بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. ستلعب الكرة هنا يا نجيب يا نجيب العب الكرة هناك ها. خذ هناك هناك عند جوجو عند جوجو. طيب
قال باب التوكيد. ما هو التوكيل؟ قال وهو التابع الرافع للاحتمال ابن مالك ذكر ان التوابع اربعة. قال ويتبع في الاعراب الاسماء الاول ايه نعت وتوكيد وعطف وبطن. اسألكم سؤال ايهما الاصح؟ توكيد او
تأكيد باب التأكيد او باب التوكيد. بالواو او بالالف ذات الهمزة ها كلاهما صحيح. توكيد وتأكيد صحيح. لكن الافصح بالواو لوروده في القرآن. بسورة النحل ولا تنقض الايمان بعده توكيدها واضح ولا لا بارك الله فيكم؟ قال هنا هو هو التابع الرافع للاحتمال. هينتبه
التوكيد فائدته ان يؤكد النسبة اي نسبة الفعل الى ذلك الشخص. اهلا وسهلا عليكم السلام. هذا الامر الاول يمكن اذا تحب ان تجلس هناك يوجد الفراغ تمام التوكيد فائدته الاولى انه يؤكد نسبة الفعل الى الشخص
مهمة ولا لا؟ جيد؟ فانت لو قلت مثلا زارني القاضي قال الناس القاضي يزورك انت ماذا يفعل بك القاضي؟ من اين يعرفك القاضي لعله يريد زاره رسول القاضي واضح. لعله اراد ان يبالغ. لكن لو قلت زارني القاضي نفسه. اه
حتى النسبة واضح ولا لا؟ فاكدت النسبة الى الى الفاعل نسبة الفعل الى الفاعل هذا المقصود الاول واضح الامر الثاني التوكيد يفيد تأكيد الشمول. فلو قلت مثلا في قصة ادم الله عز وجل يقول فسجد الملائكة. قد يقول قائل سجد الملائكة اي معظم الملائكة. فهو من باب اطلاق
الكل وارادة البعض. لكن لما قال الله عز وجل فسجد الملائكة كلهم اجمعون. اه خلاص هذا تأكيد لماذا؟ للشمول ان هذا الشمول مراد. لو قلت جاء القوم قالوا لعله يقصد اكثر القوم. لكن لو قلت جاء القوم كلهم اجمعون. علم انك تقصد
للجميع. اذا التوكيد هذا يفيد اثبات نسبة فعلي الى الفاعل. واحد واثبات شمولي الفعل من الجميع. ولذلك قالوا ان التوكيد يدفع ايمان ويدفع التوهم ويدفع المجاز. اذا جاء التوكيد ما في احتمال
ما في توهم ما في مجاز. ولذلك قال الشارحنا وهو التابع الرافع للاحتمال فاذا قلت جاء زيد يحتمل ان يكون الكلام على تقدير مضاف. ايش تقدير مضاف ديرو جاء كتاب زيد او رسولهم لو قلت زارني الامير. زارك الامير؟ لعله يقصد
رسول الامير لعله يقصد كتاب الامير. ها خادم الامير. ها؟ لكن لو قلت زارني الامير نفسه وعينه اه خلاص واضح ولا لا؟ فاذا قلت جاء زيد نفسه ارتفع الاحتمال. واذا قلت جاء القوم يحتمل
قالوا ان الذي جاء بعضهم فاذا قلت جاء القوم كلهم ارتفع الاحتمال. هذه فائدة التوكيد. ثم ان بارك الله فيكم ينقسم الى قسمين. الى توكيد لفظي وتوكيد معنوي. فالتوكيد اللفظي
ان يكون باعادة اللفظ مرة ثانية. ومرة ثالثة قال الشيخ آآ قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام سلطان العلماء. سلطان العلماء العزم بن عبد السلام غاية التوكيد ان يكرر الكلام ثلاث مرات. غاية التوكيد ان يكرر الكلام كم؟ ثلاث مرات
الرحيم. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث كان اذا دعا الله دعاه ثلاثا. واضح وذكر الفقهاء ان الذي يخرج من الخلاء يستحب له ان يقول غفرانك قالوا يقولها ثلاثا غفرانك غفرانك غفرانك. استدلالا بهذا الحديث ان النبي عليه
الصلاة والسلام كان اذا دعا الله دعاه ثلاثا وقالوا لان قوله غفرانك يقابل ثلاث نعم. نعمة الاطعام ونعمة العظم ونعمة تسهيل الخروج فكان كل مرة بمقابل نعمة غفرانك غفرانك غفرانك. واضح ولا لا؟ اذا قال
التوكيد قد يكون توكيدا لفظيا بتكرار اللفظ. غايته كم مرة يكرر؟ ثلاث مرات قد يكون بتكرار الاسم قد يكون بتكرار الفعل قد يكون بتكرار الحرف. مثال تقول اسألك هل جاء زيد تقول نعم نعم جاء. هذا تكرار الحرف. ها وقد يكون بتكرار
الفعل يقولون عندنا اتاك اتاك الموت يا تارك الصلاة. واضح الرجل الذي لا يصلي اذا قربت نهايته يقولون هكذا اتاك اتاك الموت اتاك اتاكة مرتين اتاك اتاك الموت يا تارك الصلاة. هذي اتاك اتاك توكيد. توكيد بتكرار ماذا؟ فعل
وقد يكون بتكرار الاسم. اخاك اخاك. ان من لا اخ له كساع الى هيجاء بغير سلاح. اخاك اخاك مرتين. ان من لا اخ له الذي ليس له كالذي يذهب الى الهيجاء ما هي الهيجاء؟ معركة بغير سلاح. الذي يذهب الى المعركة بغير سلاح هذا مظنة ان يقتل
صح والذي ليس عنده اخوة مظنة ان يتعب ويهلك. اخاك اخاك ان من لا اخا له كساع للهجاء بغير سلاحه. قيمة هذا ولا لا؟ اذا هذا النوع الاول من انواع التوكيد وهو التوكيد بتكرار ماذا؟ اللفظ. قد يكون هذا اللفظ
السلام عليكم تفضلوا مع هالظيوف جاو لكن سيجلسون معنا لا بأس قد قلت لهم كيف حالكم؟ السلام عليكم اهلا وسهلا كيف الصحة الحمد لله مرحبا بك اهلا وسهلا تجلسون معانا
ثم نتكلم بعد الدرس تفضلوا. هنا هنا فوق هذا الارض باردة نعم. قال هنا بارك الله فيكم التوكيد قلت لكم ينقسم الى قسمين. توكيد لفظي وتوكيد ايه؟ معنوي اخذنا التوكيد اللفظي قال والتوكيد تابع للمؤكد في رفعه نحو. جاء زيد نفسه فزيد فاعل ونفسه
له وتوكيد المرفوع مرفوع. ونصبه نحو. رأيت زيدا نفسه فزيدا مفعول ونفسه توكيد له وتوكيد المنصوب منصوب وخفضه نحو مررت بزيد نفسه فزيد مجرور بالباء ونفسه توكيد له وتوكيد المجرور مجرور. وتعريفه كما رأيت في الامثلة. لاحظ معي في الاول ايش قال رأيت
تزايدن نفسه معرفة او لا؟ معرفة لانه مضاف الى الضمير. وفي الثاني ايش قال؟ قال جاء زيد نفسه ايضا مضاف للظمير والثالث مررت بزيت نفسه. واضح؟ ولذلك قال ويتبعه ايضا في تعريفه. لم يقل في تنكيره لماذا
قال ولم يقل بتنكيره لان الفاظ التوكيد كلها معارف فلا تتبع النكرة اذ ان النكرة اسم شائع في جنسه كيف يؤكد؟ واضح؟ هو غير معين. هو شائع في جنسه. فكيف يؤكد؟ اذا النكرة هذه
لا تكون توكيدا. ولذلك قال لك في تعريفه ولم يقل ايش؟ وتنكيره. قال لان الفاظ التوكيد كلها معارف فلا تتبع النكرة واجاز ذلك الكوفيون فقالوا صمت شهرا كله. فجعلوا كله توكيدا لشهر ولم يوجبوا مطابقته له في التنكيل
مذهب الكوفيين هذا مذهب اوسع من مذهب البصريين. قال رحمه الله تعالى ويكون بالفاظ معلومة اي التوكيد المعنوي هذا له الفاظ معلومة وهي النفس بمعنى الذات نحو جاء زيد نفسه والعين
بمعنى الذات اي نحن جاء زيد عينه. وكل نحو جاء القوم كلهم. تمام. قالوا ادخال الالف واللام على كل وبعض لحن. ان تقول جاء الكل الكل ها رأيتم البعض. قالوا ادخال ال على كل وبعض هذا اللحن. تمام؟ قال هنا طبعا هذا السترات
قد ليس موجودا في الكتاب. قال نحن جاء القوم كلهم فالقوم فاعل وكل توكيد للقوم. والهاء مضاف اليه. والميم علامة الجمع واجمع نحو جاء القوم اجمعوا فاجمعوا توكيد للقوم مرفوع بالضمة الظاهرة
ثم قال وتوابع اجمع وهي اكتع وابتع وابصع ما معانيها؟ سيأتي بعد قليل. قال يؤتى بها في التوكيد تابعة لاجمع. اذا لا تأتي استقلالا فلا تقول جاء قوم اقطعون. لا اجمعون اقطعون. تمام؟ قال انه جاء القوم اكتعون ابتعون ابصعون. لاحظ
معي هنا مسألتين في هذا المثال. المسألة الاولى ان هذه التوابع لا يعطف بعضها على بعض فلا تقل جاء القوم اجمعون واكتعون وابتعون وابصعون بدون عطف. ها هذه المسألة الاولى المسألة الثانية
لاحظ معي ان هذه ان هذه التوابع لا تتقدم على المؤكد فلا تقل جاء او جاء اجمعون اكتعون ابتعون ابصعون القوم واضح ولا لا؟ اه قال هنا واعرابه جاء فعل ماضي والقوم فاعل مرفوع بالضمة واجمعون توكيد للقوم مرفوع بالواو لاجل
انه جمع مذكر سالم. والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. واقطعون تأكيد ثان وابتعون ثالث وابصعون رابع واعرابها كاعراب ما قبلها. وهو واضع. قال واتى بها لزيادة التوكيد والمبالغة فيه. وكل
بمعنى اجمعون لان اكتع اجدع مأخوذ من قولهم تكتع الجلد اذا تجمع. اذا كمش. اذا انكمش الجلد. هناك مرض يسمى قطيعة. في بلادنا. هذا حبوب يصاب بها الجلد هكذا تسبب له الانكماش. تكتع الجلد
واذا تجمع اذا هي بمعنى ايش؟ بمعنى اجمعون. التعاون بمعنى ايش؟ اجمعون. قال وابدع من البدع. ليه ؟ قال وهو طول العنق. لان الناس اذا اجتمعوا في مكان واحد طالت اعناقهم. اذ كل واحد
منهم يريد ان يرى الاخر صح ولا لا؟ كحال مصطفى الان. واضح ولا لا؟ فهمتم؟ اذا هذا ايضا هذا اه ابدع يدل على ماذا؟ على الاجتماع. ايوة. قال من البدع وهو طول العنق
قوم اذا كانوا مجتمعين طالت اعناقهم فجعلوه كناية عن الاجتماع. فهمتم يا مشايخ ولا لا؟ اه قالوا مأخوذ من البصع وهو العرق. لماذا؟ لان القوم اذا اجتمعوا والمكان ضيق كحال مكاننا الان
سال منهم العرق. لكن الان لا يسير العراق لان الجو عندنا بارد. اظن درجة الحرارة ستة عشر. واضح لنا قال هنا قال البزع وهو العراق المجتمع فيكون بمعنى اجمع. ولما كانت هذه الالفاظ الثلاثة لا يؤتى بها
الا بعد اجمع سميت ايش؟ سميت توابع اجمع. تقول قام زيد نفسه فزيد فاعل ونفس له والهاء مضاف اليه. ورأيت القوم كلهم فالقوم مفعول به لرأيته. وكل توكيد القومي والهاء مضاف اليه وميم للجمع. ومررت بالقوم اجمعين فالقوم مجرور بالباء واجمعين توكيد
للقوم مجرور بالياء. لانه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد. والله سبحانه وتعالى اعلم كعادته في ختم الابواب بهذا الختم الجميل. ثم قال باب البدل. ما هو البدل
قال البدل هو التابع المقصود بالحكم بلا واسطة بينه وبين متبوعه. التابع المقصود بالحكم لما قال التابع المقصود بالحكم اخرج النعت لان النعت ذكر صفة وليست هي الصفة المقصودة واضح
لما تقول مثلا جاء الطالب المجتهد ها لماذا المجتهد هذا هو صفة؟ ليست هي المقصودة بالحكم. واضح؟ اه. اذا لما قال التابع المقصود بالحكم بخلاف لو قلت لو قلت جاء زيد اخوك اخوك هذا مقصود بالحكم. واضح ولا لا؟ اذا لما قال هو التابع المقصود بالحكم
اخرج ماذا؟ النعل. وايضا قريب من النعت عطف البيان. تمام. قال التابع المقصود بالحكم بلا واسطة بينه وبين متبوعه. اخرج؟ العطف عطف النساق. لانه يحتاج الى واسطة الى حرف من حروف العطف
وكأن عندكم واجبا من امس صح ما عندكم واجب؟ ها الفاء في قوله عز وجل نسيتم ولا لا؟ بحثتم وجدتم شيئا او لا؟ اه قليلا تعلمنا خلاص بعد ذلك ننظر ان شاء الله للواجهة. تمام؟ ايوا
قال هنا نحو جاء زيد اخوك فزيد فاعل واخوك بذل من زيد بدل كل منكم. شف يسمى ايش ايش يسمى؟ بدل كل من كل. لكن ابن ما لك الامام ابن مالك في في الالفية. لا لا يرضى هذا الاسم
قال نسميه بدل المطابق. لماذا قال لانه لا يطلق لفظ الكل عن المولى عز وجل. لان لفظ الكل هذا فيما له ابعاظ اذا او لا ان نسميه بدل ايش؟ المطابق
واضح ولا لا؟ قال الله عز وجل في اول سورة ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط عزيز حميد لاهي. اه هذا
بدل مطابق على قراءة من قرأ بالجر. وقراءة من قرأ بالرفع الله يكون مبتدأ. الله الذي له. ها؟ يكون مبتدأ. لكن على قراءة الجر بدل. فهم ولا لا؟ اذا هذا يسمى بدل ايش
مطابر نعم قال ويسمى المطابق لان المراد من الثاني هو الاول بعينه. اذا ابدل اسم من من نحو جاء زيد اخوك او فعل من فعل النحو ان تصلي تسجد لله يرحمك. شف تسجد
تصلي تسجد فان السجود بعد الصلاة فهو بدل بعض منكن. تمام؟ قال تبعه في جميع عرابه رفعا ونصبا وخفضا وجزما وهو اربعة اقسام. قال البدل هذا كم ينقسم الى كم؟ اربعة اقسام. ما هي؟ كالتالي
البدل اربعة اقسام. بدل مطابق وهو بدل كل منكن بدل بعض من كل بدلوا اجتماع بدلوا غلط ماذا المطابق مثلنا له بالقرآن بقوله عز وجل الى صراط العزيز الحميدي الله على قراءة الجر. هذا بدل مطابق
ما يسمى بدل كل منكم بدا البعض منكم الموجود في القرآن هم نعم ولله على الناس في البيت من استطاع. اليه سبيل. الناس. قل من استطاع بعث واضح ولا لا
اي ان الحج انما وجب على من استطاع على بعض منكم. واضح؟ طيب. بذلوا الشمال موجود في القرآن موجود. قال الله عز وجل يسألونك عن الشهر عن الشهر الحرام ايش؟ قتال فيه. قتال فيه بدل اجتماع. كيف
تعرفه ذا الشمال ان تكون العلاقة بينه وبين المبدل منه ليست علاقة كلية وجزئية فهنا العلاقة علاقة كلية وهنا العلاقة علاقة جزئية لكن العلاقة هنا ليست كلية ولا جزئية. هذا يسمى مبدأ الاجتماع
تقول مثلا اعجبني الامام صوته اعجبني الامام صوته. واضح ولا لا اعجبني الطالب ادبه واضح؟ اذا الادب هذا لا يوصف بانه كل من كل ولا بعض من كل. هذا يسمى ايش؟ لكن المبدل منه الطالب
يشتمل على الادب ها العلاقة هنا ليست علاقة كلية ولا جزئية فهي فهو بدل ايش؟ اجتماع. بدل وغلط الحقيقة هذا في بعض الكتب والحواشي وهذا الغلط هذا يقسمونه هم يقولون هكذا بدل
قد يكون غلطا وقد يكون ماذا؟ اضرابا وقد يكون ماذا؟ نسيانا. ها ثلاث انواع. طيب افسرها لكم هنا حتى اذا قرأتم في بعض الحواشي او كذا تفهمونها. امسح احد الاخوة يسألوني عن هذا
طيب بدلوا غلط متى يكون بدل غلط؟ اذا لم يقصد الاول اصلا وان ما سبق اللسان اليه. ما مثاله؟ لو قلت مثلا تصدقت بدينار. درهم. انت انت لا تريد انت لا تريد
تقول دينار لا تريد ان تقول دينار. لم تقصد ان تقول دينار. وانما سبق اللسان اليه ها؟ فقلت تصدقت بدينار درهم. ها هذا بداله غلط. لكن لو قصدت لو قصدت ابتداء لو قصدت الاول ثم
حينما قصدته كنت جاهلا نسي يعني انت قصدت ان تقول ماذا تصدقت بدينار ناسيا انك تصدقت بدرهم ها فقلت تصدقت بدينار. تذكرت درهمين. اه. هذا بدل النسيان بدل نسيان. اذا هذا كان الاول كان مقصودا في النسيان او غير مقصود. في بدن النسيان الاول هذا مقصود او غير مقصود
كان في بدل الغلط غير مقصود. جيد. طيب. لو قصدت الاول غير ناس لم تكن ناسيا. ثم اضربت عنهم. ما معنى اظربت عنهم؟ اعرظت عنه ها ثم اضربت عنه فهذا بدل ماذا؟ بدل اضراب. يعني مثال انتبه معي
شخص يعني على سبيل المثال اقرب لكم الصورة. شخص هو تصدق بدرهم. لكن اراد ان يتحدث عن اعماله الحسنة. ها درهم معروف درهم ايش؟ فضة والدينار هذا دينار ذهب اراد ان يتحدث عن اعماله الحسنة وانه يسارع الى الخير وينفق؟ فقال
بدينار ثم عاتب نفسه درهم اه اذا هو لما قال دينار كان قاصدا ثم اعرض عن ذلك قال درهم. واضح ولا لا؟ واضح هذا كان قاصدا وغير ناس كالناسي ولا عامل اه بخلاف بخلاف ايش؟ بدل النسيان. واضح ولا لا؟ اذا هذا قاصد
اعامل بخلاف هذا هذا قاصد لكنه ايش؟ ناسي اتضح الفرق ولا لا؟ اه اذا تقرر هذا فهذه انواع البدن التي امامك في السبورة انت يمكن تجعلها اربعة. بعضهم يقول بدل غلط مثل المصنف. هؤلاء جميعا يدخلون في بدل الغلط
بعضهم يفصل يقول لا عندنا بدل غلط وبدل نسيان وبدل اضراب فيكون المجموع كم؟ ستة فهم ولا لا يا مشايخ؟ ايوه قال وهو اربعة اقسام بدل الشيء من الشيء. ويقال له بدل الكل من الكل والبدل المطابق وهو ما كان
الثاني فيه عين الاول. نحو جاء زيد اخوك وبدل البعض من الكل وهو ما كان فيه ثاني بعضا من الاول. نحو اكلت الرغيف ثلثه. وقلت لك في بداية درسه. في بداية الدروس ان البدل اذا استوفى جميع الاجزاء فانه
ولا يحتاج الى ظمير يعود على المبدل منه. ذكرنا هذا عند قول المؤلف واقسامه ثلاثة اي الكلام اسم وفعل وحرف فاين الضمير الذي يعود على المبدل منه؟ قلنا هنا لا يحتاج. لماذا؟ لان الاقسام استوفيت جميعا. تمام
قال هنا وبدل الاشتمال وهو ما كان الثاني فيه بينه وبين الاول ارتباط بغير الكلية والجزئية. نحو نفعني زيد علمه العلم العلاقة بين العلم والزيد ليست علاقة كلية وجزئية. قال
نحو نفعني زيد علمه وبدل الغلط وهو ما ذكر فيه الاول غلطا ثم ذكر الثاني لازالة ذلك الغلط. نحو ركبت زيدا الفرسة. تمام. وقد مثل المصنف رحمه الله تعالى للاقسام الاربعة بقوله نحو قولك قام زيد اخوك
فزيد فاعل. واخوك بدل منه بدل كل منكن. مرفوع بالواو لانه من الاسماء الخمسة. والكاف مضاف اليه واكلت الرغيف ثلثه فالرغيف مفعول بي مفعول به لاكلت. وثلث بدل منه بدل بعض منكن والهاء مضاف اليهما
مبني على الظم في محل جار. ونفعني زيد علمه واعرابه نفع فعل ماض والنون للوقاية لماذا سميت مني الوقاية؟ لانها هم؟ لانها تقف فعلا اتكسر لانها تقيس الفعلة من الكسر
في الحقيقة هذا هو احد التعليلين. وش التعليل اخر؟ نعم. ذكرنا هذا من قبل. حتى يترسخ في اذهانكم صرتم تعرفون ان نون الوقاية سميت بذلك لانها تقل فعلا من الكسر. صح؟ هذا كلام جيد. العلة الثانية
دفعي الالتباس. اي التباس؟ شف لو قلت مثلا اكرمي اليس هذا فعل؟ مكسور صح؟ اه فعل مكسور. فانت لو قلت مثلا بدون نون اكرمي هذا فعل امر. وتريد ان تقول انه اكرمك. ماذا ستقول
اكرمي اه سيبقى في التباس. هذا فعل ايش ماضي هذه جملة طلبية وهذه جملة ايش خبرية تخبر انه اكرمك صح ولا لا؟ فيه التباس ولا ما في التباس؟ في التباس. هنا. هذه
تصبحوا ماذا؟ اكرمني فلا يلتبس بايش؟ باكرمه. واضح المشايخ ولا لا اذا فائدة نون الوقاية اولا انها تقي الفعل من الكسر قد يريد عليك انسان اعتراض. كيف تقي الفعل الكسر والفعل هنا ننقض
كوزين في اكريم اه قل له والعلة الثانية انها تدفع ماذا؟ الانتباس بين الفعل بين فعل الامر الذي اتصلت به ياء المخاطبة ها وبين الفعل الماضي الذي اتصلت به يا
المتكلم تمام تدفعه كما قالوا لو تذكرون في هذه الالف ايش سموها هذي الالف الفارقة لماذا؟ لانها تفرق بين الفعل المضارع الذي اسند الى فاعل واحد والفعل المضارع الذي اسند الى واو
جماعة. فاذا رأيت هذه الالف عرفت ان هذه الواو واو الجماعة. واذا واذا رأيت الفعل بدون الف فيدعوه ده علمت ان هذه واو واو الفعل الاصلية ليست واو الجماعة. واضح ولا لا؟ فسميت الف الفارقة
اعود الى هنا. قال هنا اين نفعني ها؟ قال والنون نون الوقاء ونون للوقاية والياء مفعول به ايه؟ مبني على السكون في محل نصب زيد فاعل نفع مرفوع بالضمة الظاهرة. وعلم بدل اشتمال من زيد والهاء مضاف اليه مبني على الظن في محله
ورأيت زيدا الفرس فزيدا مفعول به لرأيت والفرس بدل غلط اي بدلوا اي بدلوا عن الذي ذكره غلطا وهو المراد بقوله اردت ان تقول رأيت الفرس فغلطت. تمام فابدلت زيدا منه
تمام فابدلت زيدا منه فابدلت زيدا لاحظ معي شف ركز مع التعبير فابدلت زيدا منه فابدلت زيدا يعني كانك بزيد بدلا من الفرس فابدلت زيدا منه شوف ايش يقول المصنف فابدلت زيدا منه لانه انتقد على هذا التعبير قالوا ظاهر
انك ذكرت الفراش ثم اتيت بزيد بدلا منه صح؟ فابدلت زيدا منه. واضح؟ اه هذا هذا هو التعبير الصحيح. هذا التعبير فيه اشكال لانك في الحقيقة ابدلت الفرس من زايد. واضح لنا؟ اه. ولدك هنا سيتكلم الشارع على هذه القضية. فيقول هو مراده بالابدال هنا
دلل لغوي ليس لابدال اصطلاحي. انظر ماذا قال. قال المراد من قوله فابدلت الابدال اللغوي وهو التعويض والمعنى عوضت زيدا عن الفرس الذي كان حق التركيب الاتيان به بدون لفظ زيت. فلا ينافي ان البدل في الاصطلاح في هذا التركيب هو الفرس لا زيد
ان البدن في الحقيقة ليس زيد هو الفرص. تمام ولا لا؟ فلا اعتراض على المصنف بان شوف قال في الاعتراف كانه يوجد من اعتراف قال فلا اعتراض على المصنف بان البدل هو الفرس لا زيد. فكيف يقول فابدلت زيدا منه؟ وحاصل الجواب ان مراده الابدال اللغوي
لا الاصطلاحي والله سبحانه وتعالى اعلم واضح يا مشيخ ولا لا؟ جيد نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين