وينظر فيها ويتأمل فهي معان جليلة لكن لو اردنا ان نقف مع كل لفظة فيها قال بنا الوقت لكن ينبغي على المؤمن ان يعرف ان هذه السورة سورة عظيمة جدا
الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد اسأل الله عز وجل ان يبارك لنا ولكم في هذا اللقاء كما نسأله جل في علاه
ان يجعله لقاء نافعا للجميع اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين هذا اللقاء في شرح كتاب شروط الصلاة لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى
وهذا الكتاب متن مشهور جدا قد شرحه العلماء قديما وحديثا ونفع الله عز وجل به وذلك لانه متعلق  ركن من اركان الاسلام اللي هو الركن الثاني من اركان الاسلام ويتعلق
في اركان الصلاة وواجباتها وشروطها وبعض سننها وبعض ما يتعلق بمعاني اذكارها المهمة وهو كتاب نافع جدا لطالب العلم ولكل مسلم ايضا من فهمه فهم عامة او مجمل احكام الصلاة
ويستطيع ان يتكلم فيها وان يبين وان ينصح وان يوجه فيما يتعلق باهم احكام الصلاة فهو كتاب يمكن ان نطلق عليه انه حوى مهمات الصلاة ستكون طريقتنا في الشرح الشرح
المتوسط لا المتوسع المختصر ونفتح مجال بين الفينة والاخرى للمناقشة اللي عند السؤال سنشرح جملة من المسائل ثم نقف ونسمع منكم الاسئلة وكما يقول العلماء قديما العلم خزائن ومفاتيحه الاسئلة
وكما قال مجاهد رحمه الله تعالى قال لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر لان هؤلاء يمنعهم الحياء والكبر من التعلم ومن السؤال وهذا من اهم الفروق بين الدرس الذي تسمعه عن طريق
وسائل الاعلام بانواعها صوتية او مرئية وبين الدرس الحضوري من اهم الفروق العملية مع وجود الفرق بلا شك في الثواب في سعيك الى مجلس العلم وحضورك حلقة العلم لكن من اهم الفروق العملية
انك تستطيع ان تسأل اذا اشكل عليك امر تناقش مع المعلم ولذلك لا يمكن لاحد في الجملة الا ما ندر ان يتعلم من غير معلم لابد من معلم علوم الشريعة بالذات لابد لها من معلم. وهذا العلم اخذه اهله
كابرا عن كابر بالاسناد المتصل الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا الامة تعلمت فكل احد تعلم من شيوخه وشيوخه من شيوخهم الى شيوخ الجميع. وهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
كان هذا الاسناد مسجلا مكتوبا او كان اسنادا عاما عن اسناد عام ولذلك ينبغي على طالب العلم ان يحرص على التلقي عن اهل العلم حتى يكون بعيدا عن الخطأ والتصور الخاطئ
والفهم السقيم ايضا وعن التعجل في الفتوى والتعجل في التعلم التي لا خير فيها فينبغي على طالب العلم مع التعلم ان يحرص على اداب التعلم ادابه مع نفسه ومع ربه
ومع معلمه ومع العلم نفسه ومن اهم اداب طالب العلم التي ينبغي ان يحرص عليها ان يفهم وان يبلغ ما فهم وان يتجنب القول بغير علم العلم انما كان من افضل
الطاعات لانه ينفع النفس وينفع الاخرين وهذا ما يسميه العلماء النفع المتعدي. والنفع اللازم العلم نفعه متعدل اما الصلاة والزكاة والصيام وما اشبه ذلك. فنفعها خاص بصاحبها اما العلم فينفع الله عز وجل بمن تعلم الناس جميعا
القريب والبعيد بقدر جهدك ينفع الله عز وجل بك. واقرب الناس اليك اهل بيتك وان كان اكثركم عزوبية فيما يبدو لكن زوجتك في المستقبل ان شاء الله واولادك  امك وابوك واختك واخوك وهكذا
لكن اياك ان تتكلم بغير علم. قال الله عز وجل ولا تقف ما ليس لك بعلم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان على مسؤولا نبدأ على بركة الله فليقرأ القارئ من اول الكتاب
نعم الله عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وعلى نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة اتم التسليم
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين والمسلمين اجمعين. قال المؤلف شيخ الاسلام ومجد دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. شروط الصلاة. الاسلام والعقل والتمييز ورفع الحدث وازالة النجاسة وستر العورة. ودخول الوقت واستقبال القبلة والنية
الشرط الاول يقول المؤلف رحمنا الله واياه شروط الصلاة في بعض النسخ نسخ هذا الكتاب موجودة البسملة وهي حقيقة ان توجد ولكن ليس للمؤلف مقدمة لانه كتب هذا الكتاب مختصرا
في عموم المسلمين ولوضوحه ما احتاج الى ذكر هذه المقدمة واكتفى والله اعلم بالعنوان عن المقدمة لان العنوان قد وضح ما في الكتاب والمقدمة انما يراد بها توظيف  محتوى الكتاب ومنهج المؤلف
في كتابه قوله شروط الصلاة الصلاة في الجملة فيها ما يؤمر به وفيها ما ينهى عنه هذان نوعان المأمورات والمنهيات المأمورات في الجملة اربع. والمنهيات في الجملة ثلاث. المجموع كم
اذا ما يؤمر به في الصلاة وما ينهى عنه في الصلاة سبعة امور اربعة مأمورات وثلاث منهيات. سوف نأتي عليها اجمالا اما المأمورات فاولها الشروط والثاني الاركان والثالث الواجبات والرابع
مم انتم اقربوا الجميع يقرب ما له داعي تبعدون يعني ما شاء الله تبارك الله العدد حليو فاقربوا خلونا حول بعض نسمع منكم وتسمعون منا وبعدين طالب العلم بلا قلم ما في فائدة لازم تكتب المعلومات اي معلومة تستفيدها
قيدها ليش معطينكم ما شاء الله نسخة فيها فراغات للكتابة جاء في حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قيد العلم ايش بالكتاب اول ما تكتبون هذا الحديث اكتبوا هذا الحديث
لازم اقول لكم انا اكتبوا اي فائدة ها؟ يقول اه القارئ الله يحفظه فيه ترى قوام بالخلف مع الكتاب تجد كل فيه ايضا اقلام ما شاء الله ما قصروا الاخوان في المسجد
حطوا كتب واقلام معنى قيدوا العلم بالكتاب قيدوا العلم التقييد ظد ايش الحل قيده عكسها حله وفك قيده لماذا سميت في الكتابة تقييدا بقربها لكم ترى انا ما احب السؤال انا لا احب الدرس الميت
بما انكم تشاركون معنا وتاخذون تعطون ولا شلت قشيشي ورحت وخليتكم  هذي من محاضرة هذا درس انتوا تحسبونه محاضرة ها لأ اهو درس الدرس طبيعته في اخذ وعطاء وفي نقاش
يقول الشاعر العلم صيد والكتابة قيد سيد صيودك بالحبال الواثقة فمن الحماقة ان تصيد غزالة وتتركها بين الانام شاردة او قريب من هذا انت العلم اللي تسمعه الان اذا ما كتبته بكرة تنساه
غدا تجي تقول انا سمعت كذا نسيته طبعا جاب الله التسجيل وهالتصوير يساعد بس كل شي ويراجع التسجيل ولا تدري في اوله ولا في اخره ولا في لكن تكتبها في كتابك. هذه خلاصة ما استفدته من هذا الدرس وهذا اللقاء
لا بد تكتبون الفوائد انا بسألكم عنها بعد شوي كل ما حسينا بشوي نسألكم خاصة اذا ما سألتوا انتم انا الذي ساسأل   اذا ما فائدة كتابة العلم  حفظه حتى لا يضيع
يقولون افة العلم ايش  والحفظ نوعان حفظ صدر وحفظ سطر سعود هذي خابرك تهتم بكل شيء تكتبه انتوا ممدوح ما شاء الله يكتبون اذا الحفظ كم نوع؟ ها شسمك انت؟ محمد شحيمات قلت محمد ايه محمد ايش؟ الشحيمة
الدنيا. السليمان. السحيمة. الشهيبان. لا لا يا شيخ   حياك الله يا محمد انت تدرس ولا تخرجت ولا؟ لا خريج. ها؟ خريج هاي الكلية الشريحة لا يا شيخ تجي انت في محلي الحين
الشيخ محمد ما شاء الله خريجي الشريعة خريج الشريعة هذا عالم طيب تقدر تعيد يا شيخ محمد العلم نوعان. الحفظ. الحفظ نوعان. ايوا. حفظ صدر ايوة حفظ الصدر اللي تحفظ ايش
في قلبك في صدرك وحفظ السطر التي تكتبه مسطورا. نون والقلم ايش؟ وما يسطرون. يكتبون  الامام الحافظ الخطيب البغدادي الف كتابا اسمه تقييد العلم. اسمه ايش تقييد العلم حث فيها على كتابة العلم وذكر الاثار في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين وعن العلماء
لابد من ان طالب علم يحرص على كتابة العلم لان العلم ينسى اللي تكتبه يبقى باذن الله عز وجل طيب نعيد او نسأل ما نعيد نسأل  قلنا لكم انه يتعلق بالصلاة اوامر ونواهي. كم عدد هذه الاوامر والنواهي اجمالا؟ تفضل
ما شاء الله تبارك جميل جدا طيب انا ذكرتها ولا ما بعد ذكرتها ذكرت بعضها يمكن او ما ذكرت ذكرت الاوامر. طيب ذكرنا الاوامر. كم الاوامر اللي ذكرناها؟ اربعة. ممتاز ما شي كذا. هذي الحركة وهذي الحياة. جميل جدا
طالب علم اذا يناقش يستفيد والشيخ نفسه ايضا يتنشط. ولا نرقد كلنا نجيب مخدات وننام طيب اربعة من يذكر هذه الاربعة التي ذكرناها؟ هم تفضل انا ذكرت ثلاثة صح انا ما ذكرت تذكره سعود وقلت اصبر شوي
ما شاء الله عليك انت تستاهل جائزة مركز معنا انت ما ان شفتك قريب شايفك انا هون جاي ملك الديار ما شاء الله عليك ابيك جائزتين انت  انت راح في طلب العلم ما شاء الله
هذا وجهك موب غريب ايه اعد اذكر اللي ذكرناه احسنت الشروط والاركان والواجبات باقي ايش؟ من الاوامر هذا كان سؤالي ها احسنت السنن والمستحبات. اذا اربعة اربعة ها الشروط والاركان والواجبات والسنن او المستحبات. هذي اربعة اوامر
هذي التي يؤمر بها في الصلاة. طيب التي ينهى عنها في الصلاة ثلاثة. الاول المبطلات وهي محرمات والثاني المحرمات التي لا تبطل الصلاة باقي الثالث ما هو الثالث ها المكروهات المكروهات
طيب مين يجيب لي السبعة كلها من يأتي بالسبعة كاملة هم صاحب الناس وش اسمك يا جامع الناصر؟ عبدالله العليوي والنعم يا عبد الله والنعم ما غير عبدالله العليوي  مم
هذولي راحلين اليكم سعود والعليوي رحلوا الى الى الشفا  نبي غيرهم نبي لاهل الديرة ها بدون ما تناظر. ايه   احسنت   ما شاء الله جميل جدا شكلكم انتوا الثلاثة يعني بينكم تميز. الثلاثي المتميز
انتوا اللي تشاركوا ما شاء الله من اهل الشفا الى الان ان شاء الله الجميع يشارك والاخ هناك شارك جميل طيب ما شاء الله ما شاء الله جميل المؤلف قال شروط الصلاح الشروط جمع ايش
شرط جمع شرط ما الشرط؟ الشرط في اللغة ما تعرف الشرط في لغة العرب مم ها يا العليوي جيد هذا تعريف مجمل ها غيره   تفضل يا عمر ما يلزم منه الشيء ايضا تعريف لطيف. تعريف لطيف. ها يا ممدوح عندك شيء
طيب لا بأس ما عرفناه احنا في الدورة القريبة ذي قبل الاسبوع الماضي ما مر علينا كانت مختصرة شكلها الشرط في اللغة الزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه. هذا الشرط لغة
في القاموس المحيط ولسان العرب والمحكم وغيرها هذا هو التعريف الصحيح ستسمعون كثير يعرفون الشرط فيقولون الشرط العلامة يقولون الشرط ايش هذا اللي درسته في الشريعة صح ولا لأ؟ هذا غير صحيح
هذا مو بصحيح الذي يقول الشرط لغة العلامة هذا غلط مو بصحيح هذا خطأ شائع لكن الشرط لغة الزام الشيء هكذا في قاموس المحيط وفي رسالة العرب وفي المحكم لابن سيده وفي كثير من كتب اللغة
وهكذا نبه لجماعة كثيرة من العلماء منهم الزركشي في البحر المحيط شيخ الاسلام الانصاري الشافعي الهيثمي جماعة العلماء اذا من يعيد تعريف الشرط لغة؟ مم تعريف الشرط لغة ها يا سعود
احسنت  انتوا ما تعرفون الحين طبعا ما احب اتكلم والواحد يا فاهمين يا منتو فاهمين اسألوا يا انكم حاضرين اجساد بلا ارواح. فاختاروا احد الخيارات الصحيحة ها من يعيده من الصف الثاني
الصف تفضل ايه اه اذا نسيت انا شي من من من اه من التقسيم يا انكم مستحيل مستحيل الحياة ما ما العلم ما فيه حياء لا تستحي في العلم انت ما شاء الله جاوب
كلكم تعرفونه انت  ايه مكتبته ذا القلم الزين ما شاء الله  ابو نص اكتب التعريف اكتبه طيب نعيده نقول التعريف لغة الشرط الزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه يعني شيء يلزم شيء شيء يلزم شيء يعني شيء اذا وجد وجد الشيء ما وجد ما وجد. هذا معنى التزامه الشيء
طيب الشرط الشرط في الاصطلاح الاصولي ساذكر الشرط بس ماني بشاعر حالكم اكتبه واحفظوه شرحة بعدين يرزقكم الله واحد يشرحه غيري احنا طولنا في هالمقدمة  بس بسألكم عنه هل حفظتموه ولا لا
الشرط اصطلاحا اصطلاح من الاصوليين قالوا ما يلزم من عدمه العدم ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته الغاز هذا صحيح  ابشر ما يلزم من عدمه العدم سهلة هذي
ها ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته انا ماني بشارحة بس بعطيكم مثال عليه عشان تفهمونه. بنمشي من شروط الصلاة الوضوء. او الطهارة من الحدثين هذا شرط للصلاة يا ممنوع
يلزم من عدم الطهارة عدم صحة الصلاة. تمام ولا لا؟ يعني واحد الحين ما توظأ وكبر ومتطهر يا متعب ولا مو مطهر  يلزم من عدم وجود الطهارة عدم وجود الصلاة
لكن انا الان متطهر. هل يلزم من وجود الطهارة انني اصلي؟ كلكم متطهرون الان. لكن هل تصلون الان؟ الجواب  فيلزم من عدم الطهارة عدم الصلاة لكن لا يلزم من وجود الطهارة وجود الصلاة
طيب اذ قال المؤلف رحمنا الله واياه شروط الصلاة ذكر تسعة شروط انتم مضبوط رقموها شف تطلع تسعة ولا لا؟ كني غلطان ولا شيء في العدد تسعة ولا اقل ولا اكثر
تسعة اذا شروط الصلاة كم؟ تسعة الاول والثاني والثالث يسمونها العلماء شروط عامة. شروط عامة للصلاة ولغير الصلاة  ما بعدها وهي ستة شروط خاصة بالصلاة  طيب نأخذ لا سيذكرها المؤلف بعد ذلك بالتفصيل فلن نتكلم عنها. طيب العلماء من اين اتوا بهذه الشروط
من اين اتوا بهذه الشروط؟ ها احسنت من القرآن والسنة ايش يسميه العلماء هذا يسمونه ايش الاستقراء استقراء الادلة من الكتاب والسنة استقراء الادلة. استقرأوا الادلة فوجدوا من الادلة ان هذه التسعة هي شروط الصلاة
بعض العلماء لا يذكر الشروط العامة يكتفون بالشروط ايش؟ فيقولون شروط الصلاة ستة وين العامة؟ تركوها لانها معروفة. معروفة  طيب لن نتكلم عن الشروط الان تفصيلا لانها سيأتي ذكرها واحدا واحدا بالتفصيل
طيب للسؤال قبل ان نشرع في الشرط الاول عندكم اسئلة مم  ما الفرق بين الشروط العامة والشروط الخاصة؟ الشروط الخاصة يعني شروط الصلاة اما الشروط العامة شروط الصلاة وباقي العبادات. الزكاة الحج الصيام كذا كذا كذا فهي عامة لكل العبادات. الا ما استثني
الا ما استثني مثل الحج يصح من غير المميز. هذا مستثنى لكن الصيام ما يصح الا من المميز الصلاة ما تصح الا من المميز الزكاة ايضا مستثناة فتصح من غير المميز
قالوا لانها واجبة في المال نعم الله اليكم. الشرط الاول الاسلام وظده الكفر. والكافر عمله مردود ولو عمل اي عمل. والدليل قوله تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم للكفر. اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون
قوله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا طيب الاسلام هو اول شروط الصلاة العامة. ومعنى كون الاسلام ومعنى كون الاسلام شرطا ان الصلاة لا تصح من الكافر هذا واحد
اثنين ان الكافر لا يؤمر بها ما دام كافرا. انما يؤمر باصل الدين وهو التوحيد هذا معنى كون الصلاة شرطا آآ كون الاسلام شرطا لصحة الصلاة الكافر لو صلى صلاته لا تصح. لماذا؟ لانها لا تصح الا من المسلم
وايضا لا نأمره بالصلاة. قال عليه الصلاة والسلام لمعاذ ابن جبل قال فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله فانهم اجابوا لك او اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات. اذا الصلاة يؤمر بها بعد ايش؟ التوفيق
بعد التوحيد بعد الشهادتين والكافر لا يقبل منه عمل. كما قال الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه ايش هباء منثورا يعني لا قيمة له لا ينفع الكافر شيء من العمل
نعم  احسن الله اليكم. الثاني العقل وضده الجنون والمجنون مرفوع عنه القلم حتى يفيق. والدليل حديث رفع القلم عن ثلاث النائم حتى يستيقظ والمجنون حتى يفيق والصغير حتى يبلغ الشرط الثاني
العقل وضد العقل الجنون. والجنون نوعان جنون مطبق وجنون غير مطبق فالمجنون لا يؤمر بالصلاة فلا تجب عليه ولا تصح منه لو صلى لان من شروط العبادة العقل فلا يصح
او تصح العبادة من المجنون والدليل وهذا مجمع عليه بين العلماء قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث علي رضي الله عنه وجاء من حديث عائشة ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
رفع القلم عن ثلاثة المجنون حتى يفيق المجنون اذا افاق صحت صلاته ووجبت عليه الصلاة واما ما دام مجنونا فاقدا للعقل فانه لا تصح صلاته ولهذا من فقد عقله او ستر عقله بساتر او غطي عقله بساتر مثل السكران والعياذ بالله هذا
لا تصح صلاته ولذلك قال الله عز وجل لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. حتى تعلموا ما تقولون السكران اذا كان لا يعقل فهذا لا تصح منه صلاة لكنه يجب عليه ان يصلي
من الغريب ان بعض وعاظ السكارى ومنهم وعاض يعني يعظون اصحابهم السكارى فيقولون لهم اذا سكرتم يوما فلا تصلوا اربعين يوما لان الصلاة لا تقبل من السكران اربعين يوما وانا قد اتصل بي بعضهم اكثر من شخص
واتصل بي مرة شخص يعني هو هو سكران لا يكاد يعني ينطق الكلام. وقال لي هذا السؤال قال ان اصحابنا يقولوا لنا لا تصلون اربعين يوم فقلت هذي موعظة من سكران
ولا تقبل ممرضة سكرة المقصود ان السكران لا يصلي على سكره لكن يجب عليه ان يصلي بعد ان يفيق من شكره يجب عليه ان يصلي لقوله تعالى حتى ايش؟ تعلموا ما تقول. فمعناه انه يجب عليه اذا افاق ان يصلي
لكنه حال شكره صلاته باطلة لا تصح بل لا تنعقد اصلا والمجنون الذي يفيق احيانا يجب ان يصلي اذا افاق اذا افاق في وقت صلاة وجب عليه ان يصلي هذه الصلاة
وهذا الذي يسميه العلماء الجنون غير المطبق ماشي  احسن الله اليكم. الثالث التمييز وضده الصغر. وحده سبع سنين ثم يؤمر بالصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم مروء ابناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر. وفرقوا بينهم في المضاجع
الشرط الثالث من الشروط العامة الصلاة ولغيرها التمييز التمييز ومعنى التمييز في الاصل ان يميز الصغير بين الاشياء قالوا فيفرقوا بين التمرة والجمرة وبين اليمين واليسار يعني يبدأ يميز الاشياء
ولكن الشارع وظع للتمييز حدا واضحا وهو سبع سنوات وقال عليه الصلاة والسلام امروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع ومعنى وهم ابناء سبع يعني قد اكملوا ايش؟ السبع ودخلوا الثامنة
هذا معنى ابناء سبع باتفاق العلماء ان معنى ابناء سبع يعني اتموا السابعة وشرعوا في الثامنة وليس كما يفهمه كثير من الناس اليوم انه اتم السادسة وشرع ايش السابعة لا
وقوله عليه الصلاة والسلام مروا اولادكم اولاد يشمل الذكر ايش والانثى فيجب على ولي الصبي او الصبية ان يأمرها بالصلاة او يأمره بالصلاة اذا تم سبع سنوات  طيب هل تجب على الصبي
قبل البلوغ لا ما تجب عليه لكن هذا الامر امر تأديب امر تربية والا على الصحيح من من قول العلماء لا تجب عليه ولو كان له عشر سنوات الصلاة والتكاليف الشرعية لا تجب الا بالبلوغ يا محمد. صح ولا لا؟ صحيح
لكن يجب على الوالد ان يأمره بالصلاة. وكذلك على الام هذا الواجب في الاصل على الوالدين على الام وعلى الاب فان لم يكن له ام ولا اب فعلى من تولى امره
من عم او خال او اخ اكبر او ما اشبه ذلك فان لم يكن فعلى من تولى امره ما كان مثل من يتولى امره مثلا الدولة في ملجأ ايتام على من يتولى امره في ادارة هذه
هذا الملجأ او هذا المكان يجب عليه ان يأمرهم بالصلاة لان هو الذي يتولى امورهم. فيجب عليه ان يأمرهم بالصلاة وهكذا  طيب هل يؤمر الصبي بالصلاة قبل تمام السابعة؟ الجواب لا
لكن لو صلى هل نمنعه من الصلاة؟ الجواب لا تجد احيانا عمرها اربع سنين ثلاث سنين يصف معك ويصلي تمنع من الصلاة؟ لا ما تمنع من الصلاة. لكن لا تحضروا الى المسجد قبل السابعة
صلاة مهيب صحيحة لا تحضره حتى لا يشوش على المصلين ولا يؤذي الناس ولا يصف الصف وهو صلاته ما هي بصحيحة اذا اتم السابعة احضروا الى المسجد الحقيقة ان في تقصير كثير من الاباء
اذا قصر ابوك فاجتهد انت في امر اخيك لكنه ما يلزمك انت الا من باب الامر العام والدعوة الى الله عز وجل لكنه ليس من باب الولاية فعلم اخاك الصلاة
ومره بها تكن صلاته في ميزانك الى يوم القيامة تأملوا ترى هذا موب سهل اذا كان لك اخ في السابعة اجلس معه وعلمه كيف يصلي. علمه قراءة الفاتحة. او قبل السابعة. ست سنوات خمس سنوات
وتبدأ تعلمه لا بأس تبدأ تعلمه تحفظه القرآن سور الفاتحة وسور القصار لكنه ما يؤمر بها لكن لا بأس من تعليمه قبل انه الصلاة تحتاج الى وقت حتى يتعلمها الشخص
خاصة الصغير قال العلماء ويجب على وليه ان يأمره بها وان يأمره بما لا تصح الصلاة الا به وهو الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة الى غير ذلك طيب انتهينا من الشروط العامة نفتح لكم مجال للاسئلة اللي عنده سؤال يسأل
تفضل يا عبد الله كان ايش ان كان الطفل يعقل الصلاة تماما لان السابعة هذي هي حد للامر وحد نهائي لا يؤخر عنه. لكن الان بعض العيال عمره ست سنين وهو يعرف يصلي مئة في المئة. خلاص هذا لا احضره للصلاة لا بأس
صار يحسن يصلي وعارف يصلي لا تلزمه بذلك اذا وده يصلي كان بيروح معك يبه ويروح معك يا اخوي وهو يعرف يصلي يعرف ياقف ويقرأ الفاتحة وغيرها والصلاة الصحيحة نعم احضره لا بأس ان شاء الله الصلاة الصحيحة ما دام ميز ما دام
ميز الصلاة وعقلها فصلاته صحيحة ولو كانت دون سبع سنوات والله اعلم طيب هنا السؤال ها يا ممدوح نعم هذا لا تحضره لا تحضره اللي ما يميز انا لا ما قلت ما يجوز
اقول لا ينبغي احضاره للمسجد يشغل الناس وبعض العلماء يقول انه يقطع الصف يقطع الصف لانها مثل الجدار هذا مثل  وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصف بين ايش
من السواري لانها تقطع الصفوف ولذلك تركه في البيت اولى واحسن. لا ينبغي احضاره الى المسجد وغير مميز او دون التمييز ولا يحسن يصلي. خله في البيت في اذا جيت تتسنن قل له تعال تبي تصلي معي تعال
لكن اذا كنت مضطر تاخذه مثلا هو معك في السيارة او ما اشبه ذلك او امه رايحة السوق ولا رايحة مسيرة واضطريت انك تاخذ بس ادبه ادبه بعض الاباء هدانا الله واياهم
ياخذ عيال المسجد ويؤذون المصلين هذا يأثم الاب الولد ما عليه اثم. لانه مرفوع عنه القلم لكن الاب يأثم يأثم على ايذاء المصلين وعلى ايذاء المؤمنين وايذاء المؤمنين حرام ما يجوز الايداع
نعم حد عنده السؤال    يبعد هؤلاء الاطفال  اما ابعاد الصغير المميز عن الصف الاول فهذا مذهب الحنابلة انه يبعد الصغار يكونون في الصف المؤخر ولو كانو مميزين وذهب اخرون العلماء الى انه اذا كان مميزا لا تبعده
لان من سبق الى مكان فهو احق به وهذا هو الراجح هذا هو الراجح لكن لا ينبغي ان يكونوا وراء الامام مباشرة اللي ينبغي ان يكون وراء الامام مباشرة الناس العقلاء ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ليليني منكم اولو الاحلام والنهى. هذا من ولاية الامام يعني يليه يعني يكون وراءه تماما
حتى يفتح عليه اذا اخطأ في القراءة يفتح عليه اذا اخطأ في الصلاة ينوب عنه اذا آآ نابه شيء في صلاته فاراد ان يخرج اذا صار اللي عنده اطفال صغار وشلون بيصلون ذولي شلون بيردون عليه وشلون
حتى بعض الاباء لا يحضر اولادك ورا الامام مباشرة. خليهم عن يمين او عن يسار اذا كانوا يعقلون الصلاة ام اذا كان ما يعقلون الصلاة يبعدهم يروح في اخر الصف اذا هو مضطر لهم والا لا يجيبون المسجد
المسجد  خلصنا نمشي  احسن الله اليكم. الشرط الرابع رفع الحدث وهو الوضوء المعروف. وموجبه الحدث وشروطه عشرة. الاسلام والعقل والتمييز والنية واستصحاب حكمها بالا ينوي قطعها حتى حكمها. احسن الله اليكم. واستصحاب حكمها بالا ينوي قطعها حتى تتم
اما الطهارة وانقطاع موجب واستنجاء او استجمار قبله. وطهورية ماء واباحته وازالة ما يمنع وصوله الى البشر ودخول ودخول وقت على من حدثه دائم لفرضه. يصح البشرة لكن يقولون الافصح البشرة
بالفتح طيب هذي يقول المؤلف الشرط الرابع رفع الحدث رفع الحدث قال وهو الوضوء المعروف. يعني او الغسل المعروف. يعني المؤلف هنا عرفه بالمثال السلف كانوا يعرفون بالامثلة مثل اه اه حديث ابي هريرة في الصحيحين
لما روى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. جاء في رواية البخاري قالوا يا ابا قال رجل من حضرموت يا ابا هريرة ما الحدث
يا ابا هريرة ما الحدث ماذا قال ابو هريرة ها يا ابو متعب قال فساء او ضراب. هل هذا تعريف عند الاصوليين وعند المناطق ها لا يسمون حد لكن من انواع التعاريف التعريف بالامثلة هو تعريف سلفي قديم
مشهور عند السلف يمكن يكون اكثر تعريفات السلف هي التعريف بالامثلة لانها ايسر انواع التعاريف. افهمها الجميع. الحين هذا الرجل الذي سأله ابو هريرة من حضرموت لو قال له ابو هريرة الحدث هو وصف قائم بالبدن يمنع من صحة الصلاة وغيرها وش بيقول له هذا الرجل
من حضرموت يقول هذا يا ابا هريرة هذا طل اسم هذا ما هوب يعني ما هو واضح ما هو عارفه والان اي واحد له تسأله يسألك من عامة المسلمين يقول لك ما الحدث
له وصف قائم بالبدن هذي يبي لها شرح محد يفهمها ذي انتو الان اتوقع صعب تفهمونه الا لمن درسها سابقا لكن لو جينا وقلنا الحدث هو الفساء والضراط والبول والغائط. واضحة وذي ولا مو واضحة
افهم الصغير والكبير والام والمتعلم. هذا تراه جميل. فالمؤلف هنا رحمه الله يعلم عموم المسلمين. ولذلك يجيب لهم ايش امثلة تعريفات بالمثال فنقول الحدث كما عرفه بعض العلماء بتعريف ايسر من التعريف العام فقالوا الحدث وما اوجب
غسلا او وضوءا هذا اسهل من الاول صح ولا لا وهكذا في الاقناع وشرحه والمنتهى وشرحه والانصاف وجماعة ذكروا هذا وهو نوع من انواع التعريفات ايضا. وتعريف له  بما يوجبه
واما التعريف الاول فهو ادق عند الاصوليين وعند المناطق هو تعريف الشيء بحقيقته. تعريف الشيء بحقيقته يقولون الحدث هو وصف قائم بالبدن. يعني انه شيء عرظ ما هو شيء ملموس محسوس
لا يقوم بنفسه يقوم ايش؟ بالبدن لا يرى ولا يلمس هو وصف على كل حال خذ احد التعريفات الثلاثة اللي اسهل خذه اما التعريف بالمثال فنقول الحدث هو ما اوجب آآ هو
اه يعني ما اوجب عليك الوضوء او الغسل او الحدث مثل ما قال ابو هريرة فساء او ضراط او الثالث اللي هو تعريف بالحقيقة ها يا سعود ما هو لا لا لا ما تجي لي يا سعود
عدته ثلاث مرات ما كتبته ولا ها ابو مسعد اي وصف قائم بالبدن ها يا متعب يمنع من صحة الصلاة ونحوها طيب ماشي  طبعا الحدث يطلق على الحدث الاصغر وهو ما اوجب الوضوء والحدث الاصغر وهو هو الاكبر وهو ما اوجب ايش
