1
00:00:00.050 --> 00:00:11.600
والسلام على سيدنا رسول الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصر ولا يحسبون

2
00:00:11.800 --> 00:00:28.450
رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين. وبعد في لقاء سابق ايها الاحبة الكرام كنا نتحدث عن شروط اعمال الاسماء الستة

3
00:00:28.950 --> 00:00:46.200
او اعراب الاسماء الستة بالحروف وذكرنا ثلاثة شروط والنشاط الاول ان تكون مفردة والثاني ان تكون مكبرة والثالثة ان تكون مضافة لغير ياء المتكلم يقول لو اضيفت الى ياء المتكلم يا شيخنا

4
00:00:46.300 --> 00:01:05.000
وقلت هذا ابي او مراته بابي فيكون اخرها مكسورا في الاحوال الثلاثة. والحركات مقدرة على ما قبل المتكلم. صح يا شيخنا؟ نعم. لمون مسلا جاء ابي. يبقى قل جاء في علم مبني على الفتح

5
00:01:05.250 --> 00:01:23.850
وابي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على ما قبل ياء المتكلم. منع منظورها اشتغل محلي بحركة المناسبة. لان الياء يناسبها ايه؟ كسر ما قبلها ثم قال واستغنيت عن اشتراط هذه الشروط لكوني لفظت بها مفردة مكبرة مضافة الى غير المتكلم

6
00:01:24.750 --> 00:01:41.400
في الشطبية يا شيخنا يقول ايه وباللفظ استغني عن القيد انجلى فهو عندما قال جاء ابوك ورأيت اباك وسلمت على ابيك قال انا نطقت بهذا المثال مفرد ومكبر وليس مصغر ومضاف لغير المتكلم

7
00:01:41.900 --> 00:02:04.950
خلاص واضح كده؟ نعم فاستغنى بالمثال عن ذكر الشروط  يستغنى بالمسال عن ايه؟ عن ذكر الشروط وانما قلت وحموها فاضفت الحمى الى ضمير المؤنث لابين ان الحما اقارب زوج المرأة

8
00:02:05.500 --> 00:02:22.200
كابيه وعمه وابن عمه على انه ربما تدل على التقليل اطلق على اقارب الزوجة يعني ابن خالها ابن خالتها فهمت ولا لأ؟ نعم لكن اصل استعمال الحمل فين؟ اقارب الزوج. اقارب الزوج

9
00:02:22.650 --> 00:02:36.050
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قال في الحديث اياكم والدخول على النساء قالوا يا رسول الله ارأيت الحمو؟ قال الحمو الموت والهن اسم يكنى به عن اسماء الاجناس

10
00:02:36.200 --> 00:02:50.200
كلمة رجل ده اسم جنس يعني يطلق على كل رجل خلاص؟ نعم فرس يطلق على كل فرس ده اسمه اسم جنس اسمي ايه يعني الجنسي يعني لفظ الكل يندرج تحته افراد

11
00:02:50.400 --> 00:03:11.650
الم كل رجل يشمل ابو بكر وجبريل وعثمان ومحمد وصديق واحمد. فهمتوا ولا لا وغير ذلك وقيل يستقبح اه وقيل كناية عما يستقبع التصريح به فهمتوا ولا لأ؟ نعم يعني الشيء اذا استغبط استقبحت ذكره

12
00:03:11.950 --> 00:03:34.600
اكلنا عنه بالهنو وقيل كناية عن الفرج خاصة ادي المقصود بالايه؟ بالهناء قال رحمه الله والافصح استعمال الهنك غدي ايه المفروض يا شيخنا كلمة غد جت على كم حرف على حرفين

13
00:03:34.650 --> 00:03:50.200
طب وهنوا جت على كم حرف؟ هذه تسمى عند النحات لغة النقص. اسمها ايه يا ولاد ايه ؟ لغة النقص يعني الكلمة تأتي على حرفين فلما تأتي على حرفين يا شيخنا تعرب بالحركات

14
00:03:50.550 --> 00:04:10.750
اقول جاء اب ورأيت ابا ومرت باب قال تعالى ان له ابا شيخا كبيرا. صح يا شيخنا؟ نعم يبقى تعرب ايه يبقى اذا اذا استعمل الهنو غير مضاف كان بالاجماع منقوصا. اي محذوف اللام معربا بالحركات كسائر اخواته

15
00:04:11.050 --> 00:04:29.500
عايزين نشرح هذا الكلام يا سيدنا الشيخ  صلوا على النبي كده عليه الصلاة والسلام يبقى في عندنا كلمة هنو ادي هانم فيها لغتان لغة النقص ولغة التمام لغة التمام هقول هنوكة

16
00:04:29.650 --> 00:04:51.250
اقول يا ولاد ايه؟ هنوكة    سامع يا شيخنا يبقى هنو جت على ايه يا شيخنا دي اسمها لغة النقص. انما هنبقى اسمها لغة ايه يقول اذا استعمل الهنو اذا استعمل الهنو

17
00:04:51.450 --> 00:05:12.250
غير مضاف كان بالاجماع منقوصا. يعني ايه غير مضاف؟ ما اقولش مسلا هنوك اضفتها للكافي يعني الضمير يعني. قلتها له فقط يعني لم اضف كلمة الهانو لكلمة اخرى كان بالاجماع منقوصا. يعني ايه المنقوص؟ يعني حذفت الله

18
00:05:12.900 --> 00:05:38.400
احنا عندنا الكلمة يا مولانا بثلاثية على وجهه فعل صح؟ يعني ابا فعل صح يا شيخنا فلما نحذف الحرف الاخير ده اسم منقوص طيب تقول يا شيخنا هذا هن رأيت هنا نظرت الى هن

19
00:05:39.000 --> 00:05:58.650
ده بالاجماع يعني اجماع العرب على انه اذا استعملت غير مضافة ومنقوصة تبقى يا شيخنا بالاجماع تأتي ايه؟ على حرفين بس واذا واذا طبعا زي ما تقول ايه؟ هذا غد او يعجبني غد

20
00:05:58.700 --> 00:06:17.450
اصوم غدا اعتكفت في غد نفس الاعراب. اداء عشان كده قال والافصح استعمالها كغد واذا استعمل مضافا فجمهور العرب تستعمله كذلك. اقول مسلا هذا هنوك شف هذا هنك وريت هنك نظرت الى هنك

21
00:06:18.000 --> 00:06:40.950
سامعني يا شيخنا اذا استعمل مضاف اهو فالجمهور يستعملون عراب ايه ها اعراب المنقوص يعني يعرف بحركات ظاهرة على النون ده الجمهور يا شيخنا ايوة وبعضهم يجريه مجرى اب واخ فيعربوا الحركات بالحروف الثلاثة

22
00:06:41.000 --> 00:06:56.850
بص يا شيخنا نقول ايه يا شيخنا؟ هذا هنوك رأيتها هناك نظرت الى هنيك. يبقى فيها كم لغة يا شيخنا فيها كم لغة  لا لغة لغة لغة النقص ولغة التمام

23
00:06:57.150 --> 00:07:14.850
وسقل في الالفية ايه؟ قال والنقص في هذا الاخير احسن يقصد الهنو يعني يعني كان مديها له لغة النقص. افضل من لغة الايه؟ التمام خلاص يا مولانا قال والمثنى كالزيدان يرفع بالالف وجمع المذكر كالزادون يرفع بالواو

24
00:07:15.250 --> 00:07:39.350
صلوا على رسوله. الباب الثاني يا شيخنا والباب الثالث مما خرج عن الاصل المثنى كالزيدان والعمران وجمع المذكر سالم كالزادون والعمرون اما المثنى فانه يرفع بالالف نيابة عن ضمة ويجر وينصب به نيابة عن الكسر والفتحة

25
00:07:39.600 --> 00:07:56.000
الشيخ ابو بكر يقول الله طب ليه ما قالش يرفع بالواو يرفع بالالف نابع ضمة وينصب بالياء ليه قدم الجرة على على النصر لماذا قال ها يجر ويوصف بالياء صاحي ولاده ولا

26
00:07:56.400 --> 00:08:23.050
ونفس الكلام قاله الشيخ في الالفية صح  بالمثنى ارفع المسال ايه ارفع المسنى بالالف واللام لا بالالف ارفع المسنى وكلا. بالالف ارفع المثنى وكلا. اذا بمضمار مضافا وصل. كلتا كذاك اثنان واثنتان كابنين وابنتين يجريان

27
00:08:23.050 --> 00:08:41.800
وتخلف الياء في جميعه الالف جرا ونصبا يبقى قدم الجر. ليه يا اولادي لان الياء بنت الكسرة والكسرة اصل في الجر. فرع ايه؟ في النصب تقدم الاصل فهمتوها؟ نعم. طيب

28
00:08:41.900 --> 00:09:00.150
على كل يجر ويوصى بالياء يبع الكسرة والفتحة خلاص سامعني يا شيخنا بس عايزين الايه؟ الياء يكون مفتوح ما قبلها مفتوحة ايه يا ولادي ايوة مسلا قل مسلا قرأت كتابين

29
00:09:00.300 --> 00:09:20.150
او رأيت مسلا مسلمين او مهندسين شف مهندسين لو كسرت ما قبل الليل يبقى جمع مذكر فالمسنى مفتوح ما قبل الياء مكسور ما بعدها طيب وحملوا عليه في ذلك اربعة الفاظ للظرب بشرط ولفظين بغير شرط

30
00:09:20.500 --> 00:09:47.150
فاللفظان اللذان بشرط كلا وكلتا وشرطهما ان يكونا مضافين الى الضمير يجيب لي مثاله. جاءني كلاهما وكلتاهما ورأيت كليهما ومررت بكليهما. جاءني هذه جاء فعل مضمض مبني على الفتح. النون اسمه وقاية والياء مفعول. كلاهما

31
00:09:47.150 --> 00:10:07.650
او ده فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف نيابة عن الضمة لانه ملحق بالمثنى بيقول حق اولاده ايه ايوة لنضيف يا مولانا صح ولا لأ؟ نعم. اضيف اضيف الى الضمير كلت كذاك اثنان واثنتان

32
00:10:09.550 --> 00:10:25.000
بالالف ارفع المسنى واكلا اذا بمضمر مضافا وصل يعني اذا وصلت بضمير فاذا لم توصل بضمير فلا يجوز ايه يا ولادي الجمع. يعني اذا اضيفت الى اسم ظاهر تعرف بالحركات المقدرة

33
00:10:25.650 --> 00:10:42.100
كلتا الجنتين اتت اكلها كلتا تعرب مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر مسل الفتى بالضبط يبقى شرط اعراب كلى وكلتا اعراب المثنى اضافتهما للضمير

34
00:10:43.050 --> 00:10:59.600
فانه ضيف الى اسم مظاهر يعربان اعراب ايه الاسم المكسور اللي هو اسمه معرب باخره الف صح يا ولاد ولا لأ طيب واللفظان اللذان بغير شرط اثنان واثنتان. تقول جاءني اثنان واثنتان

35
00:10:59.800 --> 00:11:17.000
رأيت اثنين واثنتين مررت باثنين واثنتين فتعربهما اعراب المثنى. طبعا بدون شرط بدون يا ولاد ايه؟ شرط وفي ايات كثيرة في القرآن الكريم قال تعالى ان عدة شهور عند الله اثنا عشر شهرا

36
00:11:17.200 --> 00:11:37.750
فانفجرت منه ايه؟ اثنتا عشرة عينا واما جمع المذكر السالم فانه يرفع بالواو ويجر وينصب بالياء تقول مسلا جاءني الزيتون ورأيت الزايدين ومراته بالزايدين فاحنا قلنا الجمع في حالة النصب والجر يختلف عن المثنى

37
00:11:38.100 --> 00:11:57.150
المثنى ما قبل الياء يفتح وما بعدها يكسر الجمع عكس ذلك وحملوا عليه كان على جمع المذكر السالم قولوا قال تعالى ولا يأتلوا اولوا الفضل ولا يأتلي قولوا الايه قولوا الفضل

38
00:11:57.900 --> 00:12:16.850
يبقى لا يأتلي لا حرف نهي يأتلي ده فعل مضارع مجزوم بلا الناهية علامة الجزم حزف حرف العلة لا يأتلي بمعنى لا يحلف يعني. ده فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو اللي هي بعد ضمة لانه ملحق بجمع المذكر السالم

39
00:12:17.700 --> 00:12:31.500
طيب ان يؤتوا اولي يبقى يؤتوا ده فعل مضارع منصوب بان علامة النصب حزف النون واو الجماعة فاعل. نعم ولي مفعول به منصوب علامة النصب الايه؟ الياء صح يا شيخنا

40
00:12:33.100 --> 00:12:54.850
لنيابة عن الفتح. لانه ملحق بجمع المذكر السالم ان في ذلك لعبرة لاولي برضه مأجور بالايه؟ بالياء طيب ومنها عشرون واخواته الى التسعين اقول جاءني عشرون رأيت رأيت عشرين امرأة بعشرين. وكذا في الباقي

41
00:12:55.300 --> 00:13:09.450
يبقى ده ملحق. ليه ملحق يا شيخنا؟ لانه ليس لها مفرد من لفظها. ما فيش عشر لان عندنا الجمع له مفرد لكن ده ما لوش مفرد ومنها وابلون اهلون شغلتنا اموالنا وايه

42
00:13:09.850 --> 00:13:31.250
واهلنا شغلتنا هذه شغلتنا شغل فعل ماضي شغلت ما ده مبني على الفتح والتالي تاء التأنيس ما للمتكلم ومعه غيره صح شغلاتنا ايه؟ اموالنا يبقى ناه ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به مقدم

43
00:13:31.500 --> 00:13:46.450
واموال فاعل مرفوع وعلامة رفعه الايه؟ الضمة. واهلنا معطوفة على اموال والمعروف على المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الاهمال واو لانه ملحق بجمع المذكر السالم ليه اولادي ان ما فيش كلمة

44
00:13:47.650 --> 00:14:03.900
ازن كده واضح يا شيخ اهلهم ليست علم وليس صفة يعني اهله ليست علما وليست ايه؟ صفة فدي ملحقة بجمع المذكر السالم. نعم لان عندنا الكلمة التي يراد جمعها اما ان تكون علما واما ان تكون صفة

45
00:14:04.350 --> 00:14:19.200
يعني انت مسلا اسمك صديق يبقى اقول صديقون محمد محمدون. طيب انت مدرس صفتك يعني؟ اقول مدرسون فالكلمة التي اراد جمعها اما ان تكون علما او صفة لكن اهله ليست على من هو ليست صفة

46
00:14:19.500 --> 00:14:38.250
ومنها وابلون الوابلون جمع وابل اللي هو المطر الغزير صح يا شيخنا؟ نعم لاحز وابل اسم المطر واحنا عايزينه ايه يا شيخنا؟ علم على شخص عاقل ومنها ارادون ارادوني يا شيخنا

47
00:14:39.600 --> 00:15:02.850
اذا جمع جمع مذكر شاذ يعني يحفظ ولا يقاس عليه عشان كده قال واردونا شذا والسنون برضه السنون اللي هو يا اولادي ها كل اسم ثلاثي حذفت لا معوض عن هاء التأنيس. يعني كلمة سنة اصلها سنة

48
00:15:03.150 --> 00:15:21.450
سا ناو حذفت لام الكلمة وعوض عنها الهاء فصار سنة هيدخل معنا عزة وعظة الذين جعلوا القرآن عضين عن اليمين وعن الشمال عايزين. فهذه الكلمات تجمع جمع مذكر سالم لكن شذوذا

49
00:15:24.950 --> 00:15:38.450
ملحق قايل ان المفروض السنة دي لا تدخل معنا بس انا ممكن نقول ايه؟ سنوات او سنة هات نجمعها جمع مؤنث لكنها دخلت في جمع المذكر اقول هذا شاذ يحفظ ولا يقاس عليه

50
00:15:39.450 --> 00:15:59.500
صح يا ولدي طيب ومما حمل على جمع المذكر بنون ليه ما ولد بنون؟ انا قلت يا ولادي في الشرح منذ قليل كلمة ابن البلد بهمزة وصل يا سيدي حذفت الهمزة جاء بالواو قلنا بنون

51
00:16:00.050 --> 00:16:19.150
يبقى المفترض ان ابن تجمع جمع تكسير. اقول ابناء لكن لما قلت بنون ها يبقى اصبح ايه؟ دخلت في جمع المذكر. والمفروض تدخل في ايه؟ في جمع التكسير خلاص قال تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا

52
00:16:19.650 --> 00:16:34.250
كذلك عليون وما اشبهه مما سمي به من الجموع الا ترى ان عليين في الاصل جمع لعلي فنقل عن ذلك المعنى وسمى به اعلى الجنة. نسأل الله ان يجعلنا من اهل الجنة. امين يا رب

53
00:16:34.650 --> 00:16:51.600
يبقى فيه عندنا يا شيخ آآ عثمان حاجة اسمها مسمى بجمع المذكر. نعم لو انك تزوجت فتاة جميلة ودعوت الله ان ان ترزق منها بثلاثة اولاد فقلت لامرأتك الولد الاول هسميه زيد

54
00:16:51.850 --> 00:17:11.800
والثاني زيد والساني زيد قالت ولم فقلت لها لانني صاحبت ثلاثة من اصدقائي كل واحد اسمه زيد بس من حملة القرآن فهمتوا فادعو الله ان ارزق بهؤلاء الاولاد رزقت بولد واحد فسمته زيدون ده اسمه مسمى بجمع المذكر

55
00:17:12.350 --> 00:17:29.450
وبردو عندنا في مسمى في جمع المؤنث مسلا البنت الواحدة سميها ايات اسمه مسمى بجمع ايه المؤنس فاذا افضتم من عرفات انت اسم يعني اسم لموضع في مكة يعني طيب

56
00:17:30.050 --> 00:17:49.100
قال تعالى ان الابرار لفي علين وما ادراك ما عليون فاذا سميتها رجلا بزيدون قلت هذا زيدون ورأيته زيدين ومريت بزيدين فتعربه كما كنت تعربه حين كان جمعا صح ثم قال الشيخ

57
00:17:49.200 --> 00:18:08.050
وولاة اي الباب الرابع مما خرج عن الاصل ما جمع بالف وتاء مزيدتين وقد احسن الشيخ عندما يعني جاء بعنوان موافق الجمع بالف وتاء ما زلتين. لم يقل كما قال بعض النحاة جمع المؤنث السالم

58
00:18:08.350 --> 00:18:29.250
لانه لو قال جمع المؤنث السالم هيترتب على هذا ان الكلمات المذاكرة لا تدخل وقد دخلت بعض الكلمات المذكرة زي حمام اقول حمامات واصطبل اقول اسطبلات وحمزة ابو الحمزات وبعدين لما اقول مؤنس سالم فيه كلمات لم تسلم عند الجمع زي كلمة ركعة اقول ركعات

59
00:18:29.550 --> 00:18:45.800
فالكاف ساكنة في الجمع فتحت فالاولى ان نقول ما جمع بالف وتاء مزيدتين خلاص؟ نعم ولما اقول ما جمع مع الف مسيرتين يقول لا فرق بين ان يكون مسمى هذا الجمع مؤنسا بالمعنى زي كلمة هند

60
00:18:47.000 --> 00:19:03.450
هند لا توجد فيها تاء تأنيس صح ولادي؟ فقل هندات ده اسمه مؤنس تأنيس معنوي يعني هي انسى لكن اسمها ليس فيه تاء تانيس او بالتاء التهدي قد تكون لمذكر وقد تكون لمؤنث. يعني فاطمة لتاء تنيس

61
00:19:03.650 --> 00:19:19.200
وحمزة تات انيس لكن تاء تنيس لازم تسموه مؤنس لفظي لكن فاطمة مؤنس لفظي ومعنوي. خلاص يا ولادي او بالالف المقصورة زي مسلا حبلى وحبليات او ممدودة زي صحراء وصحراوات

62
00:19:19.950 --> 00:19:34.600
او يكون مسماه مذكر زي مسلا حمام وحمامات وكذلك لا فرق بين ان ان يكون قد سلمت بنية واحدة يعني ايه بنت واحدة؟ يعني عندك ضخمة شف يا سيدنا كلمة ضخمة

63
00:19:35.000 --> 00:19:54.300
اقولها اقول ضخم مات فهمتوا ولا لا؟ او لم تسلم زي كلمة ركعة ابو الركعات يقول هذا لا فرد سواء سلمت بنية المفرد او لم تسلم المفرط فيه تاء تنيس او ليس فيه تأنيس كل ده يشمل كل ما قلناه يشمل جمع المؤنث سالم

64
00:19:55.850 --> 00:20:12.900
خلاص يا شيخنا طيب وقيدت الالف اوتاء بزيادة ليخرج نحن بيت وابيات وميت واموات. فان التاء فيهما اصلية صلوا على الحبيب اذا قلت سكنت بيتا او سمعت صوتا التهدئة اصلية

65
00:20:13.300 --> 00:20:29.200
شيخنا يعني حرف اصل من الكلمة فعندما نجمع جمع نجمع جمع ايه؟ تكسير ونفتح يعني ننصب بالفتحة اقول مسلا سمعت اصواتا ودخلت ابياتا صح ولاده ولا لأ ؟ نعم طيب

66
00:20:34.900 --> 00:20:57.550
وفي الالف لازم تكون زايدة عشان يخرج كلمة قضاة جمع قاضي وغزاة جمع غازي يعني قاضي اقول قضاة القضاة دي يا شيخنا اصلها قضاية هذه قضاية على وزن فعلة واذا جمع تكسير يعني صيغة جمع تكسير فهمت ولا لا

67
00:20:58.250 --> 00:21:14.500
لان جمع التكسير في في يعني ينقسم الى جموع قلة وجمع كثرة دا من جموع الكثرة انتم معي اولادي على وزن فعل قضى يا فعلاء تحركت الواو تحركت اليها فتح ما قبلها فصارت ايه

68
00:21:15.200 --> 00:21:54.850
الف وصارت قضاة يبقى الالف منقلبة عن ايه    خلاص يا ولادي   طلعتوا على الحبيب؟ في اعلى طيب على كل آآ قال تعالى وكنتم امواتا فاحياكم وكذلك قضاة وغزاة فان اتاء فيهما وان كانت زايدة الا ان الف الا ان الالف فيهما اصلية لانها منقلبة على الاصل

69
00:21:55.600 --> 00:22:12.550
الا ترى ان الاصل قضية وغزوة لانها من قضيت وغزوت صح يعني قضاة ليه قلنا اصلها قضاياه؟ لانها ايه لانها من قضيت ما انت الالف ده عشان تعرف اصلها ياء او واو انسبها لنفسك

70
00:22:13.300 --> 00:22:25.800
قضت والقضيت وغزت قل غزوت فتعرف الاصل اصلها واو الالف اصلها واو او ياء صح ولا لأ والشيخ في في الشطبين لما قال ايه صادفت من هلا يعني لما تنسبها لنفسك

71
00:22:25.950 --> 00:22:41.500
تعرف اصل هذه الايه؟ اللي الف اصلها واو او ياء فلما تحركت الواو والياء وانفتح ما قبلها ما قلبتا ارثين صح؟ يبقى الالف دي منقلبة عن اصل ثم قال الشيخ رحمه الله

72
00:22:42.800 --> 00:22:57.900
الباب الخامس مما خرج عن الاصل ما لا ينصرف. وهو ما فيه علتان فرعيتان من علل تسع  سمعت اولاده ولا لا؟ من علل الايه العلاج التسعة اللي ذكرها في اخر الكتاب يعني هو الشيخ

73
00:22:58.150 --> 00:23:14.600
ذكرها في ايوة لما قال يا شيخنا اجمع وزن عادلا انف بمعرفة ركب وزد عجمة فالوصف قد كمل يعني ده جمع العيلة التسع في بيت واحد  اللي هو ابن النحاس رحمه الله

74
00:23:15.650 --> 00:23:38.400
ان شاء الله هنديكو خلاصة الامر يا ولادي سيدنا هيديكم خلاصة الامر يعني احنا عندنا يا مولانا  اخونا هذا اسمه الصديق وهذا اسمه عثمان. صح ولا لا نشوفها وصديق شف صديق

75
00:23:38.500 --> 00:24:03.950
ده منون فالمنون ده اسمه مصروف عثمان اسمه عثمان لا تقل عثمان طيب لماذا صرف هذا وهذا لم يصرف لم يلون السبب ايه يا ولادي الاسم اذا اشبه الفعل يمنع من الصرف يعني لا ينون ولا يجرب الكسرة

76
00:24:04.500 --> 00:24:20.450
لان الفعل لا يجر لا يصح ان تقول مسلا سلمت على كتبي خلاص نظرت الى جلاسي الفعل لا يجر ولا ينون لا تقل جلس فاي اسم يشبه الفعل يمنع من الصرف

77
00:24:21.600 --> 00:24:42.950
صح؟ نعم الفعل اي فعل نقول جلس في علتان فرعيتان عن الاسم فجلس مشتق من الجلوس وده بيسموها علة لفظية يعني هو مشتق ومأخوذ من الجلوس اللي هو المصدر كتب مشتق من الكتابة

78
00:24:43.100 --> 00:24:56.950
اكل من الاكل قام من القيام. صح يا ولاده ولا لأ وبعدين في علة معنوية جلس تحتاج الى فاعل اقول جلس الاستاز مزبوط يا ولادي يبقى اي فعل فيه علتان فرعيتان

79
00:24:57.000 --> 00:25:12.550
يعني سببان يعني فالاسم اذا وجد في علتان اصبح يضارع ويشبه الايه؟ الفعل. فلا ينون ولا يجرب الكسرة فعثمان ما على سبيل المثال فيه علتان فرعيتان اوراق العالمية فرعن التنكير

80
00:25:13.500 --> 00:25:30.200
وزيادة الاهلي في انهم فرع عن الاصل انه الاصل عدم الزيادة صح ولا لأ كلمة فاطمة فيها العالمية والتأنيس فالعالمية فرعن عن الايه؟ عن التنكير والتأنيس فرع عن التذكير هو الذي خلقكم من نفس

81
00:25:30.400 --> 00:25:45.550
واحدة سم جعل منها ايه؟ زوجها. يبقى الاصل التذكير. صح ولا لا ابراهيم او جبريل او اسماعيل كل دي اعلام اعجمية يعني ليست ايه؟ بعربية فمنعت من الصرف لعلتين للعالمية

82
00:25:45.750 --> 00:25:59.700
والعجمة. يبقى العجمة فرع للعربية والعازمية فرع التنكير صاحب المشايخ فاي اسم يا اولادي وجد فعلتان يمنع من الصرف او علة واحدة تقوم مقام علتين اللي هو صيغة منتهى الجموع

83
00:26:00.050 --> 00:26:26.550
زي مساجد وزي مصابيح كل جمع تكسير ثالثه الف بعده حرفان او سلاسة وسطها ساكن هيمنع من الصرف قال تعالى اقول مسلا قال تعالى فيعمدون لهم اشياء من محاريب وتماثيل اذ نزلنا السماء الدنيا بمصابيح. كل ده يمنع من ايه؟ من الصرف. دي علة واحدة قام مقام ايه؟ علتين

84
00:26:28.050 --> 00:26:43.950
كذلك الف التأنيس المقصورة والممدودة المقصورة والمندود المقصورة زي سلمى او ليلى والممدودة زي حسناء او علياء هذه علة واحدة تقوم مقام ايه؟ علتين. هذا الممنوع من الصرف يجرب الفتحة نيابة عن كسرة

85
00:26:44.150 --> 00:27:03.200
اسمع لقول الله سبحانه واوحينا الى ابراهيم اذهب الى فرعون لقد كان في يوسف فكل ده مجهول بالفتح نيابة يبقى ايس ممنوع من الصرف يجرب الفتحة نيابة الا اذا اضيف او اقترن. ان اضيف

86
00:27:03.500 --> 00:27:22.300
كقوله تعالى في احسن تقويم او اقترن باهلك قوله تعالى وانتم عاكفون في المساجد بامداد الايه؟ يجرب الكسرة يعني ولذلك قال الشيخ في الفيته وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضف او يقم بعد ان ردف

87
00:27:22.550 --> 00:28:14.000
صليتوا على الحبيب    الشيخ رحمه الله قال وتمثيلي في الاصل بقول افضلكم اولى من تمثيل بعضهم بقوله مررت بعثماننا بعثماننا مررت بعثماننا فان العلامة لا تضاف حتى تنكر فاذا صار نحو عثمان نكرة زال منه احد السبعين المانعين له من الصرف وهو العالمية

88
00:28:14.050 --> 00:28:48.150
صلوا على رسول الله. الشيخ بدأ يلفت نظرنا بلا شيء مهم الغيرة لما مسل ممنوع من الصرف جاب كلمة عثمان صح كده وراح قال ايه مرته بعثماننا ده اضافه يبقى عثمان اضافوا ان مرته بعثماننا

89
00:28:48.550 --> 00:29:02.250
عايز يقول ان اي اسم ممنوع من الصرف اذا اضيف بيجرها بالكسرة زي لقد خلقت السنة في احسن تقويم قال المثال اللي انا مسلته افضل من المثال اللي مثله بعض النحاة. ليه

90
00:29:03.100 --> 00:29:20.500
اولا قال ان كلمة عثمان ممكن تزام منه العالمية فيصير ايه في علة واحدة والعلة الواحدة لا تمنع من الصرف يعني تم يعني لما نقول مسلا رب عثمان قابلته اي رب تدخل على النكرات

91
00:29:20.950 --> 00:29:39.350
صح لكن لما اقول مسلا مررت بافضلكم افضل دا افعل تفضيل سواء اضفته او لم يضف خلاص لا يتغير يعني صيغة افضل مش هتتغير يعني فده بيقول يعني افضل من تمثيل غيري لقوله عثماننا

92
00:29:40.050 --> 00:29:44.721
اقول قولي هذا واستغفر الله لكم. ان شاء الله نقف عند باب الامثلة الخمسة