1
00:00:08.000 --> 00:00:26.900
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اسأل الله عز وجل ان يبارك لنا ولكم في هذا اللقاء كما نسأله جل في علاه

2
00:00:28.100 --> 00:00:52.150
ان يجعله لقاء نافعا للجميع اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين هذا اللقاء في شرح كتاب شروط الصلاة لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

3
00:00:53.300 --> 00:01:21.000
وهذا الكتاب متن مشهور جدا قد شرحه العلماء قديما وحديثا ونفع الله عز وجل به وذلك لانه متعلق  ركن من اركان الاسلام اللي هو الركن الثاني من اركان الاسلام ويتعلق

4
00:01:22.300 --> 00:01:46.550
في اركان الصلاة وواجباتها وشروطها وبعض سننها وبعض ما يتعلق بمعاني اذكارها المهمة وهو كتاب نافع جدا لطالب العلم ولكل مسلم ايضا من فهمه فهم عامة او مجمل احكام الصلاة

5
00:01:48.400 --> 00:02:18.200
ويستطيع ان يتكلم فيها وان يبين وان ينصح وان يوجه فيما يتعلق باهم احكام الصلاة فهو كتاب يمكن ان نطلق عليه انه حوى مهمات الصلاة ستكون طريقتنا في الشرح الشرح

6
00:02:18.650 --> 00:02:42.750
المتوسط لا المتوسع المختصر ونفتح مجال بين الفينة والاخرى للمناقشة اللي عند السؤال سنشرح جملة من المسائل ثم نقف ونسمع منكم الاسئلة وكما يقول العلماء قديما العلم خزائن ومفاتيحه الاسئلة

7
00:02:44.600 --> 00:03:11.100
وكما قال مجاهد رحمه الله تعالى قال لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر لان هؤلاء يمنعهم الحياء والكبر من التعلم ومن السؤال وهذا من اهم الفروق بين الدرس الذي تسمعه عن طريق

8
00:03:12.850 --> 00:03:40.500
وسائل الاعلام بانواعها صوتية او مرئية وبين الدرس الحضوري من اهم الفروق العملية مع وجود الفرق بلا شك في الثواب في سعيك الى مجلس العلم وحضورك حلقة العلم لكن من اهم الفروق العملية

9
00:03:41.050 --> 00:04:06.500
انك تستطيع ان تسأل اذا اشكل عليك امر تناقش مع المعلم ولذلك لا يمكن لاحد في الجملة الا ما ندر ان يتعلم من غير معلم لابد من معلم علوم الشريعة بالذات لابد لها من معلم. وهذا العلم اخذه اهله

10
00:04:07.300 --> 00:04:27.550
كابرا عن كابر بالاسناد المتصل الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا الامة تعلمت فكل احد تعلم من شيوخه وشيوخه من شيوخهم الى شيوخ الجميع. وهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:28.800 --> 00:04:55.450
كان هذا الاسناد مسجلا مكتوبا او كان اسنادا عاما عن اسناد عام ولذلك ينبغي على طالب العلم ان يحرص على التلقي عن اهل العلم حتى يكون بعيدا عن الخطأ والتصور الخاطئ

12
00:04:55.500 --> 00:05:14.500
والفهم السقيم ايضا وعن التعجل في الفتوى والتعجل في التعلم التي لا خير فيها فينبغي على طالب العلم مع التعلم ان يحرص على اداب التعلم ادابه مع نفسه ومع ربه

13
00:05:14.800 --> 00:05:38.000
ومع معلمه ومع العلم نفسه ومن اهم اداب طالب العلم التي ينبغي ان يحرص عليها ان يفهم وان يبلغ ما فهم وان يتجنب القول بغير علم العلم انما كان من افضل

14
00:05:38.750 --> 00:06:04.200
الطاعات لانه ينفع النفس وينفع الاخرين وهذا ما يسميه العلماء النفع المتعدي. والنفع اللازم العلم نفعه متعدل اما الصلاة والزكاة والصيام وما اشبه ذلك. فنفعها خاص بصاحبها اما العلم فينفع الله عز وجل بمن تعلم الناس جميعا

15
00:06:04.750 --> 00:06:30.050
القريب والبعيد بقدر جهدك ينفع الله عز وجل بك. واقرب الناس اليك اهل بيتك وان كان اكثركم عزوبية فيما يبدو لكن زوجتك في المستقبل ان شاء الله واولادك  امك وابوك واختك واخوك وهكذا

16
00:06:32.450 --> 00:06:53.300
لكن اياك ان تتكلم بغير علم. قال الله عز وجل ولا تقف ما ليس لك بعلم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان على مسؤولا نبدأ على بركة الله فليقرأ القارئ من اول الكتاب

17
00:06:53.350 --> 00:07:07.100
نعم الله عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وعلى نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة اتم التسليم

18
00:07:07.200 --> 00:07:27.200
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين والمسلمين اجمعين. قال المؤلف شيخ الاسلام ومجد دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. شروط الصلاة. الاسلام والعقل والتمييز ورفع الحدث وازالة النجاسة وستر العورة. ودخول الوقت واستقبال القبلة والنية

19
00:07:27.950 --> 00:07:59.600
الشرط الاول يقول المؤلف رحمنا الله واياه شروط الصلاة في بعض النسخ نسخ هذا الكتاب موجودة البسملة وهي حقيقة ان توجد ولكن ليس للمؤلف مقدمة لانه كتب هذا الكتاب مختصرا

20
00:07:59.750 --> 00:08:21.800
في عموم المسلمين ولوضوحه ما احتاج الى ذكر هذه المقدمة واكتفى والله اعلم بالعنوان عن المقدمة لان العنوان قد وضح ما في الكتاب والمقدمة انما يراد بها توظيف  محتوى الكتاب ومنهج المؤلف

21
00:08:21.850 --> 00:08:50.150
في كتابه قوله شروط الصلاة الصلاة في الجملة فيها ما يؤمر به وفيها ما ينهى عنه هذان نوعان المأمورات والمنهيات المأمورات في الجملة اربع. والمنهيات في الجملة ثلاث. المجموع كم

22
00:08:51.050 --> 00:09:22.200
اذا ما يؤمر به في الصلاة وما ينهى عنه في الصلاة سبعة امور اربعة مأمورات وثلاث منهيات. سوف نأتي عليها اجمالا اما المأمورات فاولها الشروط والثاني الاركان والثالث الواجبات والرابع

23
00:09:25.250 --> 00:09:54.850
مم انتم اقربوا الجميع يقرب ما له داعي تبعدون يعني ما شاء الله تبارك الله العدد حليو فاقربوا خلونا حول بعض نسمع منكم وتسمعون منا وبعدين طالب العلم بلا قلم ما في فائدة لازم تكتب المعلومات اي معلومة تستفيدها

24
00:09:55.300 --> 00:10:15.150
قيدها ليش معطينكم ما شاء الله نسخة فيها فراغات للكتابة جاء في حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قيد العلم ايش بالكتاب اول ما تكتبون هذا الحديث اكتبوا هذا الحديث

25
00:10:16.050 --> 00:10:32.650
لازم اقول لكم انا اكتبوا اي فائدة ها؟ يقول اه القارئ الله يحفظه فيه ترى قوام بالخلف مع الكتاب تجد كل فيه ايضا اقلام ما شاء الله ما قصروا الاخوان في المسجد

26
00:10:32.800 --> 00:11:08.300
حطوا كتب واقلام معنى قيدوا العلم بالكتاب قيدوا العلم التقييد ظد ايش الحل قيده عكسها حله وفك قيده لماذا سميت في الكتابة تقييدا بقربها لكم ترى انا ما احب السؤال انا لا احب الدرس الميت

27
00:11:09.150 --> 00:11:26.400
بما انكم تشاركون معنا وتاخذون تعطون ولا شلت قشيشي ورحت وخليتكم  هذي من محاضرة هذا درس انتوا تحسبونه محاضرة ها لأ اهو درس الدرس طبيعته في اخذ وعطاء وفي نقاش

28
00:11:30.050 --> 00:11:57.600
يقول الشاعر العلم صيد والكتابة قيد سيد صيودك بالحبال الواثقة فمن الحماقة ان تصيد غزالة وتتركها بين الانام شاردة او قريب من هذا انت العلم اللي تسمعه الان اذا ما كتبته بكرة تنساه

29
00:11:59.000 --> 00:12:20.600
غدا تجي تقول انا سمعت كذا نسيته طبعا جاب الله التسجيل وهالتصوير يساعد بس كل شي ويراجع التسجيل ولا تدري في اوله ولا في اخره ولا في لكن تكتبها في كتابك. هذه خلاصة ما استفدته من هذا الدرس وهذا اللقاء

30
00:12:22.450 --> 00:12:42.850
لا بد تكتبون الفوائد انا بسألكم عنها بعد شوي كل ما حسينا بشوي نسألكم خاصة اذا ما سألتوا انتم انا الذي ساسأل   اذا ما فائدة كتابة العلم  حفظه حتى لا يضيع

31
00:12:43.700 --> 00:13:18.700
يقولون افة العلم ايش  والحفظ نوعان حفظ صدر وحفظ سطر سعود هذي خابرك تهتم بكل شيء تكتبه انتوا ممدوح ما شاء الله يكتبون اذا الحفظ كم نوع؟ ها شسمك انت؟ محمد شحيمات قلت محمد ايه محمد ايش؟ الشحيمة

32
00:13:18.950 --> 00:13:43.000
الدنيا. السليمان. السحيمة. الشهيبان. لا لا يا شيخ   حياك الله يا محمد انت تدرس ولا تخرجت ولا؟ لا خريج. ها؟ خريج هاي الكلية الشريحة لا يا شيخ تجي انت في محلي الحين

33
00:13:43.250 --> 00:14:02.600
الشيخ محمد ما شاء الله خريجي الشريعة خريج الشريعة هذا عالم طيب تقدر تعيد يا شيخ محمد العلم نوعان. الحفظ. الحفظ نوعان. ايوا. حفظ صدر ايوة حفظ الصدر اللي تحفظ ايش

34
00:14:03.000 --> 00:14:40.250
في قلبك في صدرك وحفظ السطر التي تكتبه مسطورا. نون والقلم ايش؟ وما يسطرون. يكتبون  الامام الحافظ الخطيب البغدادي الف كتابا اسمه تقييد العلم. اسمه ايش تقييد العلم حث فيها على كتابة العلم وذكر الاثار في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين وعن العلماء

35
00:14:41.100 --> 00:15:09.500
لابد من ان طالب علم يحرص على كتابة العلم لان العلم ينسى اللي تكتبه يبقى باذن الله عز وجل طيب نعيد او نسأل ما نعيد نسأل  قلنا لكم انه يتعلق بالصلاة اوامر ونواهي. كم عدد هذه الاوامر والنواهي اجمالا؟ تفضل

36
00:15:09.900 --> 00:15:28.600
ما شاء الله تبارك جميل جدا طيب انا ذكرتها ولا ما بعد ذكرتها ذكرت بعضها يمكن او ما ذكرت ذكرت الاوامر. طيب ذكرنا الاوامر. كم الاوامر اللي ذكرناها؟ اربعة. ممتاز ما شي كذا. هذي الحركة وهذي الحياة. جميل جدا

37
00:15:28.600 --> 00:15:53.150
طالب علم اذا يناقش يستفيد والشيخ نفسه ايضا يتنشط. ولا نرقد كلنا نجيب مخدات وننام طيب اربعة من يذكر هذه الاربعة التي ذكرناها؟ هم تفضل انا ذكرت ثلاثة صح انا ما ذكرت تذكره سعود وقلت اصبر شوي

38
00:15:53.300 --> 00:16:10.850
ما شاء الله عليك انت تستاهل جائزة مركز معنا انت ما ان شفتك قريب شايفك انا هون جاي ملك الديار ما شاء الله عليك ابيك جائزتين انت  انت راح في طلب العلم ما شاء الله

39
00:16:11.300 --> 00:16:43.950
هذا وجهك موب غريب ايه اعد اذكر اللي ذكرناه احسنت الشروط والاركان والواجبات باقي ايش؟ من الاوامر هذا كان سؤالي ها احسنت السنن والمستحبات. اذا اربعة اربعة ها الشروط والاركان والواجبات والسنن او المستحبات. هذي اربعة اوامر

40
00:16:44.100 --> 00:17:10.300
هذي التي يؤمر بها في الصلاة. طيب التي ينهى عنها في الصلاة ثلاثة. الاول المبطلات وهي محرمات والثاني المحرمات التي لا تبطل الصلاة باقي الثالث ما هو الثالث ها المكروهات المكروهات

41
00:17:10.400 --> 00:17:32.600
طيب مين يجيب لي السبعة كلها من يأتي بالسبعة كاملة هم صاحب الناس وش اسمك يا جامع الناصر؟ عبدالله العليوي والنعم يا عبد الله والنعم ما غير عبدالله العليوي  مم

42
00:17:34.400 --> 00:18:06.350
هذولي راحلين اليكم سعود والعليوي رحلوا الى الى الشفا  نبي غيرهم نبي لاهل الديرة ها بدون ما تناظر. ايه   احسنت   ما شاء الله جميل جدا شكلكم انتوا الثلاثة يعني بينكم تميز. الثلاثي المتميز

43
00:18:06.500 --> 00:18:26.550
انتوا اللي تشاركوا ما شاء الله من اهل الشفا الى الان ان شاء الله الجميع يشارك والاخ هناك شارك جميل طيب ما شاء الله ما شاء الله جميل المؤلف قال شروط الصلاح الشروط جمع ايش

44
00:18:26.750 --> 00:19:12.850
شرط جمع شرط ما الشرط؟ الشرط في اللغة ما تعرف الشرط في لغة العرب مم ها يا العليوي جيد هذا تعريف مجمل ها غيره   تفضل يا عمر ما يلزم منه الشيء ايضا تعريف لطيف. تعريف لطيف. ها يا ممدوح عندك شيء

45
00:19:13.550 --> 00:19:35.300
طيب لا بأس ما عرفناه احنا في الدورة القريبة ذي قبل الاسبوع الماضي ما مر علينا كانت مختصرة شكلها الشرط في اللغة الزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه. هذا الشرط لغة

46
00:19:35.650 --> 00:19:57.750
في القاموس المحيط ولسان العرب والمحكم وغيرها هذا هو التعريف الصحيح ستسمعون كثير يعرفون الشرط فيقولون الشرط العلامة يقولون الشرط ايش هذا اللي درسته في الشريعة صح ولا لأ؟ هذا غير صحيح

47
00:19:57.950 --> 00:20:19.500
هذا مو بصحيح الذي يقول الشرط لغة العلامة هذا غلط مو بصحيح هذا خطأ شائع لكن الشرط لغة الزام الشيء هكذا في قاموس المحيط وفي رسالة العرب وفي المحكم لابن سيده وفي كثير من كتب اللغة

48
00:20:20.300 --> 00:20:53.200
وهكذا نبه لجماعة كثيرة من العلماء منهم الزركشي في البحر المحيط شيخ الاسلام الانصاري الشافعي الهيثمي جماعة العلماء اذا من يعيد تعريف الشرط لغة؟ مم تعريف الشرط لغة ها يا سعود

49
00:20:56.250 --> 00:21:23.250
احسنت  انتوا ما تعرفون الحين طبعا ما احب اتكلم والواحد يا فاهمين يا منتو فاهمين اسألوا يا انكم حاضرين اجساد بلا ارواح. فاختاروا احد الخيارات الصحيحة ها من يعيده من الصف الثاني

50
00:21:23.850 --> 00:21:44.900
الصف تفضل ايه اه اذا نسيت انا شي من من من اه من التقسيم يا انكم مستحيل مستحيل الحياة ما ما العلم ما فيه حياء لا تستحي في العلم انت ما شاء الله جاوب

51
00:21:45.750 --> 00:22:22.950
كلكم تعرفونه انت  ايه مكتبته ذا القلم الزين ما شاء الله  ابو نص اكتب التعريف اكتبه طيب نعيده نقول التعريف لغة الشرط الزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه يعني شيء يلزم شيء شيء يلزم شيء يعني شيء اذا وجد وجد الشيء ما وجد ما وجد. هذا معنى التزامه الشيء

52
00:22:23.200 --> 00:22:49.350
طيب الشرط الشرط في الاصطلاح الاصولي ساذكر الشرط بس ماني بشاعر حالكم اكتبه واحفظوه شرحة بعدين يرزقكم الله واحد يشرحه غيري احنا طولنا في هالمقدمة  بس بسألكم عنه هل حفظتموه ولا لا

53
00:22:50.950 --> 00:23:29.950
الشرط اصطلاحا اصطلاح من الاصوليين قالوا ما يلزم من عدمه العدم ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته الغاز هذا صحيح  ابشر ما يلزم من عدمه العدم سهلة هذي

54
00:23:30.500 --> 00:24:00.900
ها ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته انا ماني بشارحة بس بعطيكم مثال عليه عشان تفهمونه. بنمشي من شروط الصلاة الوضوء. او الطهارة من الحدثين هذا شرط للصلاة يا ممنوع

55
00:24:01.800 --> 00:24:21.900
يلزم من عدم الطهارة عدم صحة الصلاة. تمام ولا لا؟ يعني واحد الحين ما توظأ وكبر ومتطهر يا متعب ولا مو مطهر  يلزم من عدم وجود الطهارة عدم وجود الصلاة

56
00:24:23.250 --> 00:24:42.550
لكن انا الان متطهر. هل يلزم من وجود الطهارة انني اصلي؟ كلكم متطهرون الان. لكن هل تصلون الان؟ الجواب  فيلزم من عدم الطهارة عدم الصلاة لكن لا يلزم من وجود الطهارة وجود الصلاة

57
00:24:42.800 --> 00:25:00.800
طيب اذ قال المؤلف رحمنا الله واياه شروط الصلاة ذكر تسعة شروط انتم مضبوط رقموها شف تطلع تسعة ولا لا؟ كني غلطان ولا شيء في العدد تسعة ولا اقل ولا اكثر

58
00:25:01.500 --> 00:25:40.750
تسعة اذا شروط الصلاة كم؟ تسعة الاول والثاني والثالث يسمونها العلماء شروط عامة. شروط عامة للصلاة ولغير الصلاة  ما بعدها وهي ستة شروط خاصة بالصلاة  طيب نأخذ لا سيذكرها المؤلف بعد ذلك بالتفصيل فلن نتكلم عنها. طيب العلماء من اين اتوا بهذه الشروط

59
00:25:42.400 --> 00:26:07.250
من اين اتوا بهذه الشروط؟ ها احسنت من القرآن والسنة ايش يسميه العلماء هذا يسمونه ايش الاستقراء استقراء الادلة من الكتاب والسنة استقراء الادلة. استقرأوا الادلة فوجدوا من الادلة ان هذه التسعة هي شروط الصلاة

60
00:26:07.750 --> 00:26:34.600
بعض العلماء لا يذكر الشروط العامة يكتفون بالشروط ايش؟ فيقولون شروط الصلاة ستة وين العامة؟ تركوها لانها معروفة. معروفة  طيب لن نتكلم عن الشروط الان تفصيلا لانها سيأتي ذكرها واحدا واحدا بالتفصيل

61
00:26:35.650 --> 00:27:10.250
طيب للسؤال قبل ان نشرع في الشرط الاول عندكم اسئلة مم  ما الفرق بين الشروط العامة والشروط الخاصة؟ الشروط الخاصة يعني شروط الصلاة اما الشروط العامة شروط الصلاة وباقي العبادات. الزكاة الحج الصيام كذا كذا كذا فهي عامة لكل العبادات. الا ما استثني

62
00:27:10.250 --> 00:27:33.250
الا ما استثني مثل الحج يصح من غير المميز. هذا مستثنى لكن الصيام ما يصح الا من المميز الصلاة ما تصح الا من المميز الزكاة ايضا مستثناة فتصح من غير المميز

63
00:27:33.650 --> 00:28:00.300
قالوا لانها واجبة في المال نعم الله اليكم. الشرط الاول الاسلام وظده الكفر. والكافر عمله مردود ولو عمل اي عمل. والدليل قوله تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم للكفر. اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون

64
00:28:00.300 --> 00:28:33.850
قوله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا طيب الاسلام هو اول شروط الصلاة العامة. ومعنى كون الاسلام ومعنى كون الاسلام شرطا ان الصلاة لا تصح من الكافر هذا واحد

65
00:28:35.100 --> 00:28:57.300
اثنين ان الكافر لا يؤمر بها ما دام كافرا. انما يؤمر باصل الدين وهو التوحيد هذا معنى كون الصلاة شرطا آآ كون الاسلام شرطا لصحة الصلاة الكافر لو صلى صلاته لا تصح. لماذا؟ لانها لا تصح الا من المسلم

66
00:28:59.450 --> 00:29:23.950
وايضا لا نأمره بالصلاة. قال عليه الصلاة والسلام لمعاذ ابن جبل قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله فانهم اجابوا لك او اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات. اذا الصلاة يؤمر بها بعد ايش؟ التوفيق

67
00:29:24.000 --> 00:29:41.600
بعد التوحيد بعد الشهادتين والكافر لا يقبل منه عمل. كما قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه ايش هباء منثورا يعني لا قيمة له لا ينفع الكافر شيء من العمل

68
00:29:48.200 --> 00:30:11.250
نعم  احسن الله اليكم. الثاني العقل وضده الجنون والمجنون مرفوع عنه القلم حتى يفيق. والدليل حديث رفع القلم عن ثلاث النائم حتى يستيقظ والمجنون حتى يفيق والصغير حتى يبلغ الشرط الثاني

69
00:30:11.800 --> 00:30:39.150
العقل وضد العقل الجنون. والجنون نوعان جنون مطبق وجنون غير مطبق فالمجنون لا يؤمر بالصلاة فلا تجب عليه ولا تصح منه لو صلى لان من شروط العبادة العقل فلا يصح

70
00:30:39.700 --> 00:30:54.400
او تصح العبادة من المجنون والدليل وهذا مجمع عليه بين العلماء قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث علي رضي الله عنه وجاء من حديث عائشة ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

71
00:30:57.400 --> 00:31:28.650
رفع القلم عن ثلاثة المجنون حتى يفيق المجنون اذا افاق صحت صلاته ووجبت عليه الصلاة واما ما دام مجنونا فاقدا للعقل فانه لا تصح صلاته ولهذا من فقد عقله او ستر عقله بساتر او غطي عقله بساتر مثل السكران والعياذ بالله هذا

72
00:31:28.650 --> 00:31:51.800
لا تصح صلاته ولذلك قال الله عز وجل لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. حتى تعلموا ما تقولون السكران اذا كان لا يعقل فهذا لا تصح منه صلاة لكنه يجب عليه ان يصلي

73
00:31:53.250 --> 00:32:20.850
من الغريب ان بعض وعاظ السكارى ومنهم وعاض يعني يعظون اصحابهم السكارى فيقولون لهم اذا سكرتم يوما فلا تصلوا اربعين يوما لان الصلاة لا تقبل من السكران اربعين يوما وانا قد اتصل بي بعضهم اكثر من شخص

74
00:32:21.500 --> 00:32:36.800
واتصل بي مرة شخص يعني هو هو سكران لا يكاد يعني ينطق الكلام. وقال لي هذا السؤال قال ان اصحابنا يقولوا لنا لا تصلون اربعين يوم فقلت هذي موعظة من سكران

75
00:32:37.250 --> 00:32:59.500
ولا تقبل ممرضة سكرة المقصود ان السكران لا يصلي على سكره لكن يجب عليه ان يصلي بعد ان يفيق من شكره يجب عليه ان يصلي لقوله تعالى حتى ايش؟ تعلموا ما تقول. فمعناه انه يجب عليه اذا افاق ان يصلي

76
00:33:00.000 --> 00:33:33.450
لكنه حال شكره صلاته باطلة لا تصح بل لا تنعقد اصلا والمجنون الذي يفيق احيانا يجب ان يصلي اذا افاق اذا افاق في وقت صلاة وجب عليه ان يصلي هذه الصلاة

77
00:33:35.500 --> 00:34:03.950
وهذا الذي يسميه العلماء الجنون غير المطبق ماشي  احسن الله اليكم. الثالث التمييز وضده الصغر. وحده سبع سنين ثم يؤمر بالصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم مروء ابناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر. وفرقوا بينهم في المضاجع

78
00:34:04.000 --> 00:34:30.550
الشرط الثالث من الشروط العامة الصلاة ولغيرها التمييز التمييز ومعنى التمييز في الاصل ان يميز الصغير بين الاشياء قالوا فيفرقوا بين التمرة والجمرة وبين اليمين واليسار يعني يبدأ يميز الاشياء

79
00:34:32.250 --> 00:34:58.550
ولكن الشارع وظع للتمييز حدا واضحا وهو سبع سنوات وقال عليه الصلاة والسلام امروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع ومعنى وهم ابناء سبع يعني قد اكملوا ايش؟ السبع ودخلوا الثامنة

80
00:34:58.750 --> 00:35:17.150
هذا معنى ابناء سبع باتفاق العلماء ان معنى ابناء سبع يعني اتموا السابعة وشرعوا في الثامنة وليس كما يفهمه كثير من الناس اليوم انه اتم السادسة وشرع ايش السابعة لا

81
00:35:20.350 --> 00:35:49.300
وقوله عليه الصلاة والسلام مروا اولادكم اولاد يشمل الذكر ايش والانثى فيجب على ولي الصبي او الصبية ان يأمرها بالصلاة او يأمره بالصلاة اذا تم سبع سنوات  طيب هل تجب على الصبي

82
00:35:49.400 --> 00:36:09.250
قبل البلوغ لا ما تجب عليه لكن هذا الامر امر تأديب امر تربية والا على الصحيح من من قول العلماء لا تجب عليه ولو كان له عشر سنوات الصلاة والتكاليف الشرعية لا تجب الا بالبلوغ يا محمد. صح ولا لا؟ صحيح

83
00:36:09.400 --> 00:36:29.900
لكن يجب على الوالد ان يأمره بالصلاة. وكذلك على الام هذا الواجب في الاصل على الوالدين على الام وعلى الاب فان لم يكن له ام ولا اب فعلى من تولى امره

84
00:36:30.200 --> 00:36:49.800
من عم او خال او اخ اكبر او ما اشبه ذلك فان لم يكن فعلى من تولى امره ما كان مثل من يتولى امره مثلا الدولة في ملجأ ايتام على من يتولى امره في ادارة هذه

85
00:36:50.150 --> 00:37:14.300
هذا الملجأ او هذا المكان يجب عليه ان يأمرهم بالصلاة لان هو الذي يتولى امورهم. فيجب عليه ان يأمرهم بالصلاة وهكذا  طيب هل يؤمر الصبي بالصلاة قبل تمام السابعة؟ الجواب لا

86
00:37:14.350 --> 00:37:29.650
لكن لو صلى هل نمنعه من الصلاة؟ الجواب لا تجد احيانا عمرها اربع سنين ثلاث سنين يصف معك ويصلي تمنع من الصلاة؟ لا ما تمنع من الصلاة. لكن لا تحضروا الى المسجد قبل السابعة

87
00:37:30.650 --> 00:37:51.450
صلاة مهيب صحيحة لا تحضره حتى لا يشوش على المصلين ولا يؤذي الناس ولا يصف الصف وهو صلاته ما هي بصحيحة اذا اتم السابعة احضروا الى المسجد الحقيقة ان في تقصير كثير من الاباء

88
00:37:52.400 --> 00:38:13.400
اذا قصر ابوك فاجتهد انت في امر اخيك لكنه ما يلزمك انت الا من باب الامر العام والدعوة الى الله عز وجل لكنه ليس من باب الولاية فعلم اخاك الصلاة

89
00:38:13.500 --> 00:38:33.850
ومره بها تكن صلاته في ميزانك الى يوم القيامة تأملوا ترى هذا موب سهل اذا كان لك اخ في السابعة اجلس معه وعلمه كيف يصلي. علمه قراءة الفاتحة. او قبل السابعة. ست سنوات خمس سنوات

90
00:38:33.850 --> 00:38:52.750
وتبدأ تعلمه لا بأس تبدأ تعلمه تحفظه القرآن سور الفاتحة وسور القصار لكنه ما يؤمر بها لكن لا بأس من تعليمه قبل انه الصلاة تحتاج الى وقت حتى يتعلمها الشخص

91
00:38:52.800 --> 00:39:16.800
خاصة الصغير قال العلماء ويجب على وليه ان يأمره بها وان يأمره بما لا تصح الصلاة الا به وهو الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة الى غير ذلك طيب انتهينا من الشروط العامة نفتح لكم مجال للاسئلة اللي عنده سؤال يسأل

92
00:39:20.100 --> 00:39:56.450
تفضل يا عبد الله كان ايش ان كان الطفل يعقل الصلاة تماما لان السابعة هذي هي حد للامر وحد نهائي لا يؤخر عنه. لكن الان بعض العيال عمره ست سنين وهو يعرف يصلي مئة في المئة. خلاص هذا لا احضره للصلاة لا بأس

93
00:39:57.200 --> 00:40:16.100
صار يحسن يصلي وعارف يصلي لا تلزمه بذلك اذا وده يصلي كان بيروح معك يبه ويروح معك يا اخوي وهو يعرف يصلي يعرف ياقف ويقرأ الفاتحة وغيرها والصلاة الصحيحة نعم احضره لا بأس ان شاء الله الصلاة الصحيحة ما دام ميز ما دام

94
00:40:16.100 --> 00:40:37.750
ميز الصلاة وعقلها فصلاته صحيحة ولو كانت دون سبع سنوات والله اعلم طيب هنا السؤال ها يا ممدوح نعم هذا لا تحضره لا تحضره اللي ما يميز انا لا ما قلت ما يجوز

