1
00:00:00.050 --> 00:00:40.050
نبدأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكمل على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا

2
00:00:40.050 --> 00:01:15.300
في الاقوال والاعمال اللهم امين. فيقول العلامة احمد دحلان رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة. قال فالنواصب عشرة منها تنصب بنفسها. وستة منها يكون النصب معها بان مظمرة وجوبا او جوازا. الشارح رحمه الله بعد ان

3
00:01:15.300 --> 00:01:39.650
لنا الافعال وانها تنقسم الى ماض ومضارع وامر. وذكر حكم الفعل الماضي وانه مبني على الفتح ابدا. وحكم فعل الامر وانه مبني على السكون ابدا. وذكر لنا الفعل المضارع وقال ان الفعل المضارع

4
00:01:40.000 --> 00:02:04.800
يكون مرفوعا الا اذا دخل عليه ناصب او جازم كان المقام مناسبا ان يذكر نواصب الفعل المضارع وجوازم الفعل المضارع فتكلم على النواصب والجوازم. في هذا الدرس نأخذ النواصب ان شاء الله. وفي الدرس القادم نأخذ

5
00:02:04.800 --> 00:03:05.100
الجواز. نمسح هذا الذي في السبورة  طيب انتبه بارك الله فيك نقول النواصب النواصب. النواصب رئيسية اربعة هي ان ولن و كي واذا هذه النواصب او الادوات الاربع من ادوات النصب

6
00:03:05.100 --> 00:03:45.100
انصبوا بنفسها. اقواها ان السؤال لماذا ان وها. عندها عضلات. لا. ليس لان عندها عضلة. ان اقواها لانها تنصب ظاهرة وتنصب مظمرة. واضح؟ بل اذا دخلت على الفعل الماضي. او دخل على الفعل الامر فانه يكون في محل نصب بها. قوية

7
00:03:45.100 --> 00:04:15.100
واضح او لا؟ ولذلك ان هذه ام الباب. وعادة العلماء انهم ينظرون الى اقوى ما في الباب فيسمون الباب باسمه ويجعلون الباقي تابعا له. فيقولون باب كان واخواتها. لماذا اختاروا كانا؟ لماذا لا يكون باب صار واخواتها؟ باب اصبح

8
00:04:15.100 --> 00:04:51.000
اخواتها لماذا كان عندها من المميزات ما ليس عند اخواتها فلذلك كان باب لها واخواتها يتبعونها. واضح اذا هذه ادوات النصب. ان هذه قلت لك تنصب ظاهرة وتنصيب ايضا مقدرة. تنصيب ظاهرة ومقدرة. تنصب ظاهرة

9
00:04:51.000 --> 00:05:21.000
ان تقول مثلا ان تصوم خير لك. واضح؟ ان تصوم خير لك فان اداة نصب ومصدر تصوم فعل مضارع منصوب بان وعلامة نصبه فتحة ظاهرة على اخره والظمير والفاعل ظمير مسدد تقديره انت والجملة والمصدر

10
00:05:21.000 --> 00:05:41.000
مصدره من انوى ما دخلت عليه في محل رفع مبتدأ. تقدير الكلام صيامك. مصدر صام. صيامك خير لك. فخير هذا خبر. تمام؟ ولك جار مجرور. اللام حرف جر والكاف ضمير متصل

11
00:05:41.000 --> 00:06:11.000
المبني على الفتح في محل جر بحرف الجر. هنا ان ظاهرة وقد تكون مقدرة واذا كانت مقدرة فان هذا التقدير قد يكون جوازا وقد يكون وجوبا. قد يكون جوازا وقد يكون وجوبا. جواز المتاع اذا

12
00:06:11.000 --> 00:07:11.000
كان لام اذا كانت الاداة عليكم السلام ورحمة الله. تفضل السلام عليكم تكون مضمرة مع لام التعليم انتبه معي تكون مضمرة تكون مضمرة عليكم السلام. تفضل  اذا انهى دي اما ان تكون ظاهرة واما ان

13
00:07:11.000 --> 00:07:51.000
مزمرة تكون مضمرة جوازا مع لام التعليم. كقولك مثلا جئت لاتعلم فان اتعلم فعل مضارع منصوب بان مضمر جوازا. علامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. لماذا قلنا جواب لانه يمكن ان تظهر فتقول جئت لان اتعلم. متى تكون مضمرة وجوبا؟ قال

14
00:07:51.000 --> 00:08:31.000
تكون مضمرة وجوبا في ستة احوال. كم؟ ستة احوال. ثلاثة مع حروفي الجر. وثلاثة مع حروف العطف مع حروف العطف. مع حروف الجر اي مع لام الجحود مع كي تمام ومع حتى مع حروف العطف

15
00:08:31.600 --> 00:09:11.600
مع فاء السببية واو. المعية او التي بمعنى الا ان او الى ان واظحة ولا؟ في هذه المواضع الستة تكون مظمرة من هذه التي تكون؟ تكون ان مظمرة وجوبا تمام وفي لام التعليل او مع لام التعليل تكون ان مظمرة جوازا

16
00:09:11.600 --> 00:09:38.550
وان هذه ايضا تأتي ناصبة بنفسها. فهم او لا؟ اذا تقرر هذا فهذا رسم خريطة الدرس الان بعد ان رسمنا الخريطة وعرفنا تفاصيل الدرس سنقرأ كلام المؤلف ونمشي معه مسألة مسألة. قال رحمه الله تعالى فالنواصب عشرة

17
00:09:38.700 --> 00:10:15.000
اربعة منها تنصب بنفسها وستة منها. يكون النصب معها مضمرة وجوبا او جوازها قال وهي ان ولن واذا وكي. هذه الاربع تنصب بنفسها مثال ان يعجبني ان تضرب ما الاعراب؟ استاذ عبدان يعجبني ان تضرب تفضل. يعجبني

18
00:10:15.000 --> 00:10:45.000
والله العظيم مجموعا وعلامة جراحه اللمة الظاهرة اللمبة يغني نعم يعجبني فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة على اخره لتجرده من الناصب والجازم. احسنت. النون. النون نون. النون نون الوقاية. والياء

19
00:10:45.000 --> 00:11:15.000
مبني على والنون ظمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. وقد قلت لك ان الظمير اذا اتصل فعل فان كان من الستة فانه في محل رفع فاعل. تمام؟ وان لم يكن من الستة فانه في محل

20
00:11:15.000 --> 00:11:45.000
نصبي مفعول به. الان هذا ليس من الستة. نعم تفضل. ان تضرب ان انحرق ومصدر. نعم. لا محل له من الاعراب. نعم مكتوب وعلامة الفيل. لكن اريدك ان تدقق في الاعراب. تقول فعل مضارع منصوب بان. لانه يريد

21
00:11:45.000 --> 00:12:15.800
ان يعلمنا ان هذه الادوات الاربع تنصب بنفسها. تمام؟ ايوا. فعل مضارع وعلامة نشره ظاهرتنا على اخره. نعم المصدر المصدر المؤول من انهو ما دخلت عليه في محل في محل رفع فاعل يعجبني ضربك هذا تقدير الكلام نعم

22
00:12:15.800 --> 00:12:35.800
احسنت قال فيعجبني فعل مضارع وان حرف حرف مصدري ونصب والفعل المضارع منصوب بها اي بان وسميت ان حرفا مصدريا لانها تسبق مع ما بعدها بمصدر اذ التقدير يعجبني ضرب

23
00:12:35.800 --> 00:13:05.800
ومثال لن قولك لن يقوم زيد فلن حرف نفي ونصب واستقبال ماذا استقبال؟ لان المضارع الذي يحتمل الحال والاستقبال اذا دخلت عليه لن للاستقبال فقط وابعدت احتمال الحال. واضح؟ قال لانها تصير معناه مستقبلا

24
00:13:05.800 --> 00:13:35.800
ومثل ومثال اذا قولك اذا اكرمك. في جواب من قال لك ازورك غدا واذا لها شروط. الشرط الاول ان تقع في الجواب. والشرط الثاني الا يفصل بينها وبين فعلها فاصل الا القسم. فلو قلت مثلا اذا والله

25
00:13:35.800 --> 00:14:05.650
اكرمك تمام لا اشكال. والشرط الثالث ان تكون دالة على الاستقبال ازورك غدا. اذا يحصل الاكرام متى؟ اي غدا. قال فاذا حرف جواب وجزاء ونصب  واكرم فعل مضارع منصوب باذن وسميت حرف جواب بوقوعها في الجواب. فهي جواب قولك جواب

26
00:14:05.650 --> 00:14:35.650
كونه لك ازورك غدا. قال لوقوعها في الجواب وجزاء اي وسميت حرف جزاء لان ما بعدها جزاء لما قبلها. لانها تنصب الفعل المضارع ولنصبها شروط تطلب في المطولات ذكرتها لك الان. قال ومثال كي جئت كي اقرأ. تمام

27
00:14:35.950 --> 00:15:15.950
انا اريد ان اوضح لكم قاعدتكي قبل ان اقرأ هنا. ساقلب السبورة انظر معي. هذه الكلمة لي كاين في الحقيقة هي مركبة من اللام وكين صح لها ثلاثة احوال الاولى اذا جاءت مسبوقة

28
00:15:15.950 --> 00:16:05.950
اذا جاءت مسبوقة باللام. لفظا او واضح؟ فحينئذ تنصب الفعل بنفسها. هذي الحالة الاولى. الحالة الثانية اذا لم تسبق من هذه التي لم تسبق؟ كي. ها؟ لم تسبق باللام لا لفظا ولا تقديرا

29
00:16:05.950 --> 00:17:05.950
فحين اذ اهلا وسهلا. تنصب الفعل بان مضمرة وجوبا. الحالة الثانية. الحالة الثالثة اذا جاءت اللام فقط فانها تنصب او فان الفعل ينصب. فان الفعل ينصب بان مظمرة جوازا. واضح؟ نعم. نقرأ الان

30
00:17:05.950 --> 00:17:41.550
وننظر الحالات التي ذكرها. قال ومثالكين جئت كي اقرأ جئت كي اقرأ. قال اذا كانت اللام قبلها مقدرة. الان هو يتكلم على ماذا؟ عما بايش عمن عما ينسبه بايش بنفسه صح؟ قال انظر في اول الكلام. اربعة منها تنصب بنفسها. تمام؟ وهي ان

31
00:17:41.550 --> 00:18:11.550
واذا وكي هذه الاربعة تنصبه بنفسها. الكلام عما ينصب بنفسه. قال ومثالك جئتك اقرأ اذا كان اللام مقدرة قبلها هنا جئت كي اقرأ جئت كيف اقرأ. هنا تقول في اقرأ فعل مضارع منصوب

32
00:18:11.550 --> 00:18:42.200
بكي بكي وعلامة رسمه الفتحة الظاهرة على اخره. لماذا؟ لان اللام هنا مقدرة كيف تكون رفضا؟ تقول مثلا جئت لكي اقرأ هنا اللام ملفوظة. فاقرأ فعل مضارع منصوب لكي. وعلامة نصبه فتحة

33
00:18:42.200 --> 00:19:12.200
ظاهرة على اخره. اذا القاعدة تقول اذا جاءت كي مسبوقة باللام لفظا او تقديرا فانها تنصب الفعل المضارع بنفسها. هذا اذا سبقت باللام. واضح؟ طيب قال هنا فتكون كي مصدرية بمعنى ان مصدرية بمعنى ان واقرأ فعل مضارع

34
00:19:12.200 --> 00:19:30.050
منصوب بها. فان كانت كي بمعنى لام التعليل. كان النصب بعدها بان كان النصب بعدها بان كان نصب بان مظمرة بعدها. طيب هل جوازا او وجوبا؟ سيأتي بعد قليل الان قال هنا

35
00:19:30.100 --> 00:20:00.100
ولا مكاين الان هو سيتكلم على ايش؟ على اللام. اين هذه الحالة؟ هنا. قال ولا مكيف هذه اي لامك وما بعدها ليست ناصبة بنفسها بل النصب بان مظمرة جواز ازل في لامتين هنا في لام كيف قط؟ لام كي بدون كي. لام كي بدون كي. ليست هذه الحالة. لا مكي بدون كي

36
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
تمام هذه النصب للفعل يكون بان مظمر ايش؟ جوازا. قال لك هنا ولا مقيم هذه وما بعدها ليست ناصبة بنفسها. بل النصب بان مضمرة جوازا في لام كي. ووجوبا فيما بعد

37
00:20:20.100 --> 00:21:00.100
مثال لامو كي جئت لاقرأ. انظر. جئتم اقرأ. فتقول في في الاعراب فعل مضارع اقرأ فعل مضارع منصوب بان مضمرة مضمرة جوازا. هذه لا مقيم بدون كي ها منصوب بان مضمرة جوازا. وعلامة نصبه فتحة ظاهرة على اخره. والفاعل ضمير مستتر

38
00:21:00.100 --> 00:21:40.100
وجوبا تقديره انا. في القرآن الكريم ونزلنا اليك الذكر لتبينه تبين ما اعراب لتبينه؟ فعل مضارع. منصوب بان مضمرة جوازا. هذه لامكين. تمام؟ فاذا جاءت كي فالنصب يكون للفعل المضارع بان مضمرة جوازه. طيب قال هنا. والفعل منصوب

39
00:21:40.100 --> 00:22:10.100
جواز بعدها وانما قيل لها لا مكيف لافادتها التعليل مثلك. ولانها قد تدخل على كي نحو جئت لكي اقرأ. اذا قال جئت لكي اقرأ فان الفعل المضارع منصوب بكي ايه؟ نفسها. طيب اذا جاءت كي غير مسبوقة باللام

40
00:22:10.100 --> 00:22:34.150
واضح؟ لا لفظا ولا تقديرا فحينئذ تكون منصوبة. الفعل ينصب بماذا؟ يكون الفعل منصوبا بان مضمار ايش؟ وجوبا. هذه الحالة لم يذكرها نصا هو وانما ذكرها اشارة في قوله قبل قليل ومثال كي جئتك كي اقرأ اذا كانت اللام مقدرة قبلها

41
00:22:34.150 --> 00:22:54.150
يشير الى ان هنالك حالة لا تكون اللام فيها موجودة. لا لفظا ولا تقديرا. حينئذ سيكون النصب مضمرة وجوبا. وهذا الذي ذكرته لكم وهذا الذي ذكرته لكم هنا بارك الله فيكم. انظر في هذا

42
00:22:54.150 --> 00:23:29.300
المودع. مزمرة وجوبا هنا. بنفسها هنا واضح؟ جوازا مع مع لام التعليل سميتها لام التعليل التي هي لام كي هنا فالاحوال كم؟ ثلاثة. فاذا سئلت متى اي تنصب الفعل المضارع بنفسها. الجواب

43
00:23:29.450 --> 00:23:57.250
اذا لم تسبق بلام لا لفظا ولا تقديرا. عفوا اذا اذا سبقت بلام لفظا او تقديرا تنصب بنفسها صح؟ طيب متى كي تنصب بان مظمرة وجوبا اذا لم تسبق بلام لا لفظا ولا تقديرا. تمام. متى لا مكي تنصب عن مضمرة او نقول لا

44
00:23:57.250 --> 00:24:17.250
مطلقا تنصفه بان مضمرة جوازا. واضح؟ اذا الاحوال ثلاثة التي تتعلق بكلمة لكي وهي تتكون من اللام مع معك واضح هذه خلاصتها. قال هنا بارك الله فيكم. قال بعد ذلك

45
00:24:17.250 --> 00:24:47.250
ولا مقيم. اذا نحن ايش اخذنا الان من ادوات؟ حتى نعرف ما اخذنا. اخذنا ان لن كي اذا صح؟ واخذنا لام التعليم. تمام؟ فالنصب بنهام التعليم ايش؟ جوازا. واخذنا استطرادا ايضا النصب بكي اذا ايش

46
00:24:47.250 --> 00:25:07.250
اذا لم تسبق بلام لا لفظا ولا تقديرا فيكون النصب بايش؟ بان مضمرة وجوبا. صح؟ ايش بقي عندنا؟ بقي عندنا خمسة اشياء عندنا النصبو بان مظمر وجوبا بعد لام الجحود وحتى

47
00:25:07.250 --> 00:25:39.650
فالسببية وامعية واو. واضح؟ نقرأ الان. قال هنا ولام الجهود اي النفي الجحود هنا بمعنى النفي. والنصب بان مظمر وجوبا بعدها. اي ان النصب ليس اللام نفسها وانما بان التي تضمر وجوبا. اي فلا تضهر. تمام؟ قال وضابطها اي

48
00:25:39.650 --> 00:26:09.650
ضابط لام الجحود انها تسبق بكون منفي. انها تسبق بماذا؟ بكون منفي. ما كان لا او لم يكن واضح؟ في القرآن الكريم. يقول الله سبحانه وتعالى مثلا لم يكن الله ليغفر

49
00:26:09.650 --> 00:26:44.400
لهم. هذه اللام تسمى لام الجحود. لماذا؟ لانها سبقت بكونها الفعل المضارع جاء منصوبا ما الذي نصبه ان مضمر وجوبا. واضح او لا؟ نعم. او سبقت بما كان كأن تقول مثلا ما كان بعالم ليعظم

50
00:26:44.400 --> 00:27:14.400
ظالما. ما كان لعالم ليعظم ظالما. اين لام الجحود؟ هذه واضح؟ الفعل يعظم منصوب بان مضمرة وجوبا. لماذا؟ لان ان هذه اللام لام الجحود التي سبقت بما كان. قال لكم هنا وضابطها ان يسبقها كان

51
00:27:14.400 --> 00:28:03.050
بما او يكن المنفية بلم اي نحو وما كان الله ليعذبهم ما الاعراب؟ ليعذبهم علمي تفضل بالاعراب ليعذبهم. هم احسنت جواز او وجوبا وجوبا. من يخالفه؟ الفاعل مستتر وجوبا او جوازا جوازا. لان المضارع

52
00:28:03.050 --> 00:28:33.050
ابتدأ بالياء واذا ابتدأ بالياء كان الاستتار جوازا. نعم تفضل احسنت في محل نصب ايه؟ مفعول به والميم الجمع. احسنت. للجمع. ليعذبهم. نعم كيف؟ اسرع هذا؟ ما هو؟ ما كان

53
00:28:33.050 --> 00:28:55.200
على على ما ينطق اذا ينطق السكون على السكون. الضمة على ضم على ما ينضم. قال ولم يكن قال لم يكن اله ان يغفر لهم قال فيعذب ويغفر منصوبان. بان مظمر وجوبا. بعد لام الجحود. ثم

54
00:28:55.200 --> 00:29:23.800
وحتى اين حد هذه؟ هنا. تمام؟ اذا هو رتب الادوات فبدأ بان وجوبا مع حروف الجر التي هي لام الجحود وحتى. طبعا هذه قلت لك لم يذكرها وانما اشار لها الشارع. تمام. ايوة. ثم بعد ذلك سيذكر مع حروف

55
00:29:23.800 --> 00:29:53.800
العطف. طيب. قال هنا وحتى سواء كانت بمعنى الى نحو حتى يرجع الينا موسى تمام؟ او بمعنى لام التعليم. نحو قولك للكافر اسلم حتى تدخل الجنة. الاول حتى يرجع الينا موسى. ما الاعراب؟ استاذ نوفل

56
00:29:53.800 --> 00:30:48.700
نعم حتى داتو نصب. نعم نعم بال مزمرة وجوبا نعم. نعم الى نعم. نعم وهو مضاف. نعم الى حرف الجر مبني على السكون. والن ضمير منفصل. مبني. منسق. مجرور بحرف الجر مجروم بحرف الجر الى نعم ايوة موسى موسى فاعل

57
00:30:48.750 --> 00:31:17.300
علامة رفعه؟ منع من ظهوره التعذب. قال او بمعنى التعليم نحو قوله كاسلم حتى تدخل الجنة. استاذ مصطفى  اسلموا فعل امد على لا محل لها من الاعراب. هم. مفاعله فيه وجوبا

58
00:31:17.300 --> 00:31:52.350
نعم حتى اه ادوات نصب مبنيين على السكون الاعرابي تدخل في علم ضارع منصوب بان الله وجوبا اه بالفتحة الظاهرة على اخيه. نعم. مفاعله ضمير مستتر فيه اه وجوبا لتقديمه ادى. احسنت. نستتر وجوبا نعم. الجنة مفعول به منصوب وعلامة نصبه ضمة

59
00:31:52.350 --> 00:32:17.650
على اخره. ممتاز. قال اي لتدخل فيرجع وتدخل كل منهما منصوب بان مظمرة وجوبا بعد حد والجواب بالفاء والواو يعني الفاء والواو الواقعتين في الجواب. وليست الفاء والواو ناصبتين بانفسهما

60
00:32:18.400 --> 00:32:39.950
تمام وان كان البعض يطلق عليهما يقول من ادوات النصب اي مجازا والا فالنصب ليس بهما. يعني حتى حتى لما نقول اداة ومنصور هي ليست ناصبة بنفسها وانما تنصبه بان مضمرة وجوبا. نعم. قال بل النصب بان مضمر وجوبا بعدهما

61
00:32:39.950 --> 00:33:04.950
والمراد من وقوعهما في الجواب وقوعهما في المواضع التسعة المشهورة. حاصلها او ظابط هذه المواضع تسعة ان تكون بعد طلب او ما يشبه الطلب. جمعها الناظم فقال مر وادع وانهى وسل واعرض لحظهم

62
00:33:05.150 --> 00:33:55.150
تمنى وارجو كذلك النفي قد كمل. واضح ولا؟ تكتبون البيت؟ مر اكتبه في السبورة. اظن لا تحتاجون الى هذا خلاص. اصبحت الخريطة واضحة  مع بعض. مر وادعوا وانهى وسلب واعرظ

63
00:33:55.150 --> 00:34:35.150
حظهم. تمنى وارجو فذاك النفي قد كم بولا لاحظ معي انها تعود الى الطلب او ما يشبه الطلب. الامر طلب الدعاء طلب النهي طلب كف السؤال استفهام طلبه تماما العرظ طلب بادب الحظ طلب بازعاج التمني نوع طلب

64
00:34:35.150 --> 00:34:55.400
تمام الرجاء ايضا طلب يأتي النفي والتي ممكن تقول بعد طلب او نفي. تمام؟ وسيأتي لك الامثلة او ستأتي لك الامثلة الان. قال الاول منها الامر نحو اقبل فاحسن اليك

65
00:34:55.450 --> 00:35:25.450
فاحسن منصوب بان مظمرة وجوبا بعد الفاء الواقعة في جواب الامر. تمام وان قلت واحسن يعني بالواو بدلا من الفاء كانت الواو واو المعية فالنصب بان مظمر وجوبا بعد واو المعية الواقعة بعد الامر. هذا مثال الامر. قال الثاني النهي

66
00:35:25.450 --> 00:36:04.800
نحو لا تضرب زيدا فيغضب او ويغضب فيغضب فعل مضارع منصوب بان مظمر وجوبا بعد الفاء او الواو الواقعتين بعد النهي. والثالث الدعاء امنحوا ربي وفقني فاعمل صالحا او واعمل صالحا فاعمل منصوب بان مظمر وجوبا بعد الفاء او الواو الواقعتين بعد الدعاء

67
00:36:04.800 --> 00:36:28.650
والفرق بين الدعاء والامر ان الامر طلب من الاعلى الى الادنى. والدعاء طلب من الادنى الى الاعلى قال والرابع الاستفهام نحو هل زيد في الدار فاذهب اليه او هل في الدار واذهب اليه

68
00:36:28.850 --> 00:36:58.150
فاذهب منصوب بان مظمر وجوبا بعد الفاء او الواو الواقعتين بعد الاستفهام. والخامس عرض نحو الا تنزل عندنا فتصيب خيرا او وتصيب خيرا فتصيب منصوب بان مظمر وجوبا بعد الفاء او الواو الواقعتين بعد العرض. والسادس التحظيظ

69
00:36:58.150 --> 00:37:29.250
نحو هلا تمام؟ والفرق كما سيأتي بين التحظيظ والعرض ان العرض طلب بادب والتحويل طلب بازعاج. قال هلا اكرمت زيدا فيشكرك او ويشكرك فيشكرك منصوب بان مظمر وجوبا بعد الفاء او الواو الواقعتين بعد التحظير. والفرق بين العرض

70
00:37:29.250 --> 00:37:59.250
تحظيظ ان العرض هو الطلب برفق ولين. والتحظيظ هو الطلب بحث وازعاج. تمام قال والسابع التمني نحو ليتني مالا فاحج منه. تمام؟ ومن ذلك قول شاعر ليت الكواكب تدنو لي فانظمها. تمام. ليت الكواكب تدنو

71
00:37:59.250 --> 00:38:22.500
فانظمها اجعل منها كوكب بداخل الخيط هكذا واضح؟ انظمها هذا واقع في جواب منصوب بان مضمرة وجوبا. او او احج فاحج منصوب بان مضمرة وجوبا بعد الفاء او الواو الواقعتين بعد التمني

72
00:38:22.950 --> 00:38:55.200
والثامن الترجي نحو لعلي اراجع الشيخ. فيفهمني فيفهم فيفهمني  او ويفهمني فيفهم منصوب بال مظمر وجوبا بعد الفاء او الواو الواقعتين بعد الترجي. والتاسع ان نفي نحو ما ما تأتينا فتحدثنا او وتحدثنا

73
00:38:55.300 --> 00:39:25.300
فتحدثنا منصوب بان نظمر وجوبا بعد الفاء او الواو الواقعتين في جواب الواقعتين عدلنا فيه. هذه التسعة المواضع. مر وادعوا وانهى وسل واعرظ لحظهم. تمنى وارجو كذلك قد كمل. ثم قال واو هنا قلت لك المضمرة وجوبا

74
00:39:25.300 --> 00:39:45.300
اما بعد حروف جر او بعد حروف عطف. حروف العطف فاء السببية واو المعية واو هذا موضعه او. قال واو يعني ان من نواة من النواصب للفعل المضارع او لكن بان

75
00:39:45.300 --> 00:40:13.950
مرح وجوبا بعدها. نحو لاقتلن الكافر او يسلما واضح؟ فقها تقيد ذلك فتقول لاقتلن الكافر الحربي. او يسلمان لان غير الحربي لا يجوز قتله فهو معصوم الدم. صح ولا لأ؟ نعم. لا ادري لم

76
00:40:13.950 --> 00:40:33.950
خطر في بالي فقط ان اقول لكم هذا. نحن لاقتلن الكافر او يسلما. ما معنى او يسلما الا ان يسلما. الا ان يسلما. اذا هنا او هنا او جاءت بمعنى

77
00:40:33.950 --> 00:41:00.300
الا ان لانها قد تأتي بمعنى الى ان تمام؟ قال هنا فيسلم منصوب بان مظمر وجوبا بعد او التي بمعنى الله. وقد تكون بمعنى اذا نحو لالزمنك. ما معنى الزمنك؟ اي سابقى ملازما لك

78
00:41:00.600 --> 00:41:33.200
الى متى؟ الى لاالجمنك او تقضيني حقي. اي الى ان تقظيني حقي فهنا بمعنى الى اي الى ان تقضيني حقي فتقضي فعل مضارع. منصوب بان مظمر وجوبا بعد او بمعنى الى التي بمعنى ان. اذا تقرر هذا بارك الله فيكم قد يقول قائل كيف افرق

79
00:41:33.200 --> 00:42:03.200
بين او التي بمعنى الا ان واو التي بمعنى الى ان. الجواب اذا كان الشيء ينقضي او يحصل يحصل يحصل اذا كان الشيء يحصل دفعة واحدة فيكون التقدير الا ان. واذا كان الشيء يحصل بتدرج

80
00:42:03.200 --> 00:42:25.700
فيكون المعنى الى ان واضح او لا؟ ما مثال ذلك؟ لاقتلن الحربية او يسلما اسلامه هذا يحتاج الى تدرج كل يوم يسلم قليل او يدخل في السلم مباشرة. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم

81
00:42:25.700 --> 00:42:45.700
كافة ها؟ اذا هنا لاقتلن الحربية او يسلم نقول او بمعنى ايش؟ بمعنى الا ان لان هذا يحصل دفعة واحدة. واضح لكن لو قلت لك اذا هذا اكتب المثال هنا. لاقتلن

82
00:42:45.700 --> 00:43:25.700
الحربية نعم احسنت. او يسلم فاو هنا بمعنى الا ان تمام؟ مثال هذا لو قلت لك لاقرأن العلم الماء او ابلغ العلا. لاقرأن العلم او ابلغ العلا ايش معنى لاقرأن العلم او ابلغ العلماء؟ اي الى ان ابلغ العلا. فانت لن تبلغ العلا اذا قرأت مرة

83
00:43:25.700 --> 00:43:55.850
وانما اذا لازمت القراءة وتدرجت فيها شيئا فشيئا ستبلغ العلا. فهنا او بمعنى الى الى ان. نعم. ولذلك لو قلت لك مثلا لا تجب عليك الزكاة او تملك النصاب  او تملك النصارى. الا ان تملك النصاب او

84
00:43:56.450 --> 00:44:16.450
الى ان تملك النصاب. لا تجب عليك الزكاة او تملك النصاب. الى ان تملك النصاب او الا ان تملك النصاب. يحتمل. لانه قد يملك النصاب دفعة كأن يموت مورث له. صح

85
00:44:16.450 --> 00:44:36.450
فيصبح غنية في دفعة واحدة. وقد يحصل بتدرج فيتكسب ويجمع المال شيئا فشيئا حتى ممن تجب عليه الزكاة. فيحتمل. نعم. هذا من زيادات الفقهاء على الاجر منه. نكتفي بهذا القدر والله

86
00:44:36.450 --> 00:44:45.237
واعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين