على اله وصحبه الطيبين الطاهرين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوحا العارفين وارزقنا اللهم الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين
نشرع باذن الله تعالى في قراءة شرح مختصر جدا على متن الأجى الرومية في النحو والنحو بارك الله فيكم من العلوم المهمة التي ينبغي لطالب العلم ان يعتني بها واضح
وان يتعلم النحو حتى يعصم لسانه من الخطأ في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفي الكلام مع الناس ولذلك جعل بعض العلماء الذي يلحن في الحديث
ممن يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يلحن في الحديث عدوه ممن يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك يقول الحافظ العراقي رحمه الله تعالى
بالفيته وليحذر اللحان والمصحف على حديثه ان يحرف فيدخل في قوله من كذب فحق النحو على من طلبه وليحذر اللحان والمصحف على حديثه بان يحرف فيدخلا اللحان المصحف في قوله من كذب يشير الى حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فيدخلا في قوله من كذب
فحق النحو على من طلب اي من كان طالبا للعلم طالبا للحديث فحق عليه ان يتعلم علم النحو النحو يبسط من لسان الكم والمرء تكرمه اذا لم ينحني واذا اردت من العلوم اجلها فعليك منها بمقيم الالسن
فكما ان علم اصول الفقه يعصم الذهن من الخطأ في استنباط الاحكام من الادلة الاجمالية كذلك علم النحو يعصم اللسان من الخطأ في قراءة وفهم الكتاب والسنة وكلام الائمة وكما ان علم المنطق يعصم الفكر من الخطأ في التفكير
فلذلك هذه العلوم تسمى علوم الات والعلوم العربية اما انها تتعلق بالمفردة بالكلمة او انها تتعلق بالجملة فان تعلقت بالكلمة فاما ان تتعلق من حيث المبنى او من حيث المعنى
واذا تعلقت بالجملة فاما ان تتعلق من حيث المعنى او من حيث المبنى فتعلق العلم بالكلمة من حيث المبنى. اي من حيث بنية الكلمة. هذا يسمى علم الصرف الذي يعلم الانسان كيف يبني الكلمة
وتعلق العلم بالكلمة من حيث المعنى هذا يسمى علم معاجم اللغة العربية حيث ان هذه المحاجم تخبرك بمعاني تلك الكلمات وتعلق العلم بالجملة من حيث التركيب من حيث المبنى هذا
موضوع علم النحو فيعلمك كيف تركب الجمل وتعلق العلم بي معنى الكلمة بمعنى الكلمة عفوا بمعنى الجملة هذا موضوع علم البلاغة واضح؟ وقد ذكرت لكم المثال ان امرأة دخلت على احد الامراء
وهي فقيرة تريد ان يساعدها ذلك الامير بشيء من المال فكأنها خجلت ان تحكي فقرها امام الناس فقالت ان بيتي لا يوجد فيه الفأر ما معنى هذه الجملة ليس المرادها ان تخبر بحقيقة الجملة
وانما مرادها ان تخبر بفقرها. فلا يوجد في بيت اي طعام حتى بقايا الطعام لا توجد. فالفأر لا يبقى في البيت الا ليقتات على بقايا الطعام فبيتي لا يوجد فيه فار لانه لا يوجد فيه طعام. فالفأر قد رحل
واضح او لا؟ نعم فهذه العلوم الاربعة علم معاجم اللغة علم الصرف او التصريف علم النحو علم البلاغة باقسام ثلاثة من مهمات علوم العربية لطالب العلم فاحرص غاية الحرص على
ان تتقن ولو الى درجة المتوسط فيها قال هنا بسم الله الرحمن الرحيم الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع يعني ان الكلام عند النحويين هو اللفظ الى اخره لاحظ معي ان الامام ابن الروم
رحمه الله تعالى بدأ متنه الشهير بالكلام على الكلام ويمكن ان تقسم متن الاجة الرومية الى خمسة اقسام. القسم الاول مبحث الكلام. وقدمه لانه موضوع وعلم النحو والمبحث الثاني مبحث الاعراب والبناء
والمبحث الثالث وما يتعلق به والمبحث الثالث المرفوعات والرابع المنصوبات والخامس المحفوظات فتقسيم المتن الى هذه الاقسام الخمسة يعينك على تصور كلي لموضوعات هذا المسجد فبدأ بالكلام فقال يعني ان الكلام عند النحويين هو اللفظ الى اخره. فما هو اللفظ
قال اللفظ هو الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية الصوت المشتمل على بعض الحروق الهجائية فما ليس صوتا ليس لفظا فالكلام النفسي هذا ليس رفضا وما كان صوتا لكن لا يشتمل على حروف هجائية
مثل هذا هذا لا يعد لفظا وعرف بعضهم اللفظ فقال هو الصوت الذي يصدر من احدى مخارج الفم واضح قال هنا كزيد فانه صوت اشتمل على الزاي والياء والدال فان لم يشتمل على بعض الحروف كصوت الطبل فلا يسمى لا الطا
فخرج باللفظ ما كان مفيدا ولم يقل لفظه كالاشارة واحد والكتابة اثنين والعقد ثلاثة والنصب اربعة كالإشارة فلو اشرت الى شخص هكذا اي لا تتكلم فهي افادت لكن لا تسمى كلاما لانها ليست لفظا
قال والكتابة فلو كتبت مسألة على السبورة فان هذا لا يسمى كلاما عند النحاة قال والعقد اي بالاصابع فان العرب كانت تستعمل ذلك لدلالة على ارقام معينة على اعداد معينة. فهذا يفيد لكنه ليس كلاما
لانه ليس لفظا قال والنصب اي العلامات التي ينصبها الناس كعلامة اليوم تقول كاشارات المرور هكذا ممنوع الدخول هكذا اي انه منحدر. هكذا اي انه مرتفع. ونحو ذلك واضح ومنه
المحراب الذي في المسجد اشارة الى جهة القبلة فهذا يعطيك فائدة لكنه لا يسمى كلاما لماذا لا يسمى كلاما؟ لايه؟ عدم كونه لفظا قال فلا تسمى كلاما عند النحى. وهذه الاربع وهي الاشارة والكتابة والعقد والعقد والنصب هذه
يسمى الدوال الاربع غير لفظية لان الدلالة اما ان تكون بلفظ او بغير لفظ فما كان من الدلالات بغير لفظ فهذه هي الدلالات الاربع قال اللفظ المركب ما معنى المركب
قال ما ترقب من كلمتين فاكثر لاحظ معي قال ما تركب من كلمتين اخرج ما تركب من حرفين فان هذا لا يسمى كلاما قال قام زيد هذا مثال للكلام الذي هو جملة فعلية
وزيد قائم هذا مثال للكلام الذي هو جملة اسمية قال والمثال الاول فعل وفاعل وكل فعل مرفوع والمثال الثاني مبتدأ وخبر وكل مبتدأ مرفوع بالابتداء وكل خبر مرفوع بالمبتدأ هذه قاعدة
ورفعوا مبتدأ بالابتداء فذاك رفع خبر بالمبتدأ. كما يقول ابن مالك في الالفية واضح؟ فالمبتدأ ما سبب رفعه الابتداء العامل فيه معنوي وهو الابتدائي الخبر ما سبب رفعه المبتدأ. فالمبتدأ هو الذي رفع الخبر
واضح او لا المبتدأ رفعه الابتداء. الخبر رفعه المبتدأ تمام قال المفيد هذا القيد الثالث اللفظ المركب المفيد اي ما افاد فائدة يحسن السكوت عليها من المتكلمين والسامع يع قام زيد
وزيد قائم فان كلا منهما افاد فائدة يحسن السكوت عليها من المتكلم والسامع وهي الاخبار بقيام زيد فان السامع اذا سمع ذلك لا ينتظر شيئا اخر يتوقف عليه تمام الكلام
ويحسن ايضا سكوت المتكلم وخرج بالمفيد المركب غير المفيد كقولك مثلا اذا جاء الاستاذ هذا مركب من ثلاث كلمات لكنه غير مفيد نحو غلام زيد من غير اسناد شيء اليه
فلم تقل جاء غلام زيد تا فرقوا غلام زيد قلت غلام زيد هذا غير مفيد وبالتالي ليس كلاما وان قام زيد ايضا هذا ليس كلاما فان تمام الفائدة يتوقف فيه على ذكر جواب الشرط
ان قام زيد ماذا سيحصل؟ لم يقل. اذا هذا ليس كلام قال فلا يسمى كل من المثالين كلاما عند النحى ومن هنا تعلم ان الجملة اعم من الكلام لان الجملة تطلق على ما يفيد وما لا يفيد
فنقول جملة فعل الشرط وجملة جواب الشرط. فهذا يسمى جملة وهذا يسمى جملة واضح او لا لكن الكلام لا يطلق الا على الا على ما يفيد فقط. نعم وقوله بالوضع
بسر الوضع بتفسيرين التفسير الاول الوضع اي كلام عربي والتفسير الثاني الوضع اي كلام المقصود فعلى هذا اي فعلى التفسير الاول كلام غير العرب لا يسمى كلاما عند النهاة حتى وان افاد وترتب
وكان لفظا لا يسمى كلاما فلو قلت مثلا تي مثلا ها هذا وان افاد لكنه لا يسمى كلامي عند النحى ولو تكلم نائم فقال في نومه انت طالق مثلا فان هذا لا يسمى كلاما لانه غير مقصود
قال هنا وقوله بالوضع فسره بعضهم بالقصد فخرج غير المقصود ككلام النائم والساهي. فلا يسمى كلاما لن نحاتي وبعضهم اي وفسره بعضهم وبعضهم فسره بالوضعين. ها خلاص صرح بالفعل. وبعضهم فسره بالوضع العربي فخرج كلام العجم. والمراد بالعجم كل
من ليس من العرب قال كالتركي والبربري فلا يسمى كلاما عند النحات ثم قال مثال ما اجتمع فيه القيود الاربعة هي اربعة بحسب كلام المصنف وبحسب تفسير الشارح خمسة اللفظ المركب
المفيد العربي المقصود تمام قال قام زيد وزيد قائم فالمثال الاول فعل وفاعل والثاني مبتدأ وخبر وكل من المثالين لفظ مركب مفيد بالوضع فهو فهو كلام قال واقسامه ثلاثة بعد
ان ذكر رحمه الله تعالى الكلام شرع في بيان اقسامه قد يقول قائل ما الدليل على ان اقسام الكلام ثلاثة الجواب. الدليل على ذلك الاستقراء من العلماء والاجماع ولذلك قال الشيخ خالد الازهري رحمه الله تعالى
وهو من كبار النحاة المتأخرين قال دل دل الاجماع على ان الكلام لا يخرج عن ثلاثة اشياء اسم او فعل اخر ما في قسم رابع تمام ما يميز الشارع الان بين هذه الاقسام الثلاثة
اولا من جهة التعريف وثانيا بذكر العلامات فقال واقسامه ثلاثة اسم وفعل وحرف السؤال لماذا بدأ بالاسم؟ فقدمه على اخويه لان اكثر الكلمات العربية اسماء. فالفعل الواحد يشتق منه اسماء عديدة. اسم فاعل واسم مفعول واسم الة
واسم مكان واسم زمان صح؟ شف كتب كاتب ومكتوب ومكتب الى اخره واضح او لا؟ ايوا هذا سبب طب اخر لان الاسم يستقل بنفسه في تركيب الكلام فلا يحتاج الى فعل ولا يحتاج الى حرف
ممكن تأتي بكلام بالاسم فقط تقول زيد قائم زيد اسم قائم اسم اذا هو لا يحتاج الى فعل حتى يكون كلاما هو لا يحتاج الى حرف حتى يكون كلاما واضح؟ فهو ارفع منهما
لا يعتمد على غيره يعتمد على نفسه فقط لكن الفعل هل يستطيع ان يكون الكلام بغير اسم لا فلا بد من اسم مع فعل فتقول قام زيد فالفعل اقل شأنا من الاسمين
لانه يحتاج اليه واضح؟ ومن استغنى عن الناس ارتفعت رتبته ومن احتاج الى الناس او الى بعضهم دنت رتبته بقدر حاجته اليهم ولذلك دخل رجل البصرة فسأل عن سيد اهل البصرة
من هو فقالوا له الحسن البصري قال بماذا ساد الناس لماذا هذا هو السيد ملك وزير رجل غني قال بما ساد الناس قال باستغنائه عنهم وحاجتهم الى علمه هو مستغن عنهم
وهم يحتاجون الى علمه. بذلك بلغ السيادة فالاسم لما كان يستغني عن اخويه عن قسيميه استحق ان يقدم لانه اشرف الفعل لما كان يفتقر الى الاسم فلا يستطيع ان يكون جملة الا مع اسم يناديه تعالى نكون كلاما
جعلوه في المرتبة الثانية واضح؟ والحرف دونهما واضح مسكين. فلا تكن حرفا. تمام طيب قال هنا يعني ان اجزاء الكلام التي يتألف منها ثلاثة اقسام واقسامه الواو للاستئناف. اقسام مبتدأ وهو مضاف والهاء ضمير متصل مبني على الظم في محل جرم
اضاف ثلاثة خبر اسم بدل واضح استغني عن الضمير لان الاقسام استوفيت بخلاف ما لو قلت اكلت الرغيف ثلثه تحتاج الى الضمير لعدم استيفاء الاقسام واضح لكن هنا استوفيت الاقسام
قال الاول الاسم ما هو الاسم؟ ما ماهيتهما تعريفه؟ قال وهو كلمة دلت على معنى في نفسها ولم تقترن بزمن وضعا كزيد هذا اسم وهذا مثال للاسم العلم وانا وهذا اسم وهو مثال للضمير فالضمير اسم
وهذا وهو اسم وهو مثال لاسم الاشارة. فاراد ان يقول لك ان الاسم قد يكون اسم علم وقد يكون الاسم اسمع اشارة وقد يكون ضميرا بل وقد يكون غيرهما كالاسم الموصول
واضح قال هنا والثاني الفعل وهو كلمة دلت على معنى في نفسها واقترنت بزمن وضع فان دلت تلك الكلمة على زمن ماضي فهي الفعل الماضي وضابطه انه ما دل على حدث قبل زمن التكلم
وقلت لكم فيما سبق انه قد يأتي الفعل الماضي ويراد به الاستقبال وانما يؤتى به بصيغة الماضي للدلالة على التحقق كقوله سبحانه وتعالى اتى امر الله اي سيئاتي وانما عبر بالماضي للدلالة على التحفظ
قام واقترنت بزمن وضعا فان دلت تلك الكلمة على زمن ماضي فهي الفعل الماضي. نحو قامة وان دلت على زمن يحتمل الحال والاستقبال فهي الفعل المضارع. نحو يقوم وان دلت على طلب
على طلب شيء في المستقبل فهي فعل الامر نحو بوم وفعل الامر قد يراد منه ايجاد اعلن لم يكن موجودا من قبل تقولي لواحد منكم قم تكلم فاطلب منه ايجاد فعل وهو القيام او الكلام لم يكن موجودا قبل
وقد يراد به اي بالامر الاستمرار على الشيء كقوله عز وجل يا ايها النبي اتق الله اي استمر على التقوى وقد يراد به الزيادة من الشيء مثاله ان تقول لشخص يأكله وقد
تراجع قليلا كانه اكتفى كل اي زد في الاكل. واضح فقال لكم هنا وان دلت على طلب شيء في المستقبل فهي فعل امر نحوكم الثالث الحرف وهو كلمة دلت على معنى في غيرها
نحو الى وهل ولم اتى بثلاثة امثلة واحد منها يختص بالاسماء وهو اله والثاني يشترك فيه الاسم والفعل وهو هل والثالث يختص بالفعل بل بالفعل المضارع وهو لم قال وقوله جاء لمعنى يعني به ان الحرف لا يكون له دخل في تأليف الكلام
الا اذا كان له معنى كهل ولم فان هل معناها الاستفهام ولم معناها النفي والى معناها الانتهاء فان لم يكن له معناه لا يدخل في تركيب الكلام كحروف المباني نحو زاي
جيد ياءه داله فان كلا منها حرف مبناه لا حرف معنى اذا تقرر هذا فهذا تمييز بين الاسم والفعل والحرف من حيث التعريف ثم ذكر الماتن ابن اج الروم التمييز بينها من حيث العلامة
فقال فالاسم يعرف بالخفض والتنوين ودخول الالف واللام وحروف الخف يعني ان الاسم يتميز عن الفعل والحرف بعلامة هذه العلامات ذكر انها اربع وهو لا يقصد الاستقصاء وانما ذكر المشهورة منها
والا فهي اكثر من ذلك فابن ما لك رحمه الله زاد على ما ذكر علامتين وهي النداء والاسناد فقال بالجر والتنوين والندا ومسند للاسم تمييز حصل فزاد النداء وزاد الاسناد وهو اقوى العلامات
فبالاسناد عرفت اسمية الضمائر تقول قمت ذهبوا فحكمنا ان التاء الضمير اسم باسناد القيام اليها وحكمنا ان الواو وهو الضمير اسم لاسناد الذهاب الى الواو قال هنا يعني ان الاسم يتميز عن الفعل والحرف
واحد بالخفض مرارته بزيد وغلام زيد فزيد المجرور بالباء وغلام اسمان لماذا اسمان قال لوجود الخفض فيهما والخفظ له ثلاثة اسباب السبب الاول دخول حرف الجر والثاني الاضافة والثالث التبعية التبعية
هذه الاسباب الثلاثة اجتمعت في البسملة باسم مجرور بحرف الجر وهو مضاف ولفظ الجلالة مضاف اليه. الرحمن الرحيم محفوظان مجروران بالتبعية. نعم قال الثاني التنوين نحو زيد ورجل فزيد ورجل كل منهما اسم لوجود التنوين فيه
والتنوين نون ساكنة تلحق الاخرة اي اخر الكلمة لفظا لا خطا. تقول زيد تنطق نونا اي تلفظها لكن لا تكتبوها قال ودخول الالف واللام وهذه العلامة الثالثة. نحو الرجل والغلام فكل منهما اسم لدخول
عليهما تمام طبعا هل هذه يوجد باستثناء تمام؟ احيانا قد تدخل على الفعل ما انت بالحكم لترضى حكومته واضح لكن نترك هذه الاستثناءات والتفاصيل في المطولات ان شاء الله الرابع وحروف الخفض نحو مررت بزيد ورجل
فكل منهما اسم لدخول حروف الخفض وهي الباء عليهما ثم ذكر جملة من حروف الخفظ فقال وهي من والى اتى بمنوى الى من التي تفيد الابتداء والى التي تفيد الانتهاء
نحو سرت من البصرة الى الكوفة فكل من البشرة والكوفة اسم لدخول من؟ على الاول والى على الثاني واضح والى الاصح ان ما بعدها لا يدخل فيما قبلها بخلافي حتى
فلو قلت قرأت القرآن الى سورة الكهف فانك لم تقرأ سورة الكهف وكان انتهاء قراءتك في سورة الاسراء واذا قلت قرأت القرآن حتى سورة الكهف تمام حتى سورة حتى سورة الكهف فانت قرأت سورة
الكعب. تمام؟ هذا من حيث الاصل والا قد يرد الاستثناء وفي ذلك يقول الحافظ السيوطي رحمه الله في الكوكب الساطع وفي دخول الغاية الاصح لا يدخل مائلا وحتى دخل اي ان الغاية لا تدخل مع الى لكنها تدخل مع حتى
الا في ما استثني كقول الله عز وجل وايديكم الى المرافق اي مع المرافق لقيام الدليل على وجوب غسل المرافق قال هنا. وعن ومعناها المجاوزة نحو رميت السهم عن القوس
فالقوس اسم لدخول عن عليه. وعلى ومعناها العلوم نحو ركبت على الفرس فالفرس اسم لدخولي على عليه وفي ومعناها الظرفية نحو الماء في الكوز. اي في الابريق فالكوز اسم للدخول في عليه وربع وهي تفيد التقليل
احيانا والتكفير احيانا كقولك رب رجل كريم لقيته. رجل اسم لدخول رباع علي. والباء نحو مررت بزيد فزيد قسم لدخول الباء عليه والكاف نحو زيد كالبدر. فالبدر اسم لدخول الكاف عليه
والباء قد تأتي للمصاحبة وقد تأتي للاستعانة وقد تأتي للالصاق فمثلا الباء في بسم الله الرحمن الرحيم اختلف هل هي للمصاحبة وهو الاولى او هي للاستعانة مثلا وكذلك الباء في قوله عز وجل وامسحوا برؤوسكم
تمام؟ هل هي للصاق او لا تمام؟ فجرى كثير من الخلاف معاني الباء. الكاف تأتي لتشبيه. تقول زيد كالبدر زيد كالاسد. تمام؟ قال واللام تفيد الملك وتفيد الاختصاص الملك كقولك البيت لزيد
فزيد عنده اهلية تملك والاختصاص كقولك مثلا السراج للحصان السرب للحصان السرج هذا الذي يوضع على ظهر الحصان ويركب عليه الراكب. السرج للحصان هذا الحصان لا يملك واضح؟ هو مملوك اصلا
فهذا من باب ايش الاختصاص اي يختص به قال نحو المال لزيد فزيد اسم لدخول اللام عليه قام وحروف القسم وهي من جملة حروف الخمر. اي ان حروف القسم هي اصلا حروف جر لكنها اختصت باستعمالها في القسم
قال فاستعمل في القسم وهي الواو والباء والتاء نحن والله عجيب اداب قال نحن والله وبالله وتالله والفرق بينها ان الباء تدخل على الاسم الظاهر والمظمر بالله احلف بك يا الله احلف
اما الواو فتختص بالاسم الظاهر فقط واما التاء فتختص بلفظ الجلالة فقط وشذ سماع غير ذلك فتقول كما قال المولى عز وجل وتالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين قال هنا
قال اه والفعل بعد ان فرغ من بيان علامات الاسم شرع في بيان علامات الفعل تمام؟ فقال والفعل يعرف والسين والسوف وتاء التأنيث الساكنة. لاحظ معي الفعل بماذا يعرف قال ابن آج الروم الفعل يعرف بقد
والسين وسوف وتاء التأنيث الساكنة تقعد تاني في الساكنة طيب ذكر ايوا ستين طلعو عند جوجو هذا ذكر قد وهي علامة مشتركة بين الماضي والمضارع صح فقد تدخل على الماضي
قد افلح المؤمنون وتدخل على المضارع قد يعلم الله قد يعلم الله قد يعلم الله. قد يعلم الله المعوقين منكم رح قد يعلم الله يعلم صح؟ يعلمه. تمام ايوة والسين وسوف
علامتان مختصتان بايش بالمضارع فقط تاء التأنيث الساكنة علامة مختصة في الماضي صح بارك الله فيكم. جيد. اذا تقرر هذا بتشتي ولسه هنا ادبها ايوه اذا تقرر هذا فالسؤال لماذا
رتب هذا الترتيب نقول قدم قد لانه مشترك. ثم قدم على الماضي على علامة الماضي علامة المضارع لان المضارع اشرف من الماضي. لماذا لماذا المضارع اشرف من الماضي؟ لان المضارع الاصل فيه الاعراب
والماضي مبني والمعرب اشرف من المبني فهمتم ولا فقدم علامة المضارع على العلامة المختصة بالمضارع على العلامة المختصة بايش بالماضي جيد هل ذكر علامة الامر لم يذكر علامات الاعراف اليس الامر قسيم الفعلين الماضي والمضارع
لماذا لم يذكر الله اعلم واضح لكن كان الاولى به ان يذكر فالشارع حتى لم يكمل هذا النقص تغاضى عنهم واضح انظر ماذا قال قال والفعل يعرف بقد والسين وصوف وتاء التأنيث الساكنة
يعني ان الفعل يتميز عن الاسم والحرف بدخول قد عليه وقد وتدخل على الماضي نحو قد قام زيد وعلى المضارع نحو قد يقوم زيد فكل من قد فكل من قام ويقوم فعل لدخول قد عليهما
هذه العلامة الاولى المشتركة والثانية وهي علامة مختصة بالمضارع والسين وسوف يقتصان بالمضارع نحو سيقوم زيد وسوف يقوم زيد. والفرق بينهما ان السين بما هو قريب في المستقبل وسوف لما هو بعيد في المستقبل
فيقوم فعل مضارع لدخول السين وسوف عليه وتاء التاني في الساكنة وهذه العلامة الثالثة المختصة بالمعطي نحو قامت هند فقام فعل ماض للحوق التاء له لحوق التاء لهم. وطبعا هناك قيدها بالتاي الايش
الساكنة احترازا من تاء متحركة قد تدخل على الحرف نحو ثمة واضح؟ ثمة ثم تم ثمة واضح ايوه ثمت هذا هذي دخلت متحركة لكن دخلت على ماذا على حرف تمام؟ ايوا
قال هنا قال هنا بارك الله فيكم وتاء التأنيث الساكنة تختص بالماضي نحو قامة هند. فقام فعل ماض للحوق التاء له ثم قال والحرف قبل ان نشرع بالحرف يبقى عندنا من باب الاكمال ان نذكر علامة فعل الامر
علامة فعل الامر مركبة علامة فعل الامر مركبة من امرين واحد الدلالة على الطلب اثنين قبول ياء المخاطبة نحو نحو اكتبي اين نكتب نحو اكتبي فان هذا يدل على الطلب
ويقبل ياء المخاطبة اذا هو فعل امر فان دل على الطلب لكنه لا يقبل يا المخاطبة هل يكون فعل امر نحو صح صح صح بمعنى اسكت تمام هذا يدل على الطلب
لكن لا يقبل اياها المخاطبة هاك ما معنى هذا اه هكذا هكذا اصول الفقه لفظ اللقب الفني من جزئين قد تركب هاك هم خذ صح اخي اه ايش بدك قال
عازه غير عشقا اوكي اخي هاك علما عازه غير خاسر ذكرناه في الصرف. صح اخي هاك ما معنى هاك خذ هذا يدل على ماذا؟ يدل على الطلب خذ لكن لا يقبل ماذا؟ الياء هل هو فعل امر؟ لا ماذا يكون
اسمه اسمه فعل امر ولديك عندنا قاعدة يمكن ان نكتبها هنا كل ما دل على معنى الفعل ولم يقبل علامته تمام ولم يقبل علامته فهو اسم اي اسمه فعل مثل
هيهات هيهات اسم فعل موف تمام بمعنى بعودة ومثل ويل اسم بعين مضارع بمعنى اتعجب ويك انه تمام ومثل صح اسم بعلم امر بمعنى اسكت فهذا يدل على معنى الفعل
لكن لا يقبل العلامة ماذا يسمى اسم فعل جيد طيب واذا كانت الكلمة تقبل ياء المخاطبة لكن لا تدل على الطلب هل تكون فعل امر لا مثل انت تكتبين ياء المخاطبة موجودة او غير موجودة. موجودة. هل يدل على الطلب
هل هو فعل امر اذا متى يكون فعل امر اذا اجتمع الامران فاذا وجد واحد منهما هذا لا يدل على ان هذا الفعل فعله امر. تمام؟ قال هنا والحرف قال لك ابن ما لك في الالفية
ماضي الافعال بالتامز اي الفعل الماضي ميزه بالتاء اي ماضي الافعال بالتامز وسم اجعل له سمة وعلامة بالنون فعل الامر ان امر فهم واضح ففعل الامر كيف تعرفه تعرفوا ايضا بنون التوكيد الثقيلة معا فهم الامر. مثل
مثل اكتبن واضح ونحو ذلك قال هنا والحرث ما لا يصلح معه دليل اسمي ولا دليل فعلي. اي ان علامة الحرف انه لا يقبل علامة الاسم ولا يقبل علامة الفئة
فالكلمة اذا لم تقبل علامة الاسم ولم تقبل علامة الفعل فهي ماذا؟ فهي حرف فعلامة الحرف عدمية وهي عدم قبوله للعلامة وعلامة الاسم وجودية ان يوجد فيه علامة. تمام؟ علامة الفعل وجودية. علامة الحرف عدمية. ولذلك قال
يعني ان الحرف يتميز عن الاسم والفعل بالا يقبل شيئا من علامات الاسمية ولا شيئا من علامات الفعل كهل وفي ولم فانها لا تقبل شيئا من ذلك فعلامته عدم قبول العلامات التي للاسم والفعل
قال الحريري في ملحة الاعراب والحرف ما ليست ما ليست له علامة فقس على قول تكن علامة تمام؟ لو سألتكم سؤال ليس اسم او فعل او حرف ولماذا ها لماذا
لدخول تاء التأنيث الساكنة. احسنتم. فعل جامد قال اي ما ليست له علامة موجودة بل علامته عدمية. وهذا يشبه كثيرا ما يقرره الفقهاء في باب الحيض حينما يقولون الدماء الخارجة من المرأة ثلاثة حيض
او نفاس او استحاضة. فما ليس حيضا ولا نفاس فهو استحاضة واضح وهنا قال نظير ذلك الجيم والخاء والحاء الجيم علامتها نقطة من اسفلها لعله يقصد في وسطها تمام؟ والخاء علامتها نقطة
من اعلاها والحاء علامتها عدم وجوب وجود نقطة من اسفلها واعلاها فعلامة الحاء عدمية والله سبحانه وتعالى اعلم بقي معنا وكنا قد اشرنا الى ذلك لكن نعيده سريعا بقي معنا ان علامات الاسم تنقسم بعدة اعتبارات
احد الاعتبارات تنقسم الى علامات تكون في اول الاسم وعلى ما تكون في اهل الاسم فالتي تكون في اوله كالنداء والف. والتي في اخره التنوين وتنقسم باعتبار اخر الى علامات عاملة وغير عاملة. فالعاملة كحروف الجر. وغير العاملة كال مثلا
وهادي غير وعاملة وتنقسم باعتبار ثالث ما هو الى علامات لفظية وعلامات معنوية. فاللفظية التنوين ومعنوية الاسناد واضح هذا ما يتعلق بهذا المبحث ان شاء الله في الدرس القادم نبدأ بباب الاعراب. نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم
وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين نقف هنا