الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى ال وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا
انا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين قال باب الاستثناء. الاستثناء بارك الله فيكم معناه في اللغة العربية مأخوذ من الثني. تمام
معنى الثني رد الشيء بعضه على بعض هكذا ثنيته ثنيته هكذا ترده يكون هكذا ثم تقول ماذا؟ ثنيته هكذا فانت تقول خرج القوم الا زيدان. ها هذا ثني. تمام؟ الاستثناء معقود في اللغة العربية. من
الثني. تمام؟ ولذلك في الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الدنيا في البيع الا ان تعلم ايش عن الثنية في البيع؟ يعني ان تبيع شيئا ثم تستثني جزءا. واضح؟ عندك مثلا
اغنام عددهن عشر فتقول بعتك هذه الاغنام العشر الا واحدة من هذه الواحدة؟ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الثنيا في البيع الا ان تعلم الا هذه. ها ما في مشكلة. لكن الا ان الا
واحدة من؟ بعد ذلك قد يحصل الخلاف والنزاع فانت تختار افضلهن تقول انا استثنيت واحدة. وذلك يقول لا هذه افضل واحدة كيف تستثني؟ كيف تأخذها؟ صح؟ اذا الاستثناء معناه في اللغة ماذا؟ مأخوذ من ماذا؟ من الثني. تمام وهو
رد الشيء بعضه الى بعض. تمام؟ ايوا. وتعريفه تعريفه كالتالي هو نكتبه هنا التعريف الاستنان مكتوب عنوان الدرس الاستثناء الاستثناء هو اخراج ما لولا لدخل في الكلام. اخراج ما لولاه لدخل في الا دخل في الكلام
بالا او احدى اخواتها الا او فواتها. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. اخراج ما لولاه لدخل في الكلام الا او احداه اخواتها. ادوات تنقسم الى اربع مجموعات المجموعة الاولى
حرف اتفاقا. والثانية اسم اتفاقا والثالثة فعل اتفاقا والرابعة متردد بين كونه فعلا ها او حرفا. فعلا او حرفا. فالاول الذي هو حرف اتفاقا الا والثاني الذي هو اسم اتفاقا غير وسوى واخوات
سوى سوى سوى سوى سوى. اربع اربع اخوات. تمام. وفعل اتفاقا ليس تمام ليس ولا يكون تمام؟ ومتردد بين كونه فعل وحرفا وهو عدا خلا حاشا. فهذه تارة تكون حرفا
وتارة تكون فعلا. اذا تقرر هذا عندنا بارك الله فيكم فان الاستثناء بالله له ثلاث حالات. نذكرها كالاتي فنقول قاعدة الاستثناء بالا اذا كان الكلام مثبتا مسبق تمام؟ تاما وجب نصب المستثنى
بقوله مثبتا اي ليس ليس منفيا فلم يسبق بنفي ولا شبه نفي تاما اي ذكر المستثنى منه تمام نحو قولك خرج الناس الا زيدا. فان خرج هذا فعل وهذا فاعل
والا حرف استثناء وزيدا هذا تقول مستثنى السلام عليكم عليكم السلام تفضل كيف حالة؟ ايه الحمد لله. اهلا اهلا. اهلا. مستثنى بالا منصوب تمام وعلامة نصبه ايش؟ الفتحة الظاهرة على اخيه. هذه الحالة الاولى
والحالة الثانية حفظكم الله اذا كان الكلام منفيا تاما. تمام منفيا تاما فانه ينظر تفصيل تمام ينظر ان كان الاستثناء متصلا او اهلا وسهلا كيف حالك او كان الاستثناء منقطعا
ايش معنى متصل؟ ايش معنى منقطع؟ متصل اي ان المستثنى من جنس مستثنى منه. بعض المستثنى منه منقطع اي ان المستثنى ليس من جنس مستثنى منه. مثال لو قلت هذا منفي ها ما
ذهب القوم الا زيد. تمام؟ هذا فان زيد جزء من القوم. ولو قلت ما ذهب القوم الا حمار الا حمارا. فان الحمار هذا ليس من جنس القوم هذا منقطع. اذا تكرر هذا
فاذا كان الاستثناء متصلا جاز النصب. على الاستثناء تمام وجاز البدل على البدل من البديل من القوم من المستثنى. من المستثنى منه. تمام وهو اولى هذا اولى البدنية اولى. وهذا جائز. تمام. اما اذا كان الاستثناء منقطعا فيجب
النصب النصب فقط. وطبعا هذا حتى هذا فيه خلاف. لكن خلاص هات القاعدة الان ها وبعدين خلافاتنا نتركها واضح يا مشايخ فهنا تقول ما ذهب القوم الا زيد. هذا الوجه الاولى
ويصح ان تقول الا زيدا. يصح ان تقول الا زيدا تمام حينئذ اذا عرفته اذا قلت الا زيد فتعربه بدل بعض من كل. مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على اخره. تمام؟ اي بدل من الفاعل. في قولك ما ذهب القوم. واذا
اعربت واذا نصبته سوف تعربه مستثنى منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة على اخره واذا قلت بارك الله فيك ما ذهب القوم الا حمارا. تمام؟ فان هذا الاستثناء منقطع يجب فيه النصب فتقول في عراب حمارا مستثنى منصوب وعلامة نصبه الفتحة
الظاهرة على اخره. فهم هذا؟ جيد. اذا تقرر هذا فالحالة الثالثة اذا كان الكلام منفيا. منفيا ناقصا معنى كونه منفي اي انه سبق بنفي. ومعنى كونه ناقصا اي ان المستثناة منه لم يذكر. فحينئذ
ايه ده انه يعرب بحسب موقعه في الجملة. يعرب بحسب موقعه في الجملة. تقول مثلا ما مات الا زيد ما ما ت الا زيد. فلاحظ معي ان الكلام منفي اداة النفي ماء
وانه ناقص لعدم وجود المستثنى منه فكان هذا غير موجود وكأن هذا غير موجود. فتصبح الجملة مات. زيد. فعل وفعل والا تعرب اداة حصر او اداة استثناء ملغاة مهمة ولا لا؟ اذا هذه قاعدة ماذا
هذه قاعدة الاستثناء بالا هذه خلاصتها. اذا تقرر هذا حفظكم الله فان اثناء بغير فان الاستثناء بغير له حكم المستثنى بالا غير هذه غير هذه لها حكم الاستثناء الا وما بعدها مضاف اليها. تقول مثلا
نكتب هنا جاء القوم غير زيد هذه غير لها حكم ماذا؟ لها حكم المستثنى بالا. فالان الكلام هنا ايش الكلام هنا ايش؟ مثبت. تام. ما حكم نصب غير واجب النصر. لان الكلام مثبت تام. غير هذه لا تنظر
الا ما بعدها. انظر الى الاداء. غير اسم هذه ها لا تنظر الى ما بعدها. غير هذه لها حكم الاسمنت الذي بعد الا غير هذه غير هذه لها حكم الاسم الذي بعد الا. وهم ولا لا؟ طيب. جاء القوم غير زيد. ما حكم نصب غير هنا؟ لماذا واجب
بان الكلام مثبت تام. واضح؟ طيب لو قلت ما جاء القوم غير زيد يصح ان تقول غير زيد غير زيد. الحالة الثانية. لو قلت مثلا ما جاء غير زيد مباشرة. ها؟ حسب موقعي في الجملة. هذا كأنه ملغى. تمام؟ ويكون
فعل وفاعل غير فاعل وهو مضاف وزيد المضاف اليه في الحالات كلها ما بعد غير ما بعد سوى ما بعد سوى ما بعد سواء ما بعد سوى هذه مضاف اليها. مجرور بالمضاف
غيره وسوى واخوات سوى لها حكم المستثنى بالا شف ليس اقول ما حكم ماذا؟ حكم المستثنى بالله. تمام من الحالات الثلاث. لكن الفرق بين غير وسوى ان غير ستظهر عليه الحركات. وسوى ستقدر عليها الحركات للتعذر. هذا الفرق فقط
واضح ولا لا؟ وبالتالي لو قلنا على سبيل المثال امسحوا هذا وابنكم لا تحتاجونه نعود الى الجهة الاخرى من السبورة حتى نطبق اكثر واشعر انكم فهمتم لو قلت على سبيل المثال
ذهب او ممثل بغير ذهب هذا نجح الطلاب ابو ها سوى عمر في احد اسمه عمرو هنا الحمد لله. نجح الطلاب سوى عمرو. هذا فعل وهذا فاعل. ما اعرابه سواه
ها اسمه استثناء. اسمه استثناء. منصوب. ما حكم نصبه لماذا واجب؟ كلام مثبت تام. اسمه استثناء منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة على العالي في التعذر وهو مضاف وعمرو مضاف اليه مجرور به. تمام
لو قلت ما نجح الطلاب غير غير خالد. ما نافها. نجح فعل الطلاب فاعل غير يصح فيه النصب ويصح فيه ايش؟ الرفع. فاما النصب فعلى الاستثناء. واما نرفعو فعلى البدلية لأن هذه الحالة الثانية وهي اذا كان الكلام منفيا تاما جاز الوجهان
واضح؟ وحين اذ البدلية او لا من النصب. من النصب. وهو مضاف وخالد مضاف اليه مجرور بالمضاف واضح؟ اذا تنظر الى غير وسوى هذه فتعطيها حالات ماذا؟ حالات ما بعد الا. حالات المستثنى باذن الله
وايمان مشيخ ولا لا؟ جيد. نعم. اذا نكون بهذا انتهينا من قسمين من ادوات الاستثناء ما كان حرفا وهو الا وما كان اسما وهو غير وسواه يبقى عندنا ما هو فعل. اذا كان
اذا كانت اداة الاستثناء فعلا كليس ولا يكون فانما بعدها له حالة واحدة فقط وهي وجوب النصب. فقط. تمام. وجوب النصب. تقول مثلا انا قلت بالمنديل للبيت. لا بأس. موجود؟ ان شاء الله
احسنت شكرا الكثير الكثير ممكن لو قلت على سبيل المثال كل ميتة نجسة. ليس السمك والجراب. ليس السمكة. والجرادة. فان ما بعد ليس وما بعد لا يكون يجب فيه النصب على انه خبر لهما واسمهما محذوف وجوبا. اي ليس هو
السمك والجراد. او لا يكون السمك والجراد واضح ولا لا؟ اذا ما حكم ما بعد ليس ولا يكون؟ حكمهما وجوب النصب على انه ماذا؟ على انه خبر لهما. ومن ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث ما انهر
الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن احسنتم والضفر تنسى السنة والضفر. فالسن هنا منصوب تمام. على انه قبر ليس المحذوف اسمها. جميل. جيد. اذا هذه او هذا القسم الثالث من اقسام ادوات ايش؟ الاستثناء. اخر شيء معناه امسح هذا
خلاص؟ اخر شيء معنا بارك الله فيكم. لا ادري هذا هذا كأن حق ليس اصليا طيب اخر شيء معنا عدا وخلى وحاشى. هذه لها حالتان. حالة الاولى اذا سبقت بماء فانه
يتعين كونها افعالا. لماذا؟ لان ما هذه ماء المصدرية. وماء مصدر لا تدخل الا على الافعال. فاذا سبقت بماء مصدرية تعين انها افعال تمام وما بعدها منصوب على انه مفعول به
يسأله سائل يقول طيب تعين انها افعال. وما بعدها منصوب على انه مفعول به. فاين الفاعل محذوف او مستتر وجوبا. فان هذا من المواضع التي يكون فيها الفاعل مستترا وجوبا
واضح يا مشايخ هذه اذا سبقت بماء او هذه الحالة اذا سبقت بماء. واذا لم تسبق بما جاز. كونها فعلا. وجاز كونها حرف جر. فيجوز ان تكون فعلا وما بعدها منصوب على انه مفعول به
ويجوز ان تكون حرف جر وما بعدها مجرور بها واضح؟ فتقول مثلا تقول سافر الناس ما عدا زيدا. هنا تقول زيدا وجوبا. لانها سبقت بماء تعرب ما ما المصدرية. وعدا فعل ماض
مبني على فتح مقدر صح هذا الف ساكنة تمام؟ للتعذر. والفاعل ظمير مستتر وجوبا. تمام؟ وزيدا مفعول به منصوب وعلامة نصبه فتحة ظاهرة على اخره. اهلا وسهلا. كيف حالك؟ الحمد لله. مرحبا. سافر
الناس ما عدا زيدا تمام ولو قلت سافر الناس عدا بدون ماء. يصح ان تقول عدا زيدا مفعول به او عدا زيد مجهور بعدد. وقس على عدا خلى وحاشى اذا هذا حاصل درس ماذا؟ درس ادوات الاستثناء
طويل الى حد ما اذا تقرر هذا حينئذ نقرأ كلام المصنف مع كلام الشارح وننظر هل من زيادة على ما في الشرح؟ او ان الشرح تضمن زيادة على ما في الكتاب
فقال باب الاستثناء. هو الاخراج بالا او احدى اخواتها. وحروف الاستثناء انية وهي الا طبعا مبحث الاستثناء يذكر في كتب الاصول في مبحث المخصصات متصلة ويذكر في كتب الفقه في بابي الاقرار والطلاق. في الاقرار
لزيد علي الف الا مائتين وفي الطلاق انت طالق ثلاثا الا اثنتين. تمام قال وهي الا نحو قام القوم الا زيدا فقام القوم فعل وفاعل وان اداة استثناء وزيدا منصوب بالا على الاستثناء
وغير نحو قام القوم غير زيد ها ما الاعراب هنا يا اثال اعرب قام القوم فعل ماض مبني على الفتح قام لا محل له من الاعراب احسنت قومه. فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على اخره. نعم
وغير اسم الاستثناء. ها غيرها هكذا. نعم. غير اسم الاستثناء منسوب وعلى لماذا قلت غير بالنصب؟ لاننا لم لان الكلام مثبت تام وحينئذ غير هذه يجب فيها النصب. احسنت. وهو مضاف. وزيد
احسنت مجرور بالمضاف قال فغير فغير منصوب على الاستثناء طبعا غير اذا قصدت الحكاية وغير مبتدأ يعني وزيد مضاعف اليه وسوى ها سوى واحد وسوى اثنين وسواء ثلاثة ها بقي واحدة سواء على وزن بناء اربعة تمام اربع خوات
نحو قام القوم سوى زيد. نفس الاعراب السابق. فسوى منصوب على الاستثناء بفتحة مقدرة على الالف للتعذر. اذا الفرق بين سوا وغير ان غير الحركات ظاهرة. وسوى حركات ايش؟ مقدرة. قال وزيد مضاف اليه. وخلى وعدى وحاشى نحو
قام القوم خلاء زيدا. شف خلا وعدا وحاشا. الان سبق بماء ولم يسبق بماء لم يسبق يجوز ان نجعل هذه الثلاثة افعالا ويجوز ان نفعل ان نجعلها ايش؟ حروف جر
فقال هنا قام القوم خلا زيدا جعلها ماذا؟ فعل صح وما بعدها؟ مفعولا به منصوب وعدا عمرا وحاشا بكرا. فخلا فعل ماض وفاعله ضمير يعود على قائمين المفهومين من قام القوم. وزيدا منصوب على المفعولية بخلاء. وهو استثناء في المعنى
اذ المعنى جاوز القائم زيدا اي خالفهم. اي قاموا كلهم وخالف زيد تمام فهو بمنزلة قام القوم الا زيدا ومثله عدا عمرا وحاشا بخرا قال فالمستثنى بالا ينصب وجوبا. يجب نصبه. اين هذا؟ هنا
قال فالمستثنى بالا ينصب وجوبا وجب نصب مستثنى. تمام؟ اذا كان الكلام تاما موجبا. موجبا اي مثبتا. تمام قال التام هو الذي ذكر فيه المستثنى والمستثنى منه هم يقولون ما ذكر فيه المستثنى منه. تمام؟ والموجب والمثبت اي الذي لم يدخله نفي او
ولا نهي ولا استفهام. نحو قام القوم الا زيدا. فقام القوم فعل وفاعل والا اداة استثناء وزيدا منصوب على الاستثناء. بالا وخرج الناس الا عمرا هو مثله في ايران وكل من المثالين تام موجب يجب فيه نصب المستثنى. فان كان المستثنى من
منه يسمى الاستثناء متصلا هذا اذا كان من الجنس يسمى متصلا تمام قال وان كان من غير جنسه يسمى منقطعا نحو قام القوم الا حمارا تمام؟ تقول لزيد علي الف الا ثوبا
الثوب هذا ليس من جنس الدنانير. الثوب ليس من جنس الدنانير واضح هذا؟ منقطع. تمام قال وان كان الكلام منفيا تاما هنا. الحالة الثانية جاز فيه البدل والنصب على الاستثناء يعني ان الكلام التام اذا تقدمه نفي ومثله اي ومثل النفي شبه النفي كالنهي
والاستفهام جاز في المستثنى النصب على الاستثناء والاتباع على البديلة وهو المختار اي وهو الاولى لا. تمام. فمعنى المختار الاولى الافضل ومنه وقت الاختيار في مواقيت الصلاة قال فالنفي نحو ما قام القوم الا زيد. بالرفع بدل من القوم بدل
بعض منكن والعائد مقدر اي منهم. لان بدل البعض من كل يحتاج الى عائد يعود. صح الا اذا استوفيت جميع الاقسام. تمام. قال والا زيدا بالنصب على الاستثناء. ومثال والنهي لا يقم احد الا زيد الا زيدا. ومثال الاستفهام
هل قام القوم الا زيد والا زيدا؟ قال استدراك ومحل جواز الامرين اذا كان الاستثناء متصلا ها يجوز الامرين اذا كان الاستثناء ايش؟ متصلا. طيب واذا كان منقطعا؟ قال فان كان منقطعا
النصب وفقط حالة واحدة. تمام. وان تقدمه نفي او شبه نفي نحو ما قام القوم الا حمارا. ولا يجوز الا حمار بالرفع. لانه لا يكون بعضا منكم بدل بعض منكن
الحمار ليس اصلا بعض من من القوم. واضح لنا؟ فلا يجوز البدنية. قال هذا مذهب الجمهور واجاز بنو تميم فيه الابدال ايضا. تمام. طبعا بنو تميم اجازوا الابدال يعني وهذا يترتب عليه ماذا؟ تأثير في المعنى. يعني اذا اردت ان تذم القوم ان تذمهم
فتقول مثلا جاء القوم او قام القوم الا حمار فتجعل الحمار هذا ها ايش تقول بمأمأ ما ما جاء القوم الا حمار فانت تريد ان تذم القوم كانهم من جنس الحمير. وهذا الحمير هذا الحمار واحد منهم يعني. كأنه بعد بعض من كل
فيكون حينئذ له ايش؟ تأثير في المعنى يعني في مثل هذا المقام يشبه الذم. واضح ولا لا؟ اه. ارجو ان نكون واضحا لكم لا تستعملوا هذا. اتركوا لغات بني تيمية هذه. خلوكم مع اللغة المشهورة. تمام. قال وان كان الكلام
ناقصا كان ناقصا اي منفيا ناقصا. تمام. كان على حسب العوامل يعني اذا كان كلام ناقصا عدم ذكر المستثنى منه كان المستثنى على حسب العوامل التي قبله. نحو ما قام الا
خلاص قام فعل زيد فاعل. طيب ما ما نافية؟ لا محل لها من اعراب الا اداة استثناء ملغاة او اداة حصر. قال فما نافية؟ وقام فعل يطلب فاعلا اين فاعله؟ فاعله زين. والا اداة استثناة ملغاة لا عمل لها. لان ما قبلها يطلب ما بعدها
ما قبلها وهو الفعل يطلب ما بعدها وهو الفاعل. زيد وزيد فاعل. تمام؟ وما ضربت الا زيدا فزيدا مفعوله ضربته. والا ملغاة الله لها وما مررت الا بزيد فزيد مجرور بالباع والا ملغاة لا عمل لها والجار والمجرور متعلق
ومن ذلك قوله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم وما محمد الا رسول ما اعرابه ما نافية محمد محمد محمد صلى الله عليه وسلم. محمد مبتدأ. اسم وقع الكلام هذه نافية لا محل لها من الاعراب. تمام. محمد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على اخره. الا
اداة استثناء ملغاة اداة حصر تمام رسول خبر مبتدأ وخبر لا يوجد شيء صعب مبتدأ وخبر واضح يا مشايخ؟ طيب مثال اخر حتى اعرف هل يهلك الا القوم فاسقون ها هل
اداة استفهام لا محل لها من العراق. نعم. يهلك فعل مضارع مبني المجهول مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على اخره الاداة اداة ايوة ملغى ملغى لا عمل لها احسنتم القوم لا اله الا الله ها لا اله الا الله نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه
امة ظاهرة على اخره الفاسقون نعت مرفوع لنائب الفاعل. واضح هذه الحالة الثالثة منفي ناقص يقول لك مش وين في؟ نقول هذا الاستثناء هذا الاستفهام شبه نفي. واضح؟ نعم. قال هنا
والجار والمجرور متعلق بمرارته انتهينا من قلة الان سنعقد ماذا؟ غير وسواء واخوات سوى قال والمستثنى بغير وسوى وسوى وسواء وزدنا سوى مجرور لا غير. ها شف المستثنى بها مجرور لا غير. دائما في محل جر بالمضاف. ها
لكن غير نفسها هذه غير هذه تأخذ حكم المستثنى بالا. قال يعني ان المستثنى بهذه الادوات يجب جره باضافته اليه. واما هي اي واما هذه الادوات التي هي سمع واما هي فلها حكم المستثنى بالا السابق. ايش هو الحكم السابق؟ الحالات التي ذكرناها
الحالة الاولى شوفوه بيذكرها لكث بيذكرها لك كلها الاربع كل اربع بيذكرها لك. يعني بالتفصيل اربع حالات الحالة الاولى وجوب النصب مع التمام والايجاب. ما معنى التمام؟ اي ذكر المستثنى منه والايجاب
اي عدم النفي وشبه النفي. نحو قام القوم غير زيد. اه شف هذه الحالة الاولى. الثانية قالوا ارجحية الاتباع. ارجحية الاتباع اي ان الاتباع على ارجح من النصب مع التمام والنفي
اذا كان الاستثناء متصلا تمام نحو ما قام القوم غير زيد برفع غيره على البدنية ويجوز نصبها على الاستثناء. هذه الحالة الثانية قال ثلاثة ووجوب النصب في المنقطع اي في الاستثناء المنقطع عند غير بني تميم. لان بني تميم
قلت لك حتى حتى في حالتي البدنية حتى حالة البدنية يجوزونها. واضح ولا لا؟ الحالة رقم كم دي؟ ثلاثة. ثلاثة نحو ما قام القوم غير حمار الحالة الرابعة ومن الاجراء على حسب العوامل في الكلام الناقص. نحو ما قام غير زيد وما رأيت غير زيد
وما مررت بغير زيت. وهذا حكم سوى وصوى وسواء في الجميع قال والمستثنى بخلى وعدا وحاشا. يجوز نصبه وجره نحو قام القوم خلا زيدا بنصب زيدا على ان خلا فعل ماض وفاعلها مستتر يعود على
القائم المفهوم على القائم المفهوم من قام القوم وزيدا مفعول به وزيد بالجر على ان خلا حرف جر. وعدا عمرا وعمر. وحاشا زيدا وزيدا بالنصب والجري في المثالين نظير الاول
والحاصل ان المستثنى بهذه الكلمات الثلاث يجوز نصبه بها على تقديرها افعالا وجره على تقديرها حروفا ومحل هذا اذا لم تسبق بماء مصدرية فان سبقت بماء مصدرية تعين النصب ولم يجز الجر لانها حينئذ تكون افعالا لا غير. قال والله سبحانه
وتعالى اعلم. نكون بهذا انتهينا من درس الاستثناء نشاطه موجود ناخذ الذي بعده جيد. باب لا نمسح طيب لكن بهذا حتى يكون ماذا حتى يكون نظيفا هكذا. الله يحفظكم الدرس مفهوم يا حسن. ان شاء الله
طيب درس جديد اسمه لا النافية للجنس. قبل هذا الدرس اريد ان اقدم لك مقدمة لابد ان تفرق بارك الله فيك بيننا الناهية. فهذه تدخل على الافعال ليس حولها كلامنا اليوم. كلامنا اليوم حول لا التي تدخل على الاسماء
هذه التي تدخل على الاسماء في عندنا لا نافية للجنس وفي عندنا لا نافية للوحدة. ها لا نافير الجنس ولا نافية للوحدة حتى تفهم الفرق بين الاثنتين انظر الى هذين المثالين. لو قلتم لا رجل في الدار
او قلت لا رجل في فهنا لا رجل في الدار نفيت جنس الرجال لا يوجد اي رجل في الدار. واضح. لكن لو قلت لا رجل في الدار فهذه لا نافية للوحدة
قد تفيد انظر قد قد تفيد انه لا يوجد رجل لكن يوجد اكتر من رجل. ولذلك يصح ان تقول بعدها لا رجل في الدار بل رجلان. يصح. تمام ولا لا؟ ولديك هذه
يقال عنها نافية للجنس قطعا او نصا. اما هذه فيقال نافية للوحدة وقد تنفي الجنس ظنا ليس قطعا. يعني لو كانت هكذا لا رجل في الدار يحتمل انه لا يوجد اي رجل في الدار
ويحتمل لا رجل واحد لكن في اكثر من واحد. اذا قلت هكذا. واضح؟ لكن اذا قلت لا رجل في الدار بل رجلان. اه خلاص. هذه اصبحت ايش اصبحت ليست لنا في بل للوحدة واضحة هذه للوحدة. لكن هذه تحتمل ها واضح ولا لا؟ اذا قلت لا
في الدار هذه تحتمل نفي الجنس وتحتمل نفي الوحدة لكن لو قلت لا رجل في الدار بل رجلان هذه جزما ليس مشات لينا فيه الغاز وانما لايش؟ نفي الوحدة. واضح يا مشايخ
لو قلت اليوم لو قلت لا مجتهد اليوم او في العصر اي تقصد هذا العصر لا مجتهدة في العصر تقصد مجتهد مطلق. ايش نقول؟ هذه نافية للجنس. تمام؟ لو قلت
لا مجتهد في العصر. يحتمل انك تعمل فيه الجنسة لكن هذا ظنا ها ليس قطعا ونصا ويحتمل انك تقصد لا مجتهد واحد وانما يوجد ما شاء الله. مجموعة من المجتهدين المطلقين في عصرنا. واضح. هذا انا لا اريده. واضح يا مشايخ ولا لا
على كل حال نعود الى الدرس. انا اريدك ان تفهم الفرق بين لاء النافية للجنس لا النافية لايش؟ للوحي هذه تمام اذا تقرر هذا عندك فان لاء النافع للجنس هذه تعمل عمل ان بشروط
تمام؟ ولا النافع للوحدة تعمل عمل ليس. مم. اذا هذه عملها قريب من عملي ليس وبالتالي قريب من عملي كان واخواتها. اما هذه عملها قريب من عمل ماذا؟ ان واخواتها. طيب يقول قائل لماذا النحات؟ لا يقولون ان ان واخواتها سبع ويحطون لا مع
اها صح ولا لا؟ بدل ما يخلوا له هذي في درس مستقل. ليه؟ اه هذه تعمل عمل اناء لكن بشروط تخصها تختص باشياء ان هذه يمكن ان تدخل على المعرفة. تدخل على النكرة لكن لا التي تنفي
هذه تدخل على النكرات. ولذلك سيأتيك ان من شروطها ان او تختص بالنكرات. سيأتيك ان من شروطها انه لا لابد ان يكون اسمها نكرة وان يكون خبرها نكرة. سيأتيك ان من شروط اعمالها ان
انه لا يحول بينها وبين اسمها فاصل. لكن ان تعمل حتى وان حال فاصل بينها وبين خبرية يعني يأتي تأتي ان يأتي الخبر المقدم يأتي الاسم المؤخر لا بأس. ان لنا لاجرا. ان لنا
لا اجرا. هذا في ان ما في مشكلة. انة عمل. لكن هنا تختلف. ولذلك هذه لا النافية للجسم تعمل انا لكن بشروط مختلفة. سندرسها الان. اذا فهمنا هذا يا مشايخ يكون قد حصل عندنا
تطور الى هذا التصور خلاصته ان ما سنتكلم عنه اليوم هو لا النافية للجنس وليس لا في يد وحده. تمام. وحينئذ سنقول وحينئذ سنقول ان هذه لا النافية للجنس تعمل عمل ان بشروط
طبعا شروط اوصلها بعضهم الى الى سبعة شروط. ما لنا علاقة فيها ناخذ الموجود في كتاب. تمام واحد ان يكون اسمها وخبرها نكرتين نحو لا رجل قائم. الشرط الثاني ان
تباشر لا اسمها لا رجل قائم باشرت الاسم. اي ليس هنالك فاصل بينها وبين اسمها. وشرط ثالث ذكره في الكتاب ايضا عدم تكرارها او تقرأ بها. فانها اذا تكررت جاز الاعمال والاهمال. واضح
اذا لو قلت لا رجل قائم فانت تنفي ماذا؟ تنفي جنس الرجل اي لا يوجد ايا من الرجال قائم. تمام؟ ايوا. اذا تقرر هذا وحصل ان لا هذه استوفت هذه الشروط. فكان اسمها نكرة وكان خبرها
نكرة وباشرت اسمها. ها؟ ولم تتكرر. تحققت كل الشروط فحين اذ نقول ان اذا نقول اذا تحققت شروط اعمالها هذه فان اسمها له ثلاثة احوال شوف لاحظ معي هذا الكلام متى؟ بعد ان تتحقق الشروط ها لا تكتب في واحد يكتب لا تكتب يا وحي
وافي يا تكتب الله يزوجك طيب فان ما حكم له احوال؟ ثلاثة احوال. اما ان يكون اسمها مفرد. من الحالة الاولى او مضاف على الثانية او شبيها بالمضاف. اذا لو سألتك فقلت لك ما معنى المفرد
ما ليس مضاعفا ولا شبيها بالمضاف. اذا المفرد في هذا الباب باب لا النافية للجنس وفي باب النداء الاتي معنا ان شاء الله تعالى قريبا معناه ما ليس مضاعفا ولا شبيه بالمضاف
المفرد هنا في باب لا النافية للجنس وفي باب النداء معناه ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. والمفرد في باب الخبر ما ليس جملة ولا شبه جملة. والمفرد في باب
تقسيم الاسم الى مفرد ومثنى وجمع ما ليس مثنى ولا جمع ولا ملحقا بهما. واضح يا مشايخ ولا لا؟ اذا في كل باب له تعريف يخصه. اذا المفرد هنا ما ليس مضاف ولا شبيها بالمضاف. فلو قلت مثلا
لاء رجلين في الدار مثلا هذا يعتبر مفرد هذا يعتبر لماذا مفرد؟ اه ليس مضاف ولا؟ وحينئذ هذا المفرد له حكم وهذا المضاف له حكم وهذا شبيه مضاف له حكم
المثال المضاف لو قلت ايش لا طالب علم كسول. تمام؟ شبيها بالمضاف لو قلت ذا لا منفقا ما له نادم يعني الذي ينفق ما له الانفاق الانفاق هذا صرف المال في الخير. يعني لا يسمى انفاقا
الا اذا صرف ما له في خير. هذا يسمى انفاق. اذا صرفه في غير خير هذا يسمى اسراف تمام؟ ايوة. ولذلك قالوا لا خير في الاسراف ولا اسراف في الخير. هم. لا خير في الاسراف
لا خير في الاسراء ولا اسراف في الخير حتى لو انفقت من مالك كله في الخير لا لا يعد اشرافا. انتبه هنا هنا كيف نعرب؟ كيف نعرب؟ نقول اسم مبني على ها الياء لانه مثنى
ها؟ في محل نصب. اذا كان مفردا فهو مبني. اه هذا بالاحمر هذا نكتبه بالاحمر. اذا كان مفرد فهو ايش؟ مبني. اذا كان مفرد فهو مبني مبني على كذا في محل نصب. لا رجل قائم رجل مبني على الفتح في
محل نصب لا مجتهد في العصر مجتهدة مبني على الفتح في محل نصب واضح يا مشايخ ولا لا؟ هذا اذا كان ايش مفرد طيب اذا كان مضاف هذا معرب لا طالب تقول طالب هذا اسم لا منصوب. ليس مبني. هنا ستقول ايش
اسمه لا. منصوب. وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخر واضح وهو مضاف وعلم مضاف اليه. كسول ها خبر لا. مرفوع فوق علامة رفعه ضمة ظاهرة على اخره. ولاحظ معي ان كسور الاشجاع نكرة
تمام لا منفقا ما له نادم. منفقا هذا ما اعرابها. اسم لا منصوب. اذا هذا اذا ايش؟ هذا معرب اسمه لا. منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره طبعا وهو مضاف عفوا وفاعله الضمير المستتر تقديره هو وماله مفعول مفعول
قول باسم الفاعل. واضح؟ لان اسم الفاعل يعمل عمل الفعل. مفعول لاسم الفاعل. تمام؟ لا منفقا ما له لا منفقا ما له نادم. وهذا ايش اعرابه نادم؟ خبره تمام انا قلت لكم جيبوا السبورة الكبيرة دي. بعضهم يعلق باليوتيوب السبورة صغيرة
لكن لا بأس ليست السبورة الكبرى انما الوسطى. تمام. ايوة لكن خلاص بعد العيد. ما في داعي الان تمام لعل بعد العيد ننتقل الى هنا او ما ادري ايه. طيب. اذا بارك الله
اذا كان الان شف اذا تحققت هذه الشروط هذه الشروط المهمة اذا تحققت فان اسم لا اما ان يكون مفردا واما ان يكون مضافا واما ان يكون ايش؟ شبيها بالمضاف. فاذا كان مفرد فهو ايش؟ مبني في محل نصب. واذا كان مضاف
او شبيب المضاف فهو معرب. واضح؟ هذا هو الدرس. فان قال قائل طيب اذا جاء اسمها ليس نكرة. اقول تكون مهملة. لا تعمل طيب اذا لم تباشرها اذا لم يباشرها اسمها وجد فاصل بين لا واسمها
تكون مهملة لا تعمل شيئا. في القرآن الكريم لا فيها غول ولا هم عنها اينزفون لا فيها غول تف لا نفير الجنس هذه لكن لم تعمل لانه حصل انها لم تباشر اسمها
واضح؟ فيكون حينئذ فيها خبر مقدم وقول مبتدأ مؤخر. قول ليس بالنصب ها طيب والا تتكرر فاذا تكررت جاز الاعمال واهمال. لا رجل في الدار ولا امرأة. لا رجل في
ولا امرأته سيأتي معنا في الكتاب. هذا حتى تفهموا بس يعني هذه الشروط احتراز عن ماذا؟ وهو الكرة في الكتاب. تمام؟ لكن الذي يهمني هذا الذي في الاسفل هذا. هذا مهم. تمام؟ اريدكم ان تفرقوا بين حالة البناء
وبين حالة الاعراب متى يكون مبنيا؟ اذا كان اسم لا مفردا. ما المراد بكونه مفردا؟ ليس مضافا ولا جميعا بالموضوع. انظر الان نقرأ الكتاب قال رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. قال باب لا اعلم
ان لا تنصب النكرات بغير تنوين. اذا باشرت النكرة شف ايش؟ اذا ايش باشرت النكرة شوفوا قال قبل ذلك ايش؟ اعلم ان لا تنصب النكرات. اشارة الى الشرط الاول وزد
ان يكون الخبر نكرة ايضا. تمام. والشرط الثاني ايش؟ قال اذا باشرت النكرات ها والشرط الثالث ايش قال والا تتكرر اذا جاب الشروط. يعني هذه الشروط ليست زيادة. وانما هي موجودة في اصل الكتاب. قال
يعني ان لا النافية للجنس. ولما يكون نافي للجنس احتراز. عن لا النافية للوحدة. وعن لا التي تنفي ولا محل لها من الاعراب مثل لا يكلف الله نفسا الا وسعها وعن لا الناهية نحو
لا تأكلي الطعام. اذا في عندك لا ناهية ولا نافية ولا نافية للجيش ولا نافية للوحدة. لكن ما في فرق كبير يعني ايش؟ اقصد ما في لبس كبير يعني لا لا تلتبس هذي بهذه كل واحدة تعرف من السيع. تمام؟ قال يعني ان
النافية للجنس تنصب الاسم وترفع الخبر. مثل ان لكنها شف. لكنها اي لكن لعن في الجنس تختص بالنكرات. اما انما تختص بالنكرات. ان تدخل على المعارف والنكرات. ان قائم ان زيدا قائم ان رجلا قائم. صح؟ فلا
تعمل في معرفة اه شف لا ان في الجنس لا تعمل في معرفة. ايش معنى في لا تعمل في معرفة اي انها اذا دخلت على معرفة فانها تصبح مهملة. لا تقول لا زيد في المسجد
لا زيدون في المسجد ها الان على معرفة دخلت لا هذه مهملة. حرف نفي مهمل يعني لا محل له من العراء. زيد مبتدأ في المسجد خبر لا تعملوا شيئا. لماذا لا تعمل شيئا؟ لانها دخلت على ماذا؟ على معرفة
قال ويشترط ان تباشر النكرة قال ولا تتكرر هذا فان دخلت على ما ليس مضافا ها الان اذا كانه يقول اذا علمت ذلك وتحققت هذه الشروط الثلاثة التي قررت لك فحينئذ انظر الى اسمي لا
فان كان اسم لا مفردا فهو مبني او مضافا فهو معرب او شبيها بالمضاف فهو معرب. قال انظر فان على ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف. ايش بيكون هذا الذي ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف؟ ايش بيكون؟ مفرد هذا. تمام
قال فان دخلت من هذه التي دخلت؟ هند ولا اختها؟ لا ها فان دخلت اي لا النافية للجنس تمام ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف فانه يبنى على الفتح. يبنى يبنى
يعني يعني بناء ليس عراب. تمام نحن لا رجل في الدار. هذا رجل ليس مضافا. ولا شبيها مضاف. اذا سيكون مبنيا او معربا مبنيا. تمام قال فلا نافية للجنس تعمل عمل ان
تنصب الاسم وترفع الخبر ورجلا اسمها مبني على الفتح. في محل نصب شف اسمها ايه مبني انا اؤكد عليك لان كثيرا يقول هكذا في الاعراب لا رجل رجل اسمه لا منصوب وعلامة نصبه فتحة. هذا ليس
ليس صحيحا اسم لا مبني على الفتح في محل نصب. لانه مفرد هذا. تمام يا مشايخ ولا لا؟ ايوا. قال رجل اسمها مبني على الفتح في محل نصب. في الدار جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر. اي كائن
او مستقر. وان دخلت على مضاف او شبيه بالمضاف فانها تنصبه ولا يبلى. وانتم تعلمون ان النصب هذا من القاب الاعراب. وليس من القاب البناء قال فانها تنصبه ولا يبنى. هذا ليس مبنيا بل معرب. هذا ليس مبنيا بل معرب. تمام. نحو لا غلام
سفر حاضر ولا طالعا جبلا موجود واعراب المثال الاول لا نافية للجنس لام اسمها منصوب بالفتحة الظاهرة. شف لا يقول مبني منصوب تمام بالفتحة الظاهرة وسفر مضاف مضاف اليه. وحاضر خبرها. واعراب المثالي الثاني لا نافية للجنس وطالعا اسمها منصوب بالفتحة الظاهرة
وجبلا منصوب بطالعا على انه مفعوله لانه اسم فاعل يعمل عمل الفعل. وموجود خبرها واضح ولا لا؟ والشبيه بالمضاف ما معنى الشبيه بالمضاف ها ما هو الشبيه بالمضاف؟ قال هو ما تعلق به اي ما اتصل به شيء من تمام معناه شيء
يتمم معناه. تمام. مرفوعا كان نحو لا قبيحا فعله مذموما. شف فعله هذا فاعل قبيحا. لا قبيحا فعله. قبيحا فعله فعله فاعل قبيحا هذا مثال للشبيه بالمضاف اذا كان مرفوعا. لا قبيحا فعله ممدوح
كيف سنعرب هذي؟ من يعرب هذه ها مصطفى. بسم الله. بسم الله. لا قبيحا فعله مذموم. عفوا ممدوح. قلت ممدوحا نعم. نعم. لا اداة او لا النافير الجنس نعم. احسنت
اه بسم الله رسول اسم لا منصوب وعلامة نصبه هل هذا معرب او لماذا معراب؟ لانه شبيه مضاف وليس مفردا. احسنت. فعله فعله فعل مرفوع وعلامة رفعه فاعل لماذا؟ اه فاعل لاسم الفاعل قبيح. احسنت
في محل جديد مضاف اليه. احسنت وممدوح نعم احسنت ممتاز. واضح هذا هنا موجودة كلها ثلاث شروط او لا؟ موجودة. الشرط الاول ان اسمها وخبرها نكرتين. صح قبيحا ممدوح. الشرط الثاني انها باشرت اسمها. صح؟ موجود. الشرط الثالث عدم التكرار موجود. ثلاثة موجود. ممتاز
قال او منصوب النحو لا طالعا جبلا حاضرا. جبلا ما اعراب جبلا مفعول به لماذا؟ اه الاسم الفاعل. شف منصوب هذا. هذا مثال منصوب. الاول لا قبيحا فعله. هذا لا طالعا جبلا
لا منفقا ما له هذا مفعول به لاسم الفاعل واضح يا مشايخ؟ نعم لا طالب علما حاضر هذا ايضا مفعول لطالب علما مفعول لطالب. قال نحو لا خيرا من زيد عندنا
لا خيرا من زيد عندنا. يعني زيد هذا لم يصل الينا منه خير. ابدا. لم نرى منه خيرا قط لا خيرا من زيد عندنا. تمام فمن زيد جر ومجرور متعلق بخير
تقرر هذا؟ فهمتم يا مشايخ هذا الكلام؟ طيب الان سيعطيك محترازات الشروق. قال فان لم تباشرها هذا محترف قوله في المتن اذا باشرت النكرة. طب فان لم تباشرها كقوله عز وجل لا في
فيها غول. تمام. قال وجب الرفع. ووجب تكرار لا تقول مثلا لا فيها غول ولا كذا ها ولا شوف بتكرر الان. تمام؟ اه. نحو لا في الدار رجل ولا امرأة
فلا نافية للجنس ملغاة لا عمل لها. وفي الدار جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم ورجل مبتدأ مؤخر وامرأة معطوفة على رجل فان تكررت هذا احتراز من الشرط الثاني الذي ذكره في المتن عندما قال ولم تتكرر لا. قال
فان تكررت جاز اعمالها والغاؤها يعني اذا دخلت على نكرة تحقق الشرط الاول وباشر تحقق الشرط الثاني وتكررت لا اي اختل الشرط الثالث جاز اعمالها اعمال ان والغاؤها فيكون ما بعدها اي اذا الغيت مبتدأ وخبر
فان شئت قلت لا رجل في الدار ولا امرأة بفتح رجل او امرأة صح على اعمالنا وجعل كل منهما اسما لها الاول اسما والثاني والثاني اسما لانها تكررت. تمام. قال
ان شئت قلت لا رجل في الدار ولا امرأة برفع رجل وامرأة على الغائها. واذا الغيت سيكون رجل ايش مبتدأ تمام لا رجل مبتدأ. تمام؟ وفي الدار خبر اي لا رجل موجود
في الدار ولا امرأة. تمام. قال وفي هذين المثالين اوجه كثيرة. ويأتي في مثل هذا لا حول ولا قوة الا بالله ففيها ستة اوجه تجوز منها خمسة ويمتنع منها واحد
واحد فيصح ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا
قوة الا بالله ويمتنع لا حول ولا قوة الا بالله اظنكم لا تحتاجون الى هذا الان؟ اذا ندرس في القطر هي موجودة في جرح القطر ان شاء الله. قال رحمه الله وفي هذين
مثالين اوجه كثيرة مذكورة في المطولات والله سبحانه وتعالى اعلم. قال رحمهم الله تعالى. ان خبر لا. النافية للجنس لا النافية للجنس تمام؟ له حالتان. الحالة الاولى اذا كان معلوما
والحالة الثانية اذا لم يكن معلوما. فاذا لم يكن معلوما قال وجب ذكره. وعليه حمل قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا احد اغير من الله. اين الخبر اغير لا احد اغير من الله. واضح؟ هذا ليس معلوما اي من خلال السياق
فيجب ذكر الخبر. واضح من خلال السياق لا يعلم. بخلاف ما لو كان الخبر معلوما من خلال السياق نحو لا اله الا الله فالخبر معلوم. تقديره حق. لا اله لها حق الا الله. فهنا ما حكم اذا كان الخبر معلوما؟ ما حكم حذفه
قالوا جاز حذفه بل قال بعضهم وجب حذفهم. خلاف وهذه لغة القرآن كثيرا ما يحذف. ومنه قوله سبحانه وتعالى لما قال قال فرعون للسحرة امنتم به قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي
علمكم السحر فلاقطعن ايديكم وارجلكم ولاصلبنكم اجمعين قالوا لا ضير. انا الى انا الى ربنا الى اخره. لا ضير. ايش معنى لا ضير؟ لا ضير ها اين الخبر؟ محذوف لا ضير علينا
انا الى ربنا. اه نعم. ولو ايش في الاية الاخرى فلا فوت واخذوا من مكان قريب. ايش؟ ولو ترى اذ فزعوا فلا فوت فلا فوت تمام فلا فوت اي فلا فوت لهم. تمام؟ ولذلك جاز حذفه بل حذفه هذا كثير. بل
قيل ان الحذف راجع. اذا كان ماذا؟ اذا كان الخبر معلوما. نعم اولئك ابن مالك قال وشاع فيه وشاع في ذا الباب اسقاط الخبر وشاع في ذا الباب اسقاط الخبر
وشاع في ذا الباب اسقاط القبر اذ كان مع اذ كان مع سقوط اذ كان مع سقوطه ظهر. يعني اذا كان المعنى اذا اذا كان المعنى مع سقوطه ظاهر شاع انتشر في هذا الباب اسقاط القبر. نسيت البيت
قال رحمه الله اخر شيء ايش؟ قال هذا وفي هذين المثال اوجه كثيرة مذكورة في المطولات والله سبحانه وتعالى اعلم باب المنادى اه بداية الدرس القادم. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب
في العالمين