95
00:40:37.900 --> 00:40:54.000
اقول لا ينبغي احضاره للمسجد يشغل الناس وبعض العلماء يقول انه يقطع الصف يقطع الصف لانها مثل الجدار هذا مثل  وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصف بين ايش

96
00:40:54.500 --> 00:41:11.150
من السواري لانها تقطع الصفوف ولذلك تركه في البيت اولى واحسن. لا ينبغي احضاره الى المسجد وغير مميز او دون التمييز ولا يحسن يصلي. خله في البيت في اذا جيت تتسنن قل له تعال تبي تصلي معي تعال

97
00:41:11.650 --> 00:41:28.800
لكن اذا كنت مضطر تاخذه مثلا هو معك في السيارة او ما اشبه ذلك او امه رايحة السوق ولا رايحة مسيرة واضطريت انك تاخذ بس ادبه ادبه بعض الاباء هدانا الله واياهم

98
00:41:29.400 --> 00:41:48.300
ياخذ عيال المسجد ويؤذون المصلين هذا يأثم الاب الولد ما عليه اثم. لانه مرفوع عنه القلم لكن الاب يأثم يأثم على ايذاء المصلين وعلى ايذاء المؤمنين وايذاء المؤمنين حرام ما يجوز الايداع

99
00:41:49.850 --> 00:42:16.800
نعم حد عنده السؤال    يبعد هؤلاء الاطفال  اما ابعاد الصغير المميز عن الصف الاول فهذا مذهب الحنابلة انه يبعد الصغار يكونون في الصف المؤخر ولو كانو مميزين وذهب اخرون العلماء الى انه اذا كان مميزا لا تبعده

100
00:42:17.200 --> 00:42:40.600
لان من سبق الى مكان فهو احق به وهذا هو الراجح هذا هو الراجح لكن لا ينبغي ان يكونوا وراء الامام مباشرة اللي ينبغي ان يكون وراء الامام مباشرة الناس العقلاء ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ليليني منكم اولو الاحلام والنهى. هذا من ولاية الامام يعني يليه يعني يكون وراءه تماما

101
00:42:40.600 --> 00:42:55.550
حتى يفتح عليه اذا اخطأ في القراءة يفتح عليه اذا اخطأ في الصلاة ينوب عنه اذا آآ نابه شيء في صلاته فاراد ان يخرج اذا صار اللي عنده اطفال صغار وشلون بيصلون ذولي شلون بيردون عليه وشلون

102
00:42:56.050 --> 00:43:10.500
حتى بعض الاباء لا يحضر اولادك ورا الامام مباشرة. خليهم عن يمين او عن يسار اذا كانوا يعقلون الصلاة ام اذا كان ما يعقلون الصلاة يبعدهم يروح في اخر الصف اذا هو مضطر لهم والا لا يجيبون المسجد

103
00:43:11.000 --> 00:43:37.850
المسجد  خلصنا نمشي  احسن الله اليكم. الشرط الرابع رفع الحدث وهو الوضوء المعروف. وموجبه الحدث وشروطه عشرة. الاسلام والعقل والتمييز والنية واستصحاب حكمها بالا ينوي قطعها حتى حكمها. احسن الله اليكم. واستصحاب حكمها بالا ينوي قطعها حتى تتم

104
00:43:37.850 --> 00:43:56.750
اما الطهارة وانقطاع موجب واستنجاء او استجمار قبله. وطهورية ماء واباحته وازالة ما يمنع وصوله الى البشر ودخول ودخول وقت على من حدثه دائم لفرضه. يصح البشرة لكن يقولون الافصح البشرة

105
00:43:57.150 --> 00:44:23.950
بالفتح طيب هذي يقول المؤلف الشرط الرابع رفع الحدث رفع الحدث قال وهو الوضوء المعروف. يعني او الغسل المعروف. يعني المؤلف هنا عرفه بالمثال السلف كانوا يعرفون بالامثلة مثل اه اه حديث ابي هريرة في الصحيحين

106
00:44:25.000 --> 00:44:39.450
لما روى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. جاء في رواية البخاري قالوا يا ابا قال رجل من حضرموت يا ابا هريرة ما الحدث

107
00:44:39.450 --> 00:45:05.150
يا ابا هريرة ما الحدث ماذا قال ابو هريرة ها يا ابو متعب قال فساء او ضراب. هل هذا تعريف عند الاصوليين وعند المناطق ها لا يسمون حد لكن من انواع التعاريف التعريف بالامثلة هو تعريف سلفي قديم

108
00:45:05.650 --> 00:45:29.050
مشهور عند السلف يمكن يكون اكثر تعريفات السلف هي التعريف بالامثلة لانها ايسر انواع التعاريف. افهمها الجميع. الحين هذا الرجل الذي سأله ابو هريرة من حضرموت لو قال له ابو هريرة الحدث هو وصف قائم بالبدن يمنع من صحة الصلاة وغيرها وش بيقول له هذا الرجل

109
00:45:29.050 --> 00:45:48.150
من حضرموت يقول هذا يا ابا هريرة هذا طل اسم هذا ما هوب يعني ما هو واضح ما هو عارفه والان اي واحد له تسأله يسألك من عامة المسلمين يقول لك ما الحدث

110
00:45:48.600 --> 00:46:07.950
له وصف قائم بالبدن هذي يبي لها شرح محد يفهمها ذي انتو الان اتوقع صعب تفهمونه الا لمن درسها سابقا لكن لو جينا وقلنا الحدث هو الفساء والضراط والبول والغائط. واضحة وذي ولا مو واضحة

111
00:46:08.150 --> 00:46:35.350
افهم الصغير والكبير والام والمتعلم. هذا تراه جميل. فالمؤلف هنا رحمه الله يعلم عموم المسلمين. ولذلك يجيب لهم ايش امثلة تعريفات بالمثال فنقول الحدث كما عرفه بعض العلماء بتعريف ايسر من التعريف العام فقالوا الحدث وما اوجب

112
00:46:35.350 --> 00:46:52.500
غسلا او وضوءا هذا اسهل من الاول صح ولا لا وهكذا في الاقناع وشرحه والمنتهى وشرحه والانصاف وجماعة ذكروا هذا وهو نوع من انواع التعريفات ايضا. وتعريف له  بما يوجبه

113
00:46:53.150 --> 00:47:12.850
واما التعريف الاول فهو ادق عند الاصوليين وعند المناطق هو تعريف الشيء بحقيقته. تعريف الشيء بحقيقته يقولون الحدث هو وصف قائم بالبدن. يعني انه شيء عرظ ما هو شيء ملموس محسوس

114
00:47:13.700 --> 00:47:32.950
لا يقوم بنفسه يقوم ايش؟ بالبدن لا يرى ولا يلمس هو وصف على كل حال خذ احد التعريفات الثلاثة اللي اسهل خذه اما التعريف بالمثال فنقول الحدث هو ما اوجب آآ هو

115
00:47:32.950 --> 00:47:58.950
اه يعني ما اوجب عليك الوضوء او الغسل او الحدث مثل ما قال ابو هريرة فساء او ضراط او الثالث اللي هو تعريف بالحقيقة ها يا سعود ما هو لا لا لا ما تجي لي يا سعود

116
00:48:00.150 --> 00:48:36.500
عدته ثلاث مرات ما كتبته ولا ها ابو مسعد اي وصف قائم بالبدن ها يا متعب يمنع من صحة الصلاة ونحوها طيب ماشي  طبعا الحدث يطلق على الحدث الاصغر وهو ما اوجب الوضوء والحدث الاصغر وهو هو الاكبر وهو ما اوجب ايش

117
00:48:36.900 --> 00:48:59.750
الغسل المؤلف توسع قليلا في الحدث الاصغر لكنه لم يتكلم عن الحدث الاصغر ونحن سنكون مع المؤلف رحمه الله لن نتكلم عن الحدث الاكبر سنتكلم عما تكلم عنه فحسب قال رحمنا الله واياه

118
00:49:00.350 --> 00:49:21.200
وشروطه عشرة شروطه شروط الوضوء. شروط الوضوء عشرة. المؤلف ذكر احد عشر. بس الاخير ما حسبه لانه خاص لانه ايش؟ خاص لكن المعدود هنا احدى عشر. عدوها انتم شوفوا يمكني غلطان

119
00:49:22.050 --> 00:49:44.950
ها احد طلع معه العدد احدعش او عشرة  عشرة ولا احدعش؟ احدى عشر. ها والباقي؟ احدعش طيب معناه ان الشيخ بس الاخير لم يحسبه لانه لانه خاص. والا هي احدى عشر. المذكور والفقهاء يذكرون اثنا عشر

120
00:49:44.950 --> 00:50:07.050
احيانا واحيانا تكون احدعش واحيانا تكون عشرة بحسب الخلاف وبحسب التوسع في العبارات طيب نذكرها كما ذكر المؤلف ونتكلم عنها باختصار ايضا اما الشروط العامة فهي ثلاثة. ايضا شروطنا عامة وخاصة. الشروط العامة ثلاثة الاولى الاسلام والعقل وايش

121
00:50:07.050 --> 00:50:25.400
والتمييز. هذي شرحناها قبل شوي ما معنى الاسلام شرط للوضوء؟ يعني ان الكافر لو توضأ يصح منه الوضوء ما يصح وهكذا العقل لو ان المجنون توظأ يصح منه ما يصح

122
00:50:25.600 --> 00:50:52.300
وهكذا التمييز لو ان الصبي الذي لا يميز لو توضأ يصح منه ما يصح منه واضح يا محمد   الان باقي الشروط الخاصة للوضوء. قال اولها النية النية وهذا شرط في قول اكثر اهل العلماء وعامة الفقهاء

123
00:50:52.900 --> 00:51:14.600
رحمنا الله واياه ومعنى النية ان تقصد الطهارة او تقصد الوضوء او تقصد ان تتوضأ لكي تصلي او تتوضأ لكي تمس المصحف او تتوضأ لقراءة القرآن. هذا معنى النية. فالنية القصد

124
00:51:14.900 --> 00:51:41.450
والارادة والعزم على فعل الشيء. ما تحتاج الى تكلف ومحلها القلب باتفاق السلف والتلفظ بها بدعة فلا يجوز ان تقول نويت ان اتوضأ. ولا اردت ان اتوضأ ولا قصدت ان اتوضأ. ولا نويت الوضوء للصلاة ولا قصدت

125
00:51:41.450 --> 00:52:02.550
هذي من البدع. طيب لماذا هو بدعة؟ ها يا معشر طلاب العلم ما شاء الله تفضل ها انه سبب للرياء. هذا جواب لسؤال اخر فلا بد من مطابقة السؤال للجواب والجواب للسؤال

126
00:52:04.150 --> 00:52:37.700
ها فهمت لماذا هو الجواب خطأ قضية النية من عدمها متعلق بالعبادة فلابد ان يكون الجواب له تعلق بالتعبد مين اللي مين اللي ايضا عنده جواب تفضل نعم طيب وهذا التلفظ بالنية موجود في القرآن

127
00:52:40.200 --> 00:52:58.800
الله عز وجل اليس يقول في كتابه الكريم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا هل في تلفظ هنا بالنية  قال اذا قمت من الصلاة فقولوا نوينا الوضوء فيه

128
00:52:59.000 --> 00:53:10.250
اذا ما هو في القرآن طيب هل هو في السنة؟ نعرف حديث عثمان رضي الله عنه مثلا في الوضوء. هل فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نويت ان اتوضأ

129
00:53:10.300 --> 00:53:30.950
حديث علي ابن ابي طالب فيه ما فيه حديث عبدالله بن عباس فيه ما فيه احاديث احاديث الوضوء اكثر من عشرين حديث ذكر الحافظ ابن حجر انها واحد وعشرين حديث وذكر

130
00:53:31.200 --> 00:53:50.500
ابن الهمام انها اثنين وعشرين حديثا والحقيقة فيه ما هو اكثر من هذا ايضا. لكن من الصحيح والظعيف والحسن ومنها الظعيف جدا لكنها احاديث كثيرة ما في واحد منها ذكر ايش

131
00:53:51.900 --> 00:54:05.500
التلفظ بالنية حتى ولو كان ضعيفا جدا ما فيه اذا الذي لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله الصحابة ولم يأمروا به رضي الله عنهم

132
00:54:05.900 --> 00:54:21.400
وش يصير؟ بدعة فاحذر من البدع. ومن البدع ان تقول نويت ان اتوضأ. ما لها اصل ما لا اصل لا في الكتاب ولا في السنة ولا في فعل السلف رضي الله عنهم

133
00:54:21.900 --> 00:54:53.950
طيب لكن لا بد ان تنوي الطهارة طيب لو ان انسان دخل الى دورة المياه يريد ان يقضي حاجته وغسل يديه ووجهه وتمضمض ورجليه واستنشق وطلع ناظر لقى كل اعضاء الوضوء قد غسلها

134
00:54:56.750 --> 00:55:35.650
هل وضوءه صحيح ولماذا  صحيح لماذا  ها يعني انت يعني بعد انتهاء العبادة لا ينظر الى ايش الشك. طيب هذا الحين هو ما شك نفس الشيء الجواب ما هو راكب على السؤال. لابد هم يقولون الجواب نصف ايش

135
00:55:35.800 --> 00:56:00.000
فهم فهم فهم السؤال نصف الجواب. وانا اقول فهم السؤال هو الجواب. حقيقة هو الجواب ما هو نصفه ما في نصف ما تستفيد من النصف هذا يعني انت ان لم تفهم السؤال وتجعل الجواب مطابق. جوابك خطأ مئة في المئة. فقوله النصف هذا خطأ. وان كان

136
00:56:00.000 --> 00:56:23.850
التربويون والمدرسون لكنه غلط. انما نقول فهم السؤال هو حقيقة الجواب. بس جيد انك شاركت يعني هذا مجلس مجلس العلم شارك تخطئ وتصيب ها يصحح لك هذا ما هي بفتوى والدليل على هذا حديث ابن عمر

137
00:56:24.400 --> 00:56:42.200
في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل الصحابة قال اي شجرة هي اشبه ايش بالمؤمن الصحابة قالوا ما يجوز نتكلم ساكتين ها شف اللي عنده وسوسة في هالامور يقول ما يجوز تتكلم

138
00:56:42.500 --> 00:57:02.050
لا اذا المعلم سألك تكلم اصبت او اخطأت ما دام موجود المعلم انت من لست مفتي الان. والدليل هذا الحديث قال فضرب الناس في شجرة ايش؟ البوادي. وجاء في نفسه انها النخلة فاستحييت

139
00:57:03.050 --> 00:57:29.700
يعني كل الصحابة ما جاوبوا بالجواب الصحيح فقال هي النخلة الحديث على اخر القصة  جيد انك تناقش ما دام انه في من يصلح لك يصحح لك نرجع لسؤالنا تفضل  يعني صحيح اول شي جاوب هو صحيح ما هو بصحيح لماذا بدون ما في نية

140
00:57:29.800 --> 00:57:55.000
طيب من يوافق اخونا الفاضل طيب سمعني من اللي وافق اخونا الفاضل؟ ولا انت هونت اصلا؟ انت هونت طيب اجل الباقين محايدين ما ولا عندهم اجوبة جديدة ها الله اكبر حطنا الجواز جديد

141
00:57:56.250 --> 00:58:22.500
ايوة جميل جميل جدا لكن يعني ودنا بس تنتبهوا الدليل طبعا اه الدليل عندنا هنا من السنة وان كان بعض العلماء حتى اخذه من الاية لكن الدليل عندنا من السنة حديث عمر المشهور

142
00:58:22.850 --> 00:58:35.750
ايش يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال هذا عمل ولا ما هو عمل؟ وش رايك الحين؟ في دليل؟ طيب الحين صار في دليل ولا لا وش رايك في جوابك صح ولا خطأ

143
00:58:35.900 --> 00:59:02.850
هل نوى ولا ما نوى؟ هذا اذا. اذا عندك انت تنظير بس نبي اجتهاد في التطبيق. ما نوى. اذا صح وضوءه خطأ خطأ احيانا يكون عندك تنظير صحيح. ولذلك كل مسألة تحتاج في الاجتهاد لها الى امرين

144
00:59:02.950 --> 00:59:25.950
الاجتهاد النظري والاجتهاد في التطبيق ايش؟ في تنزيلها على الواقعة. لابد يكون عندك معرفة في التنزيل واضح الان اذا اذا هذا الذي ما اراد الوضوء هو ما نوى الوضوء هو دخل لقضاء الحاجة وليس في نيته لكن بحكم العادة

145
00:59:25.950 --> 00:59:42.700
توضأ فقط بحكم العادة ولا ما نوى الوضوء فنقول لا لن يتوضأ هذا الوضوء هذا غسل لاعضاء الوضوء لكنه ليس هو الوضوء الشرعي. ومثله هذا فائدة معرفتنا بقضية ان النية شرط. مثال اخر

146
00:59:42.700 --> 00:59:59.100
واحد لعب كورة مثلا في الاستراحة مع اخوانه واهل بيته وتوسخت يديه قبل صلاة المغرب فهو راح بيغسل يديه من التراب والغبار مثلا ما في خاطره يتوضأ ابدا ما نيته يتوضأ

147
00:59:59.150 --> 01:00:23.350
ما بعد اذن  هكذا بغسل بس يدي ووجهي. فغسل يديه وكمل الى المرفقين وغسل وجهه قال والله المضمضة مع الزينة وحزني ناشف. تمضمض واستنشق خشمه فيه غبار  لا والله حتى رجلي وراسي ومسح راسه ورجليه طيب هل هذا قد توضأ الوضوء الشرعي؟ يجوز يصلي بهالتغصيل هذا ولا ما يجوز

148
01:00:23.350 --> 01:00:45.950
يجوز ولا ما يجوز؟ ها تفضل. لماذا؟ احسنت نقول هذا لا يجوز ان يصلي بهذا التغسيل لان هذا التغسيل ايش؟ ليس وضوءا شرعيا. لماذا ليس وضوءا شرعيا؟ لانعدام النية ما في نية والنية شرط صحة العبادة. واضح

149
01:00:46.650 --> 01:01:00.700
ولا ندقق في النية حتى ما نصاب بالوسوسة النية هي قصد الفعل. كل من ذهب يريد ان يتوظف هذا ناوي. كل من ذهب يريد ان يغسل هذه الاعضاء لارادة الصلاة

150
01:01:00.700 --> 01:01:26.350
هذا هو هذه هي النية خلاص انتهينا تفضل العادة ليست نية انت تغسل اعضائك للنظافة. النظافة ليست نية. ليست نية العبادة طيب لو كان من عادته انه دائما اذا قضى حاجته يتوضأ. هل تصح هذه النية

151
01:01:27.350 --> 01:01:45.350
الجواب لا انا ماني سامع جوابك وانا صعب تجاوبون على هذي لا لماذا؟ لان النية لازم تكون ايش قريبة من العمل. هذا ناوي قبل اسبوع قبل شهر قبل ثلاثة اشهر. مثل الان واحد يصوم كل اثنين وخميس

152
01:01:47.900 --> 01:02:11.050
فجاء يوم الاحد ما يدري من بكرة ناسي انه بيصوم بكرة جه في الليل ولا فكر يصوم صبح حطت مرته القهوة وتقهوى يوم جت الساعة سبع ذكر انه الاثنين قال انا نيتي اصوم كل الاثنين والخميس. هل يمسك ويكمل؟ يصير حكمه حكم من اكل او شرب ناس

153
01:02:11.050 --> 01:02:30.650
او نقول هذا اصلا ما نوى نقول هذا ما نوى النووي لازم ينوي في الليل في الليل وبعض العلماء يسهلون لو نوى قبل المغرب بشوي يعني اخر العصر قال تراي بكرة صايم انا او في خاطره انه صايم ولو نسي

154
01:02:30.650 --> 01:03:08.400
يعني لعل لا بد تكون النية قريبة من العمل عرفا. وظح لكم يا جماعة  طيب ماشي وش وصلنا هالحين النية خلاص انتهينا من النية تفضل. تفضل       انت تقول اغتسلت يعني سبحت قصدك

155
01:03:08.600 --> 01:03:31.150
واحد تسبح للنظافة تنظف وما عنده نية وضوء نظافة بينظف جسمه يعني. ثم في اخر شيء تذكر انه ينبغي انه يتوضأ فتمضمض واستنشق هل نقول توضأ ما توضأ لم يتوضأ

156
01:03:32.100 --> 01:03:52.300
لانه فقط نوى واستنشق وتمضمض. هل الوضوء استنشاق مضمضة؟ هذي جزء من غسل الوجه. فلابد يبدأ من جديد من الوضوء من اوله الله اعلم طبعا اسئلتنا شرط السؤال ان لا يخرج عن

157
01:03:53.100 --> 01:04:13.000
الدرس الاسئلة العامة نفتح لكم مجال بعد العشاء اذا انتهت لقاءنا اسألوا ما شئتم اي سؤال لكن ليس من شرط ان اجيب. لاني اجيب على اللي اعرفه بس لكن ما نبي نضيع درسنا بالاسئلة الجانبية هذا القصد

158
01:04:13.050 --> 01:04:32.500
اسئلتنا مرتبطة بالدرس اللي عنده سؤال عام يحتفظ به انا اجلس لكم الى تسع ونص الى عشر الى احدعش ما عندي مشكلة واللي عنده سؤال يسأل واذا كنا نعرف الجواب نجاوب

159
01:04:32.600 --> 01:04:56.250
واذا كنا ما نعرف الحمد لله ايسر ما به نقول لا ندري الله اعلم لا نعلم لكن الان اسئلتنا تكون محدودة بالدرس. تفضل يا حبيبي  قبل الخروج ايش   ايه   نعم

160
01:04:56.950 --> 01:05:16.250
لا بأس هذا نوى الوضوء. هذا نوى الوضوء فعل الصحيح من نوى الوضوء كل يوم يطلع مثل عنده عمل عنده دوام عنده مزرعة عنده دكان يطلع قبل العصر متوضي هذا حتى

161
01:05:16.250 --> 01:05:31.550
صارت عبادته معتادة له. هذا لا بأس به. هذا طيب الوضوء في البيت افضل من الوضوء في دورات مياه المسجد. وهو السنة. هل كان النبي يصلي في دورات المسجد يتوضأ في دورات

162
01:05:31.550 --> 01:05:51.550
مسجد ها؟ ابدا ما حصل هذا. تصلي؟ يتوظا في بيته. بل قال من توظأ فاحسن الوضوء ثم مشى الى المسجد. كان له بكل خطوة يخطوها رفع درجة وحط خطيئة. وهذا يدل حتى على ان الدرجات والخطيئات

163
01:05:51.550 --> 01:06:11.550
رفعا ومحوا متعلقة بالوضوء في البيت. توظ في البيت تحصل على هذا الاجر. واضح لذلك توضأوا في بيوتكم الا اذا اضطر الانسان في المسجد ولا طالع برا لكن الافضل تتوظا في بيتك. لانك من يوم تطلع من البيت

164
01:06:11.550 --> 01:06:24.450
وانت متطهر انت في صلاة لكن اذا كنت غير متطهر لا تكن في صلاة انتبهوا لهذا هذا يغفل عنه بعض الناس توظف المسجد لا يا حبيبي توظف في بيتك ابرك

165
01:06:25.400 --> 01:06:40.400
حتى تكون اجرك اعظم وثوابك اكمل. والله اعلم لا احد ينقل عني بكرة يقول ان ابن ودعان يقول حرام الوضوء في المسجد. انتبه اللي ما يفهم صح لا ينقل خطأ

166
01:06:41.050 --> 01:07:03.050
شرط النقل الفهم والظبط. ما تفهم ما تظبط لا تنقل. اسكت وما اكثر اللي ينقلون عن طلاب العلم وعن المشايخ بالخطأ لكن اذا ما فهمت اسأل. نحن نقول مفاضلة ايهما افضل الان؟ اسألكم الان؟ توظف في بيتك وتروح وانت متوظي ولا تروح على غير وضوء

167
01:07:03.050 --> 01:07:22.850
توظأ في دورات مياه المسجد ايهما افظل؟ توظف البيت بس لكن لو ذهبت وتوضيت في دوراتنا للمسجد حلال ولا حرام؟ حلال باتفاق المسلمين ما احد يقول حرام طيب ماشي اللي بعده نقول

168
01:07:23.300 --> 01:07:43.000
قال واستصحاب حكمها مشكلة عندكم بالفتح هي بالكسر  طيب ايش معنى استصحاب حكم النية؟ قالوا يعني ان لا ينوي قطع الوضوء. الا ينوي ايش؟ قطع الوضوء. فلو انه بدأ يتوضأ

169
01:07:43.000 --> 01:08:04.700
ناوي يتوضأ وبدا يتوضأ. ثم قال ناظر الساعة قال باقي على الاذان نص ساعة. هونت الان فسدت النية قال هونت فسدت ايش؟ اني حكمها انقطع. فلو كمل بدون نية فوظوؤه ايش

170
01:08:04.700 --> 01:08:24.900
باطل لا يصح لكن لو استأنف نية جديدة يعني قال هونت بالحلا الا خلني اتوضأ احسن لي وابرك لي اجمل وازين وبعدين اذا جاء اذن لاني متطهر وخالص ولا يضيع علي الوقت في الوضوء يمكن تفوتني الصلاة

171
01:08:24.900 --> 01:08:48.800
تكبيرة الاحرام سانوي يكمل الوضوء. هل يصلح يكمل الوضوء ولا لازم يبدأ من جديد يبدأ من جديد طبعا فيه قولان للعلماء هما قولان في مذهب الامام احمد المشهور عند اصحابنا المتأخرين انه لا يجوز ان يبني على ما مضى

172
01:08:48.950 --> 01:09:11.300
يبدأ من جديد يستأنف يعني والقول الثاني وهو رواية عن احمد انه له ان يبني يكمل ويبني وهذي اختارها صاحب المغني الموفق ابن قدامة بل انه لم يذكر سواها واختارها الخلال وهذا ارجح. هذا ارجح بلا شك عندي هذا ارجح القولين

173
01:09:11.450 --> 01:09:34.650
وان كان الخلاف المشهور عند المتأخرين والذي يفتي به بعض المشايخ لكن الصحيح انه لو نوى فاكمل وبنى على ما مضى فالوضوء صحيح والسبب انه قد نواه. وانه لم يأتي بحدث يفسد اول الوضوء. وان الوضوء

174
01:09:34.650 --> 01:09:54.650
ليس عبادة متصلة كالصلاة والصيام حتى تقطعها النية وتفسدها. لكن الوضوء عبادة يشترط لها الموالاة فلابد ان نفرق بين العبادة التي يشترط لها الاتصال فهذه بقطع النية تفسد مثل الصيام والصلاة. والعبادة الذي

175
01:09:54.650 --> 01:10:14.650
التي لا يشترط لها الاتصال ولكن يشترط لها الموالاة مثل الوضوء والطواف. فهذا هذان يصحان ولو قطعت النية. ثم اكملت ووصلت بدون ان يكون فاصل طويل. يصح البناء على ما مضى

176
01:10:14.650 --> 01:10:41.300
هذا هو ارجح القولين. واصحهما تعليلا ودليلا. ما في نص لكن هو قضية تعليلات فقهية ترجع طبعا الى ادلة عامة طيب الثالث قال انقطاع موجب. انقطاع موجب ايش معنى انقطاع الموجب

177
01:10:41.550 --> 01:11:04.650
ما هو موجب الوضوء او موجب الطهارة قالوا الحدث مثل ما قال المؤلف ايش معنى اذا انقطاع الموجب يعني انقطاع ايش الحدث يعني ما يجوز الانسان وهو يتبول يقول استغلالا للوقت

178
01:11:05.150 --> 01:11:29.300
وانا اقول ابتوضا يجوز اتفاق الفقهاء انه لا يصح له وضوء لانه كلما توضأ كلما افسد الوضوء. ومثله واحد مثلا ياكل لحم بعيد من من من نواقض وضوء اكل لحم الابل. لو واحد اقيمت الصلاة وفي فمه لحمت بعيد

179
01:11:29.350 --> 01:11:53.300
قال خلنا اتوظا وانا اكل اللحمة البعير عشان الوقت بس فتوضأ وهو يلوك اللحمة ويبلعها هل يصح هذا الوضوء لا يصح لانه كلما ابتدأه نقضه. كلما ابتدأه ايش؟ افسده. فلا يصح وهذا محل اتفاق

180
01:11:53.300 --> 01:12:27.450
من العلماء ولا اعرف فيه خلافا بينهم الرابع من الشروط الخاصة وهو يصير كم السابع ها قال استنجاء او استجمار قبله طيب ايش تفهمون من هذا الكلام الاستنجاء والاستجمار قبل الوضوء. ماذا تفهمون من هذا الكلام؟ تفضل

181
01:12:28.600 --> 01:12:51.000
ازالة النجاسة عن القبل والدبر ها يعني ان الافضل هذا اللي اللي تفهمه ان المؤلف يقول الافضل ولا يقول يشترط ويقول اشترط هو الزبون يشترط  لمن احدث طبعا لمن احدث

182
01:12:52.300 --> 01:13:15.100
طيب معنى هذا الكلام ان الانسان اذا قضى حاجته تبول او تغوط لا يجوز له ان يشرع في الوضوء حتى يستنجي او يستجمل يعني يزيل الاثر الخارج من السبيلين. يزيل اثره الخارج من السبيلين

183
01:13:15.300 --> 01:13:44.350
وهو الاستنجاء بالماء او الاستجمار بالمناديل او الحجارة او غيرهما طيب ما هو الدليل على هذا قال والدليل حديث سليمان ابن يسار عند النسائي ان علي رضي الله عنه  سأل النبي صلى الله عليه وسلم

184
01:13:48.100 --> 01:14:15.900
عن المذي فقال له انضح فرجك ثم توضأ في هذا اللفظ انظح فرجك ثم  واضح شوية الدلالة ها يا محمد قال ثم قال انضح يعني ازل النجاسة على الفرج ثم توضأ

185
01:14:18.050 --> 01:14:49.350
هذا هو دليلهم والقول الثاني انه ليس بشرط ولكنه سنة مؤكدة يعني لو فرضنا ان الانسان تبول ونسي يغسل اثر البول اللي هو الاستنجاء  وتوضأ توضأ على قول المؤلف وهو المذهب الوضوء ايش حكمه

186
01:14:49.450 --> 01:15:09.500
باطل. وعلى القول الثاني وش حكم الوضوء صحيح لكن يقولون يجب عليك ازالة النجاسة لاجل الصلاة اذا ذكرت يجب عليك ان تزيل هذه النجاسة اللي هي على الذكر تغسل تستنجي تجي بالموية تصبها

187
01:15:09.600 --> 01:15:26.100
على ذكرك وخلاص. وتصح وضوءك تعيده قالوا لا ما يحتاج اعادة الوضوء وهذا القول الثاني هو الصحيح والراجح لكنه لا ينبغي للانسان ان يتوضأ حتى يستنجي. لان هذا هو السنة

188
01:15:26.600 --> 01:15:41.650
والادلة على انه السنة كثيرة. من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فما كان يتوضأ حتى يستنجي واشهرها حديث المغيرة بن شعبة في الصحيحين في قصة مسح النبي صلى الله عليه وسلم على جواربه

189
01:15:42.250 --> 01:16:06.850
وحديث انس ايضا في الصحيح في البخاري وغيره كنت احمل انا وغلام معي نحوي اداوة من ماء الحديث لكن كونه شرطا هذا ما عليه دليل صحيح طيب في الحديث حقنا هذا اللي ذكرناه قلنا هذا حديث ظعيف سندا ومثنا

190
01:16:07.600 --> 01:16:31.100
ضعيف سندا شاذ او منكر متنا واما ضعف اسناده فانه مرشد فان سليمان ابن يسار تابعي لم يسمع لا من علي ولا من المقداد ولو حتى سمع فهو لم يقل عن علي ولا عن المقداد وهما راوية الحديث

191
01:16:31.350 --> 01:16:48.250
انما قال ان علي سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا صيغته صيغة ايش ها المرشد المرشد لازم يقول عن علي او عن المقداد او حدثني او سمعت او اخبرني او ما اشبه ذلك

192
01:16:48.500 --> 01:17:00.950
اما اذا قال الراوي ان فلانا وهو تابعي ان فلانا سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا مرسل ان ما في واسطة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم واسطة غير واضحة مفقودة

193
01:17:02.950 --> 01:17:31.600
واما نكارته متنا فان الحديث في الصحيحين بلفظ العطف قال امضح فرجك وتوضأ. ما في ثم هذي. ثم هذي ما هي في الحديث  وفي بعض الحديث توظأ وامظح فرجك وبعظها انظح فرجك وتوظأ بواو العطف. بتقديم الوضوء او بتأخيره. فالمقصود ان الصحيح وقول جمهور

194
01:17:31.600 --> 01:17:51.100
العلماء هذا مذهب الجمهور ان هذا ليس بشرط ولكنه سنة كما هو ايضا منصوص مذهب الشافعية رحمنا الله واياهم   طيب نقف قليلا اللي عنده سؤال يسأل احد عنده سؤال فيما مضى

195
01:17:51.500 --> 01:18:23.350
في شيء مو بواضح عندكم    الرجل كثير المذي اذا شعر بخروج شيء منه في الصلاة ماذا يصنع؟ نقول هذا نوعان اما ان يكون مذاء اربعة وعشرين ساعة عنده ما يسمى بسلس المذي

196
01:18:24.150 --> 01:18:47.250
هذا يتوضأ لكل صلاة توضأ لكل فريضة وحكمه حكم المستحاضة وحكم صاحب السلس ولا يلتفت. الحالة الثانية ان كلها احياء واحيانا فنقول لا يلتفت الى هذا لانه قد يكون موسوسة لكن اذا تيقن واليقين هنا صعب صعب

197
01:18:48.300 --> 01:19:05.650
يخرج من الصلاة لكن اذا لم يتيقن مجرد احتمال يكمل صلاته. ولا يفتش ونقول ينبغي الانسان لا يدخل في باب الوسوسة يكب على ذكره شيء من الماء وعلى سراويله شيء من الماء اذا كان يخشى الوسوسة

198
01:19:05.950 --> 01:19:43.550
ولا عاد يلتفت للوسوسة والله اعلم ها  ومنين يجي يعني الماني لا يكون الا في احد امرين اما شهوة سابقة او مرض ولم يكن فيه شهوة سابقة يعني قصدي اخرج المني بشهوة

199
01:19:43.900 --> 01:20:09.250
بجماع او غيره ايه ايه واغتسل خلاص هذا المني الثاني بقية المني الاول فلا يوجب عند العلماء الغسل ولكنه يوجب عندهم ايش الوضوء واذا ايضا تيقنت انه خرج تروح وتتوضأ

200
01:20:09.500 --> 01:20:31.950
لكنه اذا مجرد شك واحتمال فلا تلتفت اليه الله اكبر ماشي نمشي ولا عندكم اسئلة طيب ماشي ولا معبد كملناه قال وطهورية ماء هذا الثامن. نعم لابد ان يكون الماء طهورا

201
01:20:33.250 --> 01:20:55.800
عكس الماء الطهور الماء ايش النجس الصحيح ان الماء قسمان طهور ونجس لا يوجد شيء اسمه ماء طاهر انما هو طاهر وطهور واحد فمن توضأ بماء نجس لم يصح وضوءه باجماع العلماء كما نقله

202
01:20:56.450 --> 01:21:28.050
ابن المنذر والبيهقي وغيرهما قال واباحته شرط التاسع ان يكون هذا الماء مباحا عكس الماء المباح الماء ايش الحرام لا مو بمشروب الحرام المسروق مثال مثال والحرام مثل المسروق والمقصود

203
01:21:29.750 --> 01:21:50.450
وما اشبه ذلك فالماء الحرام المشهور في المذهب انه لا يصح التطهر به. يعني تتوضأ ولا ما تتوضأ؟ الحدث يبقى القول الثاني في المذهب ان الوضوء صحيح لكنك اثم باستعماله

204
01:21:51.700 --> 01:22:12.250
قالوا صحيح لماذا؟ لان هذا ماء طهور. وقد تطهرت به هو ليس فيه عيب  الاشكال خارج عن حد الماء. لا علاقة له بذات الماء من حيث هو ماء. وهذا القول صحيح. هذا القول هو الراجح ان الوضوء صحيح لكنك

205
01:22:12.250 --> 01:22:38.250
تأثم باستعماله فانت اثم باستعماله يجب عليك بدله ضمانا لصاحبه والعاشر قال ازالة ما يمنع اصول الماء الى البشرة عندك البشرة لابد ان يصلها الماء. فاذا وجد حاجز بين الماء والبشرة فانت لم تتوضأ كما امرك الله

206
01:22:39.050 --> 01:23:07.600
فلا بد من ازالة هذا الحاجز. هذا الحاجز مثل ماذا؟ مثل الصبغ او البوية او الطامس والصمغ المادة التي لها جرم او لها جرم ولماذا المادة الحائلة التي لها جرم بكسر الجيم

207
01:23:08.000 --> 01:23:41.000
التي لها جرم بضم الجيم   تقول لماذا الاجرام وش تقول  بالظم لماذا طيب ها طيب اذا الصواب لها جرم بالكسر ولا تقل لها جرم لان الجرم من الجريمة اللي ما لها جريمة مسيكينة

208
01:23:41.550 --> 01:24:11.700
طيب انتوا كلكم معكم كتب معكم اقلام تكتبون طيب ثلاثة منكم اثنين من اللي ورا يجيبون لي كتب وما اشوف ايش كتبوا واحد من اللي قدام يتبرع يجيب لي كتابة بسرعة بسرعة

209
01:24:14.800 --> 01:24:38.150
بسرعة خلنا نشوف وش كتاباتكم ذي شتنقلون عننا ها واحد يجيب من اهل الشفا ما ندري من غير اهل الشفا اهل الدار ما شاء الله جميل اثنين تبرعوا باقي واحد من الصف الاول اخليك يا العليوي انت لا تجي لا لا انت خلك انت انت زائر

210
01:24:39.500 --> 01:25:00.850
انت وينك ساكن يا العليوي بالملز ما شاء الله بينهما جميل  شروط الشرط لغتها نزام الشي والتزامه الحدث طيب جميل كتابتك لطيفة لكنك لم تكتب الا واحد من العشرة مما قلناه صح ولا لا

211
01:25:01.550 --> 01:25:28.800
طيب والباقي حافظه عندك حفظ الصدر ولحظ السطر انت صدر اسألك عشرة اسئلة فان اجبت عليها كلها كلامك صحيح حفظ الصدر خوان اكتبوا كلش كل شي اكتبوه انتم المحتاجين اليه او المحتاجون اليه. ها ما شاء الله نشوف

212
01:25:29.150 --> 01:25:52.050
ما شاء الله هذا احسن اوه ما شاء الله جيد تكاتب ما شاء الله يمكن كلش او خمسين في المئة بس موب انطح فرجك. انضحي ولا انضح بعد هاكر تقول الودعان يقول لنا الحديث انطح فرجك هذا مشكلة

213
01:25:52.200 --> 01:26:18.550
ولا انت كتابتك كذا تقراها كذا ها مرسول وين الرسول المرسل  طيب على كل حال اكتبوا لكن لا بد ان تكون كتابة صحيحة  وين راعي ذا الكتابة وانت وينك دفترك

214
01:26:19.300 --> 01:26:38.750
اقل من هذي ولا اكثر طيب انا ترى لمصلحتكم انا ترى انا اقدر اروح احاكي وامشي ما عندي مشكلة بس انا جاي لكم مشوار خمسة واربعين دقيقة لا بد تهتمون يعني وتحرصون طالب العلم ولا انتو مدفوفين على الدورة ذي

215
01:26:39.150 --> 01:26:59.250
حتى لو انك مدفوف عليها. من الناس من يدخل الجنة بالسلاسل ترى زين فاحرصوا تفضل احرصوا ترى انا اقول هذا حرصا عليكم. انتم علماء المستقبل احنا كنا في اسنانكم تعلمنا. وانا من الناس انا عبد الرحمن

216
01:27:00.550 --> 01:27:23.150
تألمت كثيرا اني ما كتبت في بداية دروسي عن المشايخ كنت مثلكم كذا كنت اكتب يعني مثلا واحد في المئة بس من اللي يقول الشيخ اثنين في المئة والشيخ الله يجزاه خير ما حد من شيوخه قال لي اكتب يا عبد الرحمن ما حد قال لنا انا الان عمري

217
01:27:23.150 --> 01:27:41.900
سنة في العلم اتألم عن شيوخ طبعا بعد مضي خمس او سبع سنوات صرت اكتب كل شيء عرفت اهمية الكتابة وعرفت فائدته ولازم الى اليوم احيانا احذر من كلام شيوخي اللي قريت عليهم من ثلاثين سنة او اربعين سنة

218
01:27:41.950 --> 01:28:03.100
احيانا اذا اعيتني بعض المسائل ارجل تعليقات بعض شيوخي واجد فيها جلاء المشكلة. وبيان الاشكالية ووضوح للمسألة مهما كان الذي علمك وسبقك بالتعلم والتعليم سيكون يعني اكثر علما منك هذا هو الغالب

219
01:28:03.750 --> 01:28:17.250
انت عساك تكتب يا شيخ؟ ها؟ اكتب نعم. كم تكتب انت واحد في مئة ولا اثنين ولا عشرة؟ والله نقول ان شاء الله بخير فيها خير وبركة. لازم تملونهم ليش حاطين لكم الفراغات اكثر

220
01:28:18.300 --> 01:28:37.050
وانا ماني انا تبون اعلق تعليق وخلص؟ خلصنا ترى في ساعة الشروح هذي ثلاثة انواع شرح مفصل هذا ما فعلناه اليوم احنا ترى ما نفصل التفصيل اذكر لكم الخلاف في كل مسألة والراجح والادلة هذا ما نفعله الا في

221
01:28:37.050 --> 01:29:04.150
دروس يعني المطولة. اللي تجي يعني سنويا ماشية معنا النوع الثاني التعليق الخفيف اللي هو يسمونه تعليقات خفيفة مجرد تعليق هذي اسلوب ايضا مهو جميل والتوسط هذا اللي احنا سلكناه معكم اليوم وهو الشرح المختصر. ما هو المتوسع؟ مختصر؟ نتوسع عند الحاجة

222
01:29:04.850 --> 01:29:29.500
اجتهدوا انكم تستفيدوا لان هذا سيكون معك في مستقبل حياتك باذن الله عز وجل طيب نرجع الى ما كنا فيه وش وصلنا يا معشر الشيوخ قلنا ازالة ما يمنع وصول البشارة

223
01:29:34.250 --> 01:30:02.200
لو توضأ شخص اوضح مثال اوضح مثال اللي واجد يسألون عنه الناس المرة النساء يعني زين اللي يضعن المناكير افرض المرة وضعت المناكير عشان لاجل العزيمة في الليل مثلا ونسيت تزيلها. قامت الفجر وتوضت وصلت الفجر

224
01:30:03.300 --> 01:30:19.400
وانتبهت بعد الصلاة الى ان في مناكير في ايديها  على كلام المؤلف هنا فيه ما يمنع وصول الماء الى البشرة ولا ما فيه؟ فيه طيب هل الوضوء صحيح ولا غير صحيح

225
01:30:19.400 --> 01:30:39.400
غير صحيح. ماذا يجب عليها في هذه الحالة؟ يجب عليها اولا ان تزيل المناكير. ثم ثم تعيد الوضوء او اذا كان الفرس اليسير دقيقتين ثلاث اربع تزيل المناكير وتغسل يديها فقط الى المرفقين وتكمل ما وراءها

226
01:30:39.400 --> 01:31:01.900
لكن اذا كان الفاصل طويلا تعيد الوضوء وتعيد الصلاة. تعيد الوضوء وتعيد الصلاة. لماذا؟ لانها لم تتوضأ كما امر الله عز وجل. الله عز وجل وجوهكم قال وايديكم هل هذي غسلت وجهها ويديها كما امر الله؟ الجواب لم تغسل يديها كما امر الله عز وجل

227
01:31:02.100 --> 01:31:21.050
في نقش الله لم يقل واغسلوا بعض ايديكم الان هي غسلت البعض وتركت البعض فهي لم تغسل ما امرت به شرعا طيب ولو راحت عليها صلاة وصلاتين وثلاث نقول ولو راحت صلاة وصلاتين وثلاث واربع وخمس

228
01:31:21.100 --> 01:31:44.850
العيد كل هذه الصلوات واحدة ورا الثانية. بعد ان تزيل المنيكير وتتوضأ انت نفسك قمت تشتغل في الاختبار وكل شوي ما شاء الله عليك ناسي معلومة ومكاتب غلط وتطمس بالطامس المزيل. وتكتب وتطمس وتكتب وتطمس

229
01:31:44.850 --> 01:32:04.850
مع الطمش والمطموس امتلت ايديك من هالطامس. افرظ جاك هنا في هذا الموظع من الطامس ما انتبهت لها انت شلت اللي في ايديك بالتنر او بالجاز او اي مادة من المواد المزيلة

230
01:32:04.850 --> 01:32:26.950
لكن هذا ما انتبهت له صليت الظهر وصليت العصر يوم جا عقب المغرب عقب العصر وانت تناظر في المراية وجدت بقعة هذا كبرها. مثل ابو خمس قروش هذا القديم ولا ابو ريال هذا الحين ولا ابو ريالين

231
01:32:29.600 --> 01:33:09.550
ما حكم وضوءك وصلاتك  ايوه نقول الوضوء لا يصح  ماذا يصنع يزيل هذه البقعة ويتوضأ ويعيد الصلوات التي صلاها واضح  تفضل  اذا كان شيء يسير لا يكاد يرى هذا معفو عنه معفو عنه لا يكاد يرى يعني نقطة مثل ونيم

232
01:33:09.550 --> 01:33:25.700
ذباب ولا مثل راس الدبوس. او على الطرف الاظفر هنا احيانا يجي في طرف الاظفر حاجة يسيرة ما راحت. هذا من المناكير مثلا. هذي ان شاء الله يعفى عنها. يعفى عنها

233
01:33:26.050 --> 01:33:47.900
طيب الشرط الاخير الحادي عشر دخول وقت على من حدث دائما يعني ايش معنى هذا الكلام؟ من حدثه دائما هو الذي حدثه دائم  مثل المستحاضة وصاحب السلس سواء اي سلس سلس البول سلس الريح سلس الغائط سلس الدم

234
01:33:47.900 --> 01:34:08.900
سلس المذي سلس الودي اي سلس كان السلس معناه المستمر فمن كان فيه سلس او المرأة المستحاضة هؤلاء يتوضأون لكل فريضة يعني يجي الظهر تتوضأ وتصلي فيه الظهر وسنن الظهر

235
01:34:08.900 --> 01:34:33.800
انظر وما شاءت من النوافل الى العصر والعصر تتوضأ وتصلي فيه سنة العصر القبلية وفريضة العصر وتقرأ فيه القرآن وتمسه المصحف الى المغرب ثم تتوضأ المغرب ثم تتوضأ العشاء. هذا مذهب الجمهور

236
01:34:34.300 --> 01:35:02.450
ولن ندخل في الخلاف. هذا احوط واحسن  وان كان القول المقابل قول قوي ووجيه طبعا المقصود ان ما هي او هو سلس فيه هو الذي لا ينقض الوضوء. لكن لو ذهب واحدث حدثا قصدا هذا

237
01:35:02.450 --> 01:35:22.400
الوضوء يعني افرض انه عنده سلس بول لكن راحوا تغوط هذا ناقض للوضوء الغائط او ذهب هو وتقصد ان يبول. مع ان يبدو الغالب انه لا ما دام البول ينزل منه استمرار البول بالذات

238
01:35:22.400 --> 01:35:45.650
ما اظنه يحتاج الى ان يذهب ويتقصد لانه خلاص ينزل ما ما يجتمع شيء حتى يذهب لكن الغائط يمكن ان يكون هذا. فعلى كل حال هذا هو المعنى طيب نكتفي من الشرح بهذا ونشوف عندكم اسئلة في شروط الوضوء او ننتقل الى فروض الوضوء هذا عندي سؤال هنا ولا لا

239
01:35:46.600 --> 01:36:08.900
تفضلوا طيب ماشي نأخذ ما وراء ما بعده فروظ الوضوء. نعم احسن الله اليكم. واما فروضه فستة غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق وحده طولا من منابت شعر الرأس الى الذقن الى الذقن. الى الذقن. احسن الله اليكم. الى الذقن

240
01:36:08.900 --> 01:36:35.050
وعرضا الى وعرضا الى فروع الاذنين وغسل اليدين مشكلها هنا غلط الذقن الذقن ايش الذقن هي زين بفتحات شكلوا وعدوا هالتشكيل هذا الزقن في فتحات الذال مفتوحة والقاف مفتوحة ولا تقول دقن هذا ماخذها على اللهجة العامية الدقن الدقن

241
01:36:35.250 --> 01:37:00.100
لا هي الذقن هكذا نعم احسن الله اليكم وحده طولا من منابت شعر الرأس الى الذقن وعرضا الى فروع الاذنين. وغسل اليدين الى المرفقين. ومسح جميع الرأس ومنه الاذنان وغسل الرجلين الى الكعبين والترتيب والموالاة. والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم

242
01:37:00.100 --> 01:37:20.100
ثم ايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. ودليل الترتيب حديث ابدأ بما بدأ ابدأ بما بدأ الله به ودليل هو عندك مو بكذا هو هذا صحيح اللفظ بس هو ما قال كذا. قال ابدأوا هكذا اقرأها كما قالها

243
01:37:20.100 --> 01:37:36.200
هذه رواية النسائي كما سنذكره لكم بعد ان شاء الله. نعم ابدأوا بما بدأ الله به. ودليل الموالاة حديث صاحب اللمعة عن النبي صلى الله عليه وسلم. انه لما رأى رجلا في قدمه

244
01:37:36.200 --> 01:37:58.750
جمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره بالاعادة. وواجبه التسمية مع الذكر. يقال الذكر بالظم والذكر للكسر كلاهما صحيحة طيب  يظهر ان حتى شرحنا المتوسط يعني لازم نخففه شوي عشان يمدينا ننتهي

245
01:37:59.650 --> 01:38:19.650
انتبهوا معنا. قال فروظ الوضوء. فروظ الوضوء هي اركانه. التي لا يصح الا بها وهي ستة بالاستقراء. الفرض الاول غسل الوجه. ومعنى الغسل هو جريان الماء على العضو او اسالة الماء على العضو او صب الماء على العضو. وآآ

246
01:38:19.650 --> 01:38:39.550
يقابله هنا المسح فلا يصح المسح. والمسح هو تبليل عضو ومسح اخر به. هذا لا يصح الا في مسح الرأس ومسح الجوارب والجبائر ونحوها فلا بد في الغسل من ان يسيل الماء على العضو قطر او لم يقطر

247
01:38:41.350 --> 01:38:58.100
والوجه معروف وهو من الاذن الى الاذن عرظا ومن منابت شعر الرأس المعتاد حتى لا يكون معنا واحد اصلع يدور يروح ويلاحق شعره لا قال المعتاد لان الاصلع ما تروح تلحق الصلعة

248
01:38:58.650 --> 01:39:27.500
انما المعتاد  الى ملتقى اللحيين عند الذقن وهذا اللحى وهذا اللحية وهذا الذقن. او اذا كان ملتحي وما استرسل من اللحية والمشهور في المذهب انه حتى لو كانت طويلة والراجح انه يجب غسل ما واجه الوجه منها فقط

249
01:39:27.750 --> 01:39:52.500
فيجب ان تغسل الوجه كاملا والسنة اكثار الماء عند غسل الوجه لكثرة مغابنه. يعني عندك هنا فتحات خاصة كل ما يكبر الانسان في السن مقابن الوجه تعفيطات الوجه تحتاج الى الى زيادة في الماء. ولذلك جاء في حديث علي وابن عباس ان النبي كان يكثر صب الماء على الوجه

250
01:39:52.500 --> 01:40:16.800
والسنة غسله ثلاث مرات. ويكفي مرة واحدة تعمم بها جميع الوجه والغسلة هي ما عم الوجه مرة او مرتين او ثلاث وليس ان تغسل ثم باقي شيء هنا تغسل ثانية وثالثة لا هذه كلها

251
01:40:16.800 --> 01:40:42.100
تعتبر واحدة ومنه المضمضة والاستنشاق على المشهور في مذهب الامام احمد والجمهور يرون ان المظمظة والاستنشاق سنة مؤكدة في الوضوء الارجح لكن لا ينبغي ترك المضمضة والاستنشاق انبه هنا الى ان اكثر الناس لا يستنشقون

252
01:40:42.950 --> 01:41:12.450
واظن اكثركم لا يستنشقون فافهموا معنى الاستنشاق ليس الاستنشاق ان تضع الماء على الانف ولا ان تدخله في الانف بان ترفع رأسك ويدخل. هذا يسمى وجور. يسمى صعود انما الاستنشاق جذبه بالنفس الى الاعلى

253
01:41:15.400 --> 01:41:30.600
هل في احد يسوي كذا او كلكم اذا جيتوا تتوضون تحطوا الموية كذا شوفوا اكثركم يسويها طبعا هي غلط حط الما على خشمك ثم تسوي كذا اليس هذا ما يفعله اكثركم

254
01:41:32.500 --> 01:41:54.900
من اللي يضع الماء ويسوي كذا يرفع ايده شوف واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة يعني اقل من النصف حتى ما وصلنا النصف هذا من الاخطاء الشائعة عدم الاستنشاق وعلى القول اللي يقول انه فرض

255
01:41:55.100 --> 01:42:18.650
الله يرحمك ويرحم صلاتك فانتبه كيف الحال؟ ما شاء الله كنت حاضر تبي تصير عالم ان شاء الله ها ان شاء الله بكرة تجي تدرس هنا ها بس لازم تحرص

256
01:42:19.800 --> 01:42:34.550
وين كتابك؟ رح خذ كتاب عشان تروح البيت تقول يمه انا حضرت واخذت معي الكتاب رح شف لك كتاب عطوه كتاب عطوه هذا بطل كتاب خلوه يتعود على طلب العلم وين الشباب المسؤولين عن الكتب

257
01:42:34.550 --> 01:42:58.500
عطوه كتاب واعطوه قلم. هذا رجال اللي حاضر المجلس ما شاء الله. جيبوا له قلم بعد جيبوا له قلم. الله يجزاكم فيها قلم  والبطل الثاني ما شاء الله انت بعد شكلك اخوه ها؟ ما شاء الله. الله يحفظكم

258
01:42:58.700 --> 01:43:14.400
ممتازة اللي حضروا مجالس العلم هذا شي طيب بس اهم شي تواصلون تصيرون علماء تحفظون القرآن ثم تحفظون الحديث وتحضروا مجالس العلم. فاز ذا اللي يهز راسه ما شاء الله وش زينه

259
01:43:14.950 --> 01:43:34.600
ما شاء الله ما شاء الله تبارك الله ترى من اعظم اساليب التربية التشجيع التشجيع ولولا ضيق الوقت اللي ارتكبتكم بعض المواقف قديما وحديثا بس شجعوا الناس. لا تثبط احد عن خير ابدا

260
01:43:35.000 --> 01:43:54.400
خلك دائم تشجع. شجع وش جابك؟ انت حين تفهم لا شجع اهل الخير تشجع على الحضور واحد من الاخوان ارسل لنا قبل عدة ايام طبعا العهدة على الناقل العهدة على تويتر

261
01:43:55.450 --> 01:44:15.900
يقول ان شخص حضر عنده هو يحكي حضر عند الشيخ ابن عثيمين ابو عثيمين تعرفون الله يغفر له يعني مبدع في التدريس مبدع جدا يعني فدايم يسأل ويناقش الطلبة يصحي هذا وهذا ينبهه وهذا كذا وهذا من اجمل اساليب التدريس يعني

262
01:44:16.100 --> 01:44:43.150
اما اللي تشنه قطار رايح سيده من العصر الى المغرب ما يسكت. ولا يناقش. هذي الطلبة يرقدون ما ينتبهون يعني المقصود انه سأل واحد من الحضور والعهدة على الناقل. انا انقلها عنها شخص ما اعرفه والله. ذكرها في تويتر ارسل لي بعض الاخوة. اسمه مكتوب لكن انا نسيت اسمه او ما

263
01:44:43.150 --> 01:45:14.500
وارجو ان تكون صحيحة يعني وان لم تكن صحيحة فمعناها جيد فيقول ان الشيخ سأله قال وش تكلمنا عنه؟ قال ما ادري قال شو الحافظ شو الحفل اذا كان الشخص كان حضرت حتى احصل على قول النبي صلى الله عليه وسلم هم القوم لا يشبع بهم جليسه. انا بالمغفرة

264
01:45:15.000 --> 01:45:37.400
ابي الاجر والثواب بس انا ماني بطالب علم انا فشكره الشيخ وقال ما شاء الله. جينا نبي نعلمك علمتنا في ناس يحضرون المجالس لاجل البركة وكان الوالد الله يغفر له كذلك. الوالد كان يحضر معنا درس الشيخ عبد المحسن العبيكان ودرس الشيخ

265
01:45:37.400 --> 01:45:56.300
عبد العزيز بن ابراهيم بن قاسم ومعالمان جليلان. والوالد ذاك الحين يعني قد بلغ التسعين. ما يسمع ويزعل علي اذا ما علمته الين ينسى يضيع يزعل علي اذا ما علمته اني اليوم درس كنت اكلم الوالدة لانه ما يسمعني بالتلوث واقول لها قولي للبوي ترى اليوم الجمعة

266
01:45:56.300 --> 01:46:13.450
وترى الدرس بيبدأ بعد شوي خليه يطلع مع السواق لان انا كان بيتي يوم كنت ساكن حوله كنت اخذه معي يوم ابعدت ما عاد اقدر. صار يجي مع السواق اليوم اللي فيه درس انسى احيانا مشغول ولا زحمة السيارات ولا كذا

267
01:46:13.550 --> 01:46:30.850
انشأ واذا جيت انا عقب المغرب قالها اثر اليوم الدرس ورا ما علمتني ليش ما قلت لي فاتأسف له وانا انه يجلس ما يكاد يسمع شيء بس يبي بركة ايش

268
01:46:31.200 --> 01:46:58.100
بركة المجلس بركة العلم يكفي بس قوموا مغفورا لكم المقصود انه يعني احرصوا على ان تشجعوا ولا تنفروا طيب قال الثاني من الفروض غسل اليدين الى المرفقين. يعني تغسل يدك من اطراف الاصابع الى المرفق والمرفق داخل في الغسل. هذا الفرض

269
01:46:58.100 --> 01:47:18.100
وانتبه للخطأ الذي يفعله بعض الناس وهو انهم اذا جاءوا يغسلون ايديهم غسلوا من الرسغ او من المفصل من المفصل هذا يبدأ يجيب الماء ويصبه ويغسل من هنا. طيب ليش ما يغسل هذا؟ يقول انا غاسله قبل. يا

270
01:47:18.100 --> 01:47:38.100
ابني غسلك الاول سنة. اما هذا هو الفرض فيجب ان تغسل من اطراف الاصابع الى المرفق كما امرك ربك جل في علاه وايديكم هذه بداية اليد الى المرافق يعني مع المرافق. وانتبه انك لا تترك جزء من اجزاء الوضوء

271
01:47:38.100 --> 01:48:02.950
جزء من اجزاء اليدين لم يغسل. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ فغسل يديه اشرع في العضد في حريم ولا بس انتم؟  عشان احيانا ما ينفع نقول كذا وكذا لازم نوضح. هو كذا وكذا اسهل لنا يعني

272
01:48:04.200 --> 01:48:21.050
فيعني ليتنا نعرف بس عشان ما نتكلف في بعض الامور اه اشرع في العضد العضد ما بعد المرفق ما بين المرفق الى المنكب يسمى العضد. فاشرع يعني بدأ في العضد لماذا؟ حتى يتيقن

273
01:48:21.050 --> 01:48:57.350
من غسل ايش؟ المرافق قال ومسح جميع الرأس ومن الاذنين يمسح يعني يملل يبلل يده لا يصب الماء يبلل يده وهذا المس بلل يدك بل يديك السنة ان تمسح ايديك والغسل للوجه تغسل ايضا السنة تغسل بيديك الثنتين. بلل يديك ولا تحمل فيهما ماء بللهما فقط ثم امسح

274
01:48:57.350 --> 01:49:22.300
رأسك وامسح اذنيك. امسح الداخل بالسبابتين. والخارج بالابهامين. واحرص ان تمسح الصماخين والصماخ هو الفتحة التي في داخل الاذن هذا يسمى الصماخ. تمسح الصماخين ويجب مسح جميع الرأس لا بعضه

275
01:49:25.550 --> 01:49:45.950
والسنة ان تمسح بصفتين تفعل هذه احيانا وهذه احيانا وهذا كلام لربما لم تسمعوه السنة الصفة الاولى ان تمسح بيدك من اول الرأس الى اخره فقط ولا ترجع. هذي سنة ثابتة عن

276
01:49:45.950 --> 01:50:11.900
في حديث علي وابن عباس وغيرها من الاحاديث والسنة الثانية هذي ثابتة في حديث عبد الله بن زيد وغيره. تمسح الى القفا ثم تعود الى الامام لا تحافظ على واحدة وتترك الاخرى فتهجر احدى السنتين. السنة ان تنوع بين هذه وهذه. ذكر هذا جماعة من الفقهاء منهم ابناء

277
01:50:11.900 --> 01:50:31.900
قام في المغني ذكر هذه الانواع ذكر عدة انواع ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية في الشرح العمدة. وقل من ذكر هذه الصفات من الفقهاء ذكرها جماعة من الباحثين المعاصرين منهم صاحب كتاب احكام المسح في الشريعة الاسلامية احد الدكاترة الفضلاء

278
01:50:31.900 --> 01:50:49.600
جاء كتابه جيد في هذا الباب اظنه فلان كذا الغامدي اما خانتني الذاكرة لكنه كتابه لطيف. ذكر انواع وصفات المسح الواردة في السنة. بعضها في في كلام فيها كلام. بعضهم يوصله الى

279
01:50:49.600 --> 01:51:10.550
خمس بعضهم اربع لكن اصح صفتين هما هاتان الصفتان. فاحرص انك مرات كذا ومرات هكذا لتفعل هذه السنة هاتين  واكثر الناس يقتصرون على السنة احداهما. وهي الذهاب ثم ايش؟ الاياب. ويهجرون السنة الاخرى

280
01:51:10.550 --> 01:51:36.250
والاولى عدم هجر السنة. طيب ما حكم مسح الاذنين مع الرأس؟ تفرد الحنابلة في رواية عن الامام احمد بوجوب مسح الاذنين. واتفق غير الحنابلة من الصحابة والتابعين والائمة الاربعة والرواية الثانية عن الامام احمد وجمهور الفقهاء على ان مسح الاذنين سنة مؤكدة

281
01:51:36.250 --> 01:51:53.200
وهذا لا شك هو الصحيح. وهو الراجح حتى نقل بعض العلماء الاجماع على عدم وجوب مسح الاذنين. وقال الخلال الروايات متكاثرة عن الامام احمد ان من ترك او نسي مسح الاذنين ان وضوءه صحيح. فهي ايضا الروايات اشهر عند الامام احمد

282
01:51:53.550 --> 01:52:20.400
فمسح الاذنين على الراجح وقول عامة الفقهاء سنة وليست فريضة فلو مسحت الرأس ونسيت مسح الاذنين فلا حرج عليك. بل ولو تركتها عمدا لكنه خلاف السنة  طيب واما حديث الاذنان من الرأس فهو حديث ضعيف حديث ضعيف. ولو صح فليس معناها انها واجبة كوجوب الرأس. بل معناه

283
01:52:20.400 --> 01:52:40.400
اهو كما جاء عن الصحابة انها تمسح مع الرأس ولا تغسل مع الوجه. لان السلف اختلفوا هل تغسل او تمسح او يمسح ما واجه ويغسل ظاهره يمسح الظاهر ويغسل الباطن ثلاثة اقوال فمعنى الحديث لو صح وهو صحيح عن بعض الصحابة

284
01:52:40.400 --> 01:53:00.050
هذا هو معناه انها تمسح مع الرأس. ولا تغسل مع الوجه هذا معنى الحديث طيب  والحديث ذكره ابن الصلاح مثالا على الحديث الظعيف جدا ذكره في مختصره اللي هو المقدمة المشهورة فمعناه

285
01:53:00.050 --> 01:53:20.100
انه لا يرتقي بكثرة الطرق وهذا صحيح ولذلك لم يصححه الا المتساهلون قديما مثل الحاكم في المستدرك والا بعض العلماء المعاصرين الشيخ ناصر الدين الالباني والصواب انه حديث ظعيف بل ظعيف جدا لان

286
01:53:20.100 --> 01:53:38.350
فكل رواياته خطأ كل رواياته خطأ لا يشد بعضها بعضا او ضعيفة جدا والخطأ لا يقوي الخطأ. واكثره موقوفات عن الصحابة رضي الله عنهم واشهر حديث ابي امامة ولا يصح

287
01:53:38.500 --> 01:54:13.700
طيب قال وغسل رجليه الكعبين غسل الرجلين يعني مع الكعبين والكعبان هما عظمان ناتئان في اعلى القدم واسفل الساق  ويجب غسل الرجلين من اطراف الاصابع الى الكعبين والكعبان داخلان في الغسل. وكان النبي اذا غسل قدميه اشرع في الساق كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة

288
01:54:13.700 --> 01:54:35.400
اشرع في العضد واشرع في الساقين. اشرع في العضدين واشرع في الساقين وهذا لتأكيد دخول الكعبين قال والترتيب معنى الترتيب ان ترتب كما امرك الله عز وجل بين الاعضاء الاربعة وهذا واضح. والموالاة معناه لا يكون هناك فاصل بين اعضاء الوقوف

289
01:54:35.400 --> 01:54:55.400
فاصل طويل عرفا. الا يكون هناك فاصل طويل عرفا. هذا ادق في تحديد المراد بالفاصل. وقال بعض اصحابنا الحنابلة وهو المشهور عند المتأخرين وهما روايتان عن احمد قالوا الفاصل الا يجف

290
01:54:55.600 --> 01:55:15.600
العضو حتى يغسل او يمسح الذي بعده. الذي بعده يعني مباشرة. والاول ادق وهو اختيار ابن سعدي وابن عثيمين وجماعة من العلماء الكبار وهو ادق لان القاعدة ان كل شيء لم يحدده الشارع فالمرجع فيه للعرف الصحيح

291
01:55:17.750 --> 01:55:34.550
ولولا اني ما ودي اطول لذكرت لكم بعظ الفوائد المترتبة على هذا  طيب والدليل هو الاية وهذا واضح الاية دليل على ان هذه فروض ودليل ايضا على الترتيب ودليل ايضا على الموالاة لانه لا

292
01:55:34.550 --> 01:55:51.300
ان يكون وضوءا وهو متفرق تفرقا طويلا عرفا وكذلك الحديث اللي ذكره المؤلف لكن هذا اللفظ تفرد به النسائي وهو لفظ شاذ ضعيف يعني والصواب ما رواه مسلم في الصحيح

293
01:55:51.300 --> 01:56:17.550
وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدأ بما بدأ الله به بلفظ الخبر. بلفظ ايش؟ الخبر وحديث صاحب اللمعة رواه مسلم في صحيحه. ذكر المحشي انه عند ابي داوود وهو في صحيح مسلم. في صحيح مسلم

294
01:56:17.550 --> 01:56:35.300
هو اصح واولى من العزو لابي داوود وهو عن عمر عن جابر ابن عبد الله عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه مدلالته واضحة ومعروفة ومعناها ان المسلم لو نسي شيء من الاعضاء فلاجل

295
01:56:35.300 --> 01:57:07.550
الموالاة واجبة لابد يبدأ من جديد. اذا طال الفاصل طيب قال وواجبه التسمية مع الذكر. يعني ان من واجبات الوضوء التسمية اذا ذكرها ومعناه اذا نسيها سقطت سقطت. قالوا تجب بالذكر او الذكر تسقط مع السهو. قالوا مثل واجبات الصلاة

296
01:57:07.800 --> 01:57:31.900
مع ان القياس هنا مع الفارق  وقول الجمهور وهو الراجح ان التسمية مستحبة ولا نقول سنة نقول مستحبة مستحبة لانها الاحاديث التي وردت فيها ضعيفة قال الامام احمد لا يثبت في التسمية شيء

297
01:57:33.350 --> 01:57:55.850
وهكذا قال ابن المنذر وهكذا قال جمع من كبار المحدثين ان احاديث التسمية ضعيفة. لكن قال بعض العلماء انها مع ضعفها يشد بعضها بعضا قال ابن كثير يعني انه يشد بعضها بعضا وقال الحافظ ابن حجر يشد بعضها بعضا وتدل على ان لهذا

298
01:57:55.850 --> 01:58:13.400
اصلا فلو صحت او حسنت فيكون المعنى الاستحباب الاستحباب والصارف له الاية الكريمة فان الله لم يذكر فيها التسمية وجميع احاديث الوضوء ليس فيها ذكر التسمية الا احاديث ضعيفة مثل حديث عائشة عند

299
01:58:13.400 --> 01:58:40.400
ابن ماجه ان النبي كان اذا توضأ سمى الله وتطهر وهو ضعيف جدا. في حالة ابن ابي الرجال وهو ضعيف جدا نكتفي بهذا القدر نفتح مجال دقيقتين للاسئلة ونكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب. لا اله الا الله. طيب احد عنده سؤال

300
01:58:44.050 --> 01:59:15.900
يقولون استراحة عندكم الان لمدة عشرين دقيقة وبعد ذلك نعاود ان شاء الله تعالى. تفضل هذا اللي له كتابه ياخذه يا اخوان هذا نعم اوشماهو الماء المستعمل  طيب هذا وين تلقاه هالحين؟ راح

301
01:59:16.150 --> 01:59:34.250
ما عاد احد يعني يستخدمه هذه مسألة يعني اكثر فروعها نظرية لكن عموما الصواب انه ماء طهور يجوز الوضوء به بلا ريب وهذه الرواية الصحيحة حتى عن الامام احمد بل هي اكثر الروايات عن الامام احمد انهما طوء

302
01:59:35.150 --> 01:59:52.200
لكن اخوانا اخوانا الفقهاء المتأخرين يعني رجحوا الرواية الثانية لكن الرواية الاولى اصح وهو اختيار كثير من محققي الاصحاب ان الماء المستعمل طهور ولا شك في هذا الشي يا جماعة

303
01:59:52.450 --> 02:00:10.800
طيب بارك الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم

304
02:00:11.000 --> 02:00:31.000
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين والمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ونواقضه ثمانية. الخارج من السبيل والخارج الفاحش النجس من الجسد. وزوال العقد ومس المرأة بشهوة. ومس الفرج باليد قبلا كان او دبرا. واكل لحم الجزور

305
02:00:31.000 --> 02:00:55.850
وتغسيل الميت والردة عن الاسلام اعاذنا الله من ذلك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد يقول المؤلف رحمنا الله واياه نواقض الوضوء ثمانية. ثمانية هذا عدد. وهذا العدد علم بالاستقراء من الكتاب والسنة

306
02:00:55.850 --> 02:01:23.350
ولذلك يختلف الفقهاء في عد نواقض الوضوء  اولها الخارج من السبيلين يعني من القبل او الدبر. فكل خارج من السبيلين ينقض الوضوء. هذا هو المشهور في المذهب وهو قول الجمهور وذهب اخرون من العلماء الى انه انما ينقض الخارج من السبيلين اذا كان معتادا اما اذا كان شيئا

307
02:01:23.350 --> 02:01:43.350
غير معتاد مثل لو خرجت حصاة او خرج دم من من الذكر هذه الاشياء لا تنقض الوضوء وهذا مذهب المالكية وهو قول قوي وعلى كل حال ينبغي للمسلم ان يتوضأ من كل خارج من السبيل وهكذا مثل آآ آآ

308
02:01:43.350 --> 02:02:03.350
الرطوبة التي تخرج من فرج المرأة. تدخل في هذا الخلاف. فمن قال ان كل خارج ينقض الوضوء قال انها ناقضة. ومن قال انه ليس كل خارج بل خارج المعتاد يقول ان اه الرطوبة التي تخرج من فرج المرأة ليست ناقضة للوضوء وهذا

309
02:02:03.350 --> 02:02:27.500
او الاقوى من حيث الاصول والله اعلم الثاني الخارج الفاحش النجس من الجسد من الجسد يعني مثل الدم والقيء الدم والقيء بشرط ان يكون كثيرا كان يسيرا لم ينقض. والقول الثاني ان الخارج النجس لا ينقض الوضوء لا ينقض الوضوء. وهو مذهب الشافعية

310
02:02:27.500 --> 02:02:47.500
قول في مذهب الحنابلة. وهذا ارجح ولكن يسن الوضوء من القيء لحديث ثوبان رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتح توضأ رواه احمد واهل السنن. فاذا تقيأ الانسان وكان القيء كثيرا يسن له ان يتوظأ

311
02:02:47.500 --> 02:03:11.800
كان متغيرا او لم يكن متغيرا والثالث من النواقظ زوال العقل. او تغطيته ويكون هذا بالنوم او بالاغماء او بالشكر او بغير ذلك الصرع او الجنون المؤقت. كل هذه تنقض الوضوء في قول عامة العلماء

312
02:03:11.800 --> 02:03:42.900
من نام نوما مستغرقا يفقد معه الشعور انتقضت طهارته. او اغمي عليه طهارته او سكر والعياذ بالله انتقضت طهارته او اصابه الصرع طلع حتى فقد عقله ما عاد يشعر بشيء يعني انتقض وضوءه وهكذا. والادلة على هذا متعددة

313
02:03:42.900 --> 02:04:02.500
اشهرها حديث صفوان بن عسال رضي الله عنه الذي رواه احمد واهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ نمسح على خفافنا ثلاثة ايام بليالهن اذا كنا سفرا

314
02:04:05.900 --> 02:04:25.900
الا من جنابة ثم قال ولكن من غائط وبول ونوم. يعني هذه الاشياء نمسح منها البول والغائط فدل على ان النوم من نواطظ الوضوء كذلك حديث علي رظي الله عنه العينان وكاء السهم. فاذا

315
02:04:25.900 --> 02:04:48.850
نامت العينان استطلقا الوكاء فمن نام فليتوضأ الرابع مس المرأة بشهوة يعني المس الذي يكون فيه شهوة فيه رغبة وذهب بعض العلماء الى ان مس المرأة لا ينقض الوضوء لا بشهوة ولا بغيرها

316
02:04:49.150 --> 02:05:15.100
وذهب اخرون الى انه ينقض مطلقا والراجح ان مس المرأة لا ينقض الوضوء لا ينقض الوضوء مطلقا لا بشهوة ولا بغيرها وانما المراد بالاية الكريمة الجماع قوله جل وعلا او لامستم النساء يعني جامعتم النساء فجماع المرأة يوجب الاغتسال ومسها لا يوجب الوضوء والله اعلم

317
02:05:15.100 --> 02:05:47.050
والخامس مس الفرج سواء اكان القبل او الدبر والمراد بالدبر هنا حلقة الدبر وليس الاليتان فالاليتان مسهما لا ينقض الوضوء. هذا قول لبعض اهل العلم. لحديث بشرى بن صفوان رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ. وقال اخرون من اهل العلم رحمنا الله واياهم

318
02:05:47.050 --> 02:06:03.000
وهو قول في مذهب الامام احمد مقاول في مذهب الامام مالك ان من مس فرجه يشن له الوضوء ولا يجب. وهذا هو الراجح واختاره الشيخ احمد ابن تيمية رحمه الله

319
02:06:03.100 --> 02:06:17.500
لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث طلق ابن علي الحنفي انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يمس عن الرجل يمس ذكره في الصلاة قال انما هو بضعة منك

320
02:06:17.500 --> 02:06:32.500
دل على انه لا يوجب الوضوء ودل احاديث بشرى بن صفوان على ان الافضل ان يتوضأ فيجمع بين الحديثين انه ليس ناقضا ولكن شن منه الوضوء فيكون الوضوء افضل من عدم الوضوء

321
02:06:35.100 --> 02:07:00.700
والخامس من نواقض الوضوء اكل لحم الجزور وقولهم اكل لحم الجزور يعني خاصة. فلا يدخل في ذلك اكل غير اللحم مثل الشحم. والكبد والطحال والكرش والمصران كل هذه لا تنقض الوضوء انما ينقض الوضوء الاكل للحم الاحمر

322
02:07:01.500 --> 02:07:20.250
وهذا صحيح لقول النبي صلى الله عليه وسلم توظؤوا من لحوم الابل ولا توظأوا من لحوم الغنم فاذا اكلت لحما توضأت. واما اذا اكلت غير اللحم فلا تتوضأ. فالذي لا ينقض الوضوء مما يتعلق

323
02:07:20.250 --> 02:07:43.900
ثلاثة امور الأمر الأول غير اللحم كالكرش والكبد هذه لا تنقض الوضوء الثاني اللبن فلا ينقض الوضوء. الرابع الثالث المرق. فمن شرب مرقا طبخ بلحم الابل فلا ينتقض الوضوء ما لم يأكل لحما. طيب والسمبوسة من لحوم الابل

324
02:07:45.550 --> 02:08:07.850
لحم. السمبوسة لحم. فمن اكل السمبوسة فقد اكل اللحم فينتقض وضوءه. هذا هو الراجح من قوله العلماء رحمنا الله الله واياه  طيب السادس او السابع تغسيل الميت والدليل على هذا قالوا ان ابا هريرة وابن عمر رضي الله عنهما

325
02:08:07.850 --> 02:08:27.850
كانا يأمران من غسل الميت بالوضوء والقول الثالث الثاني وهو مذهب جمهور العلماء وهو الرواية الثانية عن الامام احمد ان تغسيل الميت لا ينقض الوضوء ولكن ان توضأ فحسن او اغتسل فحسن من باب النظافة وهذا القول

326
02:08:27.850 --> 02:08:54.150
هو الراجح ان تغسيل الميت لا ينتقض به الوضوء فمن توظأ فحسن او اغتسل نظافة فحسن. والله اعلم. الاخير الردة اعاذنا الله منها. وذهب الجمهور من العلماء ان الردة لا تنقض الوضوء لان الردة حينما تفسد العمل اذا مات الانسان كافرا والعياذ بالله كما قال الله عز وجل فيمت

327
02:08:54.150 --> 02:09:16.350
وهو كافر فاولئك حفظت اعمالهم. فاما من مات بعد ان اسلم فهذا لا يحبط عمله. فلا يحبط حجه ولا صلاته ولا صيامه ولا ولا غير ذلك. وهذا القول هو الراجح فعلى هذا تكون النواقظ الصحيحة الاول وهو الخارج من السبيلين على تفصيل

328
02:09:16.350 --> 02:09:41.450
ذكرناه سابقا وزوال العقل واكل لحم الابل ويضاف الى ذلك الخالي من غير السبيلين اذا كان آآ بولا وغائطا اذا كان بولا وغائطا فلو خرج الغائط او البول من غير القبل والدبر فهو ناقض للوضوء وحكم

329
02:09:41.450 --> 02:09:57.700
حكم صاحب السلس مثل الذي تجرى له عملية جراحية ويخرج منه لي لاخراج البول او لاخراج الغائط فهذا يتوظأ لكل فريضة لكل فريظة ما دام هذا الذي يخرج منه البول او يخرج منه الغائط

330
02:09:58.200 --> 02:10:14.950
طيب احد عنده سؤال او ننتقل الى ما بعده؟ نعم  لا مس كلام الفقهاء في مس الفرج بدون حائل. اما بغير حائل فهذا لم يمس الفرج. هذا مس الحائض  السؤال

331
02:10:17.250 --> 02:10:43.700
نعم اكل لحم الدجاج او الغنم او البقر او غيرها لا ينقض الوضوء باتفاق العلماء فقط لحم الابل فقط. نعم تفضل صوت ما في تحريم للحم الابل. لحم الابل جائز باتفاق العلماء

332
02:10:45.950 --> 02:11:00.800
الحكمة من آآ الامر بالوضوء من لحم الابل اما ان يقال تعبدي الله اعلم بها لم يكتشف الطب الان شيئا واضحا في هذا وهذا يراه كثير من العلماء ان هذا تعبد

333
02:11:00.850 --> 02:11:14.600
تعبد لله جل وعلا. وقال بعض العلماء ابشر وقال بعض العلماء انها كما ثبت في مسند احمد وغيره خلقت من الشياطين. ومعنى انها خلقت من الشياطين يعني ان فيها شدة وفيها قوة

334
02:11:14.600 --> 02:11:35.250
هذي الشدة وهذي القوة وهذه الجفاء والغلظة يمكن ان يفيد معها الوضوء ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الجفاء والغلظة في اهل الابل وذلك لان الابل شديدة في تعلم منها صاحبها الجفاء والغلظة

335
02:11:35.300 --> 02:11:57.800
بخلاف الغنم فيتعلم منها السهولة والليونة والله اعلم. نعم   نعم ما حكم النعاس؟ هل ينقض الوضوء او لا؟ لا ما ينقض الوضوء. النعاس الخفيف لا مدى ما انسدحت ونمت نومة شديدة فلا ينقض الوضوء. مثلا الواحد يقرأ

336
02:11:57.800 --> 02:12:17.800
القرآن ينتظر الصلاة ويقرا مثلا وكل شوي خافق راسه او يوم الجمعة وكل شوي ينزل راسه شوي نص دقيقة هذا لا ينتقض به الوضوء. انما ينتقض الوضوء بالنوم المستغرق الذي يفقد معه الانسان الشعور. لان

337
02:12:17.800 --> 02:12:42.250
النوم ليس ناقضا في ذاته. فنواقض الوضوء نوعان مظنة ومئنة. النوم قوم مظنة وليس مئنة والمنة يعني الحقيقة والله اعلم فهو مظنة لانه هو الغرض من كون النوم ينقض الوضوء لانه كما في الحديث السابق حديث علي رضي الله عنه العينان وكاء

338
02:12:42.250 --> 02:13:02.250
سهو السه حلقة الدبر. قال فاذا نامت العينان استطلقا الوبكاء يعني ما عاد في شي يربط هالوكاء. تبدأ الريح تخرج من الانسان. فلذلك النائم يخرج من الريح ما يشعر ولو كان جنبه الملك. لو واحد نام وجنبه الملك. ولا جنبه الامير. ما عاد يشعر بشيء

339
02:13:02.250 --> 02:13:30.200
يطلق قذائفه ولا ينتبه. فلذلك ما يشعر. ولذلك الشريعة قالت النائم ينتقض وضوءه لانه يخرج منه الريح من غير شعور والله اعلم  خلصنا طيب اللي بعده نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الشرط الخامس ازالة النجاسة من ثلاث من البدن والثوب والبقعة والدليل قوله تعالى وثيابا

340
02:13:30.200 --> 02:13:50.200
لك فطهر. نعم من شروط الصلاة وهو الشرط الخامس ازالة النجاسة. وعبر اخرون العلماء بلفظ ادق فقالوا اجتناب باب النجاسة وهذا ادق لانه قد لا يكون هناك نجاسة حتى ازيلها لكن اجتنبها من الاصل. ويجب اجتناب النجاسة في الصلاة من ثلاثة

341
02:13:50.200 --> 02:14:10.200
في ثلاثة امور في البدن فلا يكون في يدك نجاسة ولا في قدمك نجاسة ولا في فخذك نجاسة ولا في بطنك ظاهر بطنك او ظاهر ظهرك نجاسة وهذا هو الاول والثاني في ثيابك التي تلبسها لا في شماغك نجاسة ولا في سراويلك نجاسة

342
02:14:10.200 --> 02:14:30.200
في نيلتك نجاسة والثالثة البقعة التي تقع عليها آآ اعضاء المصلي. يعني البقعة التي تقع عليها يديك او عليها يداك او تقع عليها آآ قدماك او تقع عليها آآ ركبتاك كل هذه او يقع عليها ثيابك

343
02:14:30.200 --> 02:14:50.200
اذا جلست كل هذه يجب ان تكون طاهرة. اما اذا كان شيء في مقابل صدر المصلي نقطة نجاسة او في مقابل اه بطنه لا يقع عليها لا ثوبه ولا كفه ولا شيء هذه لو صارت نجسة فلا حرج ان شاء الله تعالى على المصلي. والدليل على هذا قوله تعالى

344
02:14:50.200 --> 02:15:10.200
وثيابك فطهر. والاية تحتمل التطهير الحسي وتحتمل التطهير المعنوي. وبكل قول قال اه اه بعض المفسرين والفقهاء مجمعون على ان هذه الاية يدخل فيها التطهير الحسي كما نقل ذلك الماء وردي وغيره قال تفسير

345
02:15:10.200 --> 02:15:29.050
فقهاء ان المراد بهذه الاية الكريمة هو تطهير الثياب يعني الملابس الظاهرة. واما جمهور المفسرين فيقصدون تطهير الاعمال من الشرك ومن الدنس والصحيح كما قال شيخ الاسلام في شرح العمدة وغيره من اهل العلم ان هذا من تفسير ايش

346
02:15:29.650 --> 02:15:52.550
التنوع لا من تفسير التضاد. فيدخل فيها هذا وهذا وكله صحيح والله اعلم. هذا السؤال في هذا الباب تفضل تفضل بتروح ما حد عايز يستأذن مني احد يستأذن لا احد يستأذن الطلعة الروحة القعدة بيروح الحمام بيروح سيارة ياخذ راحته. نعم

347
02:15:53.750 --> 02:16:26.200
ايش ايش رايك انت المذكور في نواقض الحبر   يمسك الحبر ها عشان منين نجيب هذي؟ انتبه اجد من الخيال شيء ما ينتقدوا طيب لو كانت نجاسة على يدك ولدك ان شاء الله اذا جاب لك الله وليدات وشلت واحد منهم بال على يدك ينتقض الوضوء

348
02:16:26.800 --> 02:16:49.250
هذا موجود من نواقض الوضوء موجود في نواقض الوضوء. مس النجاسة؟ ها يا ابو متعب ان وقت الوضوء مس النجاسة  بس النجاسة ليس ناقض من نواقض اتفاق العلماء لكن ازالة النجاسة شيء اخر

349
02:16:50.100 --> 02:17:10.100
ما يحتاج تروح تتوضأ بس اغسل النجاسة وخلاص لازم نفرق بين ازالة النجاسة وبين نواقض لا ندخل هذي وهذي واحد من الاخوة كنت انا وياه في سيارة قديما ونحن طلاب في الكلية بنشرت علينا السيارة وجينا نصلي قال ابا رح اتوضأ قلت له ليش توضأ تونا

350
02:17:10.100 --> 02:17:25.350
متوضين انا واياك ورايحين سوا قال صلحنا الكفر. قلت الكفر من نواقض الوضوء والفقهاء قايلين ومن نواقض الوضوء مس الكفرات هذي من اين جابها؟ قال فقلت له منين جبته انت

351
02:17:25.700 --> 02:17:45.700
شف عاد الخيال كيف ودع الوسوسة هذي والجهل قال الوضوء يمشي عفوا الكفر في الشارع والشارع اجس فصار الكفر نجس فصاروا الكفر نجس ولمسنا الكفر في نجسة ايدينا. ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها

352
02:17:45.700 --> 02:18:11.250
هذي جاهلية جهلاء وعماية عمياء هذا وسوس ايش دخله؟ هالوسوسات في الدين الوضوء اذا شخيت باللغة العامية اذا زغلت اذا قضيت حاجتك ينتقض وضوءك اذا اكلت لحم بعير ينتقض وضوءك

353
02:18:11.250 --> 02:18:26.450
اذا نمت ينتقض وضوءك هذا اللي ذكرناه فانها ما تنقض الوضوء فينبغي للانسان انه ما يصير موسوس وكل شوي قاعد ينتقض ينتقض ينتقض لا. واللي يجهل يسأل اهل العلم نعم

354
02:18:32.950 --> 02:18:46.700
من صلى ثم ذكر ان ثوبه نجس او كان ذاكر بس نسي. هل يعيد الصلاة؟ لا ما يعيد الصلاة. لكن لو ذكر او علم اثناء الصلاة  نقول هو بين حالين

355
02:18:47.050 --> 02:19:07.900
اما ان يكون في شيء ظاهر في الغترة في الطاقية افصخه والحمد لله. كمل صلاتك يكون في المشلح افسخ  او يكون في شيء داخلي في السراويل ما تقدر تفسخ السراويل الحمد لله اطلع من صلاتك وغير سروالك ولا اغسله وتعال ابدأ الصلاة

356
02:19:07.900 --> 02:19:38.950
جديد. الله اعلم. نعم ايش     الافرازات  الافرازات ليست نجسة ما في نجاسة في الافرازات نجسة دم بس بس الدم المسفوح نجس اذا كان كثيرا لازم تغسله اذا كان يسيرا يعطى عنه

357
02:19:39.850 --> 02:20:04.950
نعم نعم باتفاق العلماء ان الاستجمار اذا جاء بالشروط الشرعية وان يكون بشيء طاهر منق ويكون ثلاث مساحات فصاعدا فهو على الاستنجاء ما ما يحتاج استنجاد ولازم يمسح ثلاث ثمان ساعات فصاعدا حتى ينقل المحل والله اعلم. طيب واصل

358
02:20:05.500 --> 02:20:25.500
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الشرط السادس ستر العورة. اجمع اهل العلم على فساد صلاة من صلى عريانا وهو يقدر عورة الرجل من السرة الى الركبة والامة كذلك. والحرة كلها عورة الا وجهها. والدليل قوله تعالى يا بني ادم

359
02:20:25.500 --> 02:20:47.800
زينتكم عند كل مسجد. اي عند كل صلاة طيب ستر العورة شرط من شروط صحة الصلاة. وبعض العلماء يعبر باللباس في الصلاة. ينبغي ان يلبس افضل اللباس. قال الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد

360
02:20:48.700 --> 02:21:02.950
لكن لا يجوز للمسلم ان يصلي وقد انكشف شيء من عورته. وعورة الرجل من السرة الى الركبة. ويجب عليه ان يغطي احد منكبيه على الاقل. والافضل ان يغطي جميع المنكبين

361
02:21:02.950 --> 02:21:22.950
والافضل ان يكون بلباس حسن. واما المرأة فان المرأة تغطي جميع البدن الا الوجه. اذا لم تكن بحضرة رجال اجانب فلا ان تكشف وجهها. اما اذا كانت تصلي وعندها رجال غير محارم فيجب ان تغطي وجهها لا لاجل الصلاة

362
02:21:22.950 --> 02:21:42.950
ولكن لاجل الرجال الاجل. واختلف العلماء في الكفين وفي القدمين. والصحيح ان الكفين ليسا من العورة وهكذا القدمين. وهذا مذهب الحنفية واختاره شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله. فيجب ان تغطي جميع البدن ما عدا القدم الى الى الكعبين لو انكشف فلا حرج

363
02:21:42.950 --> 02:22:02.950
حرج وما عدا الكفين الى المفصل هنا لو انكشف هذا في الصلاة فلا حرج وما عدا دائرة الوجه من منابت شعر رأس المعتاد الى الدقن اما الرقبة هذي وما تحت الحنك فهذا من العورة. فيجب على المرأة ان تغطي هذا. يجب عليها ان تغطي ما تحت الرقبة

364
02:22:02.950 --> 02:22:20.250
ما تحت الحنك هذا وهو يعني ما يتعلق بتحت الحنك والرقبة هذا ايضا يجب على المرأة ان تغطي لقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار

365
02:22:21.550 --> 02:22:42.900
والامة في الجملة مثل الحرة. لكن ما في ايماء هالحين فلذلك لا نتكلف كثيرا في تحرير هذه المسألة  واما الصغيرة فينبغي لها ان تتشبه بالكبيرات لكن يسهل. يسهل للصغيرات ماذا يسهل للكبيرات؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لحائض

366
02:22:42.900 --> 02:23:02.900
فدل على ان الحائض يعني البالغ المراد بالحائض هنا البالغ من النساء. هي التي لا بد ان تتخمر. اما المرأة التي لم تحظ يعني لم فلو صلت وقد سترت اه البدن وظهر بعض الساق او ظهر اه الشعر شعر الرأس او ظهر اه اه شيء من الرقب

367
02:23:02.900 --> 02:23:25.250
فلا حرج عليها ان شاء الله تعالى ويجب عليها اذا اذا اه اذا بلغت ان تتستر الا الثلاثة التي ذكرناها من قبل والله عند سؤال طبعا مما يجب التنبه له انه يجب على الاباء ان يربوا اولادهم من الصغر على ستر عوراتهم. كثير من الاباء الان تلقى ولده عمره عشر سنوات ويمشي

368
02:23:25.250 --> 02:23:39.700
طويل قصير سراويل قصيد هذا ما ينبغي هذا حتى لو كان ما بلغ لا ينبغي لان هذا من التربية. ومن سوء الادب وخاصة اذا كان جسمه كبير وحسن. فهذا يفتن الناس يفتن الشباب

369
02:23:39.700 --> 02:23:55.800
قد يتسبب له في ان يخطف او ان يلاط به والعياذ بالله من بعض الفجرة. لذلك ينبغي الحذر. ينبغي الحذر وهكذا لا يلبس الضيقة والبناطيل الضيقة لا الكبير ولا الصغير هذا مما لا ينبغي شرعا

370
02:23:56.900 --> 02:24:23.400
واذا كانت تحجب العورة فلا تجوز او تكشف العورة فلا تجوز فينبغي للمسلم ان يحذر من السراويل القصيرة والسراويل الضيقة وللاسف كثير من الناس تساهلوا بهذا وينبغي على المسلم اذا ذهب الى المسجد ان يلبس افضل الملابس. ما يجب تنين وسروال ولا يجيب جلابية ولا يجي بثياب وسخة ولا برائحة قذرة

371
02:24:23.400 --> 02:24:43.400
ينبغي ان يتجمل كما امره رب العالمين. خذوا زينتكم. خذ افظل الزينة. تطيب وتعطر في الذهاب الى المسجد. والبس شماغك وغترتك وطاقيتك قل بس ثوب نظيف ثوب زين ان بغيت تغير كل يوم للمسجد. او كل يومين اذا حسيت ان الثوب فيه قذارة فيه وساخة ينبغي انك تغيره طاعة لله عز وجل في

372
02:24:43.400 --> 02:25:00.400
لك ان تتجمل في الذهاب الى الصلاة اما تساهل بعض الناس فهذا غلط وهذا خلاف الشريعة هذا خلاف الشريعة تجده اذا راح لبيت ناس معزوم ولا في عرس لبس افضل الملابس واحسن الثياب. لكن ينبغي على الناس في يوم الجمعة بالذات وخاصة كبار السن

373
02:25:00.400 --> 02:25:20.400
الكمل ان يلبسوا يوم الجمعة المشلح. يلبسوا المشلح. يلبسوا الثياب الزينة. ويلبسوا غترته. يجي احيانا يوم الجمعة لا ثوب يلبس جلابية والبنطلون نام اذا انت لباسك بنطلون كيفك تلبس بنطلون بس البس احسن بناطيلك اما اذا لباسك الثوب

374
02:25:20.400 --> 02:25:35.350
ماسك المقطع البس المقطع لباس في الشماغ البس الشماغ. باس في الطاقية البس الطاقية. البس افضل ملابس. هكذا ينبغي على المسلم والله اعلم. احد عنده سؤال يسأل في سعاد في سعاد

375
02:25:35.600 --> 02:25:56.950
طيب واصل احسن الله اليكم الشرط السابع دخول الوقت والدليل من والدليل من السنة حديث جبريل عليه السلام انه انه اما النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وفي اخره فقال يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين وقوله تعالى ان الصلاة

376
02:25:56.950 --> 02:26:21.550
كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي مفروضا في الاوقات. ودليل الاوقات قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقل قرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا نعم الشرط السابع دخول الوقت. فلا تصح الصلاة قبل دخول وقتها

377
02:26:21.650 --> 02:26:43.650
والفرائض لها اوقات. فيجب ان تنتظر حتى يدخل الوقت ثم تصلي. فمن صلى قبل الوقت صلاته لا تصح عنه الفريضة لكنه تكون نافلة تكونون نافلة واما اذا كان في وقت النهي كقبيل الزوال فصلاته لا تصح اصلا ولا تنعقد اصلا لهذا وقت محرم لا يجوز الصلاة فيه

378
02:26:46.050 --> 02:26:59.150
والادلة على التوقيت كثيرة قال الله عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمن كتابا موقوتا. وقال تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل قرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا

379
02:26:59.300 --> 02:27:13.200
واما السنة فالاحاديث كثيرة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم والمؤلف لم يذكر تفاصيل الاوقات الا ما ذكره في الاية اجمالا فلا ننشغل الان بذكرها لان الوقت لتفصيل اوقات الصلاة في هذا المختصر

380
02:27:13.600 --> 02:27:27.300
لكن الذي يجب التنبه له ان انه يجب الحرص على الصلاة في اوقاتها. وبخاصة صلاة الفجر فيجب على كل مسلم ان يصلي الصلاة في وقتها وان يتحرى وقتها اول الوقت واخر الوقت

381
02:27:27.600 --> 02:27:48.700
واما الرجل فيزيد على المرأة انه يجب عليه ان يصلي مع الجماعة في المسجد. فصلاة الجماعة في المسجد واجبة. باجماع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واما تأخير الوقت تأخير الصلاة عن وقتها فهو كبيرة من كبائر الذنوب. قال الله جل وعلا فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساوون

382
02:27:48.700 --> 02:28:14.650
ويل كلمة تهديد شديدة ووعد اكيد. وهذا اذا صدر من الله جل وعلا فهو يدل على شدته فهو الجبار جل في علاه. ملك الملوك يقول لك يا ويلك يا ويلك لو اخرت الصلاة عن وقتها فماذا تقول؟ لو يجيك الان وزير ويقول لك يا ويلك تتأخر عن الدوام

383
02:28:14.650 --> 02:28:34.650
ولا امير يقول يا ويلك تتأخر عن الدوام ولا سلطان وملك ولا رئيس يقول لك يا ويلك قمت التنافظ وتخاف ولا عاد تتأخر عن الدولة فما بالك بملك الملوك لكن الذي ليس في قلبه ايمان لا يبالي. الذي قلبه مفقود مشلول

384
02:28:34.650 --> 02:28:54.650
اية مريظ لا يبالي. واما المؤمن الحق المؤمن الذي له قلب حي فكما يقول الله عز وجل ان في ذلك ذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. هذه موعظة بليغة فاحذر يا عبد الله

385
02:28:54.650 --> 02:29:15.450
ان تؤخر الصلاة عن وقتها فهو محرم من كبائر المحرمات وذنب عظيم من اعظم الذنوب. تهدد الله عز وجل ففاعله بالويل والله المستعان. نعم. احد عنده السؤال في الاوقات طيب ماشي اللي بعده

386
02:29:15.750 --> 02:29:32.650
احسن الله اليكم الشرط الثامن استقبال القبلة والدليل قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة الله فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرة

387
02:29:33.850 --> 02:29:55.950
طيب استقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة. والمعنى ان من صلى لغير القبلة لا تصح صلاته وهذا معنى هذه الشروط. من صلى لغير القبلة لم تصح صلاته الا ما استثني. والمستثنى انواع

388
02:29:56.800 --> 02:30:23.700
سنذكرها بعد قليل ان شاء الله تعالى او نذكر اهمها  والقبلة هي الكعبة المشرفة فمن كان يعاين الكعبة فالكعبة عين الكعبة فالقبلة عين الكعبة وهذا الذي يصلي داخل المسجد الحرام. ومن صلى خارج المسجد او بعيدا في مكة او خارج مكة او في العالم. اي جهة من جهات

389
02:30:23.700 --> 02:30:43.700
عالم فكلما ابتعد عن القبلة كلما اتسعت ايش؟ قبلته. قال عليه الصلاة والسلام ما بين المشرق والمغرب قبلة قال الله عز وجل فولوا وجوهكم ايش؟ شطرة يعني جهته. فالقريب قبلته عين الكعبة. وكلما ابتعد كلما

390
02:30:43.700 --> 02:31:11.450
اتسعت القبلة حتى تكون الجهة هي القبلة من الذي يصح له ان يصلي لغير القبلة؟ الاول المريض العاجز عن الاستقبال مثل مريظ مشلول مريظ عاجز عن ان يتحرك مريظ مجدى اجريت له عملية جراحية وعاجز ان يتحرك للقبلة فيصلي على حسب حاله

391
02:31:11.750 --> 02:31:31.650
اثنين او خائف في مكان لا يستطيع ان يستقبل قبلة ويخاف لو استقبلها. ثلاثة المحارب اذا كان يقاتل العدو وتسمى صلاة المسايفة او صلاة شدة الحرب او صلاة طرد العدو صلاة المطاردة

392
02:31:31.700 --> 02:31:59.850
الرابع المسافر على مركوبه  قبلته وجهته. فيصلي بحسب اتجاهه لكن في صلاة ايش؟ النافلة دون الفريظة. الفريظة يجب عليه ان ان ان يقف ويصلي الا اذا كان عاجزا عن الاستقبال فيلحق بالاب الاول الذي قلنا العاجز عن الاستقبال

393
02:32:00.450 --> 02:32:20.450
العاجز عن الاستقبال كل عاجز عن الاستقبال فله اجر. فاذا كان في طائرة صلاة الفريضة لا يستطيع ان يستقبل اذا قدر يستقبل في الطيارة يجب ان يستقبل يلتفت اليه مين يلتفت يسار؟ او هي قدامه لكن لو صار لا يستطيع. القبلة خلفه. وفي الطائرة ما في مكان يصلي. وقال ابصلي ؟ قالوا لا تصلي

394
02:32:20.450 --> 02:32:42.250
صل في كرسيك. فهنا يصلي على حسب حاله حاله فاتقوا الله ما استطعتم فاتقوا الله ما استطعتم يشقون استقبال القبلة هنا مسألة مهمة اذا كان الانسان في البر يجب عليه ان يتحرى القبلة ويبحث عن القبلة ويستدل عليها بالادلة التي يستطيعها ثم

395
02:32:42.250 --> 02:33:02.250
تصلي حسب الاجتهاد الذي وصل اليه. اما في البلد فلا يجوز الاجتهاد اذا كان البلد بلد اسلام. يذهب ويبحث عن القبلة ويسأل اهل الاسلام عن قبلة. فلو صلى في البلد المسلم لا البلد الكافر لغير القبلة فصلاته باطلة صلاته باطلة لانه لا يصح الاجتهاد. فلو اجتهد

396
02:33:02.250 --> 02:33:22.250
فتبين انه اخطأ فصلاته غير صحيحة. او اجتهد فتبين انه اصاب فصلاته صحيحة على الراجح من قول العلماء واما اذا اخطأ خطأ يسيرا يعني القبلة غرب مثل قبلة الرياض. فصلى في البيت يعني شيء يسير

397
02:33:22.250 --> 02:33:42.250
يمين او شي يسار شيء عن اليمين. عن اليمين قليلا او عن اليسار قليلا. يعني ما بين الشمال الى الجنوب بالنسبة لنا اهل الرياض قبلة. فلو انحرف يمينا قليلا او يسارا قليلا صلاته صحيحة. لكن بعض الناس

398
02:33:42.250 --> 02:34:00.550
صلي لغير القبلة عكس القبلة او يصلي شمال عدال او جنوب عدال بالنسبة لنا اهل الرياض او حسب كل بلد يعني هم يأتي صاحب البيت مثلا وهو مسافر مصلي عند زميله في البيت او عند ابن عمه او عند خاله او عمه او

399
02:34:00.800 --> 02:34:20.400
فيقول ترى القبلة وراك او يمينك تماما او يسارك تماما اكثر الناس ماذا يصنع في هذه الحالة ها يقطع صلاته ها اكثرهم ما يقطع صلاته اكثرهم يلتف يلتف وهذا الالتفات لا يجوز ولا يصح لان الصلاة باطلة لم

400
02:34:20.400 --> 02:34:42.850
عقيدة اصلا الواجب يبدأ من جديد بعد استقبال القبلة. متى يصح الالتفاف اذا كنت في البر او مسافر في غير بلد مسلمين جاك واحد يعلمك وانت اجتهدت هذي قدرتك. تنحرف الى طيب اما في بيتك بيت مسلم وقبلة مسلمين

401
02:34:42.850 --> 02:34:56.050
او في بيت مسلمين لكن حتى في بلد الكفار بس في بيت مسلم بيعلمك خمس دقايق ويجي يعلمك ما يجوز تجتهد ما دامك قادر على معرفة القبلة يقينا لا يجوز الاجتهاد ولا يصح الاجتهاد

402
02:34:56.200 --> 02:35:15.850
ينبغي التفريق بين الحالين والله اعلم طيب احد عنده سؤال كمل قريت النية؟ لا ما اقرب احنا. تفضل احسن الله اليكم. الشرط التاسع النية ومحلها القلب والتلفظ بها بدعة. والدليل حديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

403
02:35:15.850 --> 02:35:35.150
نعم النية وهي العزم على فعل الصلاة. او قصد الصلاة او ارادة الصلاة هذه هي النية ولا يجوز ان تتلفظ بها ولا ان تحرم ان تتكلم ان تجري النية على قلبك كاجراء الكلام وكإجراء

404
02:35:35.150 --> 02:35:55.150
فلا تقول في قلبك نويت كذا، هذا بدعة ما لها اصل. انما انت مريد للصلاة هذا يكفي. انت تقصد الصلاة هذا يكفي هذه هي النية الشرعية. فمن الحرام ما يفعله بعض الناس يقول نويت ان اصلي لله ثلاث ركعات المغرب آآ كذا وكذا. هذه بدعة ضلالة بدعة

405
02:35:55.150 --> 02:36:15.150
ضلالة. لماذا بدعة ضلالة؟ لانه لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا بدعة ضلالة؟ لانها لم يفعلها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا بدعة ضلالة لان الله عز وجل لم يأمر بها ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بها ولانه لم يأمر بها احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر بها احد من السلف الصالح رضي الله عنهم

406
02:36:15.150 --> 02:36:35.150
بل هي اختراع اخترعه بعض المتوسطين والمتأخرين من الفقهاء. فالواجب الحذر منها ولم ينص عليها اي امام من الائمة الاكابر لا من الائمة الاربعة ولا من غيرهم رحمة الله عليهم اجمعين. وقد انكر كثير من الشافعية الاجلة ان

407
02:36:35.150 --> 02:36:56.250
الشافعي نص على هذا انكرها كثير من اصحاب الشافعي فضلا عن غيرهم. فينبغي التنبه لهذا والله اعلم نعم السؤال فيما يتعلق بالنية طيب احد عنده سؤال فيما يتعلق بشروط الصلاة عموما

408
02:36:56.400 --> 02:37:42.550
تفضل     انتبه انتبه لا يجوز الجهر بالنية في شيء من العبادات مطلقا ابدا ابدا الجهر بالنية الاضحية بدعة الجهر بالنية في الحج بدعة الجهر بالنية العمرة بدعة الجهر بالنية في العقيقة بدعة

409
02:37:44.350 --> 02:38:04.850
كيف كيف حالك  نقول لا يجوز الجهر بالنية مطلقا في شيء من العبادات لان النبي صلى الله عليه وسلم ما جهر بها طيب اذا ما الذي يشرع الجهر به في الأضحية

410
02:38:06.600 --> 02:38:31.850
يشرع الجهر بالمنوي لا بالنية لازم نفرق بين هذا وهذا ومن عبر من العلماء انه يجوز الجهر بل يسن الجهر بالنية فهو خطأ او نوع من التجوز. تجوز والا لا يجوز ان تقول نويت اضحية. انما ماذا نقول؟ مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اقول اللهم منك ولك اللهم عن فلان ابن فلان

411
02:38:31.850 --> 02:38:51.850
اقول لبيك عمرة. اقول لبيك حجا. فقط. اقول اقول اللهم هذه عقيقة فلان. اربع عبادات فقط ورد فيها الجهر ايش؟ بالمنوي. لا تقل النية الله يهديك. لا تقل النية. بالمنوي

412
02:38:51.850 --> 02:39:11.200
ما في جهر بالنية. هل قال النبي صلى الله عليه وسلم نويت الاضحية؟ هذا الجهر بالنية. ما قاله المسلم ما جهر بالنية هل قال نويت اعتمر؟ هل قال عبثا ما قال

413
02:39:11.350 --> 02:39:39.850
ماذا قال؟ نويت اعتمر ولا احج ولا نويت اعق. هذا الجهر بالنية. انما الوارد في اربع عبادات فقط الجهر بالمنوي وهي اربع ثابتة فيها الاحاديث الصحيحة الحج العمرة الاضحية العقيقة هذي اربعة

414
02:39:40.450 --> 02:40:01.400
هذي اربعة تقول لبيك حجا والسنة ان تقول مرتين كما في حديث انس في صحيح مسلم ان النبي قال لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا. مرتين  هذا واكثر الناس عن هذا غافلين ما يعرفون هذه السنة

415
02:40:02.800 --> 02:40:27.150
ولا تقول اللهم اني اردت العمرة ولا اردت الحج لان هذا من البدع وان ذكره كثير من الفقهاء حتى بعض المعاصرين ذكر هذا وهو خطأ  خطأ ما له اصل وبعضهم يذكر اثر عن عائشة. رواه الشافعي وغيره لكنهم فهموه فهما غير صحيح وليس موضع بيانه

416
02:40:29.200 --> 02:40:49.200
لكن عائشة لا يمكن ان تخالف النبي صلى الله عليه وسلم وتخترع عبادة من عندها. ولو فرض انها اخترعت شيء فقد اخطأت رضي الله عنها. والحجة في رسول الله صلى الله عليه وسلم لا في عائشة ولا في غيرها. وبخاصة اذا خالفت السنة مع ان احنا نقول ما خالفت عائشة السنة انما كانت تعلم

417
02:40:49.200 --> 02:41:09.200
ابن اخيها عروة ابن الزبير تعلمه الدعاء. فالذي علمته دعاء وليس جهر بالنية. دعاء يدعو به. وهذا الدعاء ما هو بسنة ما هو بسنة لان ما علمه النبي اصحابه. انما هو دعاء عائشة تعلم ولدها. الذي مثل ولدها دعاء. مثل ما تعلم انت ولدك

418
02:41:09.200 --> 02:41:29.200
ما قالت افعلوه يا عباد الله ولا يا اهل الاسلام ولا شيء. تعلمه دعاء مناسب للموظع فقط لا غير. وبعضهم يفهمه على غير لانه يؤيد البدعة التي هو اخترعها. فينبغي التنبه الدلالات هذي امور دقيقة. لا يحسنها كل احد

419
02:41:29.200 --> 02:41:47.200
ثم اي دليل اذا كان موقوفا فهو ليس دليل مطلقا. فكيف اذا خالف النص المرفوع؟ لا شك انه يرد ومع ذلك نحن نقول لم تخالف عائشة احدا من اصحاب النبي وسلم ولم تخالف النبي صلى الله عليه وسلم

420
02:41:47.450 --> 02:42:22.150
نعم. فهمتم فهمت يا اخي   كيف اميز فلبر؟ الفجر الصادق تعرفه بالظياء المعترض في الافق. افقي وليس رأسي معتذر اذا ظهر هذا البياض في الشرق هذا هو الفجر ويراه الاعمى على قولة العامة يعني نفتح والمبصر يراهم لظهوره. واذا ما استطعت خذ معك التقويم اللي في الجوال ولا صور

421
02:42:22.150 --> 02:42:36.200
تقويم لشق ورقة التقويم ومعك الساعة. ونحب ان الفجر تأخره ربع ساعة على الاقل. لا تقدمه ربع ساعة عن التقويم احسن احد عنده سؤال في الشروط في الشروط في الشروط تفضل

422
02:42:38.750 --> 02:43:01.900
ايش ايش يعني صلاة الفجر لا تستعجل فيها شوي اخرها احسن    وهو يأذن لا بأس تشرب. بس كمل اللي في يدك وخلاص  في كل مكان في كل مكان في كل مكان

423
02:43:02.550 --> 02:43:22.350
ربع ساعة عن التقويم عن التقويم احتياطا لكثرة الكلام في هذه المسألة طيب طيب واصل يا ابني احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى واركان الصلاة اربعة عشر. القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة. والركوع والرفع

424
02:43:22.350 --> 02:43:39.650
منه والسجود على الاعضاء السبعة والاعتدال منه. والجلسة بين السجدتين والطمأنينة والطمأنينة في جميع الاركان. والترتيب والتشهد الاول اخير والجلوس له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليمتان. طيب

425
02:43:39.800 --> 02:44:11.300
اركان الصلاة هي المأمور به رقم كم؟ من السبعة من الاربعة الثاني الاول الشروط قلنا انتهينا من الشروط اتينا للمأمور الثاني وهو ايش؟ الاركان واركان الصلاة هي اعمدتها الاساسية والركن في اللغة هو

426
02:44:11.800 --> 02:44:42.500
جانب الشيء الاقوى او اساس الشيء واركان الصلاة هي اجزاؤها الاساسية التي تتركب منها. ولا تسقط عمدا ولا سهوا. هذا تعريف اركان الصلاة اركان الصلاة هي اجزاؤها الاساسية. التي تتركب منها. ولا تسقط عمدا ولا سهوا

427
02:44:44.250 --> 02:45:13.200
مثل الركوع والسجود وقراءة الفاتحة. هذي اجزاء اساسية في الصلاة اركان الصلاة اربعة عشر. هذا معلوم بالاستقراء من الادلة الشرعية  وبعض العلماء يصل يقول خمسطعشر وبعضهم يقلل يصير عنده اثنى عشر وبعضهم يزيد وبعضهم ينقص بحسب الاختلاف الفقهي في بعض

428
02:45:13.200 --> 02:45:43.400
اركان وبحسب دمج بعظ الاركان مع بعظ او تفصيل بعظ الاركان عن بعظ واجمل المؤلف الاركان ثم سيأتي على ذكرها مفصلة. فنأخذها كما فصلها المؤلف واحدا واحدا نعم  احسن الله اليكم. الركن الاول القيام مع القدرة والدليل قوله تعالى وقوموا لله قانتين

429
02:45:44.200 --> 02:46:08.150
الركن الاول من اركان الصلاة القيام ينبغي ان يضاف هنا قيد ما هو يا معشر طلاب العلم في صلاة الفرض اضيفوا هذا القيد نقول القيام في صلاة الفرض مع القدرة عليه

430
02:46:09.100 --> 02:46:25.100
اما في صلاة النفل فقد اجمع العلماء على انه يجوز ان تصلي قاعدا وان كنت قادرا على الصلاة قائما لكن قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث عمران في صحيح بخاري عمران بن حصين

431
02:46:25.250 --> 02:46:46.200
الخزاعي رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم يعني لك نصف الاجر فيجب على المصلي ان يصلي قائما. قال الله جل وعلا وقوموا لله قانتين

432
02:46:47.050 --> 02:47:09.500
وقال عليه الصلاة والسلام صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. رواه البخاري في الصحيح والكمال في القيام الاعتدال الكامل. يعني ان تعتدل هذا سنة. مؤكدة. كما كان

433
02:47:09.500 --> 02:47:27.950
انا النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام اعتدل قائما فينبغي لك ان اذا قمت لا تنحني اعتدل اعتدالا تاما لا تنحني ابدا. هذا كمال القيام. اما الانحناء الى حد الركوع

434
02:47:27.950 --> 02:47:53.350
فهذا يبطل الصلاة كما هو انحناء قيام الكسالى. بعض الكسالى يقوم وهو ايش؟ طبعا لا نتكلم عن المريض وكبير السن. الذي لا يستطيع الاعتدال. هذا اتقوا الله ما استطعتم لكن الشاب القادر والرجل القادر يجب عليه القيام. والكمال ان يعتدل في قيامه

435
02:47:54.250 --> 02:48:24.700
ولا ينبغي له ان ينحني ابدا طيب نعم احدى سؤال في القيام؟ تفضل هذا ما له علاقة بالقيام هنا لكن قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه افضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل

436
02:48:24.700 --> 02:48:46.650
صلاة الليل فهي افضل من صلاة النهار وافضل الصلوات الرواتب. المؤكدة السنن التي مع الفرائض قبلها وبعدها وصلاة الوتر هذي افضل صلاة اليوم والليلة ينبغي الحرص على الرواتب وهي ثنتا عشرة ركعة

437
02:48:48.100 --> 02:49:03.150
وصلاة الوتر وهي ركعة من اخر الليل وقتها من بعد صلاة العشاء والافضل بعد سنتها الراتبة الى طلوع الفجر ومن طلع للفجر ولم يصلها فيقضيها بعد طلوع الفجر قبل ان يصلي الفجر

438
02:49:03.750 --> 02:49:22.350
والله اعلم صلاة الوتر نعم اذا استيقظت وقد فات الوقت تصليها قضاء بعد طلوع الفجر لكن من كان له ورد طويل صلى الوتر وصلى ورده الطويل في وقت الضحى نصليها شفعا في وقت الضحى

439
02:49:23.200 --> 02:49:54.800
ماشي. احسن الله اليكم. الثاني تكبيرة الاحرام والدليل حديث تحريم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم تكبيرة الاحرام ما معنى تكبيرة الاحرام هي قول الله اكبر. هي التلفظ بقولك الله اكبر وليس تكبيرة الاحرام رفع اليدين رفع اليدين هذي ما هي بتكبيرة الاحرام

440
02:49:57.050 --> 02:50:21.450
هذه سنة مع تكبيرة الاحرام يجب على طالب العلم ان يفرق تكبيرة الاحرام هي التلفظك انت بقولك الله اكبر. لا يجزئ غيرها الله اكبر ويجب التلفظ بها. واقل التلفظ ان تحرك بها لسانك وشفتيك

441
02:50:24.300 --> 02:50:43.150
واذا اسمعت نفسك بدون ان تؤذي غيرك فحسن. حسن حسن واوجبه بعض الفقهاء واستحبه اخرون ونحن لا نقول انه مستحب ولا نقول انه واجب. لكن نقول فهو فعل حسن فعل حسن

442
02:50:43.550 --> 02:51:10.500
ان فعلته فحسد وان تركته فلا حرج لكن لا يجوز ان تجري تكبيرة الاحرام على قلبك وانتبه معي الى مسألة مهمة يغفل عنها كثير من المصلين لا يجوز اجراء الاذكار على القلب. ولا يصح اجراء الاذكار على القلب مطلقا لا في الصلاة ولا خارج الصلاة

443
02:51:10.500 --> 02:51:42.550
الا الذكر القلبي اما الذكر اللساني فاقله ان تحرك به ايش اللسان والشفتين الذي يقرأ القرآن بعينيه يمسك المصحف هكذا يقرأ بعيونه ويجري القراءة على قلبه هذا ليس له قراءة. باجماع المسلمين. باجماع الفقهاء. لا

444
02:51:42.550 --> 02:52:01.550
لا خلاف في هذا بين احد من المسلمين لماذا؟ لان هذه ليست قراءة لا لغة ولا شرعا قال الله عز وجل في القراءة لا تحرك به ايش؟ لسانك لتعجل به. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرأ يحلك لسانه وشفتيه كما في حديث خباب في صحيح مسلم البخاري

445
02:52:01.550 --> 02:52:24.950
قالوا كيف كنتم تعرفون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال باضطراب لحيته. تحرك حرك لحيته معناه يحرك ايش لسانه وشفتيه بالقراءة قال شيخ الاسلام باجماع العلماء لا نزاع بينهم في هذا. ومن قال ان القراءة يقول شيخ الاسلام تصح بدون ذلك فانه يستتاب

446
02:52:24.950 --> 02:52:49.200
هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى المصرية وقد نقله جميع فقهاء المذاهب الاربعة الصلاة وفي غيرها من الابواب المناسبة انتبه! فما يفعله بعض المصلين بل كثير المصلين انه يكبر بقلبه كذا وهو صاك فمه

447
02:52:49.950 --> 02:53:09.050
ويقرأ الفاتحة بصدره. هذا لا صلاة له بالاجماع بالاجماع لا تبحث ما في خلاف ما له صلاة. باتفاق العلماء. وممن نقل الاجماع ايضا الغزالي الفقيه الغزالي. من كبار فقهاء الشافعية نقله في الفتاوى

448
02:53:09.050 --> 02:53:40.050
قال قد اجمع العلماء على ان هذا مال الصلاة ولم اقف على احد يخالف في هذه المسألة فلذلك انتبه وتنبه هذا خطأ شائع عند كثير من المصلين وكثير ممن يقرأون القرآن تلقاه يقرأ بعيونه وبقلبه. هذا لا يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله عشر حسنات. هذا ما له عشر حسنات

449
02:53:40.050 --> 02:54:01.850
ولا له دراية اصلا. هذا له ثواب القراءة ثواب الذكر بالقلب له ثواب الذكر ايش؟ بالقلب. والذكر بالقلب غير القراءة الذكر يكون بالقلب ويكون باللسان ويكون بالفعل ويكون بها معا

450
02:54:02.650 --> 02:54:28.150
فينبغي ان نفرق بين هذا وذاك  ويسن مع تكبيرة الاحرام استنانا مؤكدا يعني مع التلفظ يسن لك ان ترفع يديك حذاء منكبيك هذا المنكب حذاء المنكب او ارفع شوي حذاء الاذنين. ولا يجوز ان تلمس اذنيك. كما يفعل اصحاب الوسوسة

451
02:54:28.650 --> 02:54:49.100
واصحاب الابتداع في الدين يسمونها امس الشحمتين كذا هذي بدعة ضلالة لا اصل لها في الشريعة انما اخترعها بعض الفقهاء وفعلها بعض الناس. وهو اختراع غير مقبول. انما السنة حذاء

452
02:54:49.100 --> 02:55:23.300
حذاء ايش معنى حذاء في اللغة؟ مقابل مقابل حذاء ازاء مقابل حذاء المنكب هكذا ولا تفعل كما يفعل الجهلة تلقاه يرفع ايده فوق فوق راسه كذا هذا فعل الجاهلين ولا تفعل فعل المقصرين الجاهلين ايضا وهذا للاسف يمكن ثمانين في المئة من المصلين يجهلون هذه السنة ويطبقونها خطأ ولعل

453
02:55:23.300 --> 02:55:41.750
كثيرا منكم منهم. للاسف يعني فانتبهوا لا تكونوا مع الجاهلين كيف ما يرفعون ايديهم لا حذاء المنكب ولا حذاء الاذن. كيف يرفعونها؟ انت لاحظ نفسك وانت تصلي كذا اكثر الناس كذا. حذاء ايش؟ الصدق

454
02:55:41.750 --> 02:56:01.400
واللي اردى منحلال بطن ولا حذاء السرة. وردة منهن كلهن هذا عاد كسالى صلاته كسالى. حذاء العانة او العورة مرة من قريب ما وده يرفع ايده وهذا عبث في الصلاة ينبغي تركه

455
02:56:01.800 --> 02:56:22.100
بل يجب تركه لان العبث في الصلاة ما ينبغي يتأكد تركه نقول يتأكد تركه ويكون مكروها في الصلاة ما عليك ما لك ثواب يكون عليك ايش؟ نقص من الصلاة. وانت تزعم وتظن انك تفعل السنة لكن هذا

456
02:56:22.100 --> 02:56:42.100
الطباع والعادات على السنن. ما يجلسون عند العلماء ولا يجلسون في مجالس العلم يتوارثونها. وهي واردة منه اللي اذا جا يكبر قام يصفج بايديه كذا. هذا شغل حقين الموسيقى. يسوون كذا

457
02:56:42.100 --> 02:57:07.050
عشانا ايش يسمون هذولي؟ عشان العزف منين تجيبون هالحركات  كذا كذا كأنهم اللي يأشرون على حقين الموسيقى يعزفون هذا جهل بالدين وجهل بالشريعة. السنة فقط هكذا الرفع. حذاء المنكب او فوق حذاء الاذن فقط. ما في غيرها

458
02:57:08.950 --> 02:57:33.450
طيب حد عنده سؤال في تكبيرة الاحرام  طيب ماشي اللي بعده. احسن الله اليكم. وبعدها الاستفتاح وهو سنة. قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا لها غيرك. ومعنى سبحانك اللهم اي انزهك التنزيه اللائق بجلالك. وبحمدك اي ثناء عليك وتبارك اسمك

459
02:57:33.450 --> 02:57:54.400
البركة تنال بذكرك. وتعالى جدك اي جلت عظمتك. ولا اله غيرك اي لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك يا الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. معنى اعوذ معنى اعوذ الوذ والتجأ واعتصم بك يا الله من الشيطان الرجيم. المطرود عن رحمة

460
02:57:54.400 --> 02:58:14.400
الله لا يضرني في ديني ولا في دنياي. وقراءة الفاتحة وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة كما في الحديث. طيب. خلنا قراءة الفاتحة. يقول بعد تكبيرة الاحرام يسن استنانا مؤكدا دعاء الاستفتاح. ودعاء الاستفتاح له عدة صيغ ثابتة عن الرسول

461
02:58:14.400 --> 02:58:34.400
اشهرها هذا الذي ذكره المؤلف سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. واقوى منه سندا حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح وعلم اصحابه كما آآ علم ابا هريرة الاستفتاح بقوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب

462
02:58:34.400 --> 02:58:54.400
اللهم نقني من خطاياك كما نقى الثوب الارض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. هذا سنة وهذا اصح واقوى ينبغي الحرص عليه. ومن حفظ دعاء اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم فله ان يقوله ولكن لا يجمع بين دعائين. يقول هذا احيانا وهذا

463
02:58:54.800 --> 02:59:20.500
احيانا. وصلاة الجنازة ليس فيها دعاء استفتاح وذكر المؤلف معاني دعاء الاستفتاح ومعانيها واظحة في الجملة لكن من اهمها قوله ولا اله غيرك عناء معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك. هذا هو التوحيد. فينبغي للمؤمن ان يعرف معنى التوحيد. وهو انه لا معبود حق الا الله الواحد الاحد

464
02:59:20.500 --> 02:59:44.450
الفرد الصمد لا اله غيره. وان كل معبود سوى الله فهو باطل. لا يستحق العبادة وعبادته كفر بالله عز وجل وشرك اكبر مخرج من دين الاسلام ثم اعود بالله من الشيطان الرجيم وهذا ايضا توحيد يعني اعوذ بالله وحده لا شريك له التجأ الى الله عز وجل واعتصم به وحده لا شريك له

465
02:59:44.450 --> 03:00:10.000
من الشيطان الرجيم. نعم. واصل. احسن الله اليكم. وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة كما في الحديث لا صلاة لمن لم اقرأ بفاتحة الكتاب وهي ام القرآن بسم الله الرحمن الرحيم بركة واستعانة. الحمد لله الحمد ثناء والالف واللام لاستغراق جميع المحامد. واما الجميل الذي لا صنع له

466
03:00:10.000 --> 03:00:26.800
وفي لا صنع له فيه مثل الجمال ونحوه. فالثناء به يسمى مدحا لا حمدا رب العالمين الرب هو المعبود الخالق الرازق المالك المتصرف مربي جميع الخلق بالنعم. العالمين كل ما كل

467
03:00:26.800 --> 03:00:46.800
ما سوى الله عالم وهو رب الجميع. الرحمن رحمة عامة رحمة عامة جميع المخلوقات. الرحيم رحمة خاصة خاصة بالمؤمنين والدليل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. مالك يوم الدين مالك يوم الدين يوم الجزاء والحساب

468
03:00:46.800 --> 03:01:06.800
كل يجاز يوم كل يجازي يوم يوم كل يجازى بعمله. ان خيرا فخير وان شرا فشر. والدليل قوله تعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين؟ يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله. والحديث

469
03:01:06.800 --> 03:01:26.800
عنه صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت. والعاجز من من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني اياك نعبد اي لا نعبد غيرك. عهد بين العبد وبين ربه الا يعبد الا اياه. واياك نستعين. عهد

470
03:01:26.800 --> 03:01:46.800
من العبد وبين ربه الا يستعين باحد غير الله. اهدنا الصراط المستقيم. معنى اهدنا دلنا وارشدنا وثبتنا. والصراط اسلام وقيل الرسول وقيل القرآن والكل حق والمستقيم والمستقيم الذي لا عوج فيه. صراط الذين انعمت عليهم

471
03:01:46.800 --> 03:02:06.800
طريق طريق المنعم عليهم والدليل قوله احسن الله اليكم طريق المنعم عليهم والدليل قوله تعالى ومن يطع الله تورسون فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا

472
03:02:06.800 --> 03:02:26.800
غير المغضوب عليهم وهم اليهود معهم علم ولم يعملوا به. تسأل الله ان يجنبك طريقهم ولا الضالين وهم نصارى يعبدون الله على جهل وضلال. تسأل الله ان يجنبك طريقهم. ودليل الضالين قوله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين

473
03:02:26.800 --> 03:02:46.800
ان اعمال الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم لتتبعوا بعنا سنن من قبلكم حذو القذة بالقذة. ولو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرج

474
03:02:46.800 --> 03:03:06.800
والحديث الثاني افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتي اثنتين وسبعين فرقة. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قلنا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي

475
03:03:07.350 --> 03:03:29.900
طيب من اركان الصلاة قراءة الفاتحة. وكما بينا قبل معنى القراءة وهي اقلها ايش؟ ما اقل تحريك اللسان والشفتين. لا يصح ان تقرأ الفاتحة بقلبك او تمرها على قلبك فهذه ليست قراءة. اللي يسمونها

476
03:03:29.900 --> 03:03:49.400
الان القراءة الصامتة هذه ليست قراءة باجماع العلماء رحمنا الله واياهم هي ركن لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبادة ابن الصامت في الصحيحين قال لا صلاة الا بفاتحة الكتاب

477
03:03:49.950 --> 03:04:19.050
وكما في حديث ابي هريرة كل صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج خير تمام جاء في رواية عند احمد وغيره فهي خداج فهي خداج فهي خداج ثم بدأ المؤلف يتكلم عن معاني الفاتحة. طبعا القراءة الفاتحة هذه ركن على

478
03:04:19.050 --> 03:04:50.500
الامام وركن على المنفرد في قول اكثر العلماء واختلفوا في المأموم واختلفوا في المأموم. واصح الاقوال في المأموم ان قراءة الفاتحة واجبة عليه في الصلاة السرية وفي الركعات السرية ولا تجب في الجهرية. هذا اصح ما يقال في هذه المسألة والله اعلم

479
03:04:50.700 --> 03:05:10.900
واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الجملة واختاروا شيخنا الشيخ بن باز في الجملة ايضا الجملة لكن هذا يعني اصح ما قيل في الصلاة السرية تقرأ في الركعات السرية تقرأ. اذا كان الامام يجهر تستمع الى قراءة الامام

480
03:05:11.250 --> 03:05:40.850
نقف قليلا ثم نكمل بعد الاذان قوله بسم الله الرحمن الرحيم. هذه البسملة وهي اية من الكتاب اية من القرآن الكريم تستفتح بها جميع السور والفاتحة مثلها مثل البقرة في هذا

481
03:05:41.850 --> 03:06:06.900
مثلها مثل ال عمران وبقي السور البسملة هي فاتحة لجميع السور الا سورة التوبة او سورة براءة وجمهور العلماء على انها هكذا هي من القرآن لكنها ليست من الفاتحة فلذلك الفاتحة تبدأ بالحمد

482
03:06:09.100 --> 03:06:25.450
قال عليه الصلاة والسلام قال الله جل وعلا قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصها لي ونصفها لعبدي. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله عز وجل حمدني عبدي

483
03:06:29.850 --> 03:06:49.350
وين البسملة ما ذكرها دل على انها ليست من الفاتحة هذا حديث صحيح رواه مسلم في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه فعلى هذا من نسي البسملة او تركها عمدا فصلاته صحيحة اذا بدأ بالحد

484
03:06:50.950 --> 03:07:04.450
قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالحمد لله رب العالمين ماذا جاء عن انس رضي الله عنه وجاء عن عبدالله مغفل مزني رضي الله عنه

485
03:07:05.650 --> 03:07:17.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح القراءة بالحمد وهكذا ابو بكر وهكذا عمر رضي الله عنهم ما كانوا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول القراءة ولا في اخرها

486
03:07:20.800 --> 03:07:35.050
ولم يثبت في الجهر بالبسملة حديث صحيح واقوى ما ورد في هذا حديث ابي هريرة انه صلى يوما وجهر بالبسملة وقال انا اشبهكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم

487
03:07:35.250 --> 03:07:52.250
هذا الحجم مختلف في رفعه ووقفه. والمشهور انه موقوف على ابي هريرة عامة الاحاديث ليس فيها ذكر ان النبي كان يقرأ البسملة في الصلاة او يستفتح بها او يجهر بها لكن هي تقرأ

488
03:07:52.500 --> 03:08:08.600
لانها فاتحة السور. فاتحة السور لكن لا يجهر بها ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى معاني الفاتحة ما نستطيع الحقيقة انا نقف مع كل معنى من معانيها. لكن ينبغي ان يقف معها طالب العلم

489
03:08:08.750 --> 03:08:25.450
وينظر فيها ويتأمل فهي معان جليلة لكن لو اردنا ان نقف مع كل لفظة فيها قال بنا الوقت لكن ينبغي على المؤمن ان يعرف ان هذه السورة سورة عظيمة جدا

490
03:08:26.450 --> 03:08:46.150
وهي من اعظم سور القرآن وهي السبع المثاني التي ذكرها الله عز وجل في كتابه الكريم فينبغي العناية بها ومعرفة معانيها واقرأوا كلام المؤلف وتأملوه واللي يشكل عليه شيء يسأل عنه

491
03:08:48.050 --> 03:09:07.100
ومن اهم ما فيها قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين وكلها مهمة اياك نعبد هذا توحيد واياك نستعين هذا توحيد نعبد الله وحده لا شريك له ونستعين بالله وحده لا شريك له

492
03:09:09.400 --> 03:09:26.150
ولذلك ابن القيم اطال الوقفة مع هذه السورة ومع هذه الاية بالذات في كتاب مدارج السالكين في منازل اياك نعبد واياك نستعين مؤلف فيها كتاب كامل اسمه مدارج السالكين في منازل اياك نعبد واياك نستعين

493
03:09:26.750 --> 03:09:57.100
شرح به كتاب منازل السائلين للهروين في ثلاث مجلدات وفيها عبادة وتذلل وخضوع ودعاء وسؤال والمسلم محتاج هذه الاية تدل على انه محتاج دائما الى الهداية الى الصراط المستقيم قد بين الله عز وجل في هذه الاية الصراط المستقيم اعظم بيان. ووضحه اعظم ايضاح

494
03:10:00.050 --> 03:10:23.750
في بيان حقيقة الصراط المستقيم وببيان ما يضاده ووظحه فقال اهدنا الصراط المستقيم فبينه بعد مع وضوحه بهذه الكلمات لكن بينه اكثر ببيان سالكيه صراط الذين انعمت عليهم وهم الانبياء

495
03:10:24.850 --> 03:10:56.200
والصديقون الشهداء والصالحون هؤلاء الفئات الاربع هم اهل الصراط المستقيم وليس اهل الصراط المستقيم اعداء الانبياء والرسل ابدا هؤلاء من اهل العوج من اتبعوا الطريق الاعوج ثم زاده بيانا جل في علاه ببيان اصحاب الصراط غير المستقيم الصراط الاعوج صراط الضلالة

496
03:10:56.200 --> 03:11:26.600
الفجور والغواية والكفر. والزندقة الغير المغضوب عليهم. وهذا يدخل في كل من غضب الله عز وجل عليه بان علم الحق وتركه وعلى قائمة هؤلاء اليهود والضالون هم كل من عرف من جهل الحق واخترع له دينا جديدا. بعيدا عن دين الله عز وجل

497
03:11:26.600 --> 03:11:53.800
ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم وعلى رأس هؤلاء النصارى فدينهم دين دين ضلالة لانهم ضلوا عن الصراط المستقيم ولهذه الاية فيها تحذير من اتباع سبيل اليهود والنصارى في الدين اما تبي تستفيد منهم في الصناعات

498
03:11:54.100 --> 03:12:14.000
منهم في التجارات المباحة في الوسائل الحديثة محد يقول لك لا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه استفادوا من اليهود والنصارى والفرس والمجوس استفادوا من صناعاتهم ومن ملابسهم السيوف كان كثير مما يصنعها يصنعها الكفار

499
03:12:14.050 --> 03:12:24.100
والملابس كان كثير من يصنعها الكفار في ذلك الزمان بل حتى الدراهم والدنانير في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى زمن عبد الملك بن مروان كانت تأتينا من الفرسفور

500
03:12:25.400 --> 03:12:47.000
وكان يصنعها هؤلاء حتى وضع عبد الملك ابن مروان رحمه الله سكة لظرب النقود في زمانه وكان هذا من احسن ما فعله ويستفاد منهم في الدنيا فيما احسنوا فيه لكن ما نأخذ حقهم وباطلهم لا نأخذ اللي احسنوا فيه فقط

501
03:12:47.600 --> 03:13:04.700
لكن للاسف بعض المسلمين اليوم صار يأخذ الحق مع الباطل يأخذ ما احسن فيه من الدنيا مع الباطل. والتشبه بهم في دينهم وفي افكارهم وفي مذاهبهم الالحادية. والكفرية فالواجب الحذر من ذلك اشد الحذر

502
03:13:04.900 --> 03:13:37.650
انتهى الكلام على قراءة الفاتحة. وعلى تفسيرها وبعض بيان بعض معانيها. اذا احد عنده السؤال في هذا الباب يسأل عنده سؤال تفضل   من قرأ البسملة يسأل عن من قرأ البسملة جهرا

503
03:13:37.700 --> 03:13:51.300
هل تصح الصلاة؟ نعم باتفاق العلماء صلاته صحيحة لكن ليس من السنة الجهر بالبسملة لكن لو لو صليت مع قوم شافعية والشافعي يرون ان البسملة من الفاتحة من قرأها صحت صلاته ومن لم

504
03:13:51.300 --> 03:14:03.900
والله لم تصح صلاته فاجهر بها حتى يعلموا انك قرأت وهم يجهرون بها وعندهم ان من لم يجهر لم يقرأ مع ان كل غالب من لم يجهر يقرأ الا المالكية

505
03:14:04.400 --> 03:14:20.500
المالكية كثير منهم كما هو مذهب الامام مالك يرون عدم قراءة للاستعاذة ولا البسملة ولا دعاء الاستفتاح يرون انك على طول تقول الحمد لله رب العالمين والصواب وسط بين هذا وذاك

506
03:14:21.500 --> 03:14:39.200
تقرأ البسملة وتسر بها هذا هو السنة لكن لو صليت مع الشافعية صليت بهم اماما فاجهر بها خطيبا لخواطرهم حتى لا يشكوا في صلاتهم الله اعلم السؤال في هذا الباب

507
03:14:40.750 --> 03:15:01.350
طيب ماشي احسن الله اليكم والركوع والركوع والرفع منه والسجود على الاعضاء السبعة والاعتدال منه. والجلسة بين السجدتين. والدليل قوله تعالى يا ايها الذين الذين امنوا اركعوا واسجدوا. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم

508
03:15:01.450 --> 03:15:32.950
الركوع ركن باجماع العلماء. من لم يركع لم تصح صلاته وحقيقة الركوع الانحناء. خضوعا لله عز وجل واقل الانحناء هنا هو ان تلامس اليدان الركبتين. او ان تكون الى الركوع الكامل وهو الانحناء التام اقرب منك الى القيام الكامل

509
03:15:33.750 --> 03:15:58.850
يعني مثل ما يقولون اهل الرياضيات خمسة واربعين درجة ها يعني الان هذي عند اهل الرياضيات وش هي؟ تسعين درجة. ها وهذي خمسة واربعين تحت الخمسة واربعين درجة. ما تكون مستقيم

510
03:15:59.700 --> 03:16:15.450
اقل شي تكون دون الخمسة واربعين درجة بلغة الرياضيات. يعني الى الركوع الكامل. الركوع الكامل تسعين درجة. هذا الركوع الكامل كما سيأتي. ان شاء الله  فتكون اقرب الى هذا منك الى القيام

511
03:16:15.950 --> 03:16:35.950
طبعا الكلام على غير المعذور على غير المعذور. وكمال الركوع هو تمام وتمامه هو الانحناء كامل ولا وبحيث يستوي الظهر مع الرقبة. من غير ان ينزل الظهر والرقبة ولا ترتفع. تكون مستوية

512
03:16:35.950 --> 03:17:05.500
بحيث لو صب عليها ماء لاستقر. هذا الركوع الكامل تركع هكذا اذ تجع ركبتيك تجعل يديك على ركبتيك مفرجتي الاصابع وتكون اصابعك للارظ اسفل وتوتر يديك معنى توتر يديك تجافيهما ولا تمدهما مدا

513
03:17:05.500 --> 03:17:18.900
قال تحنيهما شيئا يسيرا حتى لا يرتفع الظهر. هذا اسمه التوتير. وهو ثابت في حديث ابي حميد الساعدي عند ابي داود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع وتر يديه

514
03:17:19.250 --> 03:17:45.900
قال ابو موسى المديني وتر يديه يعني قوسهما هذا هو الركوع قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي اذا ركع لم يخفض رأسه ولم يصوبه قال ابو حميد الساعدي كان النبي اذا ركع هصر ظهره هصر ظهره يعني سواه عدله

515
03:17:47.250 --> 03:18:16.600
كما قال الخطابي والحافظ بن حجر واذا ركعت فاطمئن في ركوعك اطمئن يعني اسكن اسكن وياك من الهززة في الركوع خلك ساكن عظم ربك هذا هو الركوع وهو ركن من اركان الصلاة

516
03:18:16.700 --> 03:18:42.400
ثم الرفع من الركوع. الرفع ركن اخر. لابد ان ترفع وبعد الرفع الاعتدال في الرفع من الركوع يعني تعتدل قائما ليس فقط ترفع ولا طول ايش؟ تشتم لا ارفع واعتدل وانت رافع واطمئن في هذا الاعتدال. وهذه اركان لابد منها

517
03:18:42.550 --> 03:19:06.100
اما المستعجلون فهم لا يعتدلون في الركوع. فيتركون ركنا من اركان الصلاة لا يعتدلون بعد الركوع الصلاة يا اخوان ما يبي لها عجلة يصلي بشويش يصلي بهدوء يصلي بسكون يصلي بطمأنينة قال الله عز وجل قد افلح المؤمنين

518
03:19:06.100 --> 03:19:24.150
الذين هم في صلاتهم ايش؟ خاشعون وهذا الخشوع نوعان خشوع القلب هو سكونه وانشغاله بالصلاة لا بغيرها. وخشوع الجوارح وهي انها لا تفعل الا فعل الصلاة. قال عليه الصلاة والسلام اسكنوا في الصلاة

519
03:19:24.350 --> 03:19:44.400
لما رأى الصحابة يتحركون حركة عند السلام يحركون اليمنى عند السلام ويحركون اليسرى هكذا عند السلام فقال ما لي ارى ايديكم كانها اذناب خيل شمس. الخيل اللي تركض مرتفعة. اسكنوا في الصلاة

520
03:19:44.400 --> 03:20:06.600
اسكنوا في الصلاة مسلم في صحيح فينبغي للمسلم ان يكون ساكنا في صلاته طيب قال والسجود على الاعضاء السبعة. السجود ركن باتفاق العلماء. باتفاق العلماء ان السجود ايش؟ ركن. واختلفوا هل يجب على

521
03:20:06.600 --> 03:20:36.000
الاعضاء السبعة وهل يكون ركنا او لا؟ على ثلاثة اقوال ارجحها ان السجود على الاعضاء السبعة واجب من الواجبات الركن هو السجود على الجبهة هذا ركن اتفاق العلماء تقريبا واما كونه على الاعضاء السبعة فهذا واجب من الواجبات. لا يجوز تركه. لكن الراجح انه لا يصل الى درجة الركنية لكنه من الواجب

522
03:20:36.000 --> 03:21:04.950
والاعضاء السبعة هي الجبهة مع الانف والحقيقة ان الركن هو السجود على الجبهة. والانف كمان والكفان والركبتان واطراف القدمين هذه سبعة والدليل حديث ابن عباس وحديث ابيه العباس حديث ابن عباس في الصحيحين وحديث ابيه العباس في مسلم

523
03:21:05.600 --> 03:21:31.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب والرفع من السجود هذا ركن لابد ترفع من السجود والاعتدال بعده او الجلسة بين السجدتين هذا ركن واحد ولابد من هذا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم اجلس حتى تطمئن جالسا

524
03:21:32.100 --> 03:22:01.850
في حديث المسيء في صلاته وسيأتي في في الواجبات ماذا يقال في الركوع وماذا يقال في السجود مع شيء من البيان ان شاء الله تعالى وكمال السجود المجافاة ان تجافي في سجودك تجافي كفيك عن وجهك

525
03:22:02.600 --> 03:22:25.450
وتجافي عضديك عن جنبيك وتجافي ركبتيك عن بعضهما وتجافي البطن عن الفخذين الا عضوا واحدا ما في مجافاة وهو القدمان المشهور في المذهب انها تجافى ايضا لكن ظاهر السنة عدم مجافاة القدمين

526
03:22:27.250 --> 03:22:42.250
يعني في السدس اقرب شيء للسنة انك تلصق العقبين في السجود او تقاربهما ما تجافي رجليك ومع ورا وانت ساجد قريبة من بعض في حديث عائشة رضي الله عنها في هذا الباب

527
03:22:42.400 --> 03:23:08.100
رواه مسلم في الصحيح وغيره هذا ما يتعلق بهذه الاركان التي ذكرها المؤلف احد عند السؤال في هذا الباب ما تكلمنا عنه  طيب نقف على هذا ونكمل ان شاء الله تعالى بعد الصلاة

528
03:23:09.000 --> 03:23:26.550
باقي عندنا شي يسير من الكتاب ان شاء الله ننتهي قبل الساعة تسعة ونص او الساعة تسعة ونص حسب ما هو التوقيت الذي يعني وقت لنا تسع ونص تقريبا نفتح في اخر اللقاء المجال اللي عند السؤال في الصلاة او في غيرها

529
03:23:27.700 --> 03:23:42.750
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم

530
03:23:42.750 --> 03:24:02.750
اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين والمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى والطمأنينة في جميع الافعال والترتيب بين الاركان والدليل حديث المسيء صلاته عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

531
03:24:02.750 --> 03:24:22.750
كما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم. اذ دخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ارجع فصل فانك لم تصل فعلها ثلاثا ثم قال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني

532
03:24:22.750 --> 03:24:44.700
قال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها

533
03:24:45.550 --> 03:25:04.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف رحمنا الله واياه من اركان الصلاة الطمأنينة في جميع الافعال

534
03:25:04.750 --> 03:25:34.050
الطمأنينة المراد بها السكون في الركن الذي ينتقل اليه المصلي فيجب على المصلي ان يسكن في كل ركن من اركان الصلاة وهذا السكون يجب ان يكون بحيث يستقر في هذا الموضع

535
03:25:35.250 --> 03:26:02.600
واذا كان في هذا الركن ذكر واجب كقراءة الفاتحة مثلا او التسبيح في الركوع او التسبيح في السجود فيجب ان يكون استقراره في هذا الركن بقدر هذا الذكر الواجب وهكذا في التشهد

536
03:26:03.100 --> 03:26:38.850
الاول والتشهد الاخير يستقر بمقدار ما يقرأ الذكر الواجب في هذا الركن والطمأنينة ثابتة في قوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ذكرنا ان ان الخشوع نوعان خشوع القلب وخشوع الجوارح

537
03:26:39.850 --> 03:27:14.150
الذي لم يخشع بجوارحه هو الذي لم يطمئن وخشوع الجوارح على مرتبتين  مرتبة هي ركن ومرتبة هي سنة متأكدة الركن هو ان يطمئن في جميع الاركان والسنة المتأكدة هو ان لا يتحرك الحركة الخاشعة في حد الصلاة

538
03:27:14.450 --> 03:27:37.900
فكل حركة فكل حركة خارجة عن حد الصلاة فهي مكروهة وهي داخلة في العبث قال عليه الصلاة والسلام اسكنوا في الصلاة وقال عليه الصلاة والسلام ان في الصلاة لشغلا فلا تتحرك في صلاتك الا الحركة المشروعة

539
03:27:39.550 --> 03:27:59.900
وكل حركة زائدة فهي لا تنبغي. حركة تصلح غترتك صلح نظارتك صلح عقالك صلح كبكاتك تصلح مدري ايش هذه مكروهة هذه الحركة الا اذا كانت لحاجة لابد منها اذا كانت لحاجة جازت. لكن بالقدر اليسير

540
03:28:01.100 --> 03:28:24.450
بقدر الحاجة واذا كانت حركة كثيرة متوالية من غير ضرورة فهي تبطل الصلاة ولذلك الذي ينبغي على المسلم ان يكون ساكنا في صلاته لا تتحرك ابدا الا بالحركة التي هي من جنس الصلاة. يعني الحركة المشروعة

541
03:28:25.050 --> 03:28:44.300
اي حركة غير مشروعة اتركها وكما ذكرت لكم في الحديث السابق حديث جابر بن سمرة الشوائي رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى بعض اصحابه يحرك يديه عند

542
03:28:44.450 --> 03:29:02.800
السلام فقال ما لي ارى ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكن في الصلاة والواجب او الذي ينبغي ان يعود المصلي نفسه الا يتحرك ومما يأخذه علينا بعض الناس كثرة الحركة

543
03:29:03.750 --> 03:29:43.000
كثرت الحركة عندنا حركة مفرطة احيانا ذكروا في ترجمة بعض السلف طبعا نشمل الان لعله يأتي كان يصلي في الليل في بيته كانت البيوت قديما قصيرة جدا ونحن ادركنا هذا يعني

544
03:29:44.650 --> 03:30:23.650
السطح قصير الحاجة اليه مي بكثيرة يعني حالة الناس مباركة مثل ما يقولون فكان هذا الرجل من السلف تصلي الليل السطح وكانوا جيرانه امرأة واطفالها ينامون  صعدوا يوما على السطح ينامون

545
03:30:24.300 --> 03:30:51.200
بعد العشاء فما رأوا تلك الشجرة اللي كانت في بيت الجيران جذع الشجرة كله ليه يشوفونه الاطفال فقالوا يا اماه اين جذع الشجرة الذي كان في بيت جارنا فلان  كنا كل ليلة نشوف فيه جذع شجرة واقف

546
03:30:51.500 --> 03:31:15.150
اين هو اليوم ما شفناه فبكت الام  وقالت لم يكن هذا جذع شجرة. هذا فلان ابن فلان كان يصلي كل ليلة وهم يشوفون الساكن ما في تحرك الين ينامون لانه كان يطيل الصلاة تلقاه يصلي مثلا في الركعة ساعة ولا ساعتين قد ناموا الصغار يحسبونه جذع شجرة واقف

547
03:31:16.950 --> 03:31:31.300
قالت يا بني او يا اولادي لم يكن هذا جذع شجرة هذا فلان ابن فلان كان يصلي طول الليل او غالب اللي وقد توفي بالامس رحمه الله رضي الله عنه

548
03:31:31.900 --> 03:31:49.250
الحقيقة نحتاج الى ان ندرب انفسنا على قلة الحركة قد ما نقدر حتى تعتاد وكما جاء في حديث معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخير عادة والشر لجاجة عود نفسك الخير تعتاده

549
03:31:50.600 --> 03:32:09.600
كما قال ابن مسعود رضي الله عنه عودوا انفسكم الخير فان الخير عادة من عظم الله عز وجل حق التعظيم ما يتحرك في صلاته الا شيء لابد منه اما كثرة الحركة هذي عبث

550
03:32:10.400 --> 03:32:29.400
قلة اهتمام بالصلاة تدل على ان القلب ضائع ضائع ما هو معك ينبغي المسلم ان يجاهد نفسه في خشوعين. خشوع القلب وخشوع الجوارح نعم فالطمأنينة كما قلت منها قدر لا بد منه

551
03:32:29.850 --> 03:32:50.850
وهو ركن في الصلاة ومنها قدر هو واجب وهو مقدار الذكر الواجب ومنها قدر هو كمال. وهو بقدر الذكر المستحب يعني في الركوع القدر الركن السكون والقدر الواجب مقدار تسبيحة واحدة والقدر المستحب مقدار ثلاث تسبيحات فاكثر

552
03:32:52.150 --> 03:33:22.450
فهي هذه مراتب ثلاث لكل طمأنينة شيء هو ركن وشيء هو واجب وشيء هو كمال مستحب والترتيب بين الاركان. الترتيب هذا متفق على وجوبه بين العلماء كان بعضهم يسميه ركن وبعضهم يسميه هيئة اركان

553
03:33:23.100 --> 03:33:38.850
يعني هيئة في جميع الاركان متعلقة بجميع الاركان  والصواب انه ركن من اركان الصلاة. من اخطأ في الترتيب سهوا رجع كما سيأتي بعد قليل كلام على ترك الاركان ان شاء الله تعالى

554
03:33:39.800 --> 03:34:04.650
ومن فعله عمدا لا تصح صلاته هذا يلعب في الصلاة هذا اللي يروح يسجد ثم يعود يركع هذا يلعب قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي وكان يعلم المسيء في صلاته ويقول افعل كذا ثم كذا ثم كذا ثم كذا بالترتيب

555
03:34:05.850 --> 03:34:21.000
وكان النبي يصلي صلى يوما على المنبر كما في الصحيحين من حديث سهل ابن سعد الساعدي قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم فصعد المنبر فكبر كبرنا معه ثم ركع ثم سجد في اصل المنبر

556
03:34:21.200 --> 03:34:39.700
ثم عاد فصعد على المنبر ثم عاد فسجد في اصل المنبر اربع ركعات يقوم النبي وسلم على المنبر ينزل يسجد تحته منبر كان صغير عليه الصلاة والسلام ثم لما انتهى من الصلاة وهي مرتبة. هذا الترتيب المعروف

557
03:34:39.900 --> 03:35:08.250
قال انما فعلت هذا لتأتموا بي وتعلموا صلاتي. اخرجه في الصحيحين والادلة على هذا متعددة قال صلوا كما رأيتموني اصلي وغيرها من الادلة  وذكر المؤلف حديث المسيء في صلاته هذا المسيء

558
03:35:09.500 --> 03:35:33.300
جاء في رواية انه خلاد بن رافع الانصاري رضي الله عنه ابن رافع الانصاري فالواجب الحرص على الطمأنينة وعدم العجلة في الصلاة وكذلك ترتيب الصلاة كما رتبها النبي صلى الله عليه وسلم

559
03:35:34.100 --> 03:35:49.200
نعم احد عنده السؤال في هذا الباب اللي بعده. احسن الله اليكم. والتشهد الاخير ركن مفروض كما في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا

560
03:35:49.200 --> 03:36:09.200
قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله من عباده. السلام على جبريل وميكائيل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اقول السلام على الله من عباده. فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي

561
03:36:09.200 --> 03:36:24.900
ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وما لنا التحيات جميع التعظيمات لله ملكا واستحقاقا مثل الانحناء

562
03:36:24.900 --> 03:36:44.900
الركوع والسجود والبقاء والدوام. وجميع ما يعظم به رب العالمين فهو لله. فمن صرف منه شيئا لغير الله فهو مشرك كافر والصلوات معناها جميع الدعوات. وقيل الصلوات الخمس. والطيبات لله. الله طيب ولا يقبل من الاقوال والاعمال الا

563
03:36:44.900 --> 03:37:04.900
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة والرحمة والبركة الذي يدعى له ما يدعى مع الله. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. تسلم على نفسك وعلى كل عبد صالح في السماء والارض. والسلام

564
03:37:04.900 --> 03:37:24.900
دعاء والصالحون يدعى لهم ولا يدعون مع الله. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. تشهد شهادة اليقين الا في الارض ولا في السماء بحق الا الله. وشهادة ان محمدا رسول الله. بانه عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل

565
03:37:24.900 --> 03:37:51.350
ويتبع شرفه الله بالعبودية واكرمه بالرسالة والدليل قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعبد الامينة نذيرا. الله التشهد عندنا في الصلاة تشهدان التشهد الاول هذا واجب وسيأتي الكلام عليه في الواجبات ان شاء الله تعالى

566
03:37:52.150 --> 03:38:14.200
والتشهد الثاني ويسمى التشهد الاخير وهو الذي يكون اخر الصلاة سواء كان ثنائية الثنائية ليس فيها الا التشهد الاخير ولذلك يعني تسميته بالثاني والاخير فيها تجوز فهو بالنسبة لوجود تشهد اول لكن

567
03:38:14.350 --> 03:38:38.850
كثير من الصلوات ليس به الا تشهد اخير هذا التشهد الاخير ركن من اركان الصلاة وهو مركب من ثلاثة امور. الامر الاول الجلسة جلسة التشهد الاخير والثاني قراءة التشهد الاخير

568
03:38:39.100 --> 03:38:53.050
والثالث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هذا الثلاثة لا بد منها الخلاف في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم المشهور في المذهب ان كل هذه الثلاثة اركان

569
03:38:54.900 --> 03:39:24.300
الجلوس ركن للتشهد والتشهد الاول وهو التحيات ركن والصلاة عليه وسلم فيه ركن ثالث التحيات هي التي ذكرها المؤلف واشهرها هذه الالفاظ الثابتة في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي كان يعلمه هذه الالفاظ

570
03:39:24.750 --> 03:39:43.150
التحيات لله ومن التحيات يعني جمع التحايا والتعظيمات كائنة لله وحده لا شريك له فلا يجوز تعظيم احد التحايا على وجه الاستغراق الا الله جل في علاه. جميع التحايا والتعظيمات

571
03:39:43.200 --> 03:40:05.600
هذه تكون لله وحده لكن لك ان تحييه بتحية كما قال الله عز وجل واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها لا نقول لاحد التحيات لك. هذا ما يجوز يجوز ان تقول تحياتي لك. لا بأس. يعني انا تحياتي واحدة ثنتين. اما التحيات بالاستغراق هذي لا تكون لاحد الا لله

572
03:40:06.600 --> 03:40:26.500
كل التحايل العامة والمعظمة لا تكون كاملة على سبيل الكمال وسبيل الاستغراق الا لله. ولذلك ينبغي ان يفرق بين تحية لك وتحياتي لك والتحيات لك. فالتحيات لك حرام. لا تجوز الا لله. اما تحيتي انا او تحياتي انا هذي سهلة

573
03:40:29.350 --> 03:40:48.750
اما التحيات على وجه الاستغراق بالجمع هذه لا تكون الا لله عز وجل واذا قال التحيات لله يعني ليست لاحد سوى الله جل وعلا والصلوات هي الصلوات الخمس المفروضات لا تكون الا لله عز وجل

574
03:40:50.400 --> 03:41:07.250
وصلاتي لله لا اصلي لغير الله والطيبات يعني كل كلام طيب. وكل عمل طيب فهو لله جل وعلا تقصد به وجه الله. فلا يكون العمل لغير الله عز وجل. فكله توحيد

575
03:41:09.050 --> 03:41:33.450
ثم قال السلام عليك ايها النبي دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال المؤلف كلمة جميلة جدا رحمه الله قال والذي يدعى له لا يدعى مع الله. شف التوحيد الذي يدعى له ما يدعى مع الله. هؤلاء الذين يدعون النبي صلى الله عليه وسلم من دون الله هؤلاء كفروا واشركوا بالله عز وجل

576
03:41:36.050 --> 03:41:46.400
فلا يدعى الا الله عز وجل. ولا يستغاث الا بالله عز وجل ولا يلجأ الا الى الله جل وعلا وحده لا شريك له ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم شرك

577
03:41:47.000 --> 03:42:21.050
فضلا عن دعاء غيري من الاموات والاحياء ولذلك الواجب الحذر قال ربكم ادعوني يعني وحدي. استجب لكم اياك نعبد واياك نستعين هؤلاء الذين يدعونهم من دون الله لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاء وما هو ببالغ

578
03:42:21.850 --> 03:42:46.150
وما دعاء الكافرين الا في ظلال الواجب الحذر من الشرك بجميع انواعه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. فغيره مو براشد

579
03:42:52.900 --> 03:43:12.650
ثم ايضا قال والصالحون الذين يدعى لهم لا يدعون مع الله عز وجل. فالذي يدعى له كيف يدعى الذي يدعى له محتاج كيف يدعى هو من دون الله  كما قال الله عز اولئك الذين يدعون

580
03:43:13.700 --> 03:43:34.200
يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه يعني هؤلاء الذين تدعونهم انتم هم في الحقيقة هم يدعون الله يرجون الله. فلماذا تدعونه؟ انتم ادعوا مثلهم هذا هو الصواب وهذا هو الحقيقة وهذا هو التوحيد

581
03:43:35.150 --> 03:43:49.650
اولئك الذين يدعون من دون الله يعني تراهم في حقيقتهم انما يدعون الله وحده مثل النبي صلى الله عليه وسلم ولا عيسى ولا موسى ولا كيف تدعونهم انتم من دون الله

582
03:43:50.850 --> 03:44:12.700
او الملائكة هذا من اعظم الضلال الذي للاسف كثر وطم في هذه الايام وفي ايام قبلها وبخاصة عند القبوريين والخرافيين الصوفية غلاة الرافضة فينبغي الحذر من دعاء غير الله عز وجل

583
03:44:14.850 --> 03:44:44.450
والحذر من الشرك الاكبر بانواعه الذبح لغير الله استغاثة بغير الله. النذر لغير الله كل هذا شرك اكبر يجب تجنبه حتى المشركون الاوائل ما كانوا يفعلونه انما كانوا يدعون الله عز وجل في الشدة ويوحدون في الشدة

584
03:44:45.250 --> 03:45:18.050
هذولي صاروا يدعون في الشدة وفي الرخاء في الشدة وفي الرخاء  الله المستعان  هذا ما يتعلق بالتحيات  اذا حفظ المسلم صفة اخرى واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فله ان يقولها كما جاء في حديث ابن عباس وغيره

585
03:45:18.350 --> 03:45:35.100
في عدة صيغ ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كنت تحفظ اكثر من صيغة تنوع بينها تفعل هذه احيانا وهذه احياء لكن اشهرها اصحها واقواها وما جاء في هذا الحديث حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وقد كان النبي يعلمهم

586
03:45:35.200 --> 03:45:54.150
التشهد كما يعلم السورة مع القرآن من القرآن قد قال ابن مسعود علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا التشهد اكفي بين كفيه رضي الله عنه وارضاه ومن اصح الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

587
03:45:54.550 --> 03:46:21.400
نعم احد السؤال في هذا الباب تفضل ما صفة الجلوس في التشهد الاول والثاني؟ لم يذكرها المؤلف لان المؤلف اختصر الكتاب اختصارا ولم يذكر السنن انما ذكر الشروط والاركان والواجبات ولم يذكروا من السنن

588
03:46:21.550 --> 03:46:45.550
الا كان شي مرة عرضا مثل دعاء الاستفتاح  البسملة هذي يعني عرظت فذكرها لكنه لم يفصل في السنن الجلوس في الصلاة له ثلاثة له ثلاث صفات الصفة الاولى الافتراش وهو الجلوس في جميع جلسات الصلاة

589
03:46:45.900 --> 03:47:05.250
بين السجدتين في التشهد الاول في الصلاة الثلاثية والرباعية وفي التشهد الاخير في الصلاة الثنائية سواء كانت فرضا او نفلا هذا يسمى جلوس الافتراش والافتراش ان تفترش اليسرى وتجلس عليها باليتك

590
03:47:05.350 --> 03:47:27.150
وتنصب اليمنى وتجعلها قائمة واصابعها الى القبلة خارجة عن حد بدنك من جهة اليمين هكذا وتجعل ايضا اصابعها للقبلة. تصير مقعدتك اللي هي الالية على اليسار. على رجلك اليسرى وتجلس هكذا هذا اسمه الافتراش سمي افتراش لانك تفرش اليمنى اليسرى وتجلس عليها

591
03:47:27.450 --> 03:47:50.400
وهذه في جميع جلسات الصلاة الى ما سيستثنيه بعد قليل الجلسة الثانية جلسة التورك وهذه فقط موضعها واحد فقط وهو التشهد الثاني او الاخير في الصلاة الثلاثية المغرب وفي الصلاة الرباعية الظهر والعصر والعشاء

592
03:47:51.900 --> 03:48:10.450
هذي ستوركيها والتورك ان تفضي بوركك على الارض يعني وركك على الارض. الورك تجعله على الارض ما تفرش له رجل. ورجلك اليسرى تدخلها تحت ساقك اليمنى. تطلعها من جهة اليمين

593
03:48:11.100 --> 03:48:36.250
وتنصب اليمنى نصبا واليسار تكون تحتها ظاهرة على الجهة اليمنى. تكون منصوبة هكذا اليسرى يعني منصوبة هكذا اليمنى عفوا واليسرى داخلة تحت ساقك اليمنى وخارجة من الجهة اليمين والورك الايسر على الارض وكذلك الايمن لكن الايمن قد يرتفع قليلا

594
03:48:36.300 --> 03:48:55.000
لكن تباشر بالايسر وجزءنا الايمن على الارض. هذي تسمى التورك وهذه لا تكون الا في التشهد الاخير من صلاة فيها تشهدان اما اذا كان ما في الا تشهد واحد تفترش تفترش

595
03:48:56.850 --> 03:49:14.150
والدليل على هذا حديث ابي حميد الساعدي في البخاري هو الذي ذكر هذا التفصيل حديث ابن عمر فيه ذكر الافتراش في جميع الصلاة صحيح مسلم وغيره باقي عندنا النوع الثالث وهو ما يسمى

596
03:49:15.200 --> 03:49:57.900
في جلسة الاقعاء الاقعاء ولقاء مكروه الا نوع منه وهو نصب القدمين والجلوس عليهما فيسن احيانا بين السجدتين فقط ترفع قدميك تنصب قدميك نصبا. هذا العقب عقبك الايمن الايمن والايسر. وتجلس بالذيتيك باليتيم

597
03:49:57.900 --> 03:50:22.500
بمقعدتك يعني على قدميك وهي قائمتان وهما قائمتان هذا تفعله احيانا احيانا ليس كثيرا ولا دائما ولا معدوما تفعل احيانا بين السجدتين فقط في بعض الصلوات في بعض الاحيان هذا

598
03:50:22.650 --> 03:50:40.400
حديثه صحيح رواه مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله عنه او عنهما هاي جلسات الصلاة المشروعة. اما الايقاع بهذه الصورة فهو مكروه. في التشهد الاول والاخير ويكره المداومة عليه

599
03:50:40.800 --> 03:51:09.850
وكذلك انواع الايقاع الاخرى التي ذكرها العلماء وذكروا الايقاع عدة صور كلها مكروهة هذا خلاصة انواع الجلسات في الصلاة والله اعلم  سنة الافتراش في التشهد الاخير في الصلاة الثنائية السنة

600
03:51:10.100 --> 03:51:32.950
والتورك في الصلاة الثلاثية والرباعية سنة  قصدك في الافتراش في محل التورك. خلاف السنة خلاف السنة. خلاف الاولى. ما نقول مكروه نقول خلاف السنة. خلاف  وقد ذهب قلة قلة قلة من الفقهاء

601
03:51:34.500 --> 03:52:01.350
قديما وقلة بل ندرة حديثا الى انه لان المسألة فيها خمسة اقوال للفقهاء الجلسات القول الخامس قالوا يجلس احيانا مفترسا واحيانا متوركا ولم يفصلوا التفصيل السابق. فيكون يفعل احيانا ويترك احيانا هذا وهذا

602
03:52:01.900 --> 03:52:21.000
هذا ذهب اليه بعض اهل العلم نقله القرطبي في تفسيره عن الطبري رحمه الله ونقله لبعض فضلاء الدكاترة عن بعض شيوخه ممن توفوا رحمة الله علينا وعليهم اجمعين العلماء الكبار الفضلاء

603
03:52:21.600 --> 03:52:37.450
يقول ان شيخنا فلان يختار هذا والشيخ معروف لكن ما احب اذكره لاني اخشى ان يكون النقل بعد فيه التباس او شيء فلكنه الناقل ثقة لكنه يعني التسجيل احيانا يروح ويجي ويسبب لك قضايا ما انت

604
03:52:37.550 --> 03:53:08.800
لست بحاجة اليها لكنه نقله لي احد الدكاترة الفضلاء وهو من المشائخ الثقاة عن شيخ له قد توفي رحمه الله من العلماء الكبار والله اعلم  نعم اذا كان التورق فيه مضايقة يعني مكان ضيق. فاذا توركت اذيت الذي بجانبك خاصة

605
03:53:08.900 --> 03:53:25.550
التورك فيه ميلان فهذا يكون لا يجوز التورك في هذه الحالة. يكون اما محرما او مكروها بحسب الايذاء اذا كان الاذى كثيرا يصير واحد مثلا في مخباته مفاتيح وحدايد واشياء

606
03:53:25.700 --> 03:53:40.900
كأنها سكاكين يطعن بها من بجانبه فهذا يكون حرام او يكون مكروها اذا كان الاذى يسيرا. فيه اذى لكنه ما يصل الى درجة الضرر. هذا يكون مكروها ترك الافتراش ترك التورك هو

607
03:53:40.900 --> 03:53:57.850
السنة هنا بل هو الواجب اذا كان يصل الى درجة التحريم. وهو السنة اذا كان يصل الى درج الكراهية وهذا ينبغي ان ينتبه له الانسان المصلي او المسلم المصلي في اوقات الضيق

608
03:53:58.100 --> 03:54:13.150
في اوقات الضيق صار في ضيق فلا تجلس متوركا الا اذا تأكدت انك لا تظر احد. طيب جلست متورك وشفت انك زاحمت اللي جنبك. ارجع فافترش اترك التورك الله اعلم

609
03:54:13.450 --> 03:54:35.600
احسن الله اليكم. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. الصلاة من الله على عبده في الملأ الاعلى كما حكى البخاري في صحيحه عن ابي العالية قال صلاة الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى

610
03:54:35.600 --> 03:54:57.950
وقيل الرحمة والصواب الاول ومن الملائكة الاستغفار ومن الادميين الدعاء. وبارك وما بعدها وما بعد وما سنن اقوال وافعال نعم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير ذكر المؤلف انها ركن

611
03:55:02.150 --> 03:55:20.200
فذهب اخرون من العلماء الى انها واجب فذهب اخرون انها سنة والجمهور على انها سنة ليست لا ركن ولا واجب والاقرب التوسط بين هذه الاقوال فالقول الاقرب ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة

612
03:55:20.400 --> 03:55:34.500
ومن اقوى ما يدل على وجوبها حديث فضالة بن عبيد رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا صلى ولم يثني عن الله عن الله عز وجل ولم يصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم

613
03:55:34.650 --> 03:55:54.150
قال فامره وامر غيره فقال اذا صلى احدكم فليحمد الله وليثني عليه وليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا امر والامر يدل على ايش على الوجوب. هذا اقوى ما يستدل به على الوجوب

614
03:55:54.700 --> 03:56:15.750
الركنية ليس لها دليل ظاهر وهذا امر والامر يفيد الوجوب ويدل على انه غير ركن كما في هذا الحديث انه لو كان ركنا لامره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة الصلاة كما امر المسيء في صلاته ان يعيد الصلاة

615
03:56:20.900 --> 03:56:35.800
وحتى على القول بانه واجب فيه اعتراظ لكني لن اذكره لكم المسألة محل خلاف بين العلماء لكن هذا هو الاقرب وهو اختيار اللجنة الدائمة عندنا للافتاء شيخنا بن باز واختيار اللجنة الشيخ ابن عثيمين

616
03:56:36.400 --> 03:56:55.850
رحمة الله على الجميع هو قول وسط قول وسط القول بالركنية والقول بالسنية والقدر الواجب من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هو قول اللهم صلي على نبينا محمد هذا هو الواجب

617
03:56:56.750 --> 03:57:14.450
واكمل منها اللهم صلي وسلم على نبينا محمد والكمال هو الصلاة الابراهيمية هذه. ولذلك قال المؤلف رحمنا الله واياه قال وبارك يعني البركة ليست واجبة انما الواجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

618
03:57:14.550 --> 03:57:42.800
قوله وبارك وما بعدها سنن. سنن يعني البركة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء هذي من سنن الاقوال وقول وافعال يعني يقصد والله اعلم المؤلف الجلوس الزائد مثل ما قلنا قبل قليل ان الجلوس قد يكون ركن قد يكون واجب قد يكون سنة

619
03:57:42.850 --> 03:57:59.550
الجلوس الزائد بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هذا يعتبر من سنن ايش الافعال. ولذلك بعض نسخ الكتاب لفظ فيها قال وبارك وما بعده من الدعاء سنن واقوال

620
03:57:59.550 --> 03:58:18.600
نقطة ما ذكر افعال وهذي النسخة ذيك اوظح طبعا لكن هذي النسخة هي اشهر وهي اكثر تداولا فيكون معنى الافعال قصده الفعل الزائد الفعل الزائد بعد البركة. يعني الجلوس ما في فعل هنا الا الجلوس

621
03:58:23.150 --> 03:58:38.550
وقد يكون ايضا داخل في الافعال مع اني لا اظن انه يريد المؤلف قال اقوال وافعال اللي هو الالتفات السلام لكن لا اظنه اراده المؤلف لانه السلام ليس من سنن الاقوال

622
03:58:38.750 --> 03:59:01.800
انما هو ركن كما سيأتي هذا ما يظهر ان مواد المؤلف وقلت لكم انه في نسخة من النسخ التي رأيتها ليس فيها ذكر هذا الكلام فيها فقط وبارك وما بعده من الدعاء سنن واقوال هذه النسخة اللي اخرجها الشيخ عبد المحسن

623
03:59:02.450 --> 03:59:40.450
القاسم الله يجزاه خير ونسخة جيدة ومتقنة طيب لم يذكر هنا تفصيل ما يتعلق بالسلام لكنه ذكره في الاجمال السابق من الاركان ايش التسليمتان وكان ينبغي على المؤلف انه يذكر ما يتعلق بالتسليم وصفته كما ذكر غيره من التفصيلات يعني بعد اجمال ذكر الاركان

624
03:59:42.800 --> 04:00:15.150
لكن لعله نسي رحمه الله تعالى    التسليمتان المشهور عند متأخر اصحابنا ركن والصحيح دليلا ومذهبا وهو قول كثير من اصحابنا المتقدمين من الحنابلة ان السلام ركن واما التسليم الثاني فسنة

625
04:00:16.150 --> 04:00:35.950
وانما هذا اختيار ابي يعلى القاضي ابي يعلى رحمه الله وتابعه كثير ممن جاء بعده واما احمد رحمه الله فلم ينص على ان تسليمتين ركن ولذلك ايضا اكثر المتأخرين على ان التسليم ركن والتسليم الثاني ركن

626
04:00:36.100 --> 04:00:56.300
في الفرض وليست ركنا في النوافل وهذا التفريق لا وجه له وانهم استدلوا باشياء بس ما لها وجه والصواب وهو اجماع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واجماع السلف ان التسليمة الثانية سنة وليست واجبة ولا ركن

627
04:00:57.300 --> 04:01:12.950
من تركها عمدا او سهوا فصلاته صحيحة في الفريضة والنافلة هذا هو الصواب لانه لا يوجد اي دليل على ركنيتها لكن قال النبي صلى الله عليه وسلم تحريم التكبير تحريم التسليم دل على وجوب التسليم

628
04:01:13.400 --> 04:01:30.050
حتى الظاهرية كما نص عليه ابن حزم الظاهري يرون ان الواجب هو التسليمة الاولى فقط وجميع المذاهب الاربعة ترى ان التسليمة الثانية سنة وجميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون ان التسليم الثاني وكذلك جميع التابعين لا يعرف فيه خلاف

629
04:01:30.700 --> 04:01:48.700
وانما هذا ما تفرد به الحنابلة. في رواية عن احمد اختارها المتأخرون والصواب المقطوع به ان التسليمة الثانية سنة قد نقل الحافظ بن رجب فيفتح الباري اجماع الصحابة على ان التسليم

630
04:01:49.400 --> 04:02:05.550
الثاني سنة وليس بواجب ونقله جماعة من العلماء ان الاجماع على ان التسليمة الثانية سنة كما نقله كثير من العلماء رحمة الله علينا وعليهم اجمعين ونقد الخلاف عن الحسن ابن حي

631
04:02:06.050 --> 04:02:22.550
ونقله بعضهم عن اخرين لكنه ليس خلافا مشهورا الا عند المتأخرين من الحنابلة يقول لك لا يوجد نص على الامام احمد كما ذكر ابن قدامة رحمه الله في المغني قال لم ينص الامام احمد على وجوب التسليمة الثانية ابدا

632
04:02:25.100 --> 04:02:45.100
ابن قدامة ابن ابي عمر وغيرهم من كبار الحنابلة يرون ان التسليمة الثانية سنة اظن المجد ابن تيمية ايضا يرون انها سنة وهذا هو الصحيح بلا ريب ليست واجبة ولا ركن. ولذلك القول بانها ركن نوع من التشديد

633
04:02:46.200 --> 04:03:03.150
ركنية تحتاج الى دليل نحتاج انا نقول انه يبطل صلاة الشخص اذا تركها هذا ما عليه دليل انك تبطل صلاته انما هي مجرد احتمالات عليها دليل واضح ولا دليل ظاهر

634
04:03:06.450 --> 04:03:24.650
ويكفي ان اجماع السلف على عدم وجوبها فضلا عن ركنيتها كما نقلناه عن جماعة كثيرة من العلماء ونقله غير واحد من العلماء وكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما نقل الحافظ ابن رجب وجماعة غيره بعضهم يسلم تسليمة واحدة وبعضهم يسلم تسليمتين

635
04:03:25.300 --> 04:03:38.450
وبعضهم يسلم احيانا تسليمة واحدة واحيانا يصيرون تسليم الدين. قال ابن رجب رحمه الله وهذا دليل دليل على اجماعهم على انه يكفي تسليمة واحدة هذا كلام صحيح هذا كلام صحيح

636
04:03:40.350 --> 04:03:57.600
لكن لا شك ان التسليمتين سنة وينبغي ان تسلم تسليمتين لكنها سنة مؤكدة كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم تسليمتين. هذا هو الغالب عليه وحديث السليمة الواحدة رويت من وجوه متعددة. صحاها جماعة من العلماء وظعفها اخرون

637
04:03:58.650 --> 04:04:18.600
قال العقيلي رحمه الله لا يصح التسليمة الواحدة الشيء. وقال احمد لا يصح فيها شيء يا جماعة من يرون ان الاحاديث تقوى  جمع طرقها واسانيدها فيرون انها صحيحة لكن الاقرب انه لا يصح من احاديث التسليم الواحد الشيء

638
04:04:19.250 --> 04:04:37.600
الصحيح منها غير صريح والصريح منها غير صحيح الله اعلم نعم هذا السؤال اما اما حقيقة الركن ينبغي ان نفهم حقيقة الركن هو التلفظ بقول السلام عليكم اما الالتفات هذا ليس بواجب عند احد من الفقهاء

639
04:04:37.950 --> 04:04:55.350
ينبغي لطالب العلم ان يفهم الفرق التسليم الذي قيل انه ركن او واجب تسليم او تسليمتين هو التلفظ وهذا صحيح فيجب عليك ان تقول السلام عليكم. والكمال ان تقول السلام عليكم ورحمة الله

640
04:04:56.150 --> 04:05:09.450
هذا افضل شيء واكمل شيء واما زيادته وبركاته فاكثر احاديثها فيها كلام وفيها نظر وفيها ضعف ما شاء الله حديث وائل بن حجر عند ابي داوود هذا حافظ الحجر اسناده صحيح

641
04:05:09.700 --> 04:05:29.850
اعله جماعة من العلماء بالشدود فالاولى ان تكتفي بقول السلام عليكم ورحمة الله هذا افضل شيء وهو المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم  واما السلام يمين ويسار فهو سنة. فمن سلم تسليمة واحدة

642
04:05:30.000 --> 04:05:49.400
القاء وجهه هكذا السلام عليكم ولم يلتفت فصلاته صحيحة ومن سلم تسليمتين تلقاء وجهه قال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ولم يلتفت فصلاته صحيحة في قول الجميع لكن الكمال والسنة ان يلتفت

643
04:05:49.500 --> 04:06:06.300
على اليمين في الاولى واليسار في الثانية حتى يراه بياض خده باليمين وبياض خده باليسار الائمة في اليمين واليسار في اليسار واما السلام حتى يرى بياض خديه فهذا بدعة لا اصل لها. فهو تكلف

644
04:06:06.850 --> 04:06:29.350
قاله بعض الجهلة اليوم وقاله بعض الشافعية قديما كما نقله ابن النووي في المجموع ونقله غيره من الشافعية. وخطأوه هو وجه لبعض الشافعية وهو خطأ هو فهم خاطئ للاحاديث انما السلام الصحيح ان تسلم ابتداء من تلقاء وجهك وتلتفت مباشرة

645
04:06:29.550 --> 04:06:48.600
فتقول السلام عليكم ورحمة الله وتنتهي على اليمين ثم ترجع فاذا وصلت تلقاء وجهك تسلم التسليمة الثانية السلام عليكم ولا تقف تلقاء وجهك وما قول الشافعية او كثير منهم وبعض الحنابلة كابي الوفاء بن عقيل

646
04:06:49.000 --> 04:07:07.550
وبعض اصحابنا المتأخرين انه يقول السلام عليكم تلقاء وجهي ثم يلتفت فهذه بدعة لا اصل لها هو خطأ لا دليل عليه هو توهم يتوهمونه توهما بعضهم يرى انه يريد الجمع بين احد التسليم والتسليمتين وهو وهن

647
04:07:08.650 --> 04:07:31.600
الذي عليه اكثر العلماء هو انك تبدأ تلقاء وجهك ملتفتا لكن لا تبدأ تقول نصف السلام تلقاء وجهك ثم تلتفت هذا لا وجه له في السنة واسوأ من ذلك الاختراع المعاصرين الان اختراع الجهلة وهو الرقص. والهز في السلام. هذه بدعة محدثة في عصرنا

648
04:07:32.350 --> 04:07:51.200
يقول السلام عليكم ورحمة الله هذا رقص والرقص في الصلاة لا يجوز. وهو بدعة الصلاة فيها سكون وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اسكنوا في الصلاة احذر من هزة السلام وهزة الركوع

649
04:07:52.300 --> 04:08:12.250
هي محدثة في عصرنا هذا لا تجوز والبدع كلها حرام لا تجوز. فاحذر من البدع نعم واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى والواجبات ثمانية جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام. وقول سبحان ربي العظيم وقول

650
04:08:12.250 --> 04:08:29.750
سبحان ربي العظيم في الركوع. وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد. وقول ربنا ولك الحمد للكل. وقول سبحان ربك هي الاعلى في السجود. وقول ربي اغفر لي بين السجدتين. والتشهد الاول والجلوس له

651
04:08:30.050 --> 04:08:50.050
فالاركان ما سقط منها سهوا او عمدا بطلت الصلاة بتركه. والواجبات ما سقط منها عمدا بطلت الصلاة بتركه. بتركه وسهو جبره وسهوا جبره بسجود بسجود للسهو والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

652
04:08:50.050 --> 04:09:16.250
اجمعين  الواجبات هو النوع الثاني من انواع المشروع في الصلاة. وهي لازمة في الصلاة لكنها ليست من اركانها ليست من اجزائها الاساسية ولكنها يجب فعلها. والمشهور عند الفقهاء ان من تركها عمدا بطلت صلاته. كما سيأتي الكلام عليه في اخر الكلام المؤلف رحمه الله

653
04:09:21.100 --> 04:09:54.300
قال ثمانية وهذا علم بالاستقراء. علم بالاستقراء وسيأتي الكلام على بعض  الواجبات قال جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام يعني هي التي يسميها الفقهاء تكبيرات الانتقال. هذه واجبة من ترك عمدا بطل صلاته ومن ترك سهوا سجد للسهو

654
04:09:55.950 --> 04:10:10.750
الثاني قول سبحان ربي العظيم في الركوع مرة واحدة هذا الواجب ما زاد فهو حسن ويكفي عن التسبيح في الركوع اي ذكر ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاذكار الثابتة في الركوع يكفي

655
04:10:12.050 --> 04:10:38.050
والثالث قول سمع الله لمن حمده. للامام والمنفرد واما المأموم فلا يقوس سمع الله لمن حمده الرابع قول ربنا ولك الحمد للامام والمأموم والمنفرد وتأملوا كلام المؤلف قول القول والقراءة اقلها ايش؟ تحريك النساء والشفتين. لا تقل هذا بقلبك لان هذا ليس

656
04:10:38.050 --> 04:11:10.150
وليس بقراءة الخامس او السادس هذا  الخامس قول سبحان ربي الاعلى في السجود نعم وهذا واضح ومثله مثل ما تكلمنا عنه في الركوع قبل قليل يكفي الواجب من واحدة ويكفي اي دعاء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

657
04:11:10.550 --> 04:11:29.250
من اذكار السجود السادس قول رب اغفر لي. بين السجدتين يكفي مرة وكل ما زدت فهو خير لك والجمهور يرون ان قول ربي اغفر لي سنة وهذا هو الراجح ان قول رب اغفر لي سنة ليس بواجب

658
04:11:29.500 --> 04:11:41.850
انه ليس فيه امر عن النبي صلى الله عليه وسلم انما فيه فعل بل فعله كان في قيام الليل كما في حديث حذيفة فايجابه صعب. ايجابه صعب بلا دليل واضح

659
04:11:43.400 --> 04:12:13.900
فنقول انه سنة سنة من تركوا عمدا او سهوا صلاته صحيحة وليس عليه سجود للسهو وهو مذهب عامة الفقهاء رحمنا الله واياهم السابع التشهد الاول والثامن الجلوس له ذكرنا قبل قليل معنى التشهد الاول وهو التحيات الى نهاية الشهادتين

660
04:12:14.250 --> 04:12:32.400
هذا يجب ان تقوله في التشهد الاول اللي هو الاوسط جمهور العلماء على انه ليس في التشهد الاوسط الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يكفي بالتحيات الى الشهادتين ثم يقوم

661
04:12:34.600 --> 04:13:03.200
فيجب هذا التشهد ويجب ان يكون حال الجلوس  بقي ثلاث واجبات ذكرناها في اثناء كلامنا ورجحنا انها واجبة وليست مما ذكره المؤلف حذفنا من الواجبات واحد ما هو رب اغفر لي

662
04:13:03.350 --> 04:13:22.300
وزيدوا عليها ثلاثة يصير كم عشرة الثامن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير. ذكرنا ان الراجح انه ايش؟ واجب. واجب التاسع قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة ايش

663
04:13:25.250 --> 04:14:07.900
السرية هذي واجب والركعات السرية اه ما هو العاشر لا سنة ها ما هو العاشر      لأ لأ لأ  ممكن انه يضاف هذا بس يكفي عنه الاول لكنه والله ممكن يضاف. ممكن ان يضاف

664
04:14:09.000 --> 04:14:42.500
ممكن لكنه يحتاج تأمل ووجيه اضافته سم تفضل ايوا احسنت ما شاء الله عليك ممتاز السجود على الاعضاء السبعة. قلنا رجحنا انه واجب وليس بركن طيب الى الاخير يا محمد

665
04:14:43.650 --> 04:15:03.000
ثم قال المؤلف رحمه الله الفرق بين الاركان والواجبات ان الاركان لا تسقط سهوا ولا عمدا فمن ترك عمدا بطلت صلاته من تركها سهوا وجب عليه ان يأتي بها وبما بعدها ويسجد للسهو. هذا تفصيل سأذكره لكم بعد قليل باختصار

666
04:15:04.050 --> 04:15:29.900
واما الواجبات لا تسقط عمدا من ترك عمدا بطلت صلاته. ومن تركها سهوا سقطت عنه وجاء بدلا عنها بسجود  طيب باقي عندنا من ترك واجبا سهوا او جهلا ماذا عليه؟ انتبهوا معي لنختم به الكلام

667
04:15:31.300 --> 04:15:56.700
من ترك ركنا من اركان الصلاة. هل يجزئ عنه سجود السهو؟ الجواب لا  طيب من ترك ركنا فله احوال خلونا ناخذها حالة. انتبهوا معي اكتبوها. سجلوا عندكم الحالة الاولى خلونا نمثل بالركوع بالركوع

668
04:15:57.550 --> 04:16:21.850
الحالة الاولى من ترك ركنا مثل الركوع انا اقول يجب عليه ان يرجع اليه. اذا ذكره الا ان يصل الى موضعه من الركحة التالية يعني انت تركت الركوع في الركعة الاولى

669
04:16:22.700 --> 04:16:51.750
ذكرته في السجود ترجع له تقوم على طول واقف وتركع كبر للركوع وتركع  قمت قائما ولم تكبر وركعت فلا بأس يكفيك التكبير الاول لان تكبير انتقام فان ذكرته بعدما وصلت الى الركوع في الركعة الثانية او التالية

670
04:16:52.850 --> 04:17:13.350
ارجع للركوع ولا ما ترجع له ما عاد لك حاجة للرجوع لانك وصلت كانك رجعت لكن يفسد ما بين الركوعين. فيحل الركوع الثاني محل الركوع الاول معناها تجيب ركعة اضافية

671
04:17:14.500 --> 04:17:30.850
هذي الحالة الاولى. طبعا المذهب انه من يوم تدخل في الركعة وتشرع في قراءتها بطلة الركعة التي قبلها هذا القول الثاني هو قول الجمهور وهو اصح ما اعرف الفرق بينهما

672
04:17:31.700 --> 04:18:18.800
يمشي يمشي لا يدقق  طيب ما نبي نلخبطكم اكثر يعني هذا القصد الحالة الثانية ذكرت في التشهد الاخير ذكرت في التشهد الاخير اني لم اتي ركوع من الركوعات فان كان في الركعة الاولى او الثانية او الثالثة تقوم وتجيب ركعة

673
04:18:19.150 --> 04:18:44.550
كاملة لان في ركعة بطلت عليك وان كان في الركعة الرابعة ماذا نصنع الصحيح اني ارجع للركوع. ما تبطل الركعة الاخيرة. ارجع للركوع فقط. اقوم من التشهد واقفا واكبر للركوع واكمل الركعة الرابعة لاني انا الخلل في الركعة الرابعة. فاكملها

674
04:18:44.800 --> 04:19:13.500
طبعا في جميع الاحوال عليك سجود سهو طب الحالة الثالثة ذكرت بعد السلام بعد السلام وهنا لي حالتان ان يكون الفصل قصيرا دقيقتين ثلاث اربع ذكرت اني تركت ركوع فان كان في الاولى

675
04:19:14.350 --> 04:19:32.300
والثانية والثالثة اقوم اجيب ركعة. ان كان في الرابعة اقوم واكمل ايش؟ الرابعة مؤشر للسهو الى خمس دقايق الى عشر دقايق اكثر شيء في نظري الى ربع ساعة كمل صلاتك

676
04:19:32.950 --> 04:19:52.200
زاد عن هذا وهي الحالة الاخيرة طال الفصل. طال ايش؟ الفصل. يعني ذكرت بعد نص ساعة بعد ساعة انك تركت ركوع من احدى الركعات بطلت صلاتك. بطلت ايش الصلاة فاذا بطل الصلاة شو الواجب عليك

677
04:19:53.250 --> 04:20:12.300
تأتي بصلاة جديدة مستأنفة من اولها تستأنف الصلاة من اولها هذا خلاصة الكلام في من ترك ركنا من اركان الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

678
04:20:13.100 --> 04:20:37.800
نفتح مجال للمسائل اللي عنده سؤال يسأل سواء في هذا الدرس او في غيره والله اعلم عليوي عبدالله حكم التسليمة الثانية في الصلاة الجهرية في الصلاة السرية سنة جميع الصلوات فرضا او نفلا

679
04:20:38.150 --> 04:20:56.000
يا شيخ لو زدت مثل الركن  من زاد في الصلاة ركنا عمليا ليس قوليا. مثل زاد ركوع في غير صلاة الكشوف عمدا بطلت صلاته سهوا يجب عليه السهو يترك الزيادة

680
04:20:56.050 --> 04:21:20.150
اذا ذكر ويسجد للسهو    ان كان قوليا سهوا ان كان غير السلام مثل زدت قراءة الفاتحة مرتين قريتها هذا لا تبطل به الصلاة لكنه خلاف السنة اما مكروهة او خلاف الاولى

681
04:21:20.550 --> 04:21:38.150
وان كان السلام فان كان عمدا ابطلت صلاتك وان قطعتها قبل اتمامها وان كان التشهد شهدت مرتين كما يقوله اصحابنا الحنابلة اذا طول الامام  هم يرون انه مشروع والصواب انه ما هو مشروع

682
04:21:38.250 --> 04:21:55.850
تطول الامام في التشهد الاول كمل الصلاة على النبي وسلم كمل الدعاء اذا زاد فسبح به لانه اكيد واهم الاقوال لا تبطل الصلاة اذا كانت اركانا او كانت واجبات الا السلام

683
04:21:56.000 --> 04:22:09.550
اذا اتيت به في غير محله لانه قطع للصلاة. وخروج منها والخروج من الصلاة قبل انهائها يبطلها. فان كان عمدا ابطلها وان كان سهوا تعود الى صلاتك وتتمها وتجلس السهو

684
04:22:10.400 --> 04:22:31.550
اما باقي الاذكار لو جبت التحيات في غير محلها محلها او اتيت بالفاتحة في غير محلها جلست تشهد وقريت الفاتحة سهوا او حتى عمدا لا تبطل صلاتك هل تسجد للسهو؟ المشهور في المذهب انه يسن هنا سجود السهو

685
04:22:32.450 --> 04:22:47.050
اذا اتيت بقول مشروع في غير محله. والصحيح انه لا يسن سجود السهو ابدا. ما في شيء اسمه سجود السهو مسنون ولا سجود سهو مباح هذا هو الراجح انما سجود السهو فقط واجب

686
04:22:48.450 --> 04:23:14.150
الله اكبر لكنك تترك هذه الاشياء ولا ينبغي لك ان تأتي بها بغير محلها نعم المأموم يقول ربنا ولك الحمد في الانتقال في الرفع. ولو اخرها حتى قام قائما فلا حرج عليه لان لها

687
04:23:14.150 --> 04:23:38.650
انتقال ولها المحل الثاني عند القيام. فهنا يتساهل في هذا. لكن الاولى ان يأتي بها اثناء القيام. المأموم. وبعد القيام يقول ملء السماوات وملء الارض الى اخره  يسمى صلاة شدة الخوف وتسمى صلاة المطاردة او صلاة المسايفة

688
04:23:38.850 --> 04:23:55.700
وهي صلاة اثناء القتال اثناء القتال هذي شدة الخوف. اما صلاة الخوف فهي ما بعد التحم العدو يصلي وهو يشاهدك وانت تشاهده بس تكون حذر  انت الان محارب على دبابة

689
04:23:55.900 --> 04:24:12.150
او على طيارة وجا وقت الصلاة تخلي الصلاة ولا تصلي وانت في السيارة ولا في الدبابة صلي وانت في حالك فهذا تصلي على حسب حالك للقبلة لغير القبلة بوضوء بغير وضوء. حسب استطاعتك فهمت؟ هذي تسمى صلاة مسايفة

690
04:24:12.300 --> 04:24:29.950
صلاة شدة الحرب يعني اثناء القتال من اهمية الصلاة انها لا تترك حال القتال لكنها نوعان صلاة الخوف نوعان. صلاة القتال وصلاة شدة القتال. وهي التي تسمى المطاردة او المساعدة. يعني انت الان العدو مثلا

691
04:24:29.950 --> 04:24:49.750
قال لك السلطان او القائد الحقوهم. اقتلوهم واسروهم. هذي تسمى صلاة المطاردة تصلي اذا جاء وقت الصلاة وانت تمشي. كما فعل عبد الله بن انيس رضي الله عنه لما كان آآ يطارد عدو رسول الله صلى الله عليه وسلم

692
04:24:49.800 --> 04:25:11.600
احد عنده سؤال؟ تفضل  الوتر اذا قضيته بعد اذان الفجر فتقضيه ركعة او ثلاث ركعات حسب اللي انت تصليه يعني لكن اذا قضيته في الضحى فتقضيه شفعا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

693
04:25:12.450 --> 04:25:34.350
والاولى اذا كان وترك قليلا ان تقضيه بين الاذان والاقامة وان كان طويلا فتصلي الوتر بين الاذان والاقامة وتقضي صلاة الليل شفعا في وقت الضحى ولا تترك الوتر تصليه كما كان يفعل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بين الاذان والاقامة هذا افضل من تركه الى الضحى

694
04:25:34.550 --> 04:25:51.650
لكن اذا كان يترك ساعة او ساعتين تصلي احدى عشر ركعة توتر بركعة او بثلاث ركعات بين الاذان والاقامة ثم تصلي شفعا احدى عشرة ركعة تصليها اثنا عشر ركعة. تسع تصليها عشر

695
04:25:52.300 --> 04:26:23.800
اه سبع تصليها وقت الضحى تكن جمعت بين قظاء الوتر وبين فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي صلاته في الليل شفعا في وقت الضحى  وايلي انا لا ادري هل سؤالك دقيق كما هو كلامك او تقصد شيء اخر

696
04:26:25.150 --> 04:26:49.050
قصدك ادراك الجماعة ولادراك الفضل اذا دقيق كلامك بماذا تدرك تكبيرة الاحرام؟ اختلف العلماء في هذا على عدة اقوال واقربها والله اعلم مسألة اجتهادية ان من كبر قبل قراءة الامام للفاتحة فقد ادرك تكبيرة الاحرام

697
04:26:49.150 --> 04:27:08.700
وادرك فضلها ومن جاء بعد قراءة امام الفاتحة فقد فاته فظل تكبيرة الاحرام وقال بعض العلماء الى الركوع لكنه ضعيف واحسن ما قيل هو انه يدركها قبل الشروع في قراءة الفاتحة

698
04:27:08.750 --> 04:27:40.350
بالنسبة للامام الله اعلم  خلاص اذا فاتتك طبعا تكبر تكبيرة الاحرام او اذا جيت على جميع الاحوال لكن يكون فاتك الفضل فاتك الفضل الذي فيه مثلا من آآ صلى اربعين يوما يدرك تكبيرة الاحرام كتبت له براءتان

699
04:27:41.000 --> 04:28:03.550
رأى من النفاق وبراءة من النار رواه الترمذي وله طرق وشواهد يتقوى بها وكما يقول اصحاب النبي وسلم ندرك حد الصلاة. حد الصلاة تكبيرة الاحرام هاي لا تدرك الا بادراك الامام قبل ان يشرع في قراءة الفاتحة في الركعة الاولى. سواء كانت الصلاة سرية او كانت جهرية

700
04:28:04.450 --> 04:28:28.800
عند السؤال او ننتهي سم    هل تشترط الموالاة بين الفريظة والسنة الراتبة؟ لا اهم شيء تصليها في وقتها ووقت السنة الراتبة القبلية قبل اقامة الصلاة وقت الراتبة البعدية قبل خروج وقت الصلاة

701
04:28:29.150 --> 04:28:47.800
فلك ان تصلي سنة الظهر الى ان يؤذن العصر ولك ان تصلي سنة المغرب البعدية الى ان يخرج وقت المغرب والغالب ان وقت المغرب يخرج الان يعني بعد ساعة تقريبا او خمسين دقيقة

702
04:28:48.000 --> 04:29:03.600
وبعضهم يقول ساعة وربع لكنه غالبا لا يصل الى اذان العشاء الان اليوم. اللي هو ساعة ونص. لا يجوز تأخير صلاة المغرب الى ساعة ونص الفريظة ولا ينبغي تأخير النافلة ايضا الى هذا الوقت

703
04:29:03.850 --> 04:29:20.200
والاولى الا تؤخرها اكثر من خمسين دقيقة. من خمسة واربعين الى خمسين دقيقة الله اعلم الساعة محتملة لكن انا اللي رأيته حسب رؤيتي اذا طلعنا البر لا تكاد يكاد وقت المغرب يتجاوز خمسين دقيقة

704
04:29:21.400 --> 04:29:50.600
الله اعلم يعني مغيب الشفق الاحمر  لماذا تدرك فضيلة الجماعة في قولان مشهوران للعلماء الراجح ومذهب جمهور الفقهاء انها تدرك بادراك تكبيرة الاحرام قبل سلام الامام وهو مذهب الحنابلة ومذهب الشافعية ومذهب الحنفية واختاره ابن يونس الصقلي وقيل الصقلي

705
04:29:50.800 --> 04:30:05.900
من المالكية واختاره في قول ابن رشد المالكي الجد الله اعلم من المالكية لكن المالكية المذهب عندهم انها لا تدرك الا بادراك الركعة الاخيرة مع الامام وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية

706
04:30:06.600 --> 04:30:24.600
الشيخ ابن عثيمين وهو ايضا ظاهر اختيار شيخنا بن باز رحمه الله لكن الشيخ ابن باز واللجنة يقولون صل معهم ولو كانوا في التحيات الحقيقة ان من ادرك التحيات يصلي معهم اذا كان يدرك

707
04:30:24.700 --> 04:30:39.200
الجماعة اذا كان ما يدرك الشولة صلي معهم والصحيح انه يدرك الصحيح انه يدرك لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي الحارث بن الربعي الحارث الربعي الانصاري

708
04:30:40.250 --> 04:30:59.950
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فقوا. وفي لفظ باتموه وسماه مدركا للصلاة اذا ادرك اي جزء فهو مدرك. وامره النبي بالصلاة اذا ادرك

709
04:31:00.150 --> 04:31:23.350
في اي جزء من اجزائها الراجح انه يكون مدركا للجماعة بادراك تكبيرة الاحرام قبل سلام الامام تسليمة الاولى. الله اعلم خلصنا يا جماعة بارك الله فيكم شكرا لكم على حضوركم وانصاتكم ومشاركاتكم وشكرا لكم على

710
04:31:24.100 --> 04:31:43.500
شكرا للاخوان المرتبين والمنسقين على هذه الدعوة لالقاء هذه الدورة العلمية في هذا الكتاب النافع المبارك الا يحرمكم الاجر والثواب عندنا غدا في هذا المسجد ان شاء الله تعالى لقاء في القواعد الفقهية مختصر

711
04:31:44.350 --> 04:32:04.800
بين المغرب والعشاء ساقول لكم ثلاثة ابيات احرصوا على حفظها خاصة بحضر بكرة اكتبوها اللي حافظها الحمد لله اللي ما حفظها يحفظها لانها ستكون مدار حديثنا غدا غدا سيكون الكلام في جزئين

712
04:32:05.200 --> 04:32:25.950
مقدمة في القواعد الفقهية نشأتها ومعانيها وما اشبه ذلك ما يتعلق بها واهم المؤلفات فيها والشق الثاني من اللقاء سيكون شرح هذه الابيات وهي اصغر واخصر متن القواعد الفقهية وهو ثلاثة ابيات سامليها عليكم الان

713
04:32:29.350 --> 04:33:04.300
وغيرها غير معروف ولكنه احد علماء الشافعية اكتبوها قل لي ما يستطيع يكتبها يراجعها في التسجيل ارسلها ايضا للاخ الفاضل الاخ الاخ سلطان في على اللي يسمونه هذا الواتساب  سلطان ابو رقة وين الشيخ سلطان؟ لعلي يذكرني ارسلها لك

714
04:33:05.550 --> 04:33:27.300
واذا كان معك ارقام الاخوة ترسلها لهم ومختصر ايضا في صفحة واحدة للقواعد الفقهية ويمكن ارسل لكم منظومتي ايضا في القواعد الفقهية للاطلاع عندي منظومة ستة وعشرين بيت وهي من اقصر المنظومات في القواعد الفقهية. ساذكر سارسل لكم

715
04:33:27.850 --> 04:33:46.100
المنظومة المختصرة ثلاثة ابيات ومختصر للقواعد الفقهية في صفحة والمنظومة ايضا في صفحة يمكن ثلاث صفحات ولعل الشيخ سلطان ايضا يصورها للي بيحضرون غدا ان شاء الله يتابعونا على هذه

716
04:33:49.100 --> 04:34:11.400
ولعلي احضر كتابي انا في القواعد الفقهية للجواهر  اظن الجوهرة النقية في القواعد الفقهية ساحظر خمس نسخ للي بيحفظون المنظومة ساهديهم الكتاب هذا  اللي بيحفظ المنظومة اللي هي منظومتي في القواعد ابعطي كتابين

717
04:34:12.700 --> 04:34:36.100
هذا الكتاب وكتاب الفوائد الثلاثية واللي عنده الكتابين خاصة بعض طلابنا اللي بيحضرون نعطي كتاب اخر ان شاء الله تشجيعا لكم على حفظ العلم ذكرنا يا ابو متعب نجيب ثلاثة انواع من الكتب الان التزمناها

718
04:34:36.700 --> 04:34:59.900
زين ما شاء الله. طيب اكتب خمس مقررة قواعد مذهب خمس مقررة قواعد مذهب اللي اه بطيء يسجلها يسجلها في ذا وبعدين يكتبها سجلها في الواتساب او في اي موظع اعيد من اول خمس مقررة قواعد مذهب

719
04:35:00.250 --> 04:35:32.950
للشافعي فكن بهن خبيرا ظرر يزال وعادة قد حكمت وكذا وكذا المشقة تجلب التيسير والشك لا ترفع به متيقنا. والقصد اخلص ان اردت اجورا ساعيدها ايضا بسرعة المرة الاخيرة خمس مقررة قواعد مذهب

720
04:35:33.150 --> 04:35:58.702
للشافعي فكن بهن خبيرا ظرر يزال وعادة قد حكمت وكذا المشقة تجلب التيسير والشك لا ترفع به متيقنا والقصد اخلص ان اردت اجورا. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين