1
00:00:00.050 --> 00:00:13.000
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب

2
00:00:13.150 --> 00:00:29.450
رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين وبعد فقد وقفنا في لقاء سابق عند قول الشيخ رحمه الله ولما فرغت من ذكر المبني على الضم

3
00:00:29.550 --> 00:00:49.750
ذكرت المبني على السكون ومثلت له بمن وكم تقول جاءني من قام اقرأ اقرأ لي يا شيخنا ها جاءني من قام اي نعم ورأيت من قام ورأيت من قام. نعم

4
00:00:50.000 --> 00:01:12.250
مررت مم ومراته بمن قام بمن قام. نعم. كمل ايوة وتجد من ملازمة للسكون في الاحوال الثلاثة طيب وتقول كم ايه؟ وكذا تقول كم كم مالك؟ كم مالك وكم عبدا ملكت كم عبدا ملكت ملكت

5
00:01:12.300 --> 00:01:37.150
وبكم بدرهم اشتريتها. بكم؟ درهم اشتريتها. اشتريتها. نعم  يقول فكم في المثال الاول في موضع رفع البترول عند السبوية وعلى الخبرات عند الاخفش وفي الثاني فمواضع النصب على الموفرية بالفعل الذي بعدها وفي الثالث في مضى خفض بالباء

6
00:01:37.850 --> 00:01:54.800
بالباء وهي ساكنة بالاحوال الثلاثة كما ترى طيب صلوا على الحبيب. عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام الشيخ بدأ اولا بالمبني على الكسر. نعم ثم ثنى بالمبني على الفتح. صح

7
00:01:55.450 --> 00:02:10.600
ثم ثلث بالمبني على السكون  المبنى ما هو قال والمبني على الضم برضو. نعم. احنا قال المبني على الكسر والضم الان هنتكلم على ايه؟ السكون. طب هنلاحز انه اخر ايه يا ولادي؟ السكون

8
00:02:10.800 --> 00:02:26.500
رغم انه الاصل في البناء على فكرة يعني هو الاصل في البناء السكون لان السكون اخف من الحركة طب والاصل في البناء بواساتي الحديس ان شاء الله بعد قليل يقول ولما ذكرت المبني عليه السكون متأخرا. نعم

9
00:02:28.050 --> 00:02:48.000
خشيت من وهم من يتوهم انه خلاف الاصل فدفعت هذا الوهم بقوله وهو اصل البناء خلاص طيب على كل لما نأتي يا شيخ ابو بكر. نعم. جاءني من قام جاء فعل ماضي مبني على الفتح. النون تسمى نون الوقاية والياء مفعول

10
00:02:48.200 --> 00:03:04.150
من ده اسم موصول بمعنى الذي مبني على السكون في محل رفع فاعل قام فعل النار مبني على الفتح والفاعل مستقديره هو والجملة صلة المعصوم ليس لها محل في المثال الثاني رأيت من قام رأيت فعل وفاعل من اسم موصول

11
00:03:04.300 --> 00:03:20.450
بمعنى الذي مبنى على السكون في محل نصب مفعول قامت بصلة معصوبة مررت بمن؟ الباء حرف جر ومن؟ اسم من مقصود مبني على السكون في محل جر بالباء صح؟ نلاحظ ان في الامثلة الثلاثة ملازمة للسكون

12
00:03:21.100 --> 00:03:36.600
ملازمة يا ولادي؟ طيب كم لما اقول كم ما لك رحمه الله اعرب كم اسم الصفان مبني على السكون في محل رفع مبتدأ ومالك ما له خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والكاف مضاف اليه

13
00:03:36.650 --> 00:03:54.650
الاخفش تلميز الخليل اعرب اعرابا خالف فيه شيخه قال اني مكامدي خبر مقدم ومالك مرتدى مؤخر خلاص يا ولادي طيب لما اقول كم عبدا ملكت كم اسم استفهام مبني على السكون

14
00:03:55.850 --> 00:04:15.650
في محل نصب مفعول به مقدم خلاص اولادي؟ لأ وعبدا ده تمييز منصوب ملكت فعل وفاعل قد يقول قائل منكم لماذا اعربنا كم هنا مفعولا لان الفعل ملك يحتاج الى مفعول

15
00:04:16.050 --> 00:04:32.400
يحتاج اولاده ايه؟ لو قال كم عبدا ملكته يبقى اصبح ملكة نصبت الضمير فتعرب كم مبتدأ والجملة بعدها خبر لكن طالما الفعل لم يستوفي مفعوله يبقى دي ايضا هي المفعول. واضح يا شيخنا؟ نعم

16
00:04:32.850 --> 00:04:47.250
طيب بكم درهم اشتريت بكم كم اسم استفهام؟ مبني على السكون في محل جر بالايه بالباء صح ولا لا؟ فنلاحظ ان كان في الامثلة الثلاثة ملازمة ايه يا ولادي؟ للسكون

17
00:04:47.350 --> 00:05:06.450
ازن كده واضحة طب يلا يا ابني ها  واما الفعل فثلاثة اقسام. هم. ويعرض بتاء التأنيث الساكنة. هم بناؤه على الفتح كضرب معاوي الجماعة فيضم قدره او الضمير المرفوع. الشيخ يقول

18
00:05:07.000 --> 00:05:26.350
لما فرغت من ذكري علامات الاسم وبيان انقسامه لمعرب وابني وبانقسام المبني منه الى مكسور مفتوح مضموم وموقوف. شرعت في ذكر الفعل فذكرت انه اي الفعل ينقسم الى ثلاثة اقسام ماض ومضارع وامر

19
00:05:26.500 --> 00:05:46.700
وذكرت لكل واحد منها علامته الدالة عليه وحكمه الثابت له من بناء واعراب وبنات من ذلك بالماضي تذكرت ان علامته ان يقبل تاء التأنيس الساكنة تقول مسلا قام وقعد. صلوا على الحبيب عليه الصلاة والسلام. لما اقول قام زيد

20
00:05:46.850 --> 00:06:07.600
قعد عمرو قام هنا ده فعل ماضي مبني على الفتح ما العلامة التي ميزته عن اخويه المضارع والامر انه يقبل تاء التأنيس الساكنة؟ اقول قامت هند قامت. طبعا لماذا قال الساكنة عشان يخرج المتحركة داخلة على اسماء زي فاطمة او عائشة

21
00:06:07.700 --> 00:06:22.100
خلاص يا ولادي طيب وان حكمه في الاصل البناء على الفتح كما مثلنا. البناء على الفتح. لما اقول قام اداة مبني على الفتح. ده الاصل قد يخرج عن هذا الاصل للبناء على السكون او الضم

22
00:06:22.400 --> 00:06:41.500
خلاص طيب وقد يخرج عنه الى الضم وذلك اذا اتصل به واو الجماعة. اقول قاموا شف قاموا ده مبني على الضم لاتصاله هيبقى خرج عن الاصل خلاص؟ لعارض عرض لان واو الجماعة لابد ان يضمم ما قبلها

23
00:06:41.600 --> 00:07:01.100
اقول قام فعل مضمني على الضم لاتصالي بايه بواو الجماعة طيب او السكون وذلك اذا اتصل به الضمير المرفوع المتحرك الضمير يا ولاد يا شيخ عثمان الضمير المرفوع ايه؟ المتحرك. ودي ثلاثة يا اولادي

24
00:07:01.400 --> 00:07:22.550
يعني عندنا تاء الفاعل وناء الفاعلين ونون النسوة تاء الفاعل اقول مسلا قمت لو ضممت التاء تبقى متكلم فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. اذا فتحت التاء اسمها تاء مخاطب

25
00:07:22.750 --> 00:07:36.400
اانت قلت للناس اذا كسرت التاء يبقى تاء مخاطبة فاذا خفت عليه فالقيه في اليوم. والثلاثة ها؟ كلها متحركة اهو. ليه قال ضمير رفع؟ لان ده في محل رفع فاعل

26
00:07:37.250 --> 00:07:56.950
طيب متحرك لانه عليه حركة اهي ضمة وفتحة وكسرة. صح يا شيخ جبريل نقل فاعلين يعني متكلم ومعه غيره اكون مسلا كتبنا الدرس شف كتبنا يبقى ده فعل مبني على السكون لاتصاله بناء

27
00:07:57.250 --> 00:08:12.250
ابناء الفاعلين يعني وتكلموا معه غيره خلاص اهي مبني على الفاتحة اهو ماشي يا ولادي؟ لأ النسوة كتبن الدرس النسوة كتبن هادو كتبن يبقى ده مبني على سكون اتصاله بنون ايه يا ولادي؟ النسوة

28
00:08:13.200 --> 00:08:34.550
طبعا نلاحظ ان الشيخ في هذا اعتد بالعارض في بعض العلماء لا يعتد بالعارض طب انتم مش فاهمين يعني ايه الاعتداد بالعارض صح  بيقول مش فاهم ياد وخلاص وريحنا  اخونا

29
00:08:35.500 --> 00:09:07.300
صديق ذهب الى صديقه مختار ومكث معه سنين كثيرة فاراد ان يزوجه من احدى قريباتهم خلاص فقالت الجماعة لا لا يتزوج منا هذا رجل صومالي ونحن من اهل تشاد قال لأ ده ومكث معنا سنا كثيرة وبدأ يتكلم بلهجتنا

30
00:09:07.350 --> 00:09:23.500
ويلبس زينا وياكل طعامنا وصل منا. قال لا هذا عارض الذي حدث منه ده عارض لا يعتد به. اصله صوم ايوب لا يتزوج منا فهمتوا ولا لأ؟ فاذا في بعض العلماء يعتد بالعدل يقول لها خلاص

31
00:09:23.550 --> 00:09:35.350
يعني زي ما انت بتروح مسلا دولة من دول الخليج وتمكث فترة يعطوك الجنسية ويزوجوه ليه وهو خلاص يقول لك صار كانه منا لا واحد يقول لك لا هو اصله ايه

32
00:09:35.550 --> 00:09:49.900
ليس مسلا خليجي يقول لا يتزوج منا فهمت ولا لا فلما اقول مسلا كتبت او كتبت المفروض كتب فعل ماض مبني على الفتح  طيب هنا بنيت على السكون. السكون ده عارض

33
00:09:50.350 --> 00:10:07.350
كراهة توالي اربع حركات فيما هو كالكلمة الواحدة اصلها كتب تو صح ولا ايه يا ولاد؟ اه صح فهذا العارض جعل الفعل يبنى على السكون فبعض العلماء اعتد بالعرض يبقى مبني على سكون ليه؟ لاتصاله بتاء الفاعل اللي هو ضمير رفع متحرك يعني

34
00:10:07.600 --> 00:10:23.000
بعضهم قال لا هو مبني على الفتح طب وسكون العاب لا يعتد به عندي. لا يعتد به كانه غير موجود. نعم. عشان كده لما تقرأ مسلا كتبنا النسوة وكتبنا عند من يعتد بالعارض يقول مبني على الفتح. المقدر

35
00:10:23.100 --> 00:10:42.500
منع من ظهوري السكون العارض. قراءة توالي اربع حركات فيما هو كالكلمة الواحدة ثم قال وتلخص من ذلك ان له ها ان له يا اولاد ايه؟ ثلاث حالات. نعم ضم وفتح وسكون صح ولا لأ؟ يبنى على الضم التصحيح عند اتصاله

36
00:10:42.600 --> 00:10:59.150
دعاء الجماعة وعلى الفتح اذا لم يتصل باخره شيء وعند ايه؟ واتصاله بالسكون عند اتصاله بضم رفع متحرك ولما كان من الافعال الماضية ما اختلف في في نصصت عليه ونبهت ان الاصح

37
00:10:59.350 --> 00:11:15.700
ان الاصح فعليته وهو اربع كلمات نعمة وبئس وعسى وليس. نعم اما نعمة وبئس فذهب الفراء وجماعة من الكوفيين الى انهما اسنان واستدلوا على ذلك بدخول حرف الجر عليهما في قول بعضهم وقد بشر ببنت

38
00:11:15.700 --> 00:11:35.650
والله ما هي بنعم الولد صح يا شيخنا؟ يا سلام على الجمال! الحمد لله انتم فاهمين! قال ايه والله ما هي ها بنعم الولد. نعم. والثاني قد صار المحام قال ايه ؟ نعم السير على بئس على بئس العير

39
00:11:35.650 --> 00:12:00.900
على بئس العين. صلوا على الحبيب   الشيخ نصى ان في اربع كلمات اختلف فيها العلماء الاولى نعمة والثانية بئسة الان يا شيخ الصديق هنعتبر الشيخ اللي هو مختار ده زعيم مدرسة الكوفة اللي هو الفراء

40
00:12:01.000 --> 00:12:21.100
ومعه جماعته ونعتبر الشيخ ابو بكر او جبريل ده زعيم مدرسة البصرة وانتصرت حكما بينهما فجلست على كرسي القضاء وبدأت تستمع الى رأي اهل الكوفة يا اهل الكوفة ما رأيكم

41
00:12:21.150 --> 00:12:38.650
في نعمة وبئس هل هما فعلان او اسمان قال لهما اسمان ما الدليل على قولكم؟ قال الدليل دخول حرف الجر لان حرف الجر لا يدخل الا على الاسماء بالجر والتنوين والندا ومسند الاسم تمييز

42
00:12:38.650 --> 00:12:57.300
او العربي اللي هو في عصر الجاهلية يعني بتكلم بالفصحى صح لما بشوف ببنت قال والله ما هي بنعم الولد فادخل الباء على نعمة يؤذن نعمة اسم قلنا طيب والثاني

43
00:12:57.650 --> 00:13:16.200
شخص صار الى محبوبته فركب حمارا اعرج فقال والله نعم السير لانه يسير الى محبوبته على بئس العير والعاير اللي هو يعني ايه يعني الدابة عندما تركب يكون عليها يعني احماله كده وخلاص يا ولاد

44
00:13:16.600 --> 00:13:37.700
طيب في القرآن الكريم ايتها العير انكم لسارقون خلاص استمع القاضي اللي هو صديق الى رأي مين اهل الكوفة نأتي الى اهل البصرة ما قولكم بما قاله الكوفيين قالوا هم مخطئون

45
00:13:38.000 --> 00:13:58.050
لماذا قالوا هو الاصل ان حرف الجر دخل على اسم مع صفة محذوفة لك من باب التخفيف حذف الموصوف مع صفته وباقي الايه؟ داخل حرف الجر على النعمة. اصل الكلام والله ما هي بولد

46
00:13:58.150 --> 00:14:13.900
مقول فيه نعم الولد نعم الولد فحذف الاسم مع صفاته فدخل حرف الجر على نعمة. يبقى هو في الاصل داخل على اسم عاصفته محذوف صح ولاده ولا لأ فلم يصدق

47
00:14:14.500 --> 00:14:30.650
الكوفيون هذا الكلام؟ قالوا لا. العربي قال ما هي بنعم الولد. لم يقولوا ما هي بولد مقول فيه فهمت ولا لا؟ فلماذا يعني ها اللفة دي كلها لازمتها ايه قال يعني انتم مش مصدقينا؟ طب تعالوا

48
00:14:31.200 --> 00:14:44.000
ما رأيكم في كلمة ناما قال ده فعل ماضي قولا واحدا يعني انما فعل ماضي قال له ايوة. طب ايه رأيك الشعر قوله؟ قال والله ما لي بنام صاحبه بنام

49
00:14:44.250 --> 00:14:55.150
اهو دخل حرف الجر اهو معناه ديناما اسم لا اقول لها ده فعل اه طب ما حرف الجر دخل اهو معناها ايه؟ والله ما ليلي بليل مقول فيه نام صاحبه

50
00:14:55.350 --> 00:15:11.650
يعني طول الليل حصل عنده ارق كما قال امرؤ القيس. نعم خلاص في القصيدة بتاعته قال ايه ها وموج ها وليل كموج البحر ارخى صدوره علي بانواع الهموم ليبتلي. قال وليل يعني ورب ليل

51
00:15:12.800 --> 00:15:36.600
اذا الشيخ بعد ان عرض هاتين الكلمتين قال المختار والراجح انهما تعلان بدليل دخول تاء التأنيس تكون مسلا نعمة المرأة هند نعمة جزاء المتقين الجنة. وفي الحديس ها من اغتسل

52
00:15:37.400 --> 00:15:54.800
ومن توضأ فبها ونعمة يعني فبالرخصة اخذ ونعمة الرخص صح ولا لأ طيب نأتي الى الكلمة ايه؟ هم الثالثة ليس ذهب الفارسي في الحلبيات الحلبيات يا ولاد الكتاب الفه ابو علي الفارسي

53
00:15:54.950 --> 00:16:08.800
وسماه الحليبيات تقريب لانه كان جالس في في حلب اللي هي في سوريا. صح يا ولاد ولا لأ فسماه سمى الكتاب في المكان اللي هو قال الحلبيات قال هي حرف نفي من منزلة ماء النافية

54
00:16:09.050 --> 00:16:27.200
وتبعهم على ذلك ابو بكر ابن شقير. يعني تلميز من تلامزته. قال والله انا مقتنع برئيسي اللي ابو علي الفارسي صح ولا لأ شوفوا يا ولادي الموضوع حصل ازاي اولا ليس وما كلاهما يدل على النفي

55
00:16:28.050 --> 00:16:46.750
كلامه يدل على ايه؟ النفي لما يكون ليس صديق مذاكرا ما صديقه ذاكرا يبقى ما تدل على النفي وليس ايه يبقى اذا هو لم ينظر الى لفظها نظر الى معناها

56
00:16:47.250 --> 00:17:00.750
وده الخطأ اللي وقع فيه الشيخ هي دي معناها النفي ودي معناها نفي. لكن اللفظ نفسه اللفظ ده فعله واللفظ ده حرف ايه دل على انه ليس فعلا انها تقبل تاء التنيس وتاء الفاعل

57
00:17:00.950 --> 00:17:22.000
لست عليهم بمسيطر ليست هند مذاكرة. صح يا ولاد ولا بس فالشيخ رجح انها بردو ايه ها بفعل وليس اسم طيب ايه كمان الفعل ليس حرف. نعم البعد كده وعسى فذهب الكفون الى ان حرف ايه؟ ترجم بمنزلة لعل وتم معنى ذلك ابن السراج

58
00:17:22.050 --> 00:17:40.550
ابن السراج صاحب الاصول في النحو هو الوحيد من اهل البصرة الذي تبع الكوفيين في ان عسى حرف رجاء زي لعلاء لعل باتفاق حرف رجاء لا تدري لعل الله فلعل حرف رجاء

59
00:17:41.100 --> 00:17:54.150
طب عسى قال لك ما هو برضو تدل على الرجاء. الرجاء يعني طلب شيء محبب لنفس قريب الحصول برضو نزر للمعنى ما نزرش ايه يا ولادي؟ اللفز. قال لا طب ما اللفز مختلف. هو المعنى واحد لكن لفظ يا ولادي

60
00:17:54.350 --> 00:18:08.400
مختلف صح ولا لأ؟ طيب اللفز مختلف ازاي؟ قال ما هي لعل دي ما تقبلش تاء التأنيس لكن عسى تقبل تاء التنيسة اقول عست هند ان تزورنا صح ولا لأ

61
00:18:08.550 --> 00:18:18.550
الحمد لله كده انا ايه واضح كده. قال والصحيح ان الاربعة افعال بدليل اتصال تاء التأنيث بهن. كقوله صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت. ومن اغتسل

62
00:18:18.550 --> 00:18:38.550
فالغسل افضل والمعنى من توضأ يوم الجمعة فبالرخصة اخذ ونعمة الرخص ونعمة رخصة الوضوء. نعم. وتقول بئسة المرء واتوا حمالة الحطب. نعم. وليست هند مفلحة. وعاسة هنون ان تزورنا. نعم. واما ما استدل به الكوفيون فمؤول

63
00:18:38.550 --> 00:18:56.800
على حذف الموصوف وصفاته. واقامة معمول الصفة مقامها. اقامة اولاد ايه؟ نعم. عارفة ايه؟ عارف معمول الصفة ولادهم مش عارفينه ياض رد انت اهو طيب ما احنا بنقول يا ولاد اهو والله ما هي بولد

64
00:18:56.850 --> 00:19:19.250
مقول فيه ها نعم الولد. صح طيب ادي الموصوف اللي هو الولد الصفة اللي هي مقول خلاص معمول الصفة معمول يا اولادي صفة. اتفضل يا سيدنا. معمول يا ولاد ها؟ الصفة. الصفة

65
00:19:19.350 --> 00:19:32.000
مش احنا فيه ده جر مجرور متعلق باولاد ايه بمقول صح ولا لا؟ مش احنا قلنا قبل ذلك الجرمج اما ان يتعلق بالفعل؟ او ما يعمل عمل الفعل زي اسم المفعول

66
00:19:32.050 --> 00:19:51.500
زي غير المغضوب عليهم صح ولا لا يبقى الشيخ قال ايه ها؟ حذف الموصوف مع صفته وبقي مع مول الصفة. نعم لانه لانه نعمة فيه نعم الولد مهما فيه نعمة الولد كلها داخلة من مقول من من ايه؟ من من معمول المقول يعني. نعم. فهمت ولا لأ

67
00:19:52.050 --> 00:20:05.500
هاد الكلام اللي قاله الايه؟ البصريون طيب والدليل على هذا والله ما لي بنامة ايه ؟ صحيحة يعني بليل مقول فيه نام صاحبه. نعم ولما فرغت من الذكر علامات الماضي

68
00:20:06.350 --> 00:20:26.650
وحكمه وبين ما اختلف فيه سنيت بالكلام على فعل الامر. فذكرت ان علامته التي يعرف بها مركبة من مجموع شيئين جنيه. نعم اذا علمت الامر ها مركبة من ايه وهم دلالته على طلب وقبول المخاطبة

69
00:20:26.800 --> 00:20:40.800
صح يا ولاد ولا لأ؟ ونحو قم قم باولادي تدل على طلب يعني المتكلم يطلب من السامع شيء اللي هو القيام يعني ويقبل ياء المخاطبة فاذا امرت المرأة تقول ايه قومي

70
00:20:41.050 --> 00:21:04.650
قال تعالى فقلي ايه؟ واشرب. ازن كده واضح كلام سهل. صح يا ولادي فلو دلت الكلمة على الطلب ولم تقبل ياء المخاطبة نحو صه بمعنى ايه؟ اسكت صاح طلب يعني انا بطلب منك السكون لكن لا تقبل يا المخاطب لا تقل صهي. نعم. صح ولا دي ولا لأ؟ فهنا يا اولادي ها؟ بنسميها ايه؟ اسم فعل امر

71
00:21:04.650 --> 00:21:20.700
اسمها ايه يا اولادي ها؟ كويس يا سلام طيب ثم بينت ان حكم فعل الامر في الاصل بناء على السكون. اضرب يتبنى علي ولادي؟ العجيب ان شيخنا في كتابه المغني

72
00:21:21.650 --> 00:21:40.750
ذهب الى ما ذهب اليه الكوفيون الذين قالوا ان فعل الامر معرب وليس مبني يعني عندك مسلا اضرب اصلها عندهم لتضرب فحذفت اللام ثم حذف التاء المضارع فصارت ايه؟ وجبنا همزة

73
00:21:40.950 --> 00:22:00.550
يعني شف يا شيخ عثمان اهو لتضرب شفت ادي لتضرب لي طب قريب يبقى ده فعل مضارع مجزوم بمين؟ بلام الامر حذفت اللام خلاص وحذفت التاء عشان ما تبقاش مضارع

74
00:22:01.350 --> 00:22:19.050
اصبحت الضاد ساكنة فلا يبدأ بساكن فاتينا لها همزة الوصل قاليه اضرب اضرب بعصاك الايه؟ الحزن. يقف وهو في الاصل يعني ايه لان هو مقتطع ومأخوذ من المضارع فاضرب اصلها لتضرب

75
00:22:19.450 --> 00:22:32.150
برضه ثقة الدين صيغة امر خد بالك دي صيغة امر بس مش امر دي صيغة امر صح ولا لا؟ يعني تضرب دي صيغة امر صح ولادي؟ نعم ما عشان كده اللام دي بيسموها لام الامر

76
00:22:32.900 --> 00:22:50.800
ده بيبقى مجزوم بلام الامر. نعم صح ولاده ولا لأ والعجيب انه وافقهم قال وبهذا القول اقول ورجحه لكن في كتابه القطر والشزور. نعم ذهب الى مذهب به ايه؟ اهل الايه؟ البصرة

77
00:22:50.950 --> 00:23:06.400
طيب يا شيخنا اذا كان معتل الاخر هيبنى على حزف ايه؟ حرف العلة. لما تقول مسلا اسعى وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم. اسعى وصلى على النبي اسعى العين عليها فتحة. الفتحة دي معناها في الف محذوفة. صح. اصلها اسعى

78
00:23:06.800 --> 00:23:28.150
مصلي اساسا ادعوا الى سبيل ربك. الضمة اللي على عين معناها في واو علة محذوفة. نعم يبقى اذا كان معتل الاخر هيبنى على حذف حرف العلة. نعم اما عند اتصاله بالف الاثنين او واو الجماعة او المخاطبة يبنى على حذف النون. يعني اذهبا اذهبوا

79
00:23:28.300 --> 00:23:45.400
اذهبي خلاص يا ولاد ثم قال ولما كان بعض كلمات الامر مختلفا فيه؟ هل هو فعل او اسل؟ نبهت عليه كما فعلتم مثل ذلك في الفعل الماضي. قال وهو ثلاثة هلم وهات وتعال

80
00:23:46.400 --> 00:24:01.800
هلم اختلف فيها العرب على لغتين مش النحاة دي لغة بس احداهما ان تلزم طريقة واحدة ولا يختلف لفظها بحسب من هي مسندة اليه تقول هلم يا زيد. شف كلمة هلم

81
00:24:02.500 --> 00:24:18.650
هلم بمعنى تعالى يعني هلم يا زيد هلم يا زيدان هلموا لأ اقول هلم يا زيدون صح ولا لا؟ هل هم اعتبروها يا شيخنا ده اسم فعل امر. نعم خلاص

82
00:24:19.400 --> 00:24:37.000
دي دي اللغة الاولى يا شيخنا وهي لغة اهل الحجاز وبها جاء التنزيل والقائلين لاخوانهم هلم ما قالش هلموا الينا فهمت ولا لا؟ ده ترجيح لهذه اللغة على ايه؟ اللغة الاخرى. صح ولا هادي ولا لا؟ صح

83
00:24:37.600 --> 00:24:56.250
طيب هلم قل هل هم شهداءكم؟ يعني احضروا شهداءكم وهي عندهم اي عند الحجازين اسم فعل امر خلاص يا ولادي؟ لا فعل امر ازن كده واضح؟ يبقى عند غيرهم فالامر

84
00:24:56.400 --> 00:25:16.350
يقول هلموا يا رجال خلاص يا ولادي الثانية ان تلحقها الضمائر البارزة. بحسب من هي مسندة اليه فتقول هلم وهلم وهلم وهلم وهلمي ودي لغة لبعض بني تميم. وهي لغة

85
00:25:16.650 --> 00:25:35.650
لغة بني تميم لغة ولادة؟ بنوا تالين. اعتبروها فعل ايه؟ فعل امر طيب مم وقد بينت بما استشهدت بهم من الايتين انهم تستعمل قاصرا ومتعدية ايه الاياتنا يا شيخنا صل على الحبيب

86
00:25:36.050 --> 00:25:58.650
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والقائلين لاخوانهم هلم ايه طيب شف والقانون لاخوانهم هلم الينا هل هم بمعنى تعالوا او احضره يعني شف احضروا احضروا الينا شوف الاية الثانية ايه؟ قل هلم شهداءكم يعني احضروا ايه

87
00:25:58.750 --> 00:26:18.750
شف الشيخ وروعته وجماله استشهد بالايتين. قال هلم هذه تستعمل احيانا قاصرة؟ يعني تكتفي بالفاعل ليس لها مفعول. نعم. الاية الاولى والثانية هلم شهداءكم يبقوا شهداءكم مفعول به لهالمة. يبقى دي متعدية

88
00:26:20.350 --> 00:26:40.450
واعلم ان اخر هات مكسور ابدا. الا اذا كان لجماعة المذكرين فانه يضم تقول هات يا زيد. يلا نعرب صديق هاتي ها عايزين نشوف الاول اه يبقى هات يا مولانا

89
00:26:41.850 --> 00:26:54.000
على اللغة دي قل هاتوا برهانكم. نعم. تبقى فعل امر. صح ولا لأ؟ نعم لما اقول هاتي اقول اقول ايه؟ فعل امر مبني على الكسر مبنى عليه ايه يا شيخنا؟ الكسر

90
00:26:54.300 --> 00:27:10.600
طب هاتي يبقى الكسر مع الياء المخاطبة. نعم طب لما هاتوا مبنى على الضم عشان واو الجماعة لكن هاتي طيب المهم تقول هات يا زيد هات يا هند هاتيا شف هاتيا

91
00:27:11.000 --> 00:27:29.500
يا زيدان او يا هندان هاتينا يا هندات كل ذلك بكسرة تاء. نعم وتقول هاتوا يا قوم بضمها. قال تعالى قل هاتوا ايه برهانكم وان اخر تعال مفتوح في جميع احواله من غير استسناء. نعم. تعال يا زيد

92
00:27:29.850 --> 00:27:51.300
تعالي ولما قال تعالي معناها فعل امر صح ولا لأ بس خطأوا الشاعر المشهور ده اللي اسمه ايه  لا لا اي ابو فراس الحمداني لما قال ايه تعالي اقاسمك الحموم ايه؟ اه المفروض يقول تعالي كما قال القرآن فتعالين ومتعكن

93
00:27:51.550 --> 00:28:10.900
ايوة ولما فرغت من ذكر علامات الامر وحكمه وبيان ما اختلف فيه ثلثت بالمضارع. نعم. فذكرت ان علامته ان يصلح دخول لمعة عليه لم يرد ولم ايه يولد وذكرت انه لابد ان يكون في اول حرف من حرف الاي تو

94
00:28:11.400 --> 00:28:28.250
حروف يا ولاد ايه؟ رأيت في بعض العلماء يا شيخ قد رأيت في بعضهم قال انيت  نفس المثال زي حروف الزيادة كده حروف سألتمونيها اقول يوم تنسوا او هنا وتسليم

95
00:28:29.300 --> 00:28:51.550
فلما اكون مسلا حروف الزيادة اليوم تنساه وهناء وهناء وتسليم طيب اي تعبان تختار؟ هنوى تسليم واليوم تنساهم   عشان فيها تفاؤل. هنا فهمتوا ولا لأ ؟ انما اليوم تنساه انت واخد بالك ولا لأ

96
00:28:51.750 --> 00:29:10.500
في نفس الحروف طب هناك يبقى فيه نأيته بمعنى ابتعدتم وفيه انايته بمعنى التأني فيبقى ايهما ايه انيت وانيته يبقى ايه اللفز نفسه احسن من لا احسن من نهايته بمعنى بتاعته

97
00:29:11.950 --> 00:29:29.100
صح ولا لأ ايوة وبعدين انيت بدأ بالهمزة لان دي الحروف الطبيعية للمضارع بدأ بهمزة التكلم خلاص اني وبدأ بعد كده يبيع الغائب قوة يعني عني يبقى لأ بدل الهمزة والنون

98
00:29:29.300 --> 00:29:53.000
الهمزة اتنين متكلم والنون للمتكلمون معهم غيره والياء ده الغائب والتاء للخطاب طيب في الترتيب كويس قوي. ايوة طبعا الترتيب مزبوط. وتسمى هذه وتسمى هذه هذه الاربعة احرفا مضارعة ليه يا شيخ جبريل سموها احرف المضارعة

99
00:29:53.200 --> 00:30:14.500
انتبه يا شيخ جبريل صل على الحبيب عليه الصلاة والسلام لما اقول ضرب. ده فعل ايه يا ولدي؟ ماضي شف انتبه اقول اهو ادي وبعدين ها نبض هربوا وبعدين ها تضرب

100
00:30:14.750 --> 00:30:35.200
يضرب انتبهوا  ضرب ثلاث احرف لكن لما اقول اضربه كم حرف يا ولادي؟ اربعة اهي اضرب دي تساوي ضارب. اهي شف الجمال ضارب فشوف يا شيخ صديق بين اسم الفاعل

101
00:30:35.250 --> 00:31:01.700
وبين المضارع شبه حتى بيسموها يعني المضارعة معناها اجتماع الاثنين على ايه؟ على سد واحد من رضاعة يعني. نعم فتجد ان بين اضرب وضارب شبه لفظي ومعنوي الشبه اللفظي ده اربعة احرف وده اربعة احرف. ونفس الحركات اهي فتحة سكون كسرة ضمة فتحة سكون كسرة ضمة

102
00:31:02.550 --> 00:31:15.400
والزمن نفسه واحد اضربه الان ضاربني الان صاحبني ولا لا؟ عشان كده سموها ايه؟ بركة. لانها ضارعت اسم الفاعل. نعم. وبسموه مضارع لانه ضارع ايه؟ اسم الفاعل صاحي ولاده ولا لأ؟ صح

103
00:31:16.050 --> 00:31:38.250
ادي كده عشان كده سموها ايه؟ احرف الايه؟ المضارعة. طيب احرف المضارعة دي وانما ذكرت هذه الاحرف بساطا وتمهيدا. للحكم الذي بعدها لا ليعرض بها الفعل لانا وجدناها تدخل في اول ماضي يعني اكرمت ما بدأ بالهمزة وتعلمت وبدأ بالتاء ونرجست بدأ بالنون

104
00:31:38.500 --> 00:31:52.750
ويرمأت شيبا بدأ بالياء واو الحناء العمدة في تعريف المضارع دخول اللام عليه بيقول لك العلامة المميزة ان تدخل لم. نعم. اي كلمة تقبل لم تبقى فعل ايه يا ولادي؟ فعل مضارع. فعل مضارع

105
00:31:53.300 --> 00:32:00.800
بس وان شاء الله ايه انا اقف عند قوله ولما فرغت من ذكري علامات المضارع شرعت في ذكر حكمه والله اعلى واعلم