طيب وقد حرف تحقيق خد حرف ايه؟ يبقى اللام لم تدخل على قد يبقى معناها اللام واقعة في جواب قسم محذوف. وقد حرف تحقيق. نعم. رأيت

12
00:04:23.650 --> 00:04:37.300
رأيت رأى فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بضمير رفع متحرك. يبتدي تاء المتكلم ضمير مبني على الضم في محل رفع فاعل لقد رأيت عجبا. وطبعا ده اسمه رأي البصرية

13
00:04:37.700 --> 00:04:56.500
المفروض واحد يا سيدنا. نعم ان المرأة القلبية تنصب مفعولين. اقول رأيت الصبر محمودا صحي ولادي؟ نعم. يبقى عجبا مفعول به لرأيت منصوب عليك نصبه الفتحة ايه؟ الظاهرة الجملة اللي هي قد رأيت عجبا

14
00:04:56.900 --> 00:05:15.100
دي اسمها بيسموها جواب قسم وجملة جواب القسم ليس لها محل من الاعراب طيب لقد رأيت عجبا ايه يا ولاد ها امسى مذ حرف جر الماء مبني على السكون في

15
00:05:15.150 --> 00:05:34.150
ليس لهم محل من الاعراب. بمعنى من  شيخنا. نعم. عندنا مود ومنذ. نعم. مختصان بظرف الزمان يعني مسلا لما كنت رأيت لم ارى مختارا منذ يوم الجمعة معناها من يوم الجمعة لم اره

16
00:05:34.450 --> 00:05:49.500
اذا كانت الظرف الزمن حال يبقى معناها فيه. لم ارى مختارا منذ يومنا يعني في يومنا بس يعني اذا موزة ومنذ مختصان بايه؟ نعم. بظرف الزمن فقط بس. يعني لا تجودان

17
00:05:49.850 --> 00:06:08.900
الى ذلك يعني لقد رأيت عجبا ايه يا شيخنا ها؟ منافق يعني من امس لقد عجبا من امس  مم ثم قال ايه وجائزا. طيب عايزين نشوف مز امس دي يا شيخنا

18
00:06:09.900 --> 00:06:46.600
المفروض  لما قال مذ امس يبقى المفروض امسي هو قال امس لقد امسى ماشي يا مولانا ده مجرور بفتحة مقدرة على السين عفوا انه فتح الظاهرة مذ امسى بفتحه. نعم

19
00:06:46.750 --> 00:07:01.950
يعني مجموعة لم تقرأ الفاتحة. نعم. ليه مجوع بالفتحة؟ لانه ممنوع من الصرف قال ممنوع من الصرف شبه العالمية والعدل شبه العالمية لانه اصر علم عن اليوم الذي قبل يومك. نعم

20
00:07:02.550 --> 00:07:17.500
والعدل انه معدول ان امس. نعم ما احنا عندنا يا اولاد يقول كلمة تمنع منصرف لسببين. يعني عندك مسلا كلمة فاطمة منعت من الصرف من التنوين لسبعين. العالمية والتأنيس ده اسمه شبه العالمية

21
00:07:17.850 --> 00:07:33.550
لان يعني اعتبرت كلمة امس على مع اليوم الذي قبل يومك والمعدول المعدول عن كلمة الامس خلاص ودي على لغة بعض بني تميم احنا عندنا في لغة الحجازيين امس مبنية على الكسر قولا واحدا

22
00:07:33.800 --> 00:07:55.450
لكن ده مجرورة بالفتحة خلاص بالفتحة لانه ممنوع من الصرف شبه العالمية والعدل طيب لقد عجبت لقد رأيت ها؟ عجب؟ قال عجائزا بالتنوين. المفروض كلمة عجائز يا شيخ جبريل دي ممنوع من

23
00:07:55.450 --> 00:08:16.650
نعم. لانها صيغة منتهى الجموع يعملون له ما يشاء من محاريب صح ان زنى السماء الدنيا بمصابيحا. طب لماذا لونت بضرورة شعرية لان الشاعر يجوز له ما لا يجوز للناسر. فنونها

24
00:08:17.000 --> 00:08:45.100
للضرورة الشعرية. صح يا شيخنا؟ نعم طيب مم يبقى اجازة منصوب بالفتحة الظاهرة مم وده بدل من عجبا. اصل كلامي لقد رأيت عجائزا فعجايز بدل من كلمة ايه؟ عجب والبدل ده تابع مقصود بالحكم

25
00:08:45.450 --> 00:09:02.300
فاصل الكلام لقد رأيت عجائزا منذ امس فعجايز ده بدل من مين؟ من عجبة. والبدل ياخد حكم الايه؟ المبدل منهم اهو ده منصوب بالفتحة ده منصوب بالفتحة بس ده منول للضرورة الشعرية. نعم

26
00:09:02.550 --> 00:09:22.950
مسل ده صفة لمين يا ولادي لعجائز ميزة صفة ايه؟ لعجائز طيب منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة واضافة مسل الى المعرفة لا تفيده التعريف لتوغله في الابهام. ما معنى هذا الكلام

27
00:09:23.750 --> 00:09:45.900
صلوا على النبي لعدنان صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام اولا يا شيخنا عجائز ده ده نكرة صح طب مسل السعالي انك لاضيفت المعرفة. نعم. ولم تكتسب التعريف لانها لو اكتسبت التعريف من الاسم المقترن بقل لا يصح ان تكون صفة للنكرة

28
00:09:46.700 --> 00:10:03.150
صح ايه السبب كيف اعربت صفة النكرة وهي اضيفت الى المعرفة قال هي لم تستفد تعريفا من مضاف اليه لانها متوغلة في الابهام. نعم. يعني ايه متوغلة في الابهام؟ لما اقول مسلا مختار

29
00:10:03.800 --> 00:10:20.050
مسل صديق طب مثله في لكن الناس متوغلة في الابهام يعني مثله في الشكل ولا في العلم ولا في اللبس انت ولا لا ادي معنى متوغل يا فلان فهمتوها؟ فاما يا شيخ جبريل ولا لسه مش فاهمها

30
00:10:20.600 --> 00:10:37.850
فاهمة ها يعني عندنا يا شيخنا النكرة لما تضاف للمعرفة تكتسب منها التعريف. اقول كتاب الاستاذ زي ما هو قال في المسل الجور السعيد يسعى النكرة اذا اضيفت النكرة تستفيد التخصيص. يعني اصبحت قريبة من المعرفة

31
00:10:38.100 --> 00:10:58.750
لكن مسل وغير يعني اذا اضيفتا الى المعرفة تظل نكرة. نعم. ليه؟ لانها متوغلة في الابهام. نعم. شديدة الابهام يعني طيب مسل السعال مسل مضاف والسعال مضاف اليه مشروع علامة الجر الكسرة المقدرة على الياء منع منظور الثقل

32
00:10:59.650 --> 00:11:15.100
وبعد كده قال لي كلمة خمسة صاحب نادي ولا لأ ؟ خمسا صفة ثانية لعجائز بمعنى معدودات طيب معدودات بهذا العدد يبقى خمسا صفة لعجائز. منصوب عليها نصب الفتحة الظاهرة

33
00:11:15.400 --> 00:11:30.000
كلمتي يأكلن ده فعل مضارع مبني على سكون اتصاله بنون نسوة اتصال مباشر اهو. يأكلن فعل مضارع مبني على السكون. دي اتصالي بين النساء ضمير بارز متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل

34
00:11:30.750 --> 00:11:47.400
يأكلن ما في ما اسم منصوب بمعنى الذي مبني على سقوط في محل نص مفعول به يعني الذي فيه في رحلهن يبقى فيه حرف جر مبني على السكون ليس له محل من الاعراب. وراح لاسم مجب في علامة الجري الكسرة الظاهرة

35
00:11:47.450 --> 00:12:16.700
راح لمضاف ولا هاقوم امير متصل مبني في محل جر مضاف اليه والنون علامة الايه؟ علامة النسوة يأكلن ما في رحلهن همسة اولا الجملة   الجملة من الفعل هو الفاعل في محل نصب صفة ثالثة لعجائز. في عندنا قاعدة يا جبريل بتقول ايه؟ الجمل بعد النكرة صفات

36
00:12:16.850 --> 00:12:35.050
فعجائز نكرة خلاص هو راح جاب صفة اللي هي خمسا وجاب صفة جملة فعلية تماما مثل ايه يا شيخنا وقال رجل مؤمن يبقى مؤمن صفة لرجل من ال فرعون يكتم ايمانه. اهي الجملة دي يكتم ايمانه

37
00:12:35.550 --> 00:12:58.400
برضو الجملة الفعلية صفة ثانية صح ولا لا يبقى الجمل بعد النكرات ايه؟ صفات. يأكلن ها صح يا شيخنا طيب  كلمة همسا  اعربوها يا مولانا يا همسا صفة لمصدر محذوف

38
00:12:58.500 --> 00:13:20.650
على حذف مضاف يعني يأكلون اكلا همسا عارف زي ايه يا شيخ آآ عثمان زي اذكروا الله كثيرا اصل اذكروا الله ذكرا كثيرا. نعم فاصبحت كثيرا صفة لمحذوف. نعم. اللي هو المفعول المطلق يعني. نعم. صح؟ في نفسه يأكلن اكلا همسا يعني خفيفا يعني

39
00:13:23.100 --> 00:13:42.950
طبعا عرفنا وطب جملة ما في ما في رحلة هن يعني الذي في في رحلهن. الجملة دي تسمى شبه الجملة دي صلة الماصول. صلة المأصول صح يا شيخنا طيب ده متعلق بمحذوف صلة صلة مقصود دايما الجابر موجود متعلق يأكلن الذي في رحلهن

40
00:13:43.950 --> 00:14:05.000
افي رحلهن اجارهم متعلق مما حذوف المحذوف ده صلة الماصول. ماشي يا مولانا؟ مم والتقدير ايه؟ يأكلن ما ثبت في رحلهن او مسلا ما وجدا في رحلهن. يبقى ده جرو مش متعلق المحذوف المحذوف ده الفعل ده

41
00:14:05.150 --> 00:14:31.150
اللي هو صلة الايه؟ الماصونة مم. لا ترك الله لهن ايه؟ ضرسا اولا لا دي اسمها نافية دعائية. هي حرف نافي بس تفيد الدعاء. لانه يدعو عليهن بخلع ايه؟ ابراسهن. ترك فعل مضمض مع الفتح ولفظ الجلالة ده فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. لهن اللام حرف جر وهن ده ضمير

42
00:14:31.150 --> 00:14:59.550
ببني في محل ايه؟ جر باللام. الجر والمرور متعلقان بتركة. لا ترك الله لهن ايه ضرس ايوة   يبقى لهن اللام حرف جر والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جر باللام. النون علامة جمع النسوة

43
00:14:59.550 --> 00:15:15.200
لا ترك الله لهن ضرسا. ضرسا مفعول ترك والجملة دي دعائية ليس لها محل من الاعراب يعني دايما الجملة الدعائية ما لهاش محل من الاعراب ولا لاقينا الدهر الا ايه؟ تعسا

44
00:15:15.450 --> 00:15:35.100
لا دي حرف نفي ولقينا ده فعل ماضي مبني على فتح مقدر منع من زوق زهور السكون العارض. كراهة حوالي اربع حركات مما هو كالكلمة الواحدة اصل كلمة لاقية اصلها كده

45
00:15:35.500 --> 00:15:53.650
الفعل كده اصلها لاقية. لكن هو قال ايه؟ لقينا  فانت ممكن خليك في الاعراب السهل والمبني على السكون لاتصالي بين النسوة لكن هو بعض الناس بعض العلماء يعني بيعتبروا السكون ده عارض

46
00:15:53.800 --> 00:16:11.150
والعارض لا حكم له. نعم. يعني ممكن مسلا شف يا شيخنا جالست بعضهم يقول لك جلست في فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بتاء الفاعل يعني. وبعدين يقول لك لأ ما اصل الكلمة جلس

47
00:16:12.000 --> 00:16:27.050
يقوم يقول جلست يبقى برضه مبني على الفتح المقدر منع من ظهور السكون العارض. نعم. كراهة توالي اربع حركات فيما هو كالكلمة الواحدة. خلينا في الاعراب الايسر يبقى لقينا فعل ماض مبني على سكون لاتصاله بين النسوة

48
00:16:27.150 --> 00:16:41.850
نون نسوى ضمير بارز متصل مبني على الفتح في محل رفع فاعل لقيه ولا لقينا ايه يا شيخنا ها الدهر مش كده ؟ نعم. طيب الدهر ده ظرف زمان منصوب بلقي

49
00:16:42.000 --> 00:16:59.950
يعني زي ما صمت يوما الدهر ده ظرف زمن مصوب. اين العام الذي نصبه اللي هو لقي ولا لقينا الدهر الا تعسة. مش كده وطبعا دي الجملة دي دعائية طبعا

50
00:17:00.900 --> 00:17:23.200
مم   ايوة ايه الذي اداة استسلام الغاة اداة اسمها ايه؟ يعني ايه اداة ملاهية تفيد فقط ايه؟ الحصر لان ما فيش مستسنى منه متى تكون هي اداة استسناء؟ ما بعدها مستسنى وقبلها مستسنى منه. اقول حضر الطلاب الا زيدا

51
00:17:24.000 --> 00:17:46.550
لكن دي منغاة لانها تفيد الحصر يعني الا تعسى خلاص يا ولادي طيب وكلمة تعس المفعول به للقي يعني لقينا تعسا ده مفعول به اللي لقي صح؟ والجملة دي معطوفة على الجملة الدعائية. الشاهد في قوله

52
00:17:46.550 --> 00:18:02.900
امس حيث اعرب اعراب ما لم ينصرف عن لغة بعض بني تميم. نعم. لما هو قال لي شوفي لقد لقيت عجبا مذ امسى. ما قالش مذ امسي نعم خلاص لان هو بعض بني تميم يجعلها ممنوعة منين

53
00:18:03.050 --> 00:18:19.700
من صرف يعني مسلا يرفعها بضمة يقول مضى امس ينصبها بفتحة اعتكفت امسى ويجرها بالفتحة. نعم. يقول مسلا اه مسلا اعجبت مسلا من امسى. خلاص؟ ايوة الله يفتح عليك. ياللا كمل الطريقة يا شيخ

54
00:18:20.050 --> 00:18:36.550
دي الف الاشباع والف الاطلاق زي الهي عبدك العاصي اتاك موقضا بالذنوب وقد دعاك دي اسمها الف الاشباع لان لو لم يأتي بهذه الالف هيقف على حركة والعرب لا تقف على متحرك

55
00:18:36.600 --> 00:18:59.350
فتشبع الفتحة تجيب الف عشان يقف على ساكن يعني يلا يا مولانا اتفضل ايوة دول النسوة هي الفاعل في لاقينا زي مسلا الفتيات اكلن شربن جلسنا شف جلسنا اصل الفعل قبل النون جلس

56
00:18:59.650 --> 00:19:17.400
فبعض العلماء هو يقول لك مبني على الفتح المقدر منع نظام السكون العارض كراهة توالي اربع حركات فيما هو كالكلمة الواحدة لكن الاعراب الايسر اللي احنا نعتده بالعارض نقول ده مبني على كل اتصالي بكذا. قال له يا مولانا ها. ولما فرغت فرغت من الذكر المبني على الكسر

57
00:19:17.400 --> 00:19:34.750
يقول الشيخ لما فرغت من الذكر المبني على الكسب ذكرت المبني على ايه؟ الفتح. مسل ايه به يا شيخنا؟ احد عشر واخواتي عايزين نعرف يا ولادي. اه بفتح الكلمتين في الاحوال الثلاثة. نعم. سيدنا الشيخ اسمع يا جبريل

58
00:19:35.250 --> 00:19:56.600
يا جبريل انتقل من مبنى الكسر الى المبني على الفتح. شف جاءني اقول احد عشر طب لقيت اقول برضو احد عشر سلمت على احد عشرة احد عشر هذه لماذا بنيت على الفتح

59
00:19:56.850 --> 00:20:17.750
هم يقولون بنيت على فتح الجزئين. نعم. بسبب التركيب يعني احد عندما ركبت معاشر بنت على الفتح لو حذفت خلاص يا مولانا لو حذفت عشر هتجد الاعراب يرجع. اقول جاءني احد زرت احدا سلمت على احد. نعم. لما ركبت بنيت على الفتح. نعم

60
00:20:17.800 --> 00:20:34.450
هذا التركيب عندك من احد عشر الى تسعة عشر. ما عدا اثنى عشر واثنتا عشر. فهمت ولا لا؟ فصدرهما يعربان اعراب المثنى. نعم ان عدة الشهور عند الله؟ اثنى عشر. اثنا عشر. فانفجرت منه اثنتا عشرة عين. صح يا ولادي؟ نعم

61
00:20:35.000 --> 00:20:54.800
يبقى ده المبني على الفتح خلاص بسبب التركيبة. نعم اه هات اللي بعده. ولما فرغت من الذكر المبني على الفتح ها يعني احد عشر خلاص ما انا قلتها دي ولما فرغت من ذكر المبنى على الفتح المبني على ايه؟ نعم على الفتح. على الضم. ايوة

62
00:20:54.950 --> 00:21:13.850
ومثلته يكون ما وصلت ما قبل وبعد. ايوة. واجرت الى ان لهم اربع حالات. ايوة. الان يا اولادي اريد ان اشرح لكم حالات قبل وبعد بصورة ان شاء الله ميسرة يبقى حالات ها قبل وايه يا ولادي؟ قبل وبعد. نعم

63
00:21:14.200 --> 00:21:38.950
اخونا مختار  امرأته تغار عليه لانها تحبه حبا شديدا  فتسأله كل يوم متى رجعت البيت؟ يقول رجعت الى بيتي قبل العشاء فقبل يقول رجعت قبل العشاء. فقبل ظرف زمان منصوب. علامة النصب بالفتحة

64
00:21:39.750 --> 00:22:02.650
والعشاء مضاف وقبل المضاف والعشاء مضاف اليه. اذا ذكرت المضاف اليه فاصبحت قبل وبعد واصبحت ايه؟ معربتين. نعم. ليه يا ولادي يجرها بالفتحة اقول راجعت من قبل العشاء من قبل العشاء او قبل المنصوب على الظرفيين

65
00:22:03.050 --> 00:22:26.450
يعني اتيت ببنت بتجر. حذفت بنت تبقى تنصب. ما فيش وجه ايه؟ ثالث اذا الحالة الاولى من حالات قلبه الاعراب اذا ذكر المضاف اليه قال تعالى وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس. نعم. صح؟ لما تأتي بمم يبقى قبله تجر. لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح

66
00:22:26.700 --> 00:22:40.250
الحالة الثانية قال لامرأته رجعت قبل وسكن يبقى هنا حذف المضاف اليه وناب على الظهر. يعني نفس اللفظ اللي قاله بالامس يبقى نفس الحالة الاولى يقول رجعت قبله او من قبلي

67
00:22:40.400 --> 00:23:01.150
وحذف المضاف اليه ونوى لفظه. صح يا ولادي؟ الحالة الثالثة يقول رجعت من قبل او قبلا لما يقول قبلا وينون الكلمة معناها حذف المضاف اليه نهائيا. نعم. ورجع التنوين. لان بعض العلماء يقول كأنية تنوين وانت اضافة فحيث تراني

68
00:23:01.150 --> 00:23:19.450
لا تحل مكاني. الله. فاذا نومت الكلمة حذف المضاف اليه. نعم. يبقى قبل وبعد تعربان في كم حالة؟ وتبنى في حالة واحدة فقط. نعم. اذا حذف المضى فليه ونوي معناه. يعني لو قال لامرأته رجعت قبل او رجعت من قبل

69
00:23:19.450 --> 00:23:38.300
معناها ايه؟ حذف المضاف اليه. ونوى معناه. ما معنى نوى معناه؟ يعني لا لا يوجد لفظ محدد. نعم فهي تقول في نفسه لعله رجع قبل الفجر يجوز. قبل الظهر يجوز قبل العصر يجوز. نعم. واسمع قوله تعالى. اي ولله الامر من قبل بعد. من

70
00:23:38.300 --> 00:23:48.300
قبل الغنم ومن بعده يجوز. نعم. من قبل ما الروم تغلب الفرس يجوز. من قبل ما الفرس يغلب الروم يجوز. هي فهمت ازاي؟ ما فيش لفظ محدد. سيدنا يعقوب يقول لولده

71
00:23:48.950 --> 00:24:01.900
كما تمها على ضيق من قبل من قبل ما تخلق يجوز من قبل ما ترى الرؤية يجوز من قبل ان تكتب في ديوان النبيين يجوز يعني ما فيش لفظ ايه؟ محدد. هذه خلاصة يا اولاد ها؟ نعم. ايوا

72
00:24:01.900 --> 00:24:16.750
ولذلك شف يا شيخنا انا هقرأ لك المكتوب اهو  ان يكونا مضافين فيعربان نصبا على الظرفية او خفضا بمنه. شفت الجمال؟ نعم. يكون ايه؟ مضافين. نعم. اسمع كده لقول القرآن

73
00:24:16.750 --> 00:24:35.400
قبلهم. سمع عثمان؟ نعم. قبل هم. يبقى قبل اضيفت لهم؟ نعم. اصبحت منصوبة هم. نعم ماشي يا مولانا؟ نعم طيب الم اه شف الم يأتهم نبأ الذين من قبلهم. نعم. اهي مجنونة بمن؟ نعم

74
00:24:35.650 --> 00:24:54.000
خلاص؟ من بعد ما اهلكنا القرون الاولى طيب الحالة الثانية ان يحذف المضاف اليه ويوى ثبوت لفظه فيعربان الاعرابي المذكور صح يا ولادي؟ نعم. ولا ينونان لنية الاضافة. ومن قبل نادى كل مولى قرابة. ايه هو من قبله نادى

75
00:24:54.000 --> 00:25:11.750
يعني ومن قبل ذلك ماشي يا مولانا؟ اه والاية القرآنية اللي احنا قلناها لله الامر فيها قراءات يعني لله لله الامر من قبلي ومن بعدي وفي من قبل ومن بعد وفي من قبل ومن بعد

76
00:25:11.900 --> 00:25:36.100
فيها كم قراءة  الحالة الثالثة ان يقطع عن اضافة لفظا ولا ينا مضاف اليه فينونان فساغ لي الشراب وكنت قبلا. اكاد اغص بالماء زلالا طيب الحالة الرابعة ان يحذف المضاف اليه وينوى معناه دون لفظه. فيبنان حينذا على الضم. نعم. لله الامر من قبل وايه؟ ومن بعده

77
00:25:36.100 --> 00:25:50.200
طبعا ان شاء الله بعد قليل. ايوة نعم اه ان شاء الله الابيات التي قلناها. نعم. بعد قليل ان شاء الله نعربها يعني. ان شاء الله. اسأل الله ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفوز بالجنة والنجاة من النار