الغسل المؤلف توسع قليلا في الحدث الاصغر لكنه لم يتكلم عن الحدث الاصغر ونحن سنكون مع المؤلف رحمه الله لن نتكلم عن الحدث الاكبر سنتكلم عما تكلم عنه فحسب قال رحمنا الله واياه
وشروطه عشرة شروطه شروط الوضوء. شروط الوضوء عشرة. المؤلف ذكر احد عشر. بس الاخير ما حسبه لانه خاص لانه ايش؟ خاص لكن المعدود هنا احدى عشر. عدوها انتم شوفوا يمكني غلطان
ها احد طلع معه العدد احدعش او عشرة  عشرة ولا احدعش؟ احدى عشر. ها والباقي؟ احدعش طيب معناه ان الشيخ بس الاخير لم يحسبه لانه لانه خاص. والا هي احدى عشر. المذكور والفقهاء يذكرون اثنا عشر
احيانا واحيانا تكون احدعش واحيانا تكون عشرة بحسب الخلاف وبحسب التوسع في العبارات طيب نذكرها كما ذكر المؤلف ونتكلم عنها باختصار ايضا اما الشروط العامة فهي ثلاثة. ايضا شروطنا عامة وخاصة. الشروط العامة ثلاثة الاولى الاسلام والعقل وايش
والتمييز. هذي شرحناها قبل شوي ما معنى الاسلام شرط للوضوء؟ يعني ان الكافر لو توضأ يصح منه الوضوء ما يصح وهكذا العقل لو ان المجنون توظأ يصح منه ما يصح
وهكذا التمييز لو ان الصبي الذي لا يميز لو توضأ يصح منه ما يصح منه واضح يا محمد   الان باقي الشروط الخاصة للوضوء. قال اولها النية النية وهذا شرط في قول اكثر اهل العلماء وعامة الفقهاء
رحمنا الله واياه ومعنى النية ان تقصد الطهارة او تقصد الوضوء او تقصد ان تتوضأ لكي تصلي او تتوضأ لكي تمس المصحف او تتوضأ لقراءة القرآن. هذا معنى النية. فالنية القصد
والارادة والعزم على فعل الشيء. ما تحتاج الى تكلف ومحلها القلب باتفاق السلف والتلفظ بها بدعة فلا يجوز ان تقول نويت ان اتوضأ. ولا اردت ان اتوضأ ولا قصدت ان اتوضأ. ولا نويت الوضوء للصلاة ولا قصدت
هذي من البدع. طيب لماذا هو بدعة؟ ها يا معشر طلاب العلم ما شاء الله تفضل ها انه سبب للرياء. هذا جواب لسؤال اخر فلا بد من مطابقة السؤال للجواب والجواب للسؤال
ها فهمت لماذا هو الجواب خطأ قضية النية من عدمها متعلق بالعبادة فلابد ان يكون الجواب له تعلق بالتعبد مين اللي مين اللي ايضا عنده جواب تفضل نعم طيب وهذا التلفظ بالنية موجود في القرآن
الله عز وجل اليس يقول في كتابه الكريم يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا هل في تلفظ هنا بالنية  قال اذا قمت من الصلاة فقولوا نوينا الوضوء فيه
اذا ما هو في القرآن طيب هل هو في السنة؟ نعرف حديث عثمان رضي الله عنه مثلا في الوضوء. هل فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نويت ان اتوضأ
حديث علي ابن ابي طالب فيه ما فيه حديث عبدالله بن عباس فيه ما فيه احاديث احاديث الوضوء اكثر من عشرين حديث ذكر الحافظ ابن حجر انها واحد وعشرين حديث وذكر
ابن الهمام انها اثنين وعشرين حديثا والحقيقة فيه ما هو اكثر من هذا ايضا. لكن من الصحيح والظعيف والحسن ومنها الظعيف جدا لكنها احاديث كثيرة ما في واحد منها ذكر ايش
التلفظ بالنية حتى ولو كان ضعيفا جدا ما فيه اذا الذي لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفعله الصحابة ولم يأمروا به رضي الله عنهم
وش يصير؟ بدعة فاحذر من البدع. ومن البدع ان تقول نويت ان اتوضأ. ما لها اصل ما لا اصل لا في الكتاب ولا في السنة ولا في فعل السلف رضي الله عنهم
طيب انتوا كلكم معكم كتب معكم اقلام تكتبون طيب ثلاثة منكم اثنين من اللي ورا يجيبون لي كتب وما اشوف ايش كتبوا واحد من اللي قدام يتبرع يجيب لي كتابة بسرعة بسرعة
طيب لكن لا بد ان تنوي الطهارة طيب لو ان انسان دخل الى دورة المياه يريد ان يقضي حاجته وغسل يديه ووجهه وتمضمض ورجليه واستنشق وطلع ناظر لقى كل اعضاء الوضوء قد غسلها
هل وضوءه صحيح ولماذا  صحيح لماذا  ها يعني انت يعني بعد انتهاء العبادة لا ينظر الى ايش الشك. طيب هذا الحين هو ما شك نفس الشيء الجواب ما هو راكب على السؤال. لابد هم يقولون الجواب نصف ايش
فهم فهم فهم السؤال نصف الجواب. وانا اقول فهم السؤال هو الجواب. حقيقة هو الجواب ما هو نصفه ما في نصف ما تستفيد من النصف هذا يعني انت ان لم تفهم السؤال وتجعل الجواب مطابق. جوابك خطأ مئة في المئة. فقوله النصف هذا خطأ. وان كان
التربويون والمدرسون لكنه غلط. انما نقول فهم السؤال هو حقيقة الجواب. بس جيد انك شاركت يعني هذا مجلس مجلس العلم شارك تخطئ وتصيب ها يصحح لك هذا ما هي بفتوى والدليل على هذا حديث ابن عمر
في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل الصحابة قال اي شجرة هي اشبه ايش بالمؤمن الصحابة قالوا ما يجوز نتكلم ساكتين ها شف اللي عنده وسوسة في هالامور يقول ما يجوز تتكلم
لا اذا المعلم سألك تكلم اصبت او اخطأت ما دام موجود المعلم انت من لست مفتي الان. والدليل هذا الحديث قال فضرب الناس في شجرة ايش؟ البوادي. وجاء في نفسه انها النخلة فاستحييت
يعني كل الصحابة ما جاوبوا بالجواب الصحيح فقال هي النخلة الحديث على اخر القصة  جيد انك تناقش ما دام انه في من يصلح لك يصحح لك نرجع لسؤالنا تفضل  يعني صحيح اول شي جاوب هو صحيح ما هو بصحيح لماذا بدون ما في نية
طيب من يوافق اخونا الفاضل طيب سمعني من اللي وافق اخونا الفاضل؟ ولا انت هونت اصلا؟ انت هونت طيب اجل الباقين محايدين ما ولا عندهم اجوبة جديدة ها الله اكبر حطنا الجواز جديد
ايوة جميل جميل جدا لكن يعني ودنا بس تنتبهوا الدليل طبعا اه الدليل عندنا هنا من السنة وان كان بعض العلماء حتى اخذه من الاية لكن الدليل عندنا من السنة حديث عمر المشهور
ايش يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال هذا عمل ولا ما هو عمل؟ وش رايك الحين؟ في دليل؟ طيب الحين صار في دليل ولا لا وش رايك في جوابك صح ولا خطأ
هل نوى ولا ما نوى؟ هذا اذا. اذا عندك انت تنظير بس نبي اجتهاد في التطبيق. ما نوى. اذا صح وضوءه خطأ خطأ احيانا يكون عندك تنظير صحيح. ولذلك كل مسألة تحتاج في الاجتهاد لها الى امرين
الاجتهاد النظري والاجتهاد في التطبيق ايش؟ في تنزيلها على الواقعة. لابد يكون عندك معرفة في التنزيل واضح الان اذا اذا هذا الذي ما اراد الوضوء هو ما نوى الوضوء هو دخل لقضاء الحاجة وليس في نيته لكن بحكم العادة
توضأ فقط بحكم العادة ولا ما نوى الوضوء فنقول لا لن يتوضأ هذا الوضوء هذا غسل لاعضاء الوضوء لكنه ليس هو الوضوء الشرعي. ومثله هذا فائدة معرفتنا بقضية ان النية شرط. مثال اخر
واحد لعب كورة مثلا في الاستراحة مع اخوانه واهل بيته وتوسخت يديه قبل صلاة المغرب فهو راح بيغسل يديه من التراب والغبار مثلا ما في خاطره يتوضأ ابدا ما نيته يتوضأ
ما بعد اذن  هكذا بغسل بس يدي ووجهي. فغسل يديه وكمل الى المرفقين وغسل وجهه قال والله المضمضة مع الزينة وحزني ناشف. تمضمض واستنشق خشمه فيه غبار  لا والله حتى رجلي وراسي ومسح راسه ورجليه طيب هل هذا قد توضأ الوضوء الشرعي؟ يجوز يصلي بهالتغصيل هذا ولا ما يجوز
يجوز ولا ما يجوز؟ ها تفضل. لماذا؟ احسنت نقول هذا لا يجوز ان يصلي بهذا التغسيل لان هذا التغسيل ايش؟ ليس وضوءا شرعيا. لماذا ليس وضوءا شرعيا؟ لانعدام النية ما في نية والنية شرط صحة العبادة. واضح
ولا ندقق في النية حتى ما نصاب بالوسوسة النية هي قصد الفعل. كل من ذهب يريد ان يتوظف هذا ناوي. كل من ذهب يريد ان يغسل هذه الاعضاء لارادة الصلاة
هذا هو هذه هي النية خلاص انتهينا تفضل العادة ليست نية انت تغسل اعضائك للنظافة. النظافة ليست نية. ليست نية العبادة طيب لو كان من عادته انه دائما اذا قضى حاجته يتوضأ. هل تصح هذه النية
الحكمة من آآ الامر بالوضوء من لحم الابل اما ان يقال تعبدي الله اعلم بها لم يكتشف الطب الان شيئا واضحا في هذا وهذا يراه كثير من العلماء ان هذا تعبد
الجواب لا انا ماني سامع جوابك وانا صعب تجاوبون على هذي لا لماذا؟ لان النية لازم تكون ايش قريبة من العمل. هذا ناوي قبل اسبوع قبل شهر قبل ثلاثة اشهر. مثل الان واحد يصوم كل اثنين وخميس
فجاء يوم الاحد ما يدري من بكرة ناسي انه بيصوم بكرة جه في الليل ولا فكر يصوم صبح حطت مرته القهوة وتقهوى يوم جت الساعة سبع ذكر انه الاثنين قال انا نيتي اصوم كل الاثنين والخميس. هل يمسك ويكمل؟ يصير حكمه حكم من اكل او شرب ناس
او نقول هذا اصلا ما نوى نقول هذا ما نوى النووي لازم ينوي في الليل في الليل وبعض العلماء يسهلون لو نوى قبل المغرب بشوي يعني اخر العصر قال تراي بكرة صايم انا او في خاطره انه صايم ولو نسي
يعني لعل لا بد تكون النية قريبة من العمل عرفا. وظح لكم يا جماعة  طيب ماشي وش وصلنا هالحين النية خلاص انتهينا من النية تفضل. تفضل       انت تقول اغتسلت يعني سبحت قصدك
واحد تسبح للنظافة تنظف وما عنده نية وضوء نظافة بينظف جسمه يعني. ثم في اخر شيء تذكر انه ينبغي انه يتوضأ فتمضمض واستنشق هل نقول توضأ ما توضأ لم يتوضأ
لانه فقط نوى واستنشق وتمضمض. هل الوضوء استنشاق مضمضة؟ هذي جزء من غسل الوجه. فلابد يبدأ من جديد من الوضوء من اوله الله اعلم طبعا اسئلتنا شرط السؤال ان لا يخرج عن
الدرس الاسئلة العامة نفتح لكم مجال بعد العشاء اذا انتهت لقاءنا اسألوا ما شئتم اي سؤال لكن ليس من شرط ان اجيب. لاني اجيب على اللي اعرفه بس لكن ما نبي نضيع درسنا بالاسئلة الجانبية هذا القصد
اسئلتنا مرتبطة بالدرس اللي عنده سؤال عام يحتفظ به انا اجلس لكم الى تسع ونص الى عشر الى احدعش ما عندي مشكلة واللي عنده سؤال يسأل واذا كنا نعرف الجواب نجاوب
واذا كنا ما نعرف الحمد لله ايسر ما به نقول لا ندري الله اعلم لا نعلم لكن الان اسئلتنا تكون محدودة بالدرس. تفضل يا حبيبي  قبل الخروج ايش   ايه   نعم
لا بأس هذا نوى الوضوء. هذا نوى الوضوء فعل الصحيح من نوى الوضوء كل يوم يطلع مثل عنده عمل عنده دوام عنده مزرعة عنده دكان يطلع قبل العصر متوضي هذا حتى
صارت عبادته معتادة له. هذا لا بأس به. هذا طيب الوضوء في البيت افضل من الوضوء في دورات مياه المسجد. وهو السنة. هل كان النبي يصلي في دورات المسجد يتوضأ في دورات
مسجد ها؟ ابدا ما حصل هذا. تصلي؟ يتوظا في بيته. بل قال من توظأ فاحسن الوضوء ثم مشى الى المسجد. كان له بكل خطوة يخطوها رفع درجة وحط خطيئة. وهذا يدل حتى على ان الدرجات والخطيئات
رفعا ومحوا متعلقة بالوضوء في البيت. توظ في البيت تحصل على هذا الاجر. واضح لذلك توضأوا في بيوتكم الا اذا اضطر الانسان في المسجد ولا طالع برا لكن الافضل تتوظا في بيتك. لانك من يوم تطلع من البيت
وانت متطهر انت في صلاة لكن اذا كنت غير متطهر لا تكن في صلاة انتبهوا لهذا هذا يغفل عنه بعض الناس توظف المسجد لا يا حبيبي توظف في بيتك ابرك
حتى تكون اجرك اعظم وثوابك اكمل. والله اعلم لا احد ينقل عني بكرة يقول ان ابن ودعان يقول حرام الوضوء في المسجد. انتبه اللي ما يفهم صح لا ينقل خطأ
شرط النقل الفهم والظبط. ما تفهم ما تظبط لا تنقل. اسكت وما اكثر اللي ينقلون عن طلاب العلم وعن المشايخ بالخطأ لكن اذا ما فهمت اسأل. نحن نقول مفاضلة ايهما افضل الان؟ اسألكم الان؟ توظف في بيتك وتروح وانت متوظي ولا تروح على غير وضوء
توظأ في دورات مياه المسجد ايهما افظل؟ توظف البيت بس لكن لو ذهبت وتوضيت في دوراتنا للمسجد حلال ولا حرام؟ حلال باتفاق المسلمين ما احد يقول حرام طيب ماشي اللي بعده نقول
قال واستصحاب حكمها مشكلة عندكم بالفتح هي بالكسر  طيب ايش معنى استصحاب حكم النية؟ قالوا يعني ان لا ينوي قطع الوضوء. الا ينوي ايش؟ قطع الوضوء. فلو انه بدأ يتوضأ
ناوي يتوضأ وبدا يتوضأ. ثم قال ناظر الساعة قال باقي على الاذان نص ساعة. هونت الان فسدت النية قال هونت فسدت ايش؟ اني حكمها انقطع. فلو كمل بدون نية فوظوؤه ايش
طويل قصير سراويل قصيد هذا ما ينبغي هذا حتى لو كان ما بلغ لا ينبغي لان هذا من التربية. ومن سوء الادب وخاصة اذا كان جسمه كبير وحسن. فهذا يفتن الناس يفتن الشباب
باطل لا يصح لكن لو استأنف نية جديدة يعني قال هونت بالحلا الا خلني اتوضأ احسن لي وابرك لي اجمل وازين وبعدين اذا جاء اذن لاني متطهر وخالص ولا يضيع علي الوقت في الوضوء يمكن تفوتني الصلاة
تكبيرة الاحرام سانوي يكمل الوضوء. هل يصلح يكمل الوضوء ولا لازم يبدأ من جديد يبدأ من جديد طبعا فيه قولان للعلماء هما قولان في مذهب الامام احمد المشهور عند اصحابنا المتأخرين انه لا يجوز ان يبني على ما مضى
يبدأ من جديد يستأنف يعني والقول الثاني وهو رواية عن احمد انه له ان يبني يكمل ويبني وهذي اختارها صاحب المغني الموفق ابن قدامة بل انه لم يذكر سواها واختارها الخلال وهذا ارجح. هذا ارجح بلا شك عندي هذا ارجح القولين
وان كان الخلاف المشهور عند المتأخرين والذي يفتي به بعض المشايخ لكن الصحيح انه لو نوى فاكمل وبنى على ما مضى فالوضوء صحيح والسبب انه قد نواه. وانه لم يأتي بحدث يفسد اول الوضوء. وان الوضوء
ليس عبادة متصلة كالصلاة والصيام حتى تقطعها النية وتفسدها. لكن الوضوء عبادة يشترط لها الموالاة فلابد ان نفرق بين العبادة التي يشترط لها الاتصال فهذه بقطع النية تفسد مثل الصيام والصلاة. والعبادة الذي
التي لا يشترط لها الاتصال ولكن يشترط لها الموالاة مثل الوضوء والطواف. فهذا هذان يصحان ولو قطعت النية. ثم اكملت ووصلت بدون ان يكون فاصل طويل. يصح البناء على ما مضى
هذا هو ارجح القولين. واصحهما تعليلا ودليلا. ما في نص لكن هو قضية تعليلات فقهية ترجع طبعا الى ادلة عامة طيب الثالث قال انقطاع موجب. انقطاع موجب ايش معنى انقطاع الموجب
ما هو موجب الوضوء او موجب الطهارة قالوا الحدث مثل ما قال المؤلف ايش معنى اذا انقطاع الموجب يعني انقطاع ايش الحدث يعني ما يجوز الانسان وهو يتبول يقول استغلالا للوقت
وانا اقول ابتوضا يجوز اتفاق الفقهاء انه لا يصح له وضوء لانه كلما توضأ كلما افسد الوضوء. ومثله واحد مثلا ياكل لحم بعيد من من من نواقض وضوء اكل لحم الابل. لو واحد اقيمت الصلاة وفي فمه لحمت بعيد
قال خلنا اتوظا وانا اكل اللحمة البعير عشان الوقت بس فتوضأ وهو يلوك اللحمة ويبلعها هل يصح هذا الوضوء لا يصح لانه كلما ابتدأه نقضه. كلما ابتدأه ايش؟ افسده. فلا يصح وهذا محل اتفاق
من العلماء ولا اعرف فيه خلافا بينهم الرابع من الشروط الخاصة وهو يصير كم السابع ها قال استنجاء او استجمار قبله طيب ايش تفهمون من هذا الكلام الاستنجاء والاستجمار قبل الوضوء. ماذا تفهمون من هذا الكلام؟ تفضل
ازالة النجاسة عن القبل والدبر ها يعني ان الافضل هذا اللي اللي تفهمه ان المؤلف يقول الافضل ولا يقول يشترط ويقول اشترط هو الزبون يشترط  لمن احدث طبعا لمن احدث
طيب معنى هذا الكلام ان الانسان اذا قضى حاجته تبول او تغوط لا يجوز له ان يشرع في الوضوء حتى يستنجي او يستجمل يعني يزيل الاثر الخارج من السبيلين. يزيل اثره الخارج من السبيلين
وهو الاستنجاء بالماء او الاستجمار بالمناديل او الحجارة او غيرهما طيب ما هو الدليل على هذا قال والدليل حديث سليمان ابن يسار عند النسائي ان علي رضي الله عنه  سأل النبي صلى الله عليه وسلم
عن المذي فقال له انضح فرجك ثم توضأ في هذا اللفظ انظح فرجك ثم  واضح شوية الدلالة ها يا محمد قال ثم قال انضح يعني ازل النجاسة على الفرج ثم توضأ
هذا هو دليلهم والقول الثاني انه ليس بشرط ولكنه سنة مؤكدة يعني لو فرضنا ان الانسان تبول ونسي يغسل اثر البول اللي هو الاستنجاء  وتوضأ توضأ على قول المؤلف وهو المذهب الوضوء ايش حكمه
باطل. وعلى القول الثاني وش حكم الوضوء صحيح لكن يقولون يجب عليك ازالة النجاسة لاجل الصلاة اذا ذكرت يجب عليك ان تزيل هذه النجاسة اللي هي على الذكر تغسل تستنجي تجي بالموية تصبها
على ذكرك وخلاص. وتصح وضوءك تعيده قالوا لا ما يحتاج اعادة الوضوء وهذا القول الثاني هو الصحيح والراجح لكنه لا ينبغي للانسان ان يتوضأ حتى يستنجي. لان هذا هو السنة
والادلة على انه السنة كثيرة. من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فما كان يتوضأ حتى يستنجي واشهرها حديث المغيرة بن شعبة في الصحيحين في قصة مسح النبي صلى الله عليه وسلم على جواربه
وحديث انس ايضا في الصحيح في البخاري وغيره كنت احمل انا وغلام معي نحوي اداوة من ماء الحديث لكن كونه شرطا هذا ما عليه دليل صحيح طيب في الحديث حقنا هذا اللي ذكرناه قلنا هذا حديث ظعيف سندا ومثنا
ضعيف سندا شاذ او منكر متنا واما ضعف اسناده فانه مرشد فان سليمان ابن يسار تابعي لم يسمع لا من علي ولا من المقداد ولو حتى سمع فهو لم يقل عن علي ولا عن المقداد وهما راوية الحديث
انما قال ان علي سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا صيغته صيغة ايش ها المرشد المرشد لازم يقول عن علي او عن المقداد او حدثني او سمعت او اخبرني او ما اشبه ذلك
اما اذا قال الراوي ان فلانا وهو تابعي ان فلانا سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا مرسل ان ما في واسطة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم واسطة غير واضحة مفقودة
واما نكارته متنا فان الحديث في الصحيحين بلفظ العطف قال امضح فرجك وتوضأ. ما في ثم هذي. ثم هذي ما هي في الحديث  وفي بعض الحديث توظأ وامظح فرجك وبعظها انظح فرجك وتوظأ بواو العطف. بتقديم الوضوء او بتأخيره. فالمقصود ان الصحيح وقول جمهور
العلماء هذا مذهب الجمهور ان هذا ليس بشرط ولكنه سنة كما هو ايضا منصوص مذهب الشافعية رحمنا الله واياهم   طيب نقف قليلا اللي عنده سؤال يسأل احد عنده سؤال فيما مضى
في شيء مو بواضح عندكم    الرجل كثير المذي اذا شعر بخروج شيء منه في الصلاة ماذا يصنع؟ نقول هذا نوعان اما ان يكون مذاء اربعة وعشرين ساعة عنده ما يسمى بسلس المذي
هذا يتوضأ لكل صلاة توضأ لكل فريضة وحكمه حكم المستحاضة وحكم صاحب السلس ولا يلتفت. الحالة الثانية ان كلها احياء واحيانا فنقول لا يلتفت الى هذا لانه قد يكون موسوسة لكن اذا تيقن واليقين هنا صعب صعب
يخرج من الصلاة لكن اذا لم يتيقن مجرد احتمال يكمل صلاته. ولا يفتش ونقول ينبغي الانسان لا يدخل في باب الوسوسة يكب على ذكره شيء من الماء وعلى سراويله شيء من الماء اذا كان يخشى الوسوسة
ولا عاد يلتفت للوسوسة والله اعلم ها  ومنين يجي يعني الماني لا يكون الا في احد امرين اما شهوة سابقة او مرض ولم يكن فيه شهوة سابقة يعني قصدي اخرج المني بشهوة
بجماع او غيره ايه ايه واغتسل خلاص هذا المني الثاني بقية المني الاول فلا يوجب عند العلماء الغسل ولكنه يوجب عندهم ايش الوضوء واذا ايضا تيقنت انه خرج تروح وتتوضأ
لكنه اذا مجرد شك واحتمال فلا تلتفت اليه الله اكبر ماشي نمشي ولا عندكم اسئلة طيب ماشي ولا معبد كملناه قال وطهورية ماء هذا الثامن. نعم لابد ان يكون الماء طهورا
عكس الماء الطهور الماء ايش النجس الصحيح ان الماء قسمان طهور ونجس لا يوجد شيء اسمه ماء طاهر انما هو طاهر وطهور واحد فمن توضأ بماء نجس لم يصح وضوءه باجماع العلماء كما نقله
ابن المنذر والبيهقي وغيرهما قال واباحته شرط التاسع ان يكون هذا الماء مباحا عكس الماء المباح الماء ايش الحرام لا مو بمشروب الحرام المسروق مثال مثال والحرام مثل المسروق والمقصود
وما اشبه ذلك فالماء الحرام المشهور في المذهب انه لا يصح التطهر به. يعني تتوضأ ولا ما تتوضأ؟ الحدث يبقى القول الثاني في المذهب ان الوضوء صحيح لكنك اثم باستعماله
قالوا صحيح لماذا؟ لان هذا ماء طهور. وقد تطهرت به هو ليس فيه عيب  الاشكال خارج عن حد الماء. لا علاقة له بذات الماء من حيث هو ماء. وهذا القول صحيح. هذا القول هو الراجح ان الوضوء صحيح لكنك
تأثم باستعماله فانت اثم باستعماله يجب عليك بدله ضمانا لصاحبه والعاشر قال ازالة ما يمنع اصول الماء الى البشرة عندك البشرة لابد ان يصلها الماء. فاذا وجد حاجز بين الماء والبشرة فانت لم تتوضأ كما امرك الله
فلا بد من ازالة هذا الحاجز. هذا الحاجز مثل ماذا؟ مثل الصبغ او البوية او الطامس والصمغ المادة التي لها جرم او لها جرم ولماذا المادة الحائلة التي لها جرم بكسر الجيم
التي لها جرم بضم الجيم   تقول لماذا الاجرام وش تقول  بالظم لماذا طيب ها طيب اذا الصواب لها جرم بالكسر ولا تقل لها جرم لان الجرم من الجريمة اللي ما لها جريمة مسيكينة
بسرعة خلنا نشوف وش كتاباتكم ذي شتنقلون عننا ها واحد يجيب من اهل الشفا ما ندري من غير اهل الشفا اهل الدار ما شاء الله جميل اثنين تبرعوا باقي واحد من الصف الاول اخليك يا العليوي انت لا تجي لا لا انت خلك انت انت زائر
انت وينك ساكن يا العليوي بالملز ما شاء الله بينهما جميل  شروط الشرط لغتها نزام الشي والتزامه الحدث طيب جميل كتابتك لطيفة لكنك لم تكتب الا واحد من العشرة مما قلناه صح ولا لا
طيب والباقي حافظه عندك حفظ الصدر ولحظ السطر انت صدر اسألك عشرة اسئلة فان اجبت عليها كلها كلامك صحيح حفظ الصدر خوان اكتبوا كلش كل شي اكتبوه انتم المحتاجين اليه او المحتاجون اليه. ها ما شاء الله نشوف
ما شاء الله هذا احسن اوه ما شاء الله جيد تكاتب ما شاء الله يمكن كلش او خمسين في المئة بس موب انطح فرجك. انضحي ولا انضح بعد هاكر تقول الودعان يقول لنا الحديث انطح فرجك هذا مشكلة
ولا انت كتابتك كذا تقراها كذا ها مرسول وين الرسول المرسل  طيب على كل حال اكتبوا لكن لا بد ان تكون كتابة صحيحة  وين راعي ذا الكتابة وانت وينك دفترك
اقل من هذي ولا اكثر طيب انا ترى لمصلحتكم انا ترى انا اقدر اروح احاكي وامشي ما عندي مشكلة بس انا جاي لكم مشوار خمسة واربعين دقيقة لا بد تهتمون يعني وتحرصون طالب العلم ولا انتو مدفوفين على الدورة ذي
حتى لو انك مدفوف عليها. من الناس من يدخل الجنة بالسلاسل ترى زين فاحرصوا تفضل احرصوا ترى انا اقول هذا حرصا عليكم. انتم علماء المستقبل احنا كنا في اسنانكم تعلمنا. وانا من الناس انا عبد الرحمن
تألمت كثيرا اني ما كتبت في بداية دروسي عن المشايخ كنت مثلكم كذا كنت اكتب يعني مثلا واحد في المئة بس من اللي يقول الشيخ اثنين في المئة والشيخ الله يجزاه خير ما حد من شيوخه قال لي اكتب يا عبد الرحمن ما حد قال لنا انا الان عمري
سنة في العلم اتألم عن شيوخ طبعا بعد مضي خمس او سبع سنوات صرت اكتب كل شيء عرفت اهمية الكتابة وعرفت فائدته ولازم الى اليوم احيانا احذر من كلام شيوخي اللي قريت عليهم من ثلاثين سنة او اربعين سنة
احيانا اذا اعيتني بعض المسائل ارجل تعليقات بعض شيوخي واجد فيها جلاء المشكلة. وبيان الاشكالية ووضوح للمسألة مهما كان الذي علمك وسبقك بالتعلم والتعليم سيكون يعني اكثر علما منك هذا هو الغالب
انت عساك تكتب يا شيخ؟ ها؟ اكتب نعم. كم تكتب انت واحد في مئة ولا اثنين ولا عشرة؟ والله نقول ان شاء الله بخير فيها خير وبركة. لازم تملونهم ليش حاطين لكم الفراغات اكثر
وانا ماني انا تبون اعلق تعليق وخلص؟ خلصنا ترى في ساعة الشروح هذي ثلاثة انواع شرح مفصل هذا ما فعلناه اليوم احنا ترى ما نفصل التفصيل اذكر لكم الخلاف في كل مسألة والراجح والادلة هذا ما نفعله الا في
دروس يعني المطولة. اللي تجي يعني سنويا ماشية معنا النوع الثاني التعليق الخفيف اللي هو يسمونه تعليقات خفيفة مجرد تعليق هذي اسلوب ايضا مهو جميل والتوسط هذا اللي احنا سلكناه معكم اليوم وهو الشرح المختصر. ما هو المتوسع؟ مختصر؟ نتوسع عند الحاجة
اجتهدوا انكم تستفيدوا لان هذا سيكون معك في مستقبل حياتك باذن الله عز وجل طيب نرجع الى ما كنا فيه وش وصلنا يا معشر الشيوخ قلنا ازالة ما يمنع وصول البشارة
لو توضأ شخص اوضح مثال اوضح مثال اللي واجد يسألون عنه الناس المرة النساء يعني زين اللي يضعن المناكير افرض المرة وضعت المناكير عشان لاجل العزيمة في الليل مثلا ونسيت تزيلها. قامت الفجر وتوضت وصلت الفجر
وانتبهت بعد الصلاة الى ان في مناكير في ايديها  على كلام المؤلف هنا فيه ما يمنع وصول الماء الى البشرة ولا ما فيه؟ فيه طيب هل الوضوء صحيح ولا غير صحيح
غير صحيح. ماذا يجب عليها في هذه الحالة؟ يجب عليها اولا ان تزيل المناكير. ثم ثم تعيد الوضوء او اذا كان الفرس اليسير دقيقتين ثلاث اربع تزيل المناكير وتغسل يديها فقط الى المرفقين وتكمل ما وراءها
لكن اذا كان الفاصل طويلا تعيد الوضوء وتعيد الصلاة. تعيد الوضوء وتعيد الصلاة. لماذا؟ لانها لم تتوضأ كما امر الله عز وجل. الله عز وجل وجوهكم قال وايديكم هل هذي غسلت وجهها ويديها كما امر الله؟ الجواب لم تغسل يديها كما امر الله عز وجل
في نقش الله لم يقل واغسلوا بعض ايديكم الان هي غسلت البعض وتركت البعض فهي لم تغسل ما امرت به شرعا طيب ولو راحت عليها صلاة وصلاتين وثلاث نقول ولو راحت صلاة وصلاتين وثلاث واربع وخمس
العيد كل هذه الصلوات واحدة ورا الثانية. بعد ان تزيل المنيكير وتتوضأ انت نفسك قمت تشتغل في الاختبار وكل شوي ما شاء الله عليك ناسي معلومة ومكاتب غلط وتطمس بالطامس المزيل. وتكتب وتطمس وتكتب وتطمس
مع الطمش والمطموس امتلت ايديك من هالطامس. افرظ جاك هنا في هذا الموظع من الطامس ما انتبهت لها انت شلت اللي في ايديك بالتنر او بالجاز او اي مادة من المواد المزيلة
لكن هذا ما انتبهت له صليت الظهر وصليت العصر يوم جا عقب المغرب عقب العصر وانت تناظر في المراية وجدت بقعة هذا كبرها. مثل ابو خمس قروش هذا القديم ولا ابو ريال هذا الحين ولا ابو ريالين
ما حكم وضوءك وصلاتك  ايوه نقول الوضوء لا يصح  ماذا يصنع يزيل هذه البقعة ويتوضأ ويعيد الصلوات التي صلاها واضح  تفضل  اذا كان شيء يسير لا يكاد يرى هذا معفو عنه معفو عنه لا يكاد يرى يعني نقطة مثل ونيم
ذباب ولا مثل راس الدبوس. او على الطرف الاظفر هنا احيانا يجي في طرف الاظفر حاجة يسيرة ما راحت. هذا من المناكير مثلا. هذي ان شاء الله يعفى عنها. يعفى عنها
طيب الشرط الاخير الحادي عشر دخول وقت على من حدث دائما يعني ايش معنى هذا الكلام؟ من حدثه دائما هو الذي حدثه دائم  مثل المستحاضة وصاحب السلس سواء اي سلس سلس البول سلس الريح سلس الغائط سلس الدم
سلس المذي سلس الودي اي سلس كان السلس معناه المستمر فمن كان فيه سلس او المرأة المستحاضة هؤلاء يتوضأون لكل فريضة يعني يجي الظهر تتوضأ وتصلي فيه الظهر وسنن الظهر
انظر وما شاءت من النوافل الى العصر والعصر تتوضأ وتصلي فيه سنة العصر القبلية وفريضة العصر وتقرأ فيه القرآن وتمسه المصحف الى المغرب ثم تتوضأ المغرب ثم تتوضأ العشاء. هذا مذهب الجمهور
ولن ندخل في الخلاف. هذا احوط واحسن  وان كان القول المقابل قول قوي ووجيه طبعا المقصود ان ما هي او هو سلس فيه هو الذي لا ينقض الوضوء. لكن لو ذهب واحدث حدثا قصدا هذا
الوضوء يعني افرض انه عنده سلس بول لكن راحوا تغوط هذا ناقض للوضوء الغائط او ذهب هو وتقصد ان يبول. مع ان يبدو الغالب انه لا ما دام البول ينزل منه استمرار البول بالذات
ما اظنه يحتاج الى ان يذهب ويتقصد لانه خلاص ينزل ما ما يجتمع شيء حتى يذهب لكن الغائط يمكن ان يكون هذا. فعلى كل حال هذا هو المعنى طيب نكتفي من الشرح بهذا ونشوف عندكم اسئلة في شروط الوضوء او ننتقل الى فروض الوضوء هذا عندي سؤال هنا ولا لا
تفضلوا طيب ماشي نأخذ ما وراء ما بعده فروظ الوضوء. نعم احسن الله اليكم. واما فروضه فستة غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق وحده طولا من منابت شعر الرأس الى الذقن الى الذقن. الى الذقن. احسن الله اليكم. الى الذقن
وعرضا الى وعرضا الى فروع الاذنين وغسل اليدين مشكلها هنا غلط الذقن الذقن ايش الذقن هي زين بفتحات شكلوا وعدوا هالتشكيل هذا الزقن في فتحات الذال مفتوحة والقاف مفتوحة ولا تقول دقن هذا ماخذها على اللهجة العامية الدقن الدقن
لا هي الذقن هكذا نعم احسن الله اليكم وحده طولا من منابت شعر الرأس الى الذقن وعرضا الى فروع الاذنين. وغسل اليدين الى المرفقين. ومسح جميع الرأس ومنه الاذنان وغسل الرجلين الى الكعبين والترتيب والموالاة. والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
ثم ايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. ودليل الترتيب حديث ابدأ بما بدأ ابدأ بما بدأ الله به ودليل هو عندك مو بكذا هو هذا صحيح اللفظ بس هو ما قال كذا. قال ابدأوا هكذا اقرأها كما قالها
هذه رواية النسائي كما سنذكره لكم بعد ان شاء الله. نعم ابدأوا بما بدأ الله به. ودليل الموالاة حديث صاحب اللمعة عن النبي صلى الله عليه وسلم. انه لما رأى رجلا في قدمه
جمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره بالاعادة. وواجبه التسمية مع الذكر. يقال الذكر بالظم والذكر للكسر كلاهما صحيحة طيب  يظهر ان حتى شرحنا المتوسط يعني لازم نخففه شوي عشان يمدينا ننتهي
انتبهوا معنا. قال فروظ الوضوء. فروظ الوضوء هي اركانه. التي لا يصح الا بها وهي ستة بالاستقراء. الفرض الاول غسل الوجه. ومعنى الغسل هو جريان الماء على العضو او اسالة الماء على العضو او صب الماء على العضو. وآآ
يقابله هنا المسح فلا يصح المسح. والمسح هو تبليل عضو ومسح اخر به. هذا لا يصح الا في مسح الرأس ومسح الجوارب والجبائر ونحوها فلا بد في الغسل من ان يسيل الماء على العضو قطر او لم يقطر
والوجه معروف وهو من الاذن الى الاذن عرظا ومن منابت شعر الرأس المعتاد حتى لا يكون معنا واحد اصلع يدور يروح ويلاحق شعره لا قال المعتاد لان الاصلع ما تروح تلحق الصلعة
انما المعتاد  الى ملتقى اللحيين عند الذقن وهذا اللحى وهذا اللحية وهذا الذقن. او اذا كان ملتحي وما استرسل من اللحية والمشهور في المذهب انه حتى لو كانت طويلة والراجح انه يجب غسل ما واجه الوجه منها فقط
فيجب ان تغسل الوجه كاملا والسنة اكثار الماء عند غسل الوجه لكثرة مغابنه. يعني عندك هنا فتحات خاصة كل ما يكبر الانسان في السن مقابن الوجه تعفيطات الوجه تحتاج الى الى زيادة في الماء. ولذلك جاء في حديث علي وابن عباس ان النبي كان يكثر صب الماء على الوجه
والسنة غسله ثلاث مرات. ويكفي مرة واحدة تعمم بها جميع الوجه والغسلة هي ما عم الوجه مرة او مرتين او ثلاث وليس ان تغسل ثم باقي شيء هنا تغسل ثانية وثالثة لا هذه كلها
تعتبر واحدة ومنه المضمضة والاستنشاق على المشهور في مذهب الامام احمد والجمهور يرون ان المظمظة والاستنشاق سنة مؤكدة في الوضوء الارجح لكن لا ينبغي ترك المضمضة والاستنشاق انبه هنا الى ان اكثر الناس لا يستنشقون
واظن اكثركم لا يستنشقون فافهموا معنى الاستنشاق ليس الاستنشاق ان تضع الماء على الانف ولا ان تدخله في الانف بان ترفع رأسك ويدخل. هذا يسمى وجور. يسمى صعود انما الاستنشاق جذبه بالنفس الى الاعلى
هل في احد يسوي كذا او كلكم اذا جيتوا تتوضون تحطوا الموية كذا شوفوا اكثركم يسويها طبعا هي غلط حط الما على خشمك ثم تسوي كذا اليس هذا ما يفعله اكثركم
من اللي يضع الماء ويسوي كذا يرفع ايده شوف واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة يعني اقل من النصف حتى ما وصلنا النصف هذا من الاخطاء الشائعة عدم الاستنشاق وعلى القول اللي يقول انه فرض
الله يرحمك ويرحم صلاتك فانتبه كيف الحال؟ ما شاء الله كنت حاضر تبي تصير عالم ان شاء الله ها ان شاء الله بكرة تجي تدرس هنا ها بس لازم تحرص
وين كتابك؟ رح خذ كتاب عشان تروح البيت تقول يمه انا حضرت واخذت معي الكتاب رح شف لك كتاب عطوه كتاب عطوه هذا بطل كتاب خلوه يتعود على طلب العلم وين الشباب المسؤولين عن الكتب
عطوه كتاب واعطوه قلم. هذا رجال اللي حاضر المجلس ما شاء الله. جيبوا له قلم بعد جيبوا له قلم. الله يجزاكم فيها قلم  والبطل الثاني ما شاء الله انت بعد شكلك اخوه ها؟ ما شاء الله. الله يحفظكم
ممتازة اللي حضروا مجالس العلم هذا شي طيب بس اهم شي تواصلون تصيرون علماء تحفظون القرآن ثم تحفظون الحديث وتحضروا مجالس العلم. فاز ذا اللي يهز راسه ما شاء الله وش زينه
ما شاء الله ما شاء الله تبارك الله ترى من اعظم اساليب التربية التشجيع التشجيع ولولا ضيق الوقت اللي ارتكبتكم بعض المواقف قديما وحديثا بس شجعوا الناس. لا تثبط احد عن خير ابدا
خلك دائم تشجع. شجع وش جابك؟ انت حين تفهم لا شجع اهل الخير تشجع على الحضور واحد من الاخوان ارسل لنا قبل عدة ايام طبعا العهدة على الناقل العهدة على تويتر
يقول ان شخص حضر عنده هو يحكي حضر عند الشيخ ابن عثيمين ابو عثيمين تعرفون الله يغفر له يعني مبدع في التدريس مبدع جدا يعني فدايم يسأل ويناقش الطلبة يصحي هذا وهذا ينبهه وهذا كذا وهذا من اجمل اساليب التدريس يعني
اما اللي تشنه قطار رايح سيده من العصر الى المغرب ما يسكت. ولا يناقش. هذي الطلبة يرقدون ما ينتبهون يعني المقصود انه سأل واحد من الحضور والعهدة على الناقل. انا انقلها عنها شخص ما اعرفه والله. ذكرها في تويتر ارسل لي بعض الاخوة. اسمه مكتوب لكن انا نسيت اسمه او ما
وارجو ان تكون صحيحة يعني وان لم تكن صحيحة فمعناها جيد فيقول ان الشيخ سأله قال وش تكلمنا عنه؟ قال ما ادري قال شو الحافظ شو الحفل اذا كان الشخص كان حضرت حتى احصل على قول النبي صلى الله عليه وسلم هم القوم لا يشبع بهم جليسه. انا بالمغفرة
ابي الاجر والثواب بس انا ماني بطالب علم انا فشكره الشيخ وقال ما شاء الله. جينا نبي نعلمك علمتنا في ناس يحضرون المجالس لاجل البركة وكان الوالد الله يغفر له كذلك. الوالد كان يحضر معنا درس الشيخ عبد المحسن العبيكان ودرس الشيخ
عبد العزيز بن ابراهيم بن قاسم ومعالمان جليلان. والوالد ذاك الحين يعني قد بلغ التسعين. ما يسمع ويزعل علي اذا ما علمته الين ينسى يضيع يزعل علي اذا ما علمته اني اليوم درس كنت اكلم الوالدة لانه ما يسمعني بالتلوث واقول لها قولي للبوي ترى اليوم الجمعة
وترى الدرس بيبدأ بعد شوي خليه يطلع مع السواق لان انا كان بيتي يوم كنت ساكن حوله كنت اخذه معي يوم ابعدت ما عاد اقدر. صار يجي مع السواق اليوم اللي فيه درس انسى احيانا مشغول ولا زحمة السيارات ولا كذا
انشأ واذا جيت انا عقب المغرب قالها اثر اليوم الدرس ورا ما علمتني ليش ما قلت لي فاتأسف له وانا انه يجلس ما يكاد يسمع شيء بس يبي بركة ايش
بركة المجلس بركة العلم يكفي بس قوموا مغفورا لكم المقصود انه يعني احرصوا على ان تشجعوا ولا تنفروا طيب قال الثاني من الفروض غسل اليدين الى المرفقين. يعني تغسل يدك من اطراف الاصابع الى المرفق والمرفق داخل في الغسل. هذا الفرض
وانتبه للخطأ الذي يفعله بعض الناس وهو انهم اذا جاءوا يغسلون ايديهم غسلوا من الرسغ او من المفصل من المفصل هذا يبدأ يجيب الماء ويصبه ويغسل من هنا. طيب ليش ما يغسل هذا؟ يقول انا غاسله قبل. يا
ابني غسلك الاول سنة. اما هذا هو الفرض فيجب ان تغسل من اطراف الاصابع الى المرفق كما امرك ربك جل في علاه وايديكم هذه بداية اليد الى المرافق يعني مع المرافق. وانتبه انك لا تترك جزء من اجزاء الوضوء
جزء من اجزاء اليدين لم يغسل. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأ فغسل يديه اشرع في العضد في حريم ولا بس انتم؟  عشان احيانا ما ينفع نقول كذا وكذا لازم نوضح. هو كذا وكذا اسهل لنا يعني
فيعني ليتنا نعرف بس عشان ما نتكلف في بعض الامور اه اشرع في العضد العضد ما بعد المرفق ما بين المرفق الى المنكب يسمى العضد. فاشرع يعني بدأ في العضد لماذا؟ حتى يتيقن
من غسل ايش؟ المرافق قال ومسح جميع الرأس ومن الاذنين يمسح يعني يملل يبلل يده لا يصب الماء يبلل يده وهذا المس بلل يدك بل يديك السنة ان تمسح ايديك والغسل للوجه تغسل ايضا السنة تغسل بيديك الثنتين. بلل يديك ولا تحمل فيهما ماء بللهما فقط ثم امسح
رأسك وامسح اذنيك. امسح الداخل بالسبابتين. والخارج بالابهامين. واحرص ان تمسح الصماخين والصماخ هو الفتحة التي في داخل الاذن هذا يسمى الصماخ. تمسح الصماخين ويجب مسح جميع الرأس لا بعضه
والسنة ان تمسح بصفتين تفعل هذه احيانا وهذه احيانا وهذا كلام لربما لم تسمعوه السنة الصفة الاولى ان تمسح بيدك من اول الرأس الى اخره فقط ولا ترجع. هذي سنة ثابتة عن
في حديث علي وابن عباس وغيرها من الاحاديث والسنة الثانية هذي ثابتة في حديث عبد الله بن زيد وغيره. تمسح الى القفا ثم تعود الى الامام لا تحافظ على واحدة وتترك الاخرى فتهجر احدى السنتين. السنة ان تنوع بين هذه وهذه. ذكر هذا جماعة من الفقهاء منهم ابناء
قام في المغني ذكر هذه الانواع ذكر عدة انواع ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية في الشرح العمدة. وقل من ذكر هذه الصفات من الفقهاء ذكرها جماعة من الباحثين المعاصرين منهم صاحب كتاب احكام المسح في الشريعة الاسلامية احد الدكاترة الفضلاء
جاء كتابه جيد في هذا الباب اظنه فلان كذا الغامدي اما خانتني الذاكرة لكنه كتابه لطيف. ذكر انواع وصفات المسح الواردة في السنة. بعضها في في كلام فيها كلام. بعضهم يوصله الى
خمس بعضهم اربع لكن اصح صفتين هما هاتان الصفتان. فاحرص انك مرات كذا ومرات هكذا لتفعل هذه السنة هاتين  واكثر الناس يقتصرون على السنة احداهما. وهي الذهاب ثم ايش؟ الاياب. ويهجرون السنة الاخرى
والاولى عدم هجر السنة. طيب ما حكم مسح الاذنين مع الرأس؟ تفرد الحنابلة في رواية عن الامام احمد بوجوب مسح الاذنين. واتفق غير الحنابلة من الصحابة والتابعين والائمة الاربعة والرواية الثانية عن الامام احمد وجمهور الفقهاء على ان مسح الاذنين سنة مؤكدة
وهذا لا شك هو الصحيح. وهو الراجح حتى نقل بعض العلماء الاجماع على عدم وجوب مسح الاذنين. وقال الخلال الروايات متكاثرة عن الامام احمد ان من ترك او نسي مسح الاذنين ان وضوءه صحيح. فهي ايضا الروايات اشهر عند الامام احمد
فمسح الاذنين على الراجح وقول عامة الفقهاء سنة وليست فريضة فلو مسحت الرأس ونسيت مسح الاذنين فلا حرج عليك. بل ولو تركتها عمدا لكنه خلاف السنة  طيب واما حديث الاذنان من الرأس فهو حديث ضعيف حديث ضعيف. ولو صح فليس معناها انها واجبة كوجوب الرأس. بل معناه
اهو كما جاء عن الصحابة انها تمسح مع الرأس ولا تغسل مع الوجه. لان السلف اختلفوا هل تغسل او تمسح او يمسح ما واجه ويغسل ظاهره يمسح الظاهر ويغسل الباطن ثلاثة اقوال فمعنى الحديث لو صح وهو صحيح عن بعض الصحابة
هذا هو معناه انها تمسح مع الرأس. ولا تغسل مع الوجه هذا معنى الحديث طيب  والحديث ذكره ابن الصلاح مثالا على الحديث الظعيف جدا ذكره في مختصره اللي هو المقدمة المشهورة فمعناه
انه لا يرتقي بكثرة الطرق وهذا صحيح ولذلك لم يصححه الا المتساهلون قديما مثل الحاكم في المستدرك والا بعض العلماء المعاصرين الشيخ ناصر الدين الالباني والصواب انه حديث ظعيف بل ظعيف جدا لان
فكل رواياته خطأ كل رواياته خطأ لا يشد بعضها بعضا او ضعيفة جدا والخطأ لا يقوي الخطأ. واكثره موقوفات عن الصحابة رضي الله عنهم واشهر حديث ابي امامة ولا يصح
طيب قال وغسل رجليه الكعبين غسل الرجلين يعني مع الكعبين والكعبان هما عظمان ناتئان في اعلى القدم واسفل الساق  ويجب غسل الرجلين من اطراف الاصابع الى الكعبين والكعبان داخلان في الغسل. وكان النبي اذا غسل قدميه اشرع في الساق كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة
اشرع في العضد واشرع في الساقين. اشرع في العضدين واشرع في الساقين وهذا لتأكيد دخول الكعبين قال والترتيب معنى الترتيب ان ترتب كما امرك الله عز وجل بين الاعضاء الاربعة وهذا واضح. والموالاة معناه لا يكون هناك فاصل بين اعضاء الوقوف
فاصل طويل عرفا. الا يكون هناك فاصل طويل عرفا. هذا ادق في تحديد المراد بالفاصل. وقال بعض اصحابنا الحنابلة وهو المشهور عند المتأخرين وهما روايتان عن احمد قالوا الفاصل الا يجف
العضو حتى يغسل او يمسح الذي بعده. الذي بعده يعني مباشرة. والاول ادق وهو اختيار ابن سعدي وابن عثيمين وجماعة من العلماء الكبار وهو ادق لان القاعدة ان كل شيء لم يحدده الشارع فالمرجع فيه للعرف الصحيح
ولولا اني ما ودي اطول لذكرت لكم بعظ الفوائد المترتبة على هذا  طيب والدليل هو الاية وهذا واضح الاية دليل على ان هذه فروض ودليل ايضا على الترتيب ودليل ايضا على الموالاة لانه لا
ان يكون وضوءا وهو متفرق تفرقا طويلا عرفا وكذلك الحديث اللي ذكره المؤلف لكن هذا اللفظ تفرد به النسائي وهو لفظ شاذ ضعيف يعني والصواب ما رواه مسلم في الصحيح
وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابدأ بما بدأ الله به بلفظ الخبر. بلفظ ايش؟ الخبر وحديث صاحب اللمعة رواه مسلم في صحيحه. ذكر المحشي انه عند ابي داوود وهو في صحيح مسلم. في صحيح مسلم
هو اصح واولى من العزو لابي داوود وهو عن عمر عن جابر ابن عبد الله عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه مدلالته واضحة ومعروفة ومعناها ان المسلم لو نسي شيء من الاعضاء فلاجل
الموالاة واجبة لابد يبدأ من جديد. اذا طال الفاصل طيب قال وواجبه التسمية مع الذكر. يعني ان من واجبات الوضوء التسمية اذا ذكرها ومعناه اذا نسيها سقطت سقطت. قالوا تجب بالذكر او الذكر تسقط مع السهو. قالوا مثل واجبات الصلاة
مع ان القياس هنا مع الفارق  وقول الجمهور وهو الراجح ان التسمية مستحبة ولا نقول سنة نقول مستحبة مستحبة لانها الاحاديث التي وردت فيها ضعيفة قال الامام احمد لا يثبت في التسمية شيء
وهكذا قال ابن المنذر وهكذا قال جمع من كبار المحدثين ان احاديث التسمية ضعيفة. لكن قال بعض العلماء انها مع ضعفها يشد بعضها بعضا قال ابن كثير يعني انه يشد بعضها بعضا وقال الحافظ ابن حجر يشد بعضها بعضا وتدل على ان لهذا
اصلا فلو صحت او حسنت فيكون المعنى الاستحباب الاستحباب والصارف له الاية الكريمة فان الله لم يذكر فيها التسمية وجميع احاديث الوضوء ليس فيها ذكر التسمية الا احاديث ضعيفة مثل حديث عائشة عند
ابن ماجه ان النبي كان اذا توضأ سمى الله وتطهر وهو ضعيف جدا. في حالة ابن ابي الرجال وهو ضعيف جدا نكتفي بهذا القدر نفتح مجال دقيقتين للاسئلة ونكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب. لا اله الا الله. طيب احد عنده سؤال
يقولون استراحة عندكم الان لمدة عشرين دقيقة وبعد ذلك نعاود ان شاء الله تعالى. تفضل هذا اللي له كتابه ياخذه يا اخوان هذا نعم اوشماهو الماء المستعمل  طيب هذا وين تلقاه هالحين؟ راح
ما عاد احد يعني يستخدمه هذه مسألة يعني اكثر فروعها نظرية لكن عموما الصواب انه ماء طهور يجوز الوضوء به بلا ريب وهذه الرواية الصحيحة حتى عن الامام احمد بل هي اكثر الروايات عن الامام احمد انهما طوء
لكن اخوانا اخوانا الفقهاء المتأخرين يعني رجحوا الرواية الثانية لكن الرواية الاولى اصح وهو اختيار كثير من محققي الاصحاب ان الماء المستعمل طهور ولا شك في هذا الشي يا جماعة
طيب بارك الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين والمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ونواقضه ثمانية. الخارج من السبيل والخارج الفاحش النجس من الجسد. وزوال العقد ومس المرأة بشهوة. ومس الفرج باليد قبلا كان او دبرا. واكل لحم الجزور
وتغسيل الميت والردة عن الاسلام اعاذنا الله من ذلك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد يقول المؤلف رحمنا الله واياه نواقض الوضوء ثمانية. ثمانية هذا عدد. وهذا العدد علم بالاستقراء من الكتاب والسنة
ولذلك يختلف الفقهاء في عد نواقض الوضوء  اولها الخارج من السبيلين يعني من القبل او الدبر. فكل خارج من السبيلين ينقض الوضوء. هذا هو المشهور في المذهب وهو قول الجمهور وذهب اخرون من العلماء الى انه انما ينقض الخارج من السبيلين اذا كان معتادا اما اذا كان شيئا
غير معتاد مثل لو خرجت حصاة او خرج دم من من الذكر هذه الاشياء لا تنقض الوضوء وهذا مذهب المالكية وهو قول قوي وعلى كل حال ينبغي للمسلم ان يتوضأ من كل خارج من السبيل وهكذا مثل آآ آآ
الرطوبة التي تخرج من فرج المرأة. تدخل في هذا الخلاف. فمن قال ان كل خارج ينقض الوضوء قال انها ناقضة. ومن قال انه ليس كل خارج بل خارج المعتاد يقول ان اه الرطوبة التي تخرج من فرج المرأة ليست ناقضة للوضوء وهذا
او الاقوى من حيث الاصول والله اعلم الثاني الخارج الفاحش النجس من الجسد من الجسد يعني مثل الدم والقيء الدم والقيء بشرط ان يكون كثيرا كان يسيرا لم ينقض. والقول الثاني ان الخارج النجس لا ينقض الوضوء لا ينقض الوضوء. وهو مذهب الشافعية
قول في مذهب الحنابلة. وهذا ارجح ولكن يسن الوضوء من القيء لحديث ثوبان رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتح توضأ رواه احمد واهل السنن. فاذا تقيأ الانسان وكان القيء كثيرا يسن له ان يتوظأ
كان متغيرا او لم يكن متغيرا والثالث من النواقظ زوال العقل. او تغطيته ويكون هذا بالنوم او بالاغماء او بالشكر او بغير ذلك الصرع او الجنون المؤقت. كل هذه تنقض الوضوء في قول عامة العلماء
من نام نوما مستغرقا يفقد معه الشعور انتقضت طهارته. او اغمي عليه طهارته او سكر والعياذ بالله انتقضت طهارته او اصابه الصرع طلع حتى فقد عقله ما عاد يشعر بشيء يعني انتقض وضوءه وهكذا. والادلة على هذا متعددة
اشهرها حديث صفوان بن عسال رضي الله عنه الذي رواه احمد واهل السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان آآ نمسح على خفافنا ثلاثة ايام بليالهن اذا كنا سفرا
الا من جنابة ثم قال ولكن من غائط وبول ونوم. يعني هذه الاشياء نمسح منها البول والغائط فدل على ان النوم من نواطظ الوضوء كذلك حديث علي رظي الله عنه العينان وكاء السهم. فاذا
نامت العينان استطلقا الوكاء فمن نام فليتوضأ الرابع مس المرأة بشهوة يعني المس الذي يكون فيه شهوة فيه رغبة وذهب بعض العلماء الى ان مس المرأة لا ينقض الوضوء لا بشهوة ولا بغيرها
وذهب اخرون الى انه ينقض مطلقا والراجح ان مس المرأة لا ينقض الوضوء لا ينقض الوضوء مطلقا لا بشهوة ولا بغيرها وانما المراد بالاية الكريمة الجماع قوله جل وعلا او لامستم النساء يعني جامعتم النساء فجماع المرأة يوجب الاغتسال ومسها لا يوجب الوضوء والله اعلم
والخامس مس الفرج سواء اكان القبل او الدبر والمراد بالدبر هنا حلقة الدبر وليس الاليتان فالاليتان مسهما لا ينقض الوضوء. هذا قول لبعض اهل العلم. لحديث بشرى بن صفوان رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ. وقال اخرون من اهل العلم رحمنا الله واياهم
وهو قول في مذهب الامام احمد مقاول في مذهب الامام مالك ان من مس فرجه يشن له الوضوء ولا يجب. وهذا هو الراجح واختاره الشيخ احمد ابن تيمية رحمه الله
لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث طلق ابن علي الحنفي انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يمس عن الرجل يمس ذكره في الصلاة قال انما هو بضعة منك
دل على انه لا يوجب الوضوء ودل احاديث بشرى بن صفوان على ان الافضل ان يتوضأ فيجمع بين الحديثين انه ليس ناقضا ولكن شن منه الوضوء فيكون الوضوء افضل من عدم الوضوء
والخامس من نواقض الوضوء اكل لحم الجزور وقولهم اكل لحم الجزور يعني خاصة. فلا يدخل في ذلك اكل غير اللحم مثل الشحم. والكبد والطحال والكرش والمصران كل هذه لا تنقض الوضوء انما ينقض الوضوء الاكل للحم الاحمر
وهذا صحيح لقول النبي صلى الله عليه وسلم توظؤوا من لحوم الابل ولا توظأوا من لحوم الغنم فاذا اكلت لحما توضأت. واما اذا اكلت غير اللحم فلا تتوضأ. فالذي لا ينقض الوضوء مما يتعلق
ثلاثة امور الأمر الأول غير اللحم كالكرش والكبد هذه لا تنقض الوضوء الثاني اللبن فلا ينقض الوضوء. الرابع الثالث المرق. فمن شرب مرقا طبخ بلحم الابل فلا ينتقض الوضوء ما لم يأكل لحما. طيب والسمبوسة من لحوم الابل
لحم. السمبوسة لحم. فمن اكل السمبوسة فقد اكل اللحم فينتقض وضوءه. هذا هو الراجح من قوله العلماء رحمنا الله الله واياه  طيب السادس او السابع تغسيل الميت والدليل على هذا قالوا ان ابا هريرة وابن عمر رضي الله عنهما
كانا يأمران من غسل الميت بالوضوء والقول الثالث الثاني وهو مذهب جمهور العلماء وهو الرواية الثانية عن الامام احمد ان تغسيل الميت لا ينقض الوضوء ولكن ان توضأ فحسن او اغتسل فحسن من باب النظافة وهذا القول
هو الراجح ان تغسيل الميت لا ينتقض به الوضوء فمن توظأ فحسن او اغتسل نظافة فحسن. والله اعلم. الاخير الردة اعاذنا الله منها. وذهب الجمهور من العلماء ان الردة لا تنقض الوضوء لان الردة حينما تفسد العمل اذا مات الانسان كافرا والعياذ بالله كما قال الله عز وجل فيمت
وهو كافر فاولئك حفظت اعمالهم. فاما من مات بعد ان اسلم فهذا لا يحبط عمله. فلا يحبط حجه ولا صلاته ولا صيامه ولا ولا غير ذلك. وهذا القول هو الراجح فعلى هذا تكون النواقظ الصحيحة الاول وهو الخارج من السبيلين على تفصيل
ذكرناه سابقا وزوال العقل واكل لحم الابل ويضاف الى ذلك الخالي من غير السبيلين اذا كان آآ بولا وغائطا اذا كان بولا وغائطا فلو خرج الغائط او البول من غير القبل والدبر فهو ناقض للوضوء وحكم
حكم صاحب السلس مثل الذي تجرى له عملية جراحية ويخرج منه لي لاخراج البول او لاخراج الغائط فهذا يتوظأ لكل فريضة لكل فريظة ما دام هذا الذي يخرج منه البول او يخرج منه الغائط
طيب احد عنده سؤال او ننتقل الى ما بعده؟ نعم  لا مس كلام الفقهاء في مس الفرج بدون حائل. اما بغير حائل فهذا لم يمس الفرج. هذا مس الحائض  السؤال
نعم اكل لحم الدجاج او الغنم او البقر او غيرها لا ينقض الوضوء باتفاق العلماء فقط لحم الابل فقط. نعم تفضل صوت ما في تحريم للحم الابل. لحم الابل جائز باتفاق العلماء
تعبد لله جل وعلا. وقال بعض العلماء ابشر وقال بعض العلماء انها كما ثبت في مسند احمد وغيره خلقت من الشياطين. ومعنى انها خلقت من الشياطين يعني ان فيها شدة وفيها قوة
هذي الشدة وهذي القوة وهذه الجفاء والغلظة يمكن ان يفيد معها الوضوء ولذلك قال عليه الصلاة والسلام الجفاء والغلظة في اهل الابل وذلك لان الابل شديدة في تعلم منها صاحبها الجفاء والغلظة
بخلاف الغنم فيتعلم منها السهولة والليونة والله اعلم. نعم   نعم ما حكم النعاس؟ هل ينقض الوضوء او لا؟ لا ما ينقض الوضوء. النعاس الخفيف لا مدى ما انسدحت ونمت نومة شديدة فلا ينقض الوضوء. مثلا الواحد يقرأ
القرآن ينتظر الصلاة ويقرا مثلا وكل شوي خافق راسه او يوم الجمعة وكل شوي ينزل راسه شوي نص دقيقة هذا لا ينتقض به الوضوء. انما ينتقض الوضوء بالنوم المستغرق الذي يفقد معه الانسان الشعور. لان
النوم ليس ناقضا في ذاته. فنواقض الوضوء نوعان مظنة ومئنة. النوم قوم مظنة وليس مئنة والمنة يعني الحقيقة والله اعلم فهو مظنة لانه هو الغرض من كون النوم ينقض الوضوء لانه كما في الحديث السابق حديث علي رضي الله عنه العينان وكاء
سهو السه حلقة الدبر. قال فاذا نامت العينان استطلقا الوبكاء يعني ما عاد في شي يربط هالوكاء. تبدأ الريح تخرج من الانسان. فلذلك النائم يخرج من الريح ما يشعر ولو كان جنبه الملك. لو واحد نام وجنبه الملك. ولا جنبه الامير. ما عاد يشعر بشيء
يطلق قذائفه ولا ينتبه. فلذلك ما يشعر. ولذلك الشريعة قالت النائم ينتقض وضوءه لانه يخرج منه الريح من غير شعور والله اعلم  خلصنا طيب اللي بعده نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى الشرط الخامس ازالة النجاسة من ثلاث من البدن والثوب والبقعة والدليل قوله تعالى وثيابا
لك فطهر. نعم من شروط الصلاة وهو الشرط الخامس ازالة النجاسة. وعبر اخرون العلماء بلفظ ادق فقالوا اجتناب باب النجاسة وهذا ادق لانه قد لا يكون هناك نجاسة حتى ازيلها لكن اجتنبها من الاصل. ويجب اجتناب النجاسة في الصلاة من ثلاثة
في ثلاثة امور في البدن فلا يكون في يدك نجاسة ولا في قدمك نجاسة ولا في فخذك نجاسة ولا في بطنك ظاهر بطنك او ظاهر ظهرك نجاسة وهذا هو الاول والثاني في ثيابك التي تلبسها لا في شماغك نجاسة ولا في سراويلك نجاسة
في نيلتك نجاسة والثالثة البقعة التي تقع عليها آآ اعضاء المصلي. يعني البقعة التي تقع عليها يديك او عليها يداك او تقع عليها آآ قدماك او تقع عليها آآ ركبتاك كل هذه او يقع عليها ثيابك
اذا جلست كل هذه يجب ان تكون طاهرة. اما اذا كان شيء في مقابل صدر المصلي نقطة نجاسة او في مقابل اه بطنه لا يقع عليها لا ثوبه ولا كفه ولا شيء هذه لو صارت نجسة فلا حرج ان شاء الله تعالى على المصلي. والدليل على هذا قوله تعالى
وثيابك فطهر. والاية تحتمل التطهير الحسي وتحتمل التطهير المعنوي. وبكل قول قال اه اه بعض المفسرين والفقهاء مجمعون على ان هذه الاية يدخل فيها التطهير الحسي كما نقل ذلك الماء وردي وغيره قال تفسير
فقهاء ان المراد بهذه الاية الكريمة هو تطهير الثياب يعني الملابس الظاهرة. واما جمهور المفسرين فيقصدون تطهير الاعمال من الشرك ومن الدنس والصحيح كما قال شيخ الاسلام في شرح العمدة وغيره من اهل العلم ان هذا من تفسير ايش
التنوع لا من تفسير التضاد. فيدخل فيها هذا وهذا وكله صحيح والله اعلم. هذا السؤال في هذا الباب تفضل تفضل بتروح ما حد عايز يستأذن مني احد يستأذن لا احد يستأذن الطلعة الروحة القعدة بيروح الحمام بيروح سيارة ياخذ راحته. نعم
ايش ايش رايك انت المذكور في نواقض الحبر   يمسك الحبر ها عشان منين نجيب هذي؟ انتبه اجد من الخيال شيء ما ينتقدوا طيب لو كانت نجاسة على يدك ولدك ان شاء الله اذا جاب لك الله وليدات وشلت واحد منهم بال على يدك ينتقض الوضوء
هذا موجود من نواقض الوضوء موجود في نواقض الوضوء. مس النجاسة؟ ها يا ابو متعب ان وقت الوضوء مس النجاسة  بس النجاسة ليس ناقض من نواقض اتفاق العلماء لكن ازالة النجاسة شيء اخر
ما يحتاج تروح تتوضأ بس اغسل النجاسة وخلاص لازم نفرق بين ازالة النجاسة وبين نواقض لا ندخل هذي وهذي واحد من الاخوة كنت انا وياه في سيارة قديما ونحن طلاب في الكلية بنشرت علينا السيارة وجينا نصلي قال ابا رح اتوضأ قلت له ليش توضأ تونا
متوضين انا واياك ورايحين سوا قال صلحنا الكفر. قلت الكفر من نواقض الوضوء والفقهاء قايلين ومن نواقض الوضوء مس الكفرات هذي من اين جابها؟ قال فقلت له منين جبته انت
شف عاد الخيال كيف ودع الوسوسة هذي والجهل قال الوضوء يمشي عفوا الكفر في الشارع والشارع اجس فصار الكفر نجس فصاروا الكفر نجس ولمسنا الكفر في نجسة ايدينا. ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها
هذي جاهلية جهلاء وعماية عمياء هذا وسوس ايش دخله؟ هالوسوسات في الدين الوضوء اذا شخيت باللغة العامية اذا زغلت اذا قضيت حاجتك ينتقض وضوءك اذا اكلت لحم بعير ينتقض وضوءك
اذا نمت ينتقض وضوءك هذا اللي ذكرناه فانها ما تنقض الوضوء فينبغي للانسان انه ما يصير موسوس وكل شوي قاعد ينتقض ينتقض ينتقض لا. واللي يجهل يسأل اهل العلم نعم
من صلى ثم ذكر ان ثوبه نجس او كان ذاكر بس نسي. هل يعيد الصلاة؟ لا ما يعيد الصلاة. لكن لو ذكر او علم اثناء الصلاة  نقول هو بين حالين
اما ان يكون في شيء ظاهر في الغترة في الطاقية افصخه والحمد لله. كمل صلاتك يكون في المشلح افسخ  او يكون في شيء داخلي في السراويل ما تقدر تفسخ السراويل الحمد لله اطلع من صلاتك وغير سروالك ولا اغسله وتعال ابدأ الصلاة
جديد. الله اعلم. نعم ايش     الافرازات  الافرازات ليست نجسة ما في نجاسة في الافرازات نجسة دم بس بس الدم المسفوح نجس اذا كان كثيرا لازم تغسله اذا كان يسيرا يعطى عنه
نعم نعم باتفاق العلماء ان الاستجمار اذا جاء بالشروط الشرعية وان يكون بشيء طاهر منق ويكون ثلاث مساحات فصاعدا فهو على الاستنجاء ما ما يحتاج استنجاد ولازم يمسح ثلاث ثمان ساعات فصاعدا حتى ينقل المحل والله اعلم. طيب واصل
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الشرط السادس ستر العورة. اجمع اهل العلم على فساد صلاة من صلى عريانا وهو يقدر عورة الرجل من السرة الى الركبة والامة كذلك. والحرة كلها عورة الا وجهها. والدليل قوله تعالى يا بني ادم
زينتكم عند كل مسجد. اي عند كل صلاة طيب ستر العورة شرط من شروط صحة الصلاة. وبعض العلماء يعبر باللباس في الصلاة. ينبغي ان يلبس افضل اللباس. قال الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
لكن لا يجوز للمسلم ان يصلي وقد انكشف شيء من عورته. وعورة الرجل من السرة الى الركبة. ويجب عليه ان يغطي احد منكبيه على الاقل. والافضل ان يغطي جميع المنكبين
والافضل ان يكون بلباس حسن. واما المرأة فان المرأة تغطي جميع البدن الا الوجه. اذا لم تكن بحضرة رجال اجانب فلا ان تكشف وجهها. اما اذا كانت تصلي وعندها رجال غير محارم فيجب ان تغطي وجهها لا لاجل الصلاة
ولكن لاجل الرجال الاجل. واختلف العلماء في الكفين وفي القدمين. والصحيح ان الكفين ليسا من العورة وهكذا القدمين. وهذا مذهب الحنفية واختاره شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله. فيجب ان تغطي جميع البدن ما عدا القدم الى الى الكعبين لو انكشف فلا حرج
حرج وما عدا الكفين الى المفصل هنا لو انكشف هذا في الصلاة فلا حرج وما عدا دائرة الوجه من منابت شعر رأس المعتاد الى الدقن اما الرقبة هذي وما تحت الحنك فهذا من العورة. فيجب على المرأة ان تغطي هذا. يجب عليها ان تغطي ما تحت الرقبة
ما تحت الحنك هذا وهو يعني ما يتعلق بتحت الحنك والرقبة هذا ايضا يجب على المرأة ان تغطي لقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار
والامة في الجملة مثل الحرة. لكن ما في ايماء هالحين فلذلك لا نتكلف كثيرا في تحرير هذه المسألة  واما الصغيرة فينبغي لها ان تتشبه بالكبيرات لكن يسهل. يسهل للصغيرات ماذا يسهل للكبيرات؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لحائض
فدل على ان الحائض يعني البالغ المراد بالحائض هنا البالغ من النساء. هي التي لا بد ان تتخمر. اما المرأة التي لم تحظ يعني لم فلو صلت وقد سترت اه البدن وظهر بعض الساق او ظهر اه الشعر شعر الرأس او ظهر اه اه شيء من الرقب
فلا حرج عليها ان شاء الله تعالى ويجب عليها اذا اذا اه اذا بلغت ان تتستر الا الثلاثة التي ذكرناها من قبل والله عند سؤال طبعا مما يجب التنبه له انه يجب على الاباء ان يربوا اولادهم من الصغر على ستر عوراتهم. كثير من الاباء الان تلقى ولده عمره عشر سنوات ويمشي
قد يتسبب له في ان يخطف او ان يلاط به والعياذ بالله من بعض الفجرة. لذلك ينبغي الحذر. ينبغي الحذر وهكذا لا يلبس الضيقة والبناطيل الضيقة لا الكبير ولا الصغير هذا مما لا ينبغي شرعا
واذا كانت تحجب العورة فلا تجوز او تكشف العورة فلا تجوز فينبغي للمسلم ان يحذر من السراويل القصيرة والسراويل الضيقة وللاسف كثير من الناس تساهلوا بهذا وينبغي على المسلم اذا ذهب الى المسجد ان يلبس افضل الملابس. ما يجب تنين وسروال ولا يجيب جلابية ولا يجي بثياب وسخة ولا برائحة قذرة
ينبغي ان يتجمل كما امره رب العالمين. خذوا زينتكم. خذ افظل الزينة. تطيب وتعطر في الذهاب الى المسجد. والبس شماغك وغترتك وطاقيتك قل بس ثوب نظيف ثوب زين ان بغيت تغير كل يوم للمسجد. او كل يومين اذا حسيت ان الثوب فيه قذارة فيه وساخة ينبغي انك تغيره طاعة لله عز وجل في
لك ان تتجمل في الذهاب الى الصلاة اما تساهل بعض الناس فهذا غلط وهذا خلاف الشريعة هذا خلاف الشريعة تجده اذا راح لبيت ناس معزوم ولا في عرس لبس افضل الملابس واحسن الثياب. لكن ينبغي على الناس في يوم الجمعة بالذات وخاصة كبار السن
الكمل ان يلبسوا يوم الجمعة المشلح. يلبسوا المشلح. يلبسوا الثياب الزينة. ويلبسوا غترته. يجي احيانا يوم الجمعة لا ثوب يلبس جلابية والبنطلون نام اذا انت لباسك بنطلون كيفك تلبس بنطلون بس البس احسن بناطيلك اما اذا لباسك الثوب
ماسك المقطع البس المقطع لباس في الشماغ البس الشماغ. باس في الطاقية البس الطاقية. البس افضل ملابس. هكذا ينبغي على المسلم والله اعلم. احد عنده سؤال يسأل في سعاد في سعاد
طيب واصل احسن الله اليكم الشرط السابع دخول الوقت والدليل من والدليل من السنة حديث جبريل عليه السلام انه انه اما النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وفي اخره فقال يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين وقوله تعالى ان الصلاة
كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي مفروضا في الاوقات. ودليل الاوقات قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقل قرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا نعم الشرط السابع دخول الوقت. فلا تصح الصلاة قبل دخول وقتها
والفرائض لها اوقات. فيجب ان تنتظر حتى يدخل الوقت ثم تصلي. فمن صلى قبل الوقت صلاته لا تصح عنه الفريضة لكنه تكون نافلة تكونون نافلة واما اذا كان في وقت النهي كقبيل الزوال فصلاته لا تصح اصلا ولا تنعقد اصلا لهذا وقت محرم لا يجوز الصلاة فيه
والادلة على التوقيت كثيرة قال الله عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمن كتابا موقوتا. وقال تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل قرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا
واما السنة فالاحاديث كثيرة المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم والمؤلف لم يذكر تفاصيل الاوقات الا ما ذكره في الاية اجمالا فلا ننشغل الان بذكرها لان الوقت لتفصيل اوقات الصلاة في هذا المختصر
لكن الذي يجب التنبه له ان انه يجب الحرص على الصلاة في اوقاتها. وبخاصة صلاة الفجر فيجب على كل مسلم ان يصلي الصلاة في وقتها وان يتحرى وقتها اول الوقت واخر الوقت
واما الرجل فيزيد على المرأة انه يجب عليه ان يصلي مع الجماعة في المسجد. فصلاة الجماعة في المسجد واجبة. باجماع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واما تأخير الوقت تأخير الصلاة عن وقتها فهو كبيرة من كبائر الذنوب. قال الله جل وعلا فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساوون
ويل كلمة تهديد شديدة ووعد اكيد. وهذا اذا صدر من الله جل وعلا فهو يدل على شدته فهو الجبار جل في علاه. ملك الملوك يقول لك يا ويلك يا ويلك لو اخرت الصلاة عن وقتها فماذا تقول؟ لو يجيك الان وزير ويقول لك يا ويلك تتأخر عن الدوام
ولا امير يقول يا ويلك تتأخر عن الدوام ولا سلطان وملك ولا رئيس يقول لك يا ويلك قمت التنافظ وتخاف ولا عاد تتأخر عن الدولة فما بالك بملك الملوك لكن الذي ليس في قلبه ايمان لا يبالي. الذي قلبه مفقود مشلول
اية مريظ لا يبالي. واما المؤمن الحق المؤمن الذي له قلب حي فكما يقول الله عز وجل ان في ذلك ذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. هذه موعظة بليغة فاحذر يا عبد الله
ان تؤخر الصلاة عن وقتها فهو محرم من كبائر المحرمات وذنب عظيم من اعظم الذنوب. تهدد الله عز وجل ففاعله بالويل والله المستعان. نعم. احد عنده السؤال في الاوقات طيب ماشي اللي بعده
احسن الله اليكم الشرط الثامن استقبال القبلة والدليل قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة الله فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرة
طيب استقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة. والمعنى ان من صلى لغير القبلة لا تصح صلاته وهذا معنى هذه الشروط. من صلى لغير القبلة لم تصح صلاته الا ما استثني. والمستثنى انواع
سنذكرها بعد قليل ان شاء الله تعالى او نذكر اهمها  والقبلة هي الكعبة المشرفة فمن كان يعاين الكعبة فالكعبة عين الكعبة فالقبلة عين الكعبة وهذا الذي يصلي داخل المسجد الحرام. ومن صلى خارج المسجد او بعيدا في مكة او خارج مكة او في العالم. اي جهة من جهات
عالم فكلما ابتعد عن القبلة كلما اتسعت ايش؟ قبلته. قال عليه الصلاة والسلام ما بين المشرق والمغرب قبلة قال الله عز وجل فولوا وجوهكم ايش؟ شطرة يعني جهته. فالقريب قبلته عين الكعبة. وكلما ابتعد كلما
اتسعت القبلة حتى تكون الجهة هي القبلة من الذي يصح له ان يصلي لغير القبلة؟ الاول المريض العاجز عن الاستقبال مثل مريظ مشلول مريظ عاجز عن ان يتحرك مريظ مجدى اجريت له عملية جراحية وعاجز ان يتحرك للقبلة فيصلي على حسب حاله
اثنين او خائف في مكان لا يستطيع ان يستقبل قبلة ويخاف لو استقبلها. ثلاثة المحارب اذا كان يقاتل العدو وتسمى صلاة المسايفة او صلاة شدة الحرب او صلاة طرد العدو صلاة المطاردة
الرابع المسافر على مركوبه  قبلته وجهته. فيصلي بحسب اتجاهه لكن في صلاة ايش؟ النافلة دون الفريظة. الفريظة يجب عليه ان ان ان يقف ويصلي الا اذا كان عاجزا عن الاستقبال فيلحق بالاب الاول الذي قلنا العاجز عن الاستقبال
العاجز عن الاستقبال كل عاجز عن الاستقبال فله اجر. فاذا كان في طائرة صلاة الفريضة لا يستطيع ان يستقبل اذا قدر يستقبل في الطيارة يجب ان يستقبل يلتفت اليه مين يلتفت يسار؟ او هي قدامه لكن لو صار لا يستطيع. القبلة خلفه. وفي الطائرة ما في مكان يصلي. وقال ابصلي ؟ قالوا لا تصلي
صل في كرسيك. فهنا يصلي على حسب حاله حاله فاتقوا الله ما استطعتم فاتقوا الله ما استطعتم يشقون استقبال القبلة هنا مسألة مهمة اذا كان الانسان في البر يجب عليه ان يتحرى القبلة ويبحث عن القبلة ويستدل عليها بالادلة التي يستطيعها ثم
تصلي حسب الاجتهاد الذي وصل اليه. اما في البلد فلا يجوز الاجتهاد اذا كان البلد بلد اسلام. يذهب ويبحث عن القبلة ويسأل اهل الاسلام عن قبلة. فلو صلى في البلد المسلم لا البلد الكافر لغير القبلة فصلاته باطلة صلاته باطلة لانه لا يصح الاجتهاد. فلو اجتهد
فتبين انه اخطأ فصلاته غير صحيحة. او اجتهد فتبين انه اصاب فصلاته صحيحة على الراجح من قول العلماء واما اذا اخطأ خطأ يسيرا يعني القبلة غرب مثل قبلة الرياض. فصلى في البيت يعني شيء يسير
يمين او شي يسار شيء عن اليمين. عن اليمين قليلا او عن اليسار قليلا. يعني ما بين الشمال الى الجنوب بالنسبة لنا اهل الرياض قبلة. فلو انحرف يمينا قليلا او يسارا قليلا صلاته صحيحة. لكن بعض الناس
صلي لغير القبلة عكس القبلة او يصلي شمال عدال او جنوب عدال بالنسبة لنا اهل الرياض او حسب كل بلد يعني هم يأتي صاحب البيت مثلا وهو مسافر مصلي عند زميله في البيت او عند ابن عمه او عند خاله او عمه او
فيقول ترى القبلة وراك او يمينك تماما او يسارك تماما اكثر الناس ماذا يصنع في هذه الحالة ها يقطع صلاته ها اكثرهم ما يقطع صلاته اكثرهم يلتف يلتف وهذا الالتفات لا يجوز ولا يصح لان الصلاة باطلة لم
عقيدة اصلا الواجب يبدأ من جديد بعد استقبال القبلة. متى يصح الالتفاف اذا كنت في البر او مسافر في غير بلد مسلمين جاك واحد يعلمك وانت اجتهدت هذي قدرتك. تنحرف الى طيب اما في بيتك بيت مسلم وقبلة مسلمين
او في بيت مسلمين لكن حتى في بلد الكفار بس في بيت مسلم بيعلمك خمس دقايق ويجي يعلمك ما يجوز تجتهد ما دامك قادر على معرفة القبلة يقينا لا يجوز الاجتهاد ولا يصح الاجتهاد
ينبغي التفريق بين الحالين والله اعلم طيب احد عنده سؤال كمل قريت النية؟ لا ما اقرب احنا. تفضل احسن الله اليكم. الشرط التاسع النية ومحلها القلب والتلفظ بها بدعة. والدليل حديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
نعم النية وهي العزم على فعل الصلاة. او قصد الصلاة او ارادة الصلاة هذه هي النية ولا يجوز ان تتلفظ بها ولا ان تحرم ان تتكلم ان تجري النية على قلبك كاجراء الكلام وكإجراء
فلا تقول في قلبك نويت كذا، هذا بدعة ما لها اصل. انما انت مريد للصلاة هذا يكفي. انت تقصد الصلاة هذا يكفي هذه هي النية الشرعية. فمن الحرام ما يفعله بعض الناس يقول نويت ان اصلي لله ثلاث ركعات المغرب آآ كذا وكذا. هذه بدعة ضلالة بدعة
ضلالة. لماذا بدعة ضلالة؟ لانه لم يفعلها النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا بدعة ضلالة؟ لانها لم يفعلها اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا بدعة ضلالة لان الله عز وجل لم يأمر بها ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بها ولانه لم يأمر بها احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمر بها احد من السلف الصالح رضي الله عنهم
بل هي اختراع اخترعه بعض المتوسطين والمتأخرين من الفقهاء. فالواجب الحذر منها ولم ينص عليها اي امام من الائمة الاكابر لا من الائمة الاربعة ولا من غيرهم رحمة الله عليهم اجمعين. وقد انكر كثير من الشافعية الاجلة ان
الشافعي نص على هذا انكرها كثير من اصحاب الشافعي فضلا عن غيرهم. فينبغي التنبه لهذا والله اعلم نعم السؤال فيما يتعلق بالنية طيب احد عنده سؤال فيما يتعلق بشروط الصلاة عموما
تفضل     انتبه انتبه لا يجوز الجهر بالنية في شيء من العبادات مطلقا ابدا ابدا الجهر بالنية الاضحية بدعة الجهر بالنية في الحج بدعة الجهر بالنية العمرة بدعة الجهر بالنية في العقيقة بدعة
كيف كيف حالك  نقول لا يجوز الجهر بالنية مطلقا في شيء من العبادات لان النبي صلى الله عليه وسلم ما جهر بها طيب اذا ما الذي يشرع الجهر به في الأضحية
يشرع الجهر بالمنوي لا بالنية لازم نفرق بين هذا وهذا ومن عبر من العلماء انه يجوز الجهر بل يسن الجهر بالنية فهو خطأ او نوع من التجوز. تجوز والا لا يجوز ان تقول نويت اضحية. انما ماذا نقول؟ مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اقول اللهم منك ولك اللهم عن فلان ابن فلان
اقول لبيك عمرة. اقول لبيك حجا. فقط. اقول اقول اللهم هذه عقيقة فلان. اربع عبادات فقط ورد فيها الجهر ايش؟ بالمنوي. لا تقل النية الله يهديك. لا تقل النية. بالمنوي
ما في جهر بالنية. هل قال النبي صلى الله عليه وسلم نويت الاضحية؟ هذا الجهر بالنية. ما قاله المسلم ما جهر بالنية هل قال نويت اعتمر؟ هل قال عبثا ما قال
ماذا قال؟ نويت اعتمر ولا احج ولا نويت اعق. هذا الجهر بالنية. انما الوارد في اربع عبادات فقط الجهر بالمنوي وهي اربع ثابتة فيها الاحاديث الصحيحة الحج العمرة الاضحية العقيقة هذي اربعة
هذي اربعة تقول لبيك حجا والسنة ان تقول مرتين كما في حديث انس في صحيح مسلم ان النبي قال لبيك عمرة وحجا لبيك عمرة وحجا. مرتين  هذا واكثر الناس عن هذا غافلين ما يعرفون هذه السنة
ولا تقول اللهم اني اردت العمرة ولا اردت الحج لان هذا من البدع وان ذكره كثير من الفقهاء حتى بعض المعاصرين ذكر هذا وهو خطأ  خطأ ما له اصل وبعضهم يذكر اثر عن عائشة. رواه الشافعي وغيره لكنهم فهموه فهما غير صحيح وليس موضع بيانه
لكن عائشة لا يمكن ان تخالف النبي صلى الله عليه وسلم وتخترع عبادة من عندها. ولو فرض انها اخترعت شيء فقد اخطأت رضي الله عنها. والحجة في رسول الله صلى الله عليه وسلم لا في عائشة ولا في غيرها. وبخاصة اذا خالفت السنة مع ان احنا نقول ما خالفت عائشة السنة انما كانت تعلم
ابن اخيها عروة ابن الزبير تعلمه الدعاء. فالذي علمته دعاء وليس جهر بالنية. دعاء يدعو به. وهذا الدعاء ما هو بسنة ما هو بسنة لان ما علمه النبي اصحابه. انما هو دعاء عائشة تعلم ولدها. الذي مثل ولدها دعاء. مثل ما تعلم انت ولدك
ما قالت افعلوه يا عباد الله ولا يا اهل الاسلام ولا شيء. تعلمه دعاء مناسب للموظع فقط لا غير. وبعضهم يفهمه على غير لانه يؤيد البدعة التي هو اخترعها. فينبغي التنبه الدلالات هذي امور دقيقة. لا يحسنها كل احد
ثم اي دليل اذا كان موقوفا فهو ليس دليل مطلقا. فكيف اذا خالف النص المرفوع؟ لا شك انه يرد ومع ذلك نحن نقول لم تخالف عائشة احدا من اصحاب النبي وسلم ولم تخالف النبي صلى الله عليه وسلم
نعم. فهمتم فهمت يا اخي   كيف اميز فلبر؟ الفجر الصادق تعرفه بالظياء المعترض في الافق. افقي وليس رأسي معتذر اذا ظهر هذا البياض في الشرق هذا هو الفجر ويراه الاعمى على قولة العامة يعني نفتح والمبصر يراهم لظهوره. واذا ما استطعت خذ معك التقويم اللي في الجوال ولا صور
تقويم لشق ورقة التقويم ومعك الساعة. ونحب ان الفجر تأخره ربع ساعة على الاقل. لا تقدمه ربع ساعة عن التقويم احسن احد عنده سؤال في الشروط في الشروط في الشروط تفضل
ايش ايش يعني صلاة الفجر لا تستعجل فيها شوي اخرها احسن    وهو يأذن لا بأس تشرب. بس كمل اللي في يدك وخلاص  في كل مكان في كل مكان في كل مكان
ربع ساعة عن التقويم عن التقويم احتياطا لكثرة الكلام في هذه المسألة طيب طيب واصل يا ابني احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى واركان الصلاة اربعة عشر. القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة. والركوع والرفع
منه والسجود على الاعضاء السبعة والاعتدال منه. والجلسة بين السجدتين والطمأنينة والطمأنينة في جميع الاركان. والترتيب والتشهد الاول اخير والجلوس له والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليمتان. طيب
اركان الصلاة هي المأمور به رقم كم؟ من السبعة من الاربعة الثاني الاول الشروط قلنا انتهينا من الشروط اتينا للمأمور الثاني وهو ايش؟ الاركان واركان الصلاة هي اعمدتها الاساسية والركن في اللغة هو
جانب الشيء الاقوى او اساس الشيء واركان الصلاة هي اجزاؤها الاساسية التي تتركب منها. ولا تسقط عمدا ولا سهوا. هذا تعريف اركان الصلاة اركان الصلاة هي اجزاؤها الاساسية. التي تتركب منها. ولا تسقط عمدا ولا سهوا
مثل الركوع والسجود وقراءة الفاتحة. هذي اجزاء اساسية في الصلاة اركان الصلاة اربعة عشر. هذا معلوم بالاستقراء من الادلة الشرعية  وبعض العلماء يصل يقول خمسطعشر وبعضهم يقلل يصير عنده اثنى عشر وبعضهم يزيد وبعضهم ينقص بحسب الاختلاف الفقهي في بعض
اركان وبحسب دمج بعظ الاركان مع بعظ او تفصيل بعظ الاركان عن بعظ واجمل المؤلف الاركان ثم سيأتي على ذكرها مفصلة. فنأخذها كما فصلها المؤلف واحدا واحدا نعم  احسن الله اليكم. الركن الاول القيام مع القدرة والدليل قوله تعالى وقوموا لله قانتين
الركن الاول من اركان الصلاة القيام ينبغي ان يضاف هنا قيد ما هو يا معشر طلاب العلم في صلاة الفرض اضيفوا هذا القيد نقول القيام في صلاة الفرض مع القدرة عليه
اما في صلاة النفل فقد اجمع العلماء على انه يجوز ان تصلي قاعدا وان كنت قادرا على الصلاة قائما لكن قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث عمران في صحيح بخاري عمران بن حصين
الخزاعي رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم يعني لك نصف الاجر فيجب على المصلي ان يصلي قائما. قال الله جل وعلا وقوموا لله قانتين
وقال عليه الصلاة والسلام صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. رواه البخاري في الصحيح والكمال في القيام الاعتدال الكامل. يعني ان تعتدل هذا سنة. مؤكدة. كما كان
انا النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام اعتدل قائما فينبغي لك ان اذا قمت لا تنحني اعتدل اعتدالا تاما لا تنحني ابدا. هذا كمال القيام. اما الانحناء الى حد الركوع
فهذا يبطل الصلاة كما هو انحناء قيام الكسالى. بعض الكسالى يقوم وهو ايش؟ طبعا لا نتكلم عن المريض وكبير السن. الذي لا يستطيع الاعتدال. هذا اتقوا الله ما استطعتم لكن الشاب القادر والرجل القادر يجب عليه القيام. والكمال ان يعتدل في قيامه
ولا ينبغي له ان ينحني ابدا طيب نعم احدى سؤال في القيام؟ تفضل هذا ما له علاقة بالقيام هنا لكن قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه افضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الليل
صلاة الليل فهي افضل من صلاة النهار وافضل الصلوات الرواتب. المؤكدة السنن التي مع الفرائض قبلها وبعدها وصلاة الوتر هذي افضل صلاة اليوم والليلة ينبغي الحرص على الرواتب وهي ثنتا عشرة ركعة
وصلاة الوتر وهي ركعة من اخر الليل وقتها من بعد صلاة العشاء والافضل بعد سنتها الراتبة الى طلوع الفجر ومن طلع للفجر ولم يصلها فيقضيها بعد طلوع الفجر قبل ان يصلي الفجر
والله اعلم صلاة الوتر نعم اذا استيقظت وقد فات الوقت تصليها قضاء بعد طلوع الفجر لكن من كان له ورد طويل صلى الوتر وصلى ورده الطويل في وقت الضحى نصليها شفعا في وقت الضحى
ماشي. احسن الله اليكم. الثاني تكبيرة الاحرام والدليل حديث تحريم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم تكبيرة الاحرام ما معنى تكبيرة الاحرام هي قول الله اكبر. هي التلفظ بقولك الله اكبر وليس تكبيرة الاحرام رفع اليدين رفع اليدين هذي ما هي بتكبيرة الاحرام
هذه سنة مع تكبيرة الاحرام يجب على طالب العلم ان يفرق تكبيرة الاحرام هي التلفظك انت بقولك الله اكبر. لا يجزئ غيرها الله اكبر ويجب التلفظ بها. واقل التلفظ ان تحرك بها لسانك وشفتيك
واذا اسمعت نفسك بدون ان تؤذي غيرك فحسن. حسن حسن واوجبه بعض الفقهاء واستحبه اخرون ونحن لا نقول انه مستحب ولا نقول انه واجب. لكن نقول فهو فعل حسن فعل حسن
ان فعلته فحسد وان تركته فلا حرج لكن لا يجوز ان تجري تكبيرة الاحرام على قلبك وانتبه معي الى مسألة مهمة يغفل عنها كثير من المصلين لا يجوز اجراء الاذكار على القلب. ولا يصح اجراء الاذكار على القلب مطلقا لا في الصلاة ولا خارج الصلاة
الا الذكر القلبي اما الذكر اللساني فاقله ان تحرك به ايش اللسان والشفتين الذي يقرأ القرآن بعينيه يمسك المصحف هكذا يقرأ بعيونه ويجري القراءة على قلبه هذا ليس له قراءة. باجماع المسلمين. باجماع الفقهاء. لا
لا خلاف في هذا بين احد من المسلمين لماذا؟ لان هذه ليست قراءة لا لغة ولا شرعا قال الله عز وجل في القراءة لا تحرك به ايش؟ لسانك لتعجل به. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرأ يحلك لسانه وشفتيه كما في حديث خباب في صحيح مسلم البخاري
قالوا كيف كنتم تعرفون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال باضطراب لحيته. تحرك حرك لحيته معناه يحرك ايش لسانه وشفتيه بالقراءة قال شيخ الاسلام باجماع العلماء لا نزاع بينهم في هذا. ومن قال ان القراءة يقول شيخ الاسلام تصح بدون ذلك فانه يستتاب
هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى المصرية وقد نقله جميع فقهاء المذاهب الاربعة الصلاة وفي غيرها من الابواب المناسبة انتبه! فما يفعله بعض المصلين بل كثير المصلين انه يكبر بقلبه كذا وهو صاك فمه
ويقرأ الفاتحة بصدره. هذا لا صلاة له بالاجماع بالاجماع لا تبحث ما في خلاف ما له صلاة. باتفاق العلماء. وممن نقل الاجماع ايضا الغزالي الفقيه الغزالي. من كبار فقهاء الشافعية نقله في الفتاوى
قال قد اجمع العلماء على ان هذا مال الصلاة ولم اقف على احد يخالف في هذه المسألة فلذلك انتبه وتنبه هذا خطأ شائع عند كثير من المصلين وكثير ممن يقرