1
00:00:00.000 --> 00:00:23.500
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعده. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا

2
00:00:23.500 --> 00:00:43.500
نوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. قال باب العطف. العطف هو التام اتبعوا الثاني من التوابع الاربعة. التي ذكرها الامام ابن مالك رحمه الله تعالى في قوله يتبع في الاعراب

3
00:00:43.500 --> 00:01:15.450
بالاسماء الاول نعت وتوكيد وعطف وبدن قال المراد به عطف النسق اشار بهذا الى ان العطف ينقسم الى قسمين. تمام؟ عطف يسمى عطف بيان. وعطف اخر تسمى عطفاء نساق. العطف المشهور هو عطف النسا. العطف

4
00:01:15.450 --> 00:01:41.300
اسمع عطف بيان وعطف نسب. هذا موضوع درسنا. وهو الذي يأتي بين المعطوف والمعطوف عليه حرف من حروف العطف. هذا يسمى مع حفظ النسب. عطف البيان هذا يشبه يشبه ماذا؟ يشبه النعت. ويشبه البدن ايضا

5
00:01:41.300 --> 00:02:11.300
لكن لاننا درسنا النعت نريد ان نبين الفرق بينهم وبين النعل. فلو قلت مثلا جاء زيد الطالب. او قلت جاء الطالب زيد فانني ساقول لك ان الطالب هنا صفة. نعم

6
00:02:11.300 --> 00:02:38.900
واما زيد هنا فانه عطف. بيان تقول لي تسمعين لماذا؟ لماذا؟ الجواب قلت عن هذا انه عطف بيان لان هذا اسم جامد. ليس مشتقا حتى يكون صفة بخلاف الطالب فانه مشتق

7
00:02:39.100 --> 00:03:09.250
والمشتق هو الذي يصلح ان يكون صفة. واضح ولذلك لو قلت لك مثال اخر مشهور جاء الخليفة عمر. عمر هذا لا يصح ان يوصف به. صح؟ فهذا لعمر عطف بيان. لكن لو قلت لك جاء عمر الخليفة

8
00:03:09.250 --> 00:03:37.600
اه الخليفة هذه صفة لعمر. مهمة ولا لا؟ اذا هذا الفرق بين عطف البيان وبين؟ الصفة. نعم. وهو فرق دقيق. الى حد ما. واضح؟ نعم. قال لك هنا بارك الله فيكم المراد به عطف النسق. ما هو عطف النسق؟ قال وهو التابع المتوسط بينه وبين متبوعه

9
00:03:37.600 --> 00:04:03.900
احد حروف العطف الاتية. قال وحروف العطف عشرة وهي الواو. حروف العطف كم قال عشرة هذا الذي قاله ان هذا الذي قاله المصنف بان حروف العطف عشرة محل نقاش. فبعضهم قال ان حروف العطف تسعة

10
00:04:04.000 --> 00:04:29.400
لان المصنف عد منها اما ها كقوله تعالى فاما منا. نعم بعده واما فداء عدى اما وكثيرون لا يعدونها من حروف العطف يقولون ان الذي هو حرف عطف الواو الذي قبله اما الثانية واما فداء. الواو عاطفي. ولا يمكن ان تكون

11
00:04:29.400 --> 00:04:49.400
فيدخل حرف عطف على حرف عطف. كما ان حرف الجر لا يدخل على حرف جر. صح ولا لا؟ ايوا. اذا قالوا تسعة. قال بعضهم وهم الكوفيون. قالوا يمكن نزيد. ماذا تزيدون؟ قالوا اي

12
00:04:49.400 --> 00:05:20.350
هذه اي قانون يجعلها حرف عطف البصريون قالوا اي هذه تفسيرية ليست حرف عطف. تقول مثلا عندي عسكر ما معنى اسجد؟ ذهب اي ذهب  عندي اسجد اي ذهب فعند علماء البصرة ان اي هذه حرف تفسير

13
00:05:20.500 --> 00:05:48.300
وهذا له اعراب ما قبله. فالمفسر هذا مفسر لانه فسر هذا فالمفسرون له اعراب مفسر  واضح ولا لا اتكلم بالعربية واضح جيد هذا المفسر فسر ماذا؟ هذا له اعراب مفسر قال بصيون هذا حرف تفسير اي

14
00:05:48.300 --> 00:06:17.450
قال الكوفيون هو حرف عطف. فهم ولا لا؟ جيد. الحمد لله. قال هنا وحروف العطف عشرة وهي الواو نحو جاء زيد وعمرو الواو هذي ماذا تفيد؟ الواو هذه ماذا تفيد؟ مم مطلق مطلق

15
00:06:17.450 --> 00:06:46.850
الواو تفيد مطلق الجمع. ما معنى مطلق الجمع؟ اي ان ما بعدها وهو المعطوف اشترك مع ما قبلها وهو المعطوف عليه في الحكم. جاء زيد وعمرو عمرو المعطوف اشترك مع زيد

16
00:06:47.200 --> 00:07:31.100
المعطوف عليه في الحكم وهو المجيء لكن هل تفيد اشتراكا مع التعاقب مع الترتيب  لأ فتحتمل الواو ان الاول سابق. والثاني لاحق ممكن وتحتمل ان الاول لاحق. والثاني سابق وتحتمل المعية. فانا اذا قلت جاء زيد وعمرو قد يكون زيد الاول

17
00:07:31.550 --> 00:07:58.850
وعمرو الثاني. وقد يكون عمرو الاول وزيد الثاني وقد يكون عمرو وزيد جاء معا. كل ذلك محتمل. قال الله عز وجل ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم. نوحا وابراهيم. في الترتيب الوجودي نوح

18
00:07:58.850 --> 00:08:18.850
اولا ثم ابراهيم جيد. الله عز وجل ولقد اوحينا اليك والى الذين من قبلك لان ان اشركت ليحبطن عملك. الوحي للذين من قبل كان هو السابق. وللنبي عليه الصلاة والسلام

19
00:08:18.850 --> 00:08:38.850
هو اللاحق صح؟ لكن في الاية ولقد اوحينا اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك قال الله عز وجل في سورة الانبياء فانجيناه اي نوحا عليه الصلاة والسلام واصحاب

20
00:08:38.850 --> 00:09:04.600
سفينتي معا ها فانجيناه واصحاب السفينة. اذا وجد في القرآن تقديم السابق على اللاحق مع العطف بالواو تقديم اللاحق على السابق مع العطف بالواو معا وعطف بالواو دل على ان الواو

21
00:09:04.750 --> 00:09:28.250
في مطلق الجمع. فهم الحمد لله. قال هنا نحن جاء عمرو زيد وعمرو فجاء فعل ماض وزيد فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة وعمرو الواو حرف عطف وعمر معطوف على زيد مرفوع بالضمة الظاهرة. فالمعطوف يتبع المعطوف عليه في

22
00:09:28.250 --> 00:10:01.450
به سواء كان رفعا او غيره. قال والفاء الفاحه دي ماذا تفيد قالوا لك الفاء الفاء تفيد الترتيب تعقيب. اذا تفيد الترتيب ان هذا سابق وهو المعطوف عليه  واما المعطوف لاحق

23
00:10:01.900 --> 00:10:31.900
تمام اذن المعطوف عليه سابق جاء زيد فعمرو. اين المعطوف؟ عمرو لاحق وزيدون معطوفا عليه سابق. ها لكنها تفيد الترتيب مع التعقيم. اي ان ان الثاني اللاحق حصل عقب الاول. ومعنى عقب الاول اي بعده. بمهلة

24
00:10:31.900 --> 00:10:57.450
ليست بالطويلة وتعقيب كل شيء بحسبه. ممكن تقول تزوج وافي فولد له مثلا تزوج وافي فولد له. متى ولد له اذا ولد له بعد زواجه بمدة هي اكثر من اقل الحمل ست اشهر الى غالب الحمل تسعة

25
00:10:57.450 --> 00:11:16.600
عاشور يعني ولدت له مثلا ولدت زوجته بعد سبعة اشهر ثماني اشهر تسع اشهر اقول في العبارة ماذا؟ تزوج وافي كيف ولد له لكن لو تزوج وافي بعد ثلاث سنوات انجبت زوجته

26
00:11:17.100 --> 00:11:40.600
لا اقول تزوج فاولد له. لا. تزوج وافي ثم ولد له هنا ثم واضح الفرق واضح؟ اه قال هنا والفاء لاباس ها هو في المثال ها؟ تسمح لعله يكون حقيقة؟ ان شاء الله. قال والفاء نحو جاء زيد فعمرو

27
00:11:40.850 --> 00:12:14.250
فعمرو معطوف على زيد مرفوع بالضمة الظاهرة. وثم قال وثم نحو جاء نحو جاء زيد ثم عمرو. هذه ثم ماذا تفيد؟ قالوا لك تفيد. الترتيب ما شاء الله! تفيد الترتيب. اذا هي تشترك بهذا مع الفاء. لكن مع المهلة. اه ليس

28
00:12:14.250 --> 00:12:34.250
مع ايش؟ مع التعقيب مع المهلة. تمام؟ وضحت لكم بالمثال الماظي مع وافي. تزوج وافي ثم له اذا حصلت الولادة بعد الزواج باكثر من تسعة اشهر التي هي غالب الحمل. واضح؟ اه. قال هنا

29
00:12:34.250 --> 00:13:04.750
واو او هذه ماذا تفيد او او هذه تحتاج الى تشقير. او نشقها هنا. او هذه اما ان هنا بعد طلب واما ان تكون بعد خبر. فان كانت او بعد طلب فان فاما ان تفيد التخيير

30
00:13:04.750 --> 00:13:26.900
او الاباحة. وان كانت بعد خبر فاما ان تفيد الشك او الايهام انتبه معي شوف هذه المعاني مهمة خاصة في دراسة الفقه تفيد كثيرا وفي التفسير ايضا. تمام. او هذه اذا كانت بعد طلب

31
00:13:27.100 --> 00:13:44.850
بعد نحو فعل امر او فعل نهي لا تفعل. ها فاذا كانت بعد الطلب اما ان تفيد التأخير او الاباحة. يقول قائل ما الفرق بينهما؟ التخيير ان تختار واحدا من

32
00:13:44.850 --> 00:14:11.650
اثنين اما هذا واما هذا لكن لا تجمع بينهما. ها واما الاباحة فيمكنك الجمع. لو قلت مثلا حسن تزوج هندا او اختها. هذا او ايش هذا لماذا تغيير؟ لا يجوز له ان يجمع فيتزوج هندا واختها

33
00:14:11.750 --> 00:14:33.350
واضح اما هند واما اختها يا حسن اختها اجمل. انتبه معي واضح ولا لا؟ تزوج هندا او اختها. تمام؟ او هنا جاءت بعد طلب اين الطلب تزوج هندا او اختها

34
00:14:33.650 --> 00:14:56.050
لو قلت لك كل العنب  او انا اريدك ان تأكل نوعا واحدا ها كل العنب او التمر اذا هذي او وانا اريدك ان تأكل نوعا واحدا هذا او هنا للتخيير. اه للتخيير. لكن لو قلت لك

35
00:14:56.050 --> 00:15:28.650
جالس العلماء او الاولياء. ها؟ هنا يمكن الجمع. هذه للاباحة. ذاكر الفقه او النحو سانقل اجماعنا لابد ان تذاكرهما معنا. واضح ولا لا؟ واضح اه اذا هنا هذا بعد ايش؟ بعد طلب

36
00:15:28.900 --> 00:15:54.150
هذا بعد طلب. تمام. بعدها خبر  الله عز وجل يقول في سورة الكهف كذلك اعثرنا عليهم وكذلك بعثناهم لتساءل بينهم قال قائل منهم كم لبثتم؟ قالوا لبثنا شف ما فيش طلب. خبر. لبثنا يوما. ابو عظيم. هذا ايش؟ شك. شك

37
00:15:54.200 --> 00:16:24.200
ليس بعد طلب. واضح. كم عدد الطلاب؟ قال عشرة او اثني عشر. عددهم عشرة خبر عليه طلب ها هذا شك. او ايهام ايهام عندما انت لا تريد ان تبين حقيقة الشيء تريد ان السائل يبقى في حيسبيس يعني الامر غير واضح عنده. ها؟ فتقول له مثلا

38
00:16:24.200 --> 00:16:44.200
اه يسألك مثلا حصل كذا تقول يحتمل انه حصل او انه لم يحصل. ها انت تريد الايهام هذا او للايهام. تمام؟ في القرآن الكريم مثاله وان او اياكم لعلى هدى

39
00:16:44.200 --> 00:17:04.100
او في ضلال مبين. واحد منا على هدى وواحد منا على ظلال مبين. لكن الله ما قلتش نحن على هدى وانتم في ظالم بالله وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. بعض العلماء استنبط

40
00:17:04.100 --> 00:17:29.850
هذي الاية ادب الداعية في الدعوة ان الداعية لا يواجه الناس بوصفهم بالضلال مباشرة والكفر. طيب وانما يكون حاله كحال موسى عندما قال فرعون هل واهديك الا ادلك على واحد ياك الى ربك فتخشى. الاية قبلها

41
00:17:30.400 --> 00:17:54.250
هل لك هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشع. يعني هل تريد ان ان تتزكى فرعون؟ هل تريد ان يأتيك الى ربك يعني باسلوب لطيف جدا. واضح ما جا يقول له انت الذي قلت انا ربكم الاعلى لعنك الله. ما قال له كذا. واضح؟ ما قال له

42
00:17:54.250 --> 00:18:20.650
كانه يسأله سؤالا الا هل لك الى ان تزكاه اهديك الى ربك تريد واضح ولا لا؟ مباشرة. ولذلك في خطاب النبي عليه الصلاة والسلام قال وانا او اياكم مع ان عليه الصلاة والسلام ليس فيه شك انه هو الذي على الهدى. ليس في شأن

43
00:18:20.700 --> 00:18:45.050
واضح؟ وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. فهم بارك الله فيكم هذا من معاني ايش او ام ام هذه تفيد ماذا؟ ام تفيد طلب التعيين. هل زيد عندك ام عمرو

44
00:18:46.300 --> 00:19:06.200
هل زيد عندك ام عمرو عين انا متأكد ان واحدا منهما عندك لكن من هو تمام؟ قال هنا نحو اجاء زيد ام عمر؟ واما سبق في بداية الدرس ان فيها خلاف

45
00:19:06.350 --> 00:19:31.550
وان بعضهم لا يعدها من حروف العطف. قال واما نحو فاما منا بعد واما فداء. فقوله فداء معطوف على منن والعاطف الواو داخلة على اما شوفي ايش يقول الشارح شارح عبارته لطيفة. قال واما اتى بها للدلالة على التقسيم او

46
00:19:31.550 --> 00:19:54.150
والمصنف جراء على ان اما هي العاطفة وهو ضعيف. والراجح ان العاطف الواو. لماذا؟ لان لا يلزم دخول حرف عطف على حرف عطف واضح ولا لا؟ لانه قلت واما واو حرف عطف واما حرف عطف كيف حرف عطف وحرف عطف

47
00:19:54.250 --> 00:20:29.900
واضح ولا لا؟ اه قال وبل تمام بل هذي ما معنى بل؟ بل. تثبت الحكم الماء لما بعدها وتسكت عما قبلها تقول انتبه معي. جاء زيد بل عمرو من الذي جاء

48
00:20:29.950 --> 00:20:49.950
عمرو زيد نفيت الحكم عن زيد لأ تسكت عن زيد محتمل جاء محتمل يزيد ما جاء بل لا بالنسبة للذي قبلها لا تعطيك حكما. حكمها فيما بعدها. واضح ولا لا؟ جاء

49
00:20:49.950 --> 00:21:12.000
زيد بل عمرو اكلت عنبا بل تمر اكلت عنبا بل تمرا اذا انا اكلت تمر طب وعنب؟ الله اعلم. قد اكون اكلت قد لا اكون اكلت. صح اذا هي تعطيك حكم ما بعدها. لكن ما قبلها

50
00:21:12.250 --> 00:21:47.000
تسكت عنه مسكوت عنه. شف قال وبل نحن ما جاء زيد  ولاء لا هذه عكس بل. ايش بتكون؟ تثبت الحكم لما قبلها لكنها وتنفيه عما بعدها. شف شف بل تسكت عما قبلها

51
00:21:47.000 --> 00:22:14.100
هذي تنفيه عما بعدها. تقول مثلا جاء زيد لا عمرو. اثبتت المجيء لزيد. ونفت المجيء عن عمر. اذا اعطتك اعطتك حكمين. حكم لما قبلها اثبتت له. وحكم من في يولي ما بعدها

52
00:22:14.350 --> 00:22:34.450
اذا هي عكس ماذا؟ عكس بل. بل تثبت الحكم لما بعدها. لكن تسكت عما قبلها تمام قال ولكن ولكن نحو ما جاء عندكم كذا في كل النسخ في كل الشروح ما جاء. نعم

53
00:22:34.550 --> 00:22:58.750
تأكدوا ريفار تأكد موجود في كل النسخ ما جاء هكذا؟ جاء زيد. فين جاء؟ عندك في نسختك جاء. هذا خطأ. ما جاء لان لكن شرط كونها عاطفة ان تسبق بنفي او نحو النفي. شرط ان تكون لكن عاطفة ان

54
00:22:58.750 --> 00:23:18.750
ان تسبق بايش ؟ بنفي. فلا يصح ان يكون المثال جاء زيد لكن عمرو. ما جاء زيد. لكن امر فهمتم يا مشايخ ولا لا؟ صوبتم في نسخكم؟ ها موجود تصويب. واين

55
00:23:18.750 --> 00:23:38.750
مكتوبة كل النسخ ماء كيف؟ ها اي نعم فيه لكن لانه هنا عندي قال ان في بعض النسخ غير موجود. اه. جيد. في عاشرنا قال انه في بعض النسخ غير موجود. طيب. شوف ايش قال هنا

56
00:23:38.750 --> 00:23:59.600
ولكن نحو ما جاء هذه لكن ما تفيد ماذا؟ تفيد الاستدراك. لكن شوف هذه لكن غير لكن ان التي من الاخوات ان تلك تزوجت لكن هذه بارك الله فيكم تفيد ماذا؟ الاستدراك

57
00:23:59.600 --> 00:24:23.300
تمام قال نعوا ما جاء زيد لكن عم. وحتى في بعض المواضع مم هذي حتى مشكلة حتى يقال ان سيباويه مات حينما مات كان يقول اموت وفي نفسي شيء من حتى. اتعبتهم

58
00:24:23.300 --> 00:25:10.050
مستقيم السبورة من اجلي حتى اها. هاك حتى ننتبه معي. اعطيك قاعدته حتى حتى لا تتعب. حتى اذا جاء بعدها اسم تمام؟ ليس جزءا من اما قبلها. ها اذا جاء بعدها اسم

59
00:25:10.050 --> 00:25:47.200
ليس جزءا من ما قبلها فهي حرف جر. بعدين الامثلة واذا جاء بعدها اسم هو جزء مما قبلها فهي حرف عطف. استيقظوا هذا يحتاج الى انتباه قليل فقط. واذا جاء بعدها فعل مضارع

60
00:25:47.750 --> 00:26:37.750
فانها ناصبة بان مظمرة وجوبا واذا جاء بعدها جملة او فعل ماض فانها ابتدائية الحمد لله انتهت حبة هذه حبة بس فهي حرف جر فهي حرف عطف فهي بان مضمرة وجوبا فانها ابتدائية. اربع حالات. سهلة جدا. اعطيك مثال. انا ساعطيك مثال وانت

61
00:26:37.750 --> 00:27:17.750
تقول لي اين نضع هذا المثال؟ تمام. قتل الجيش حتى القائد حرف جر او حرف عطل القائد هذا جزء من الجيش او لا؟ جزء من الجيش. اذا حرف عطف. اذا سيكون هكذا قتل الجيش نائب فاعل

62
00:27:17.750 --> 00:27:51.750
ادى القائد صح ولا لا؟ صح. قال الله عز وجل كلام هي حتى مطلع الفجر. ما يعربوا حتى لماذا سلام هي من هي هذي؟ ليلة القدر طيب مطلع الفجر هذا من الليلة ولا ليس من الليلة؟ يسمى الليلة

63
00:27:52.450 --> 00:28:31.150
اذا هنا ستكون حرف جر فهمتم ولا لا يا مشايخ؟ ها هنا عاطفة. وهنا حرف جر. ها طيب قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. ها ايش هذي؟ ناصبة بان مضمرة وجوبا. صح؟ احسنتم

64
00:28:31.150 --> 00:29:01.150
في سورة الاعراف يقول الله عز وجل فتحنا لهم ابواب كل شيء حتى عفوا حتى عفوا. ايش هذي حتى؟ ابتدائية ونفس الكلام اذا جاء بعدها جملة اما اسمية او فعلية. هذا طبعا عفوا فعل ماضي او جملة فعلية وجملة اسمية نفس الكلام

65
00:29:01.150 --> 00:29:21.150
هذي حتى ولذلك قال لك هنا قال لك هنا انظر وحتى في بعض المواضع. طيب لماذا قال حتى في بعض المواضع حتى بعض الادوات الاخرى هنا تأتي عاطفة في بعض المواضع لماذا حتى؟ قالوا لان حتى مجيئها عاطفة قديم

66
00:29:21.150 --> 00:29:43.300
اقل من غيرها. واضح؟ فقال وحتى في بعض المواضع والا فغيرها قد يأتي لغير العطف تمام لكن لماذا نص على حتى تحديدا؟ لان مجيء حتى عاطفة قليل. تمام؟ ايوة انظر ماذا قال

67
00:29:43.300 --> 00:30:02.750
قال وذلك قال في بعض المواضع وذلك البعض ايش ايش بعض المواضيع؟ ما هي بعض المواضع؟ قال وذلك البعض كأنه يقول وتلك المواضع هي ما كان ما بعدها بعضا مما قبلها. اين هو

68
00:30:03.200 --> 00:30:31.050
هنا هذا درسنا هنا. ما كان بعدها جزءا مما قبلها خرج الناس للاستسقاء خرج الناس للاستسقاء حتى الشيوخ الشيوخ جزء من الناس. صح ولا لا؟ اه. قال النحو اكلت السمكة حتى رأسها

69
00:30:31.050 --> 00:30:51.050
رأسها منصوب معطوف بحتة. قال فحتى حرف عطف وراس السمكة معطوف على السمكة منصوب بالفتحة الظاهرة والهاء مضاف اليه. واعراب بقية الامثلة ظاهر. قال فان عطفت على مرفوع خلاص واظح ما يحتاج الى اسمه. قال فان

70
00:30:51.050 --> 00:31:11.050
عطفت على مرفوع رفعتك ما تقدم او على منصوب نصبت او على محفوظ خفضت او على مجزوم جزمت تقولون قام زيد وعمرو ورأيت زيدا وعمراء ومررت بزيد وعمرو. والاعراب ظاهر. ومثال العطف في الافعال

71
00:31:11.050 --> 00:31:41.050
يقوم ويقعد ها يقوم ويقعد. يقعد معطوف على يقوموا. ولن يقوم ويقعد وزيد لم يقم ولم يقعد. فالاول مرفوع والثاني منصوب والثالث مجزوم والله سبحانه وتعالى اعلم الحادي عشر. وانا كنت اود اليوم نكمل التوابع. لكن ماذا افعل

72
00:31:41.050 --> 00:32:11.050
نقف هنا لا بأس. نعم. لكن عندما نقرأ الكتب عندما نقرأ الكتاب بدون بدون شكل المعنى المعنى والسياق في ذلك كانت الجملة التي بعدها جملة تامة اصلها مبتدأ خبر هذه ستكون في الغالب لكن بخلاف ما لو كانت كذلك. لو قلت مثلا لم

73
00:32:11.050 --> 00:32:27.600
في زيدون لكن عمرو هذا عمرو لا ليس اصله مبتدأ وخبر. واضح؟ حينها ستكون عاطفة. تمام؟ ايوا. على كل حال بارك الله فيكم انا اريدكم ان تراجعوا التفاسير هذا تكليف لكم جميعا. اربعة

74
00:32:27.800 --> 00:32:57.500
سبعة تسعة حداشر ثلاطعشر ما شاء الله ثلطعشر بعدد كان واخواتها ما شاء الله ما زلتم طيب الله عز وجل يقول في سورة في سورة عبس ها قال ينظر الانسان مما خلق. خلق من اه؟ لا. فلينظر الى طعامه لا قبل ذلك مم

75
00:32:57.500 --> 00:33:25.100
اه في صحف مكرمة مرفوعة مضاربة قتل الانسان من ما اكفره من اي شيء خلقه هنا. من نطفة خلقها اهو عطف بالفاء فقدره قال ثم ليش هنا قبلها بالفاء ثم هنا بثم؟ من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره ثم

76
00:33:25.100 --> 00:34:05.400
تهوف شف ثم السبيل يسره ثم اماته لكي نفى وقبله ثم ها من اي شيء خلقه؟ من نطفة خلقه ساكتبها في السبورة من نطفة خلقه ايش؟ فقدره ثم السبيل يسره ثم اماته

77
00:34:05.600 --> 00:34:34.200
فاخبره ثم اذا شاء انشره هيا شوف عندك عطف بفمه عطف الفاء ونقل فاء وهنا قال ثم وهنا قال ثم وهنا قال فاء وهنا قال ثم لماذا؟ انا اريده مكتوبا منقولا من

78
00:34:34.200 --> 00:34:54.200
الكتب فاريده الان. هذا واجب. تنظرون اليه؟ يوجد عندكم التفاسير في المكتبة. تنظرون في هذا لا لا اريد العراق. انا اريد المعنى. الحمد لله. تمام. ها؟ لا لا فرض عين. ليس

79
00:34:54.200 --> 00:35:14.200
فرض كفاية فرض عين. تمام. بارك الله فيكم. في عندك في سورة المؤمن المؤمنون ايش من سلالة آآ من طين ثم جعلناه نطفة في قارئ مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة

80
00:35:14.200 --> 00:35:33.500
ومن ثم انشأناه وخلقناه. من يريد هذا يأخذ. من يريد تلك يأخذ. المهم انه يأتيني بالمعاني. لماذا احيانا بيفاء واحيانا بيسموه. ها؟ هل هو على الاصل الذي درسناه او انه خرج عن الاصل

81
00:35:33.800 --> 00:35:59.700
واضح؟ لانهم قالوا ان الفاء للترتيب والتعقيب. فاذا استعملت الفاء في غير ذلك فاستعمالها في غير ذلك مجاز وان ثم للترتيب مع المهلة. فلو استعملت ثم في التعقيب حصل الاول ثم الثاني مباشرة فحينئذ تكون ثم استعماله في هذا الموضع مجاز. ليس على حقيقتها. اذ

82
00:35:59.700 --> 00:36:13.875
حقيقتها ترتيب مع مع مهلتنا. واضح يا مشايخ الواجب. ان شاء الله. حتى تقرأوه في الكتب. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين اجمعين والحمد لله رب العالمين