1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. قال رحمه الله تعالى باب منصوبات الاسماء. بعد ان فرغ المصنف رحمه الله تعالى رحمة واسعة من الكلام على المرفوعات

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
شرع في الكلام على المنصوبات. وقدم المرفوعات بان المرفوعات عمد في الكلام الفاعل نائب الفاعل مبتدأ الخبر. هذه توصف بانها عمد في الكلام. فقدمها اما هذه المنصوبات فانها فضلة في الكلام. واضح؟ اهلا وسهلا وعليكم السلام

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
كيف حالكم؟ الحمد لله. الله يحفظكم. كيف حالك يا حسن؟ الحمد لله بخير. تفضل. اما المنصوبات فانها فضلة في الكلام واضح ولا لا؟ ثم نقول بارك الله فيكم وقدم المنصوبات على المجرورات. لان المنصوبات

5
00:01:40.050 --> 00:02:13.900
عامل فيها الفعل. واما المجرورات فالعامل فيها غير الفعل. والاصل ان العمل يكون بالفعل تمام قال باب منصوبات الاسماء. قوله باب منسوبات الاسماء هذا من باب اضافة الصفة للموصل منصوبات الاسماء لان الاصل ايش هو؟ الاسماء المنصوبة. فوصف الاسماء بانها

6
00:02:13.900 --> 00:02:40.250
منصوبة اذا منصوب هذا صفة للاسماء صح فقال باب منصوبات الاسماء. فهو من باب اضافة الصفة الى الموصوف. تمام؟ اصله ماذا؟ اصله اه. الاسماء المنصوبة. الاسماء منصوبة. فالمنصوبة صفة للاسماء. والاصل باب الاسماء المنصوبة

7
00:02:40.250 --> 00:02:59.000
ايش؟ باب منصوبات الاسماء. اذا هم من باب اضافة الصفة الى الموصول قال المصنف رحمه الله المنصوبات خمسة خمسة عشر. ها سنقرأها في المثل. لكن نريد ان نعد الخمسة عشر

8
00:02:59.050 --> 00:03:36.550
تمام قال المنصوبات خمسة عشر وهي واحد المفعول. المفعول به اثنين المصدر ثلاثة ظرف الزمان اربعة ظرف المكان. خمس الحان ستة التمييز. سبعة المستثنى ثمانية واسم لا تسعة والمنادى عشرة وخبره كان واخواتها

9
00:03:36.800 --> 00:04:10.900
احد عشر اسمه ان واخواتها الثاني عشر المفعول من اجله. ثالث عشر المفعول معه. الرابع عشر التابع للمنصوب وهو اربعة اشياء النعت والعطف والتوكيد والبدن. اين الخامس عشر  اين الخامس عشر؟ ها؟ سيكون اقل

10
00:04:10.900 --> 00:04:45.050
سيكون ثلاثة عشر  ايوه ونعد خبر كان واخواتها واسم ان واخواتها واحدة. لماذا واحد نعد امه اثنان؟ هذا باب وهذا باب اخر هذا خبر وهذا اسم واضح ولا لا؟ في اشكال

11
00:04:45.050 --> 00:05:17.600
في اشكال. قال المنصوبات خمسة عشر وعد اربعة عشر موجود في بعض النسخ اين هذا؟ لم يشرع عندي. ها في بعض النسخ الذي عرفته في بعض النسخ المفعول معه هو ذكر هنا المفعول معاه ولا لا؟ ها مذكور اين

12
00:05:17.650 --> 00:05:47.650
والمفعول مذكور طيب خلاص في اشكال واضح ولا لا؟ ولذلك اذا قلنا انها اربعة عشر مع انه قال خمسة عشر يكون هذا معيبا. لان ان تبوب شيئا وتأتي باقل منه هذا يعد معيبا في صناعة التأليف

13
00:05:47.650 --> 00:06:09.450
واضح؟ اذا كان هكذا. واذا كان لا سقط من بعض النسخ شيء ممكن محتمل واضح؟ قال هنا  المنصوبات خمسة عشر. انا اريد ان اقول لك شيئا اخر. صنعه المصنف رحمه الله تعالى في هذا المتن

14
00:06:09.500 --> 00:06:35.450
المصنف رحمه الله تعالى في هذا المتن احيانا يسلك عادة المتقدمين واحيانا يسلك عادة المتأخرين. عادة المتقدمين انهم يذكرون الشيء تفصيلا ثم اجمالا. وهذا صنعه عندما تكلم على علامات الاعراب

15
00:06:35.450 --> 00:06:54.850
فتكلم عليها بالتفصيل ثم عاد الكلام عليها بالاجمال. فقال والذي يعرب بالحركات اربعة اشياء والذي يعرف بالحروف اربعة اشياء. بعد ان تكلم عليها تفصيلا فتكلم على المثنى وعلى الاسماء الخمسة وعلى جمع

16
00:06:54.850 --> 00:07:20.150
الى اخره. ها ثم قال والذي عادها اجمالا. اذا هذه عادة من؟ المتقدمين. يذكرون الشيعة تفصيلا ثم يعيدونه ايش؟ اجمالا. عادة المتأخرين عكس. يأتون بالشيء اجمالا ثم بعد ذلك يفصلونه

17
00:07:20.300 --> 00:07:46.300
هنا في هذا الموضع جرى على عادة المتأخرين فاتى بالشيء اجمالا فقال المنصوبات خمسة عشر المفعول به والمصدر وظرف الزمان وظرف المكان الى اخره اجمالا ثم اخذ يشرحها واحدا واحدا الباب الذي قبله لما قال المرفوعات سبعة الفاعل والمفعول الذي لم يسمى

18
00:07:46.300 --> 00:08:15.300
فاعله والمبتدأ والخبر واسمه كان وخبر ان والتابعون. للمرفوع ثم درسها او شرحها واحدا واحدا اذا كان المصنف يقول سلكت معك ايها الطالب طريقة المتقدمين طريقة المتأخرين كل ذلك لييسر لنا فهم كتابه. واضح ولا لا؟ وان كان الطريقة المتأخرين

19
00:08:15.650 --> 00:08:39.000
افضل للطلاب من طريقة المتقدمين فطريقة المتأخرين انك تذكر الشيء اجمالا ثم تفصله واحدا واحدا هذا ارسخ واشد ثباتا في ذهن الطالب. لا انك تفصل له المعلومات ثم تجملها بعد ذلك. فانه في التفصيل الاول قد يبيح ذهنه في التفاصيل

20
00:08:39.000 --> 00:09:08.100
واضح يا مشايخ ولا لا؟ اه قال هنا المنصوبات خمسة عشر وهي المفعول به سؤال لماذا بدأ بالمفعول بهم؟ ها؟ الجواب لان المفعول به كثير الالتباس بالفاعل. فلو قلت لك اكرم موسى عيسى

21
00:09:08.100 --> 00:09:29.150
من الذي اكرم من؟ شديد الالتباس. صح ولا لا؟ يمكن ان يكون موسى ويمكن ان يكون عيسى لكنه تأخر صح ولا لا؟ حصل التباس. فلما كان المفعول به شديد الالتباس بفاعل بل واذا

22
00:09:29.150 --> 00:09:55.950
كيف الفاعل قام المفعول به مقامه قدمه على غيره فقال هنا المنصوبات خمسة عشر وهي المفعول به نحو ضربت زيدا. فزيدا مفعول به منصوب والمصدر نحو ضربت ضربا  فظربا مصدر منصوب ويعبر عنه بمفعول مطلق. وظرف الزمان

23
00:09:56.100 --> 00:10:18.750
نحو صمت اليوم فصمت فعل وفاعل واليوم منصوب على الظرفية الزمانية وظرف المكان نحو جلست امام الكعبة فجلست فعل وفاعل وامام منصوب على الظرفية المكانية والكعبة مضاف اليه وظرف الزمان وظرف المكان يعبر عن

24
00:10:18.750 --> 00:10:48.800
هما بالمفعول فيه فالمفاعيل خمسة مفعول به مفعول مطلع مفعول فيه مفعول معه مفعول لاجله. كم هذه؟ خمسة. جماعة احدهم في بيت فقال ايش قال؟ ضربت ضربا ابا عمرو غداة اتى

25
00:10:48.800 --> 00:11:47.400
وسرت والنيل خوفا من عقابك لي. اكتبه لكم ضربته ضربا ابى عمري غداة اتى وسرت والنيلة. خوفا. من عقاب ميم ظربت ظربا هذا مفعول ايش؟ مطلق احسنت ابى عمرو هذا مفعول احسنت مفعول به. غداة اتى

26
00:11:47.600 --> 00:12:22.300
مفعول فيه. ظرف زمان. وسرت والنيل خوفا ظربت ظربا ابا عمر غداة ابي وسرت والنيل خوفا من عقابك لي. واضح ولا لا جيد. فقال هنا والحال نحو جاء زيد راكبا

27
00:12:22.550 --> 00:12:48.050
فجاء زيد فعل وفاعل وراكبا حال من زيد مفسر للهيئة. تمام؟ منصوب بجاء. شف الحال منصوب بجاء. ما العامل ها الفعل ها ولذلك قلت لك قدمت المنصوبات على المجرورات. تمام؟ فان العامل قد يكون في المشورات

28
00:12:48.050 --> 00:13:21.950
الحرف تمام؟ قال والتمييز نحو وفجرنا الارض عيونا. ففجرنا فعل وفاعل والارض مفعول به وعيون تمييز منصوب بفجرنا. نفس الكلام العامل فيه الفعل اصل الكلام فجرنا عيون الارض فجرنا عيون الارض فهذا تمييز محول عن المفعول به

29
00:13:22.100 --> 00:13:47.400
فجرنا فعل وفاعل عيون مفعول به. وهو مضاف الارض مضاف اليه صار ايش؟ وفجرنا الارض عيونا. واضح؟ فهو تمييز محول عن المفعول به. قال كما سيأتي. والمستثنى نحو قام القوم الا زيدا. فالقوم فاعل فاعل

30
00:13:47.400 --> 00:14:17.400
والا اداة استثناء وزيدا منصوب على الاستثناء بالا. واسمل نحو لا غلام رجل حاضر فلا نافية للجنس. تنصب الاسم وترفع الخبر. اي انها تعمل عمله ان وغلام اسمها منصوب بالفتحة هو رجل مضاف اليه وحاضر خبرها مرفوع بالضم

31
00:14:17.400 --> 00:14:47.400
والمنادى نحو يا غلام زيد فيا حرف نداء وغلام منادى منصوب بالفتحة لانه منادى مضاعف وزيد مضاف اليه. وخبر كان واخواتها نحو كان زيد قائما فعل ماض ناقص يرفع الاسم وينصب الخبر. وزيد اسمها مرفوع وقائما خبرها منصوب. واسم ان

32
00:14:47.400 --> 00:15:10.650
اخواتها نحو ان زيدا قائم. فان حرف توكيد ونصب. تنصب الاسم وترفع الخبر. وزيدا اسمها منصوب قائم خبرها مرفوع. والمفعول من اجله نحو قمت قام زيد اجلالا لعمرو تقول مثلا

33
00:15:12.050 --> 00:15:34.900
ضربت ولدي تأديبا تمام؟ تصدق ابتغاء ثواب الله. قال فقام زيد فعل وفاعل واجلالا مفعول لاجله منصوب اقامة لعمرو جار ومجرور متعلق باجلالا. والمفعول معه نحو سرت والنيل. فسرت فعل وفاعل

34
00:15:34.900 --> 00:16:04.900
الواو واو المعية والميم مفعول معه منصوب بسرتو. والتابع للمنصوب وهو اربعة اشياء ان نعت نحو رأيت زيدا العاقل والعطف نحو رأيت زيدا وعمرا والتوكيد نحو رأيت زيدا سهو والبدل نحو رأيت زيدا اخاك واعراب الامثلة ظاهر والله سبحانه وتعالى اعلم. هو في

35
00:16:04.900 --> 00:16:26.900
هذه الدروس الاتية لم يتكلم على خبر كان ولم يتكلم على اسم ان ولم يتكلم على التابع منصوب لان الكلام حول هذه قد تقدم استطرادا في الكلام عن مرفوعا فقال باب مفعول به

36
00:16:26.950 --> 00:16:51.050
قال لما ذكر المنصوبات اجمالا شرع يذكرها تفصيلا. تقول هذه عادة المتأخرين. ولم يذكر في اعطيني خبر كان واخواتها واسم ان واخواتها والتوابع لتقدم ذكرها في المرفوعات. وبدأ بذكر المفعول

37
00:16:51.050 --> 00:17:24.700
به لما قد علمتم. وهو في اللغة اي المفعول به في اللغة من وقع عليه الفعل. سواء كان الفعل حسيا ضربت زيدا. او تعلمت المسألة. فان التعلم فعل معنوي قال فان الظرب حسي والتعلم معنوي. وفي اصطلاح النحات ما ذكره بقوله وهو

38
00:17:24.700 --> 00:17:50.000
المنصوب الذي يقع به الفعل. اه. المفعول به ما هو الاسم المنصوب الاسم المنصوب الذي يقع به الفعل يقع به اي يقع عليه لان الفعل وقع يتعدى بعلأ. تقول وقعت على كذا

39
00:17:51.050 --> 00:18:11.700
واضح فمعنى يقع به اي يقع عليه. قال وهو الاسم اذا المفعول به ايش هذا؟ اسم اخرج ماذا الحرف والفعل فلا يكون كل واحد منهما مفعولا به الا اذا قصد لفظه

40
00:18:12.000 --> 00:18:52.000
الا اذا قصد لفظه تقول مثلا اعربت اعربت ظرب فان ظرب هذه مفعولا به. تقول مثلا كتبت فين؟ فان في هذه الفروع البهيمة. لان القصد حينئذ لفظ هذه الكلمة واضح ولا لا؟ ولذلك هنا قال هو الاسم اخرج ماذا؟ الحرف والفعل فكل واحد

41
00:18:52.000 --> 00:19:19.650
منهما لا يقع مفعولا به الا اذا قصد لفظه المنصوب انتقد عليه قوله المنصوب قالوا لان المنصوب هذا حكم والاصل ان الاحكام لا تدخل في الحدود هذه قاعدة المناطق ان الاحكام لا تدخل الحدود. وعندهم من جملة المردود ان تدخل الاحكام في الحدود

42
00:19:19.650 --> 00:19:37.000
وعندهم من جملة المردود ان تدخل الاحكام في الحدود واضح ولا لا؟ ايوه ولذلك هم ينتقدون التعريف بالاحكام. مر معكم الاشارة الى هذا في الورقات لما قال فالواجب ما يثاب

43
00:19:37.000 --> 00:20:00.700
على فعله ويعاقب على ترك هذا حكم. الواجب ما امر به الشارع امرا جازما ما حكمه هو ما يثاب على فعله امتثالا ويترتب العقاب على تركها. اذا هذا حكم. واضح ولا لا؟ حكم الواجب ما يثاب ويعاقب. لكن

44
00:20:00.700 --> 00:20:20.700
ما هو الواجب ما امر به الشارع امرا جازما. فهمتم يا مشايخ ولا لا؟ ايوا. قال هو الاسم المنصوب الذي يقع به الفعل اي يقع عليه الفعل. ولذلك انظر ماذا قال الشارع. يعني ان المفعول في اصطلاح النحات هو الاسم الذي

45
00:20:20.700 --> 00:20:50.700
يقع عليه ففسر به بقوله عليه. فعل الفاعل. نحو ظربت زيدا وركبت الفرس فزيدا مفعول به لضربته. والفرس مفعول به لركبته. ومثل بمثالين اشارة الى انه لا فرق بين المفعول به. بين لا فرق في المفعول به بين كونه عاقلا كزيد او غير

46
00:20:50.700 --> 00:21:20.700
عاقل كالفرس. قال وهو على قسمين. ظاهر ومضمر. وهو واي المفعول به على قسمين ظاهر ومظمر. كما ان الفاعل ايضا ظاهر ومظمر واضح ولا لا؟ ايوة. قال فالظاهر انا قد ذكرت لكم من قبل اقسام الضمائر صح؟ نذكرها سريعا

47
00:21:20.700 --> 00:21:46.800
حتى يكون مراجع لما قد درس ومعلومة لمن لم يكن معناها حاضرا في ذلك الوقت ما تعريف الضمير ما دل على مسماه بقرينه الضمائر بارك الله فيكم. ايها المشايخ الفضلاء

48
00:21:46.800 --> 00:22:16.800
تنقسم الى قسمين اما ان تكون هذه الظمائر بارزة او كثرة اما انها بارزة واما ان تكون ايش؟ مستترة. ثم ان الظمير البارز وهو ما له صورة في الكلام هذا ينقسم الى قسمين. اما ان يكون هذا الظمير البارز

49
00:22:16.800 --> 00:22:50.700
منفصلا واما ان يكون متصلا. وهذا المستتر بارك الله فيكم له قسمان ايضا. اما ان يكون استتاره واجبا واما ان يكون استتاح داره جائزا واضح؟ فما تعريف الضمير المنفصل؟ هو ما

50
00:22:50.700 --> 00:23:28.000
يبدأ به في الكلام او ما يبدأ به الكلام. تمام. ويقع ويقع بعد الا في الاختيار. هذا يسمى منفصل. مثل انا نحن انت انتما انتم انتن هو هي هما هم هم هن. هذا ضمائر الرفع المنفصلة

51
00:23:28.000 --> 00:24:08.000
اياي ايانا اياك اياك اياكما اياكم اياكن الى اخره هذه ضمائر النصب المنفصلة. جيد؟ نعم. والمتصل عكسه هو ما لا يبدأ به في الكلام غش ولا يقع بعد الا في الاختيار. مثل التاء

52
00:24:08.000 --> 00:24:36.000
من قولك ظربته. ان من قولك ظربنا. التاء من قولك ظربت التاء من قولك ضربت واضح الى اخره. تمام وهذه قد تكون ضمائر متصلة في محل رفع في محل نصب

53
00:24:36.400 --> 00:25:18.000
في محلي جر. صح نعم وهذه الضمائر المستترة قد تكون واجبة الاستتار وقد تكون الجائزة الاستتارة. تكون واجبة الاستتار مع فعل الامر. ومع الفعل المضارع المبدوء بالنون والهمزة والتاء لغير المؤنثة الغائبة

54
00:25:18.000 --> 00:26:10.900
وتكون جائزا مع الفعل الماضي. ومع الفعل المضارع المبدوء بالياء او تاء المؤنثة. الغائبة واضح ولا لا؟ هذه الضمائر ايش قال لك ابن ما لك في الظمائر  مم وذو اتصال منه ما لا يبتدى ولا يلي الا اختيارا ابدا قبل ذلك ايش؟ في تعريف الظمير ايش قال؟ فما لدي

55
00:26:10.900 --> 00:26:30.050
ما لذي غيبة او حضور كأنت وهو سمي بالظمير. وذو اتصال منه ما لا يبتدى ولا يلي الا اختيار ابدا كالياء والكافي من ابني اكرمك والياء والهاء من ساليه ما ملك. الى اخر ما قال

56
00:26:30.100 --> 00:27:01.400
قال هنا  وهو اي الظمير. عفوا وهو اي المفعول تمام على قسمين ظاهر ومظمر. كما ان الفاعل ايضا ظاهر ومظمر. فالظاهر ما تقدم ذكره وهو والفرس المتقدم في مثالين سابقين. هذا واضح هذا الظاهر زيد والفرس وآآ الجدار ضربت الجدار تمام

57
00:27:01.400 --> 00:27:21.400
هلا. هلا ظاهر اسم ظاهر هذا واضح ما عليه كلام. قال والمظمر هذا محله الشاهد الذي قررته لكم في السبورة. قسمان متصل وهو الذي لا يبتدأ به ولا يقع بعد الا في الاختيار. هنا. تمام

58
00:27:21.400 --> 00:27:41.400
نحو الكاف من رأيتك اذ لا يصح ان يقال ما رأيت الا ك. الا الا في الظرورة الشعرية. تمام؟ وقد يقع مثل ذلك في غير الاختيار وهو ضرورة الشعر. ومنفصل وهو الذي يقع

59
00:27:41.400 --> 00:28:11.400
او في ابتداء الكلام نحو اياك نعبد. ويقع بعد الا في الاختيار. نحو ما نعبد الا اياك قال فالمتصل اثنا عشر نحو قولك ظربني واعرابه ما اعرابه؟ وعبدان ضربني معرابه. في الماضي. نعم. نعم

60
00:28:11.400 --> 00:28:38.750
احسنت نعم والفاعل اين الفاعل؟ الفاعل ضمير مستدير جوازا. مم. مم. والياء. ضمير والياء ظمير متصل. مبني على مبني على السكون في كل نخل نقوم به. احسنت. قال وظربنا بفتح الباء فنادى

61
00:28:38.750 --> 00:29:08.750
امير المتكلم معه غيره او المعظم نفسه. كيف نعظم نفسه وهو ضرب؟ كيف ضربنا؟ معظم نفسه. كيف يعظم نفسه وهو مضروب. واضح. يتواضع هذا هذا المتواضع يعني على كل حال يعني يعني لو كان في مثل ماذا؟ في مثال اخر ممكن لكن تقول مثلا ذكرنا ها

62
00:29:08.750 --> 00:29:28.750
نفسه ام ممكن هذا؟ عرفت معظم نفسه لكن ظربنا اظنه لا يستقيم. الا اذا كانت ظريبية مثلا من من شخص يعني كان ضربه الملكة. ايه. يعني يريد ان ان يشير ان انه رفعت الكلفة بينه وبين الملك. فالملك

63
00:29:28.750 --> 00:29:48.750
بنفسه يعني هذا يفتخر انا ظربنا الملك ممكن هكذا قال مبني على السكون في محل الناس مفعول به وضربك بفتح الكاف فالكاف ضمير المخاطب مبني على الفتح في محل نصب مفعول به. وضربك بكسر الكاف ضمير

64
00:29:48.750 --> 00:30:08.750
المخاطبة مبني على الكسر في محل نصب مفعول به. وظرب قوم فالكاف ضمير المخاطبين مبني على الظم في محل نص مفعول به والميم حرف العماد والالف حرف دال على التثنية. قال وظربكم فالكاف ظمير جمع الذكور المخاطبين

65
00:30:08.750 --> 00:30:28.750
على الضم في محل نصب مفعول به والميم علامة الجمع. وضربكن فالكاف ظمير جمع الاناث في المخاطبات مبني على الضم في محل نص مفعول به. والنون علامة جمع النسوة. وضربه فالهاء ضمير

66
00:30:28.750 --> 00:30:48.750
الغائب مبني على الظم في محل نصب مفعول به. وظربها فالهاء ظمير المؤنثة الغائبة. مبني على السكون في محل نصب مفعول به. قال وضربهما فالهاء ضمير المثنى الغائبين مبني على الظم

67
00:30:48.750 --> 00:31:08.750
في محل نصب مفعول به والميم حرف حرف عماد والالف والالف حرف دال على التثنية وضرب فالهاء ظمير جمع الذكور الغائبين. مبني على الظم في محل نصب مفعول به والميم علامة الجمع. وظربهن

68
00:31:08.750 --> 00:31:28.750
فالهاء ظمير جمع الاناث الغائبات مبني على الظم في محل نصب مفعول به والنون علامة جمع النسوة. قال منفصل اثنا عشر نحو قولك اياي فاذا قلت ما اكرمت الا اياياي تقول في اعرابي

69
00:31:28.750 --> 00:31:58.750
ما نافية واكرمت فعل وفاعل. والا اداة حصر. لان الكلام منفي واضح. قال وان شئت قلت الا حرف لايجاب النفي. هذا تعبير اخر. وان شئت قلت الا اداة استثناء بلغة لا عمل لها. عبر بهذا او بهذا او بهذا فشيء واحد. تمام هذا مترادف. قال

70
00:31:58.750 --> 00:32:25.400
وايا ضمير نصب منفصل مبني على السكون في محل نص مفعول به لاكرمت. وهي الاخيرة حرف دال على المتكلم وايانا للمتكلمين ومعه ومعه ايش؟ غيره ما عاد كتبه ها ومعه غيره. تمام ولا لا

71
00:32:25.600 --> 00:32:55.600
ايوا او المعظم نفسه واياك بفتح الكاف المخاطب واياك بكسر الكافر المخاطبة واياكما مخاطبين واياكم لجمع الذكور المخاطبين. واياكن لجمع الاناث المخاطبة. فايا في الجميع هي الظمير كلها يقال فيها ضمير نصب منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. والياء في الاول حرف دال

72
00:32:55.600 --> 00:33:15.600
على المتكلم وناء في الثاني حرف دال على المتكلم ومعه غيره او المعظم نفسه. والكاف فيما بعد فيما بعد بعده للمخاطب او المخاطبة او المخاطبين او المخاطبين او المخاطبة والميم في اياكما حرف عماد

73
00:33:15.600 --> 00:33:35.600
والالف حرف دال على التثنية. والميم في اياكم حرف دال على جمع الذكور المخاطبين. والنون في اياكم حرف دال على جمع النسوة المخاطبات. واياه للمفرد المذكر الغائب والهاء حرف دال على الغيبة

74
00:33:35.600 --> 00:34:05.600
واياها للمفردة الغائبة واياهما المثنى الغائبين واياهم لجمع الذكور الغائبين واياهن لجمع الاناث الغائبات والله سبحانه وتعالى اعلم. باب المصدر هذا مفتتح الدرس القادم ان شاء الله تعالى. نكتفي بهذا. والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد

75
00:34:05.600 --> 00:34:12.005
واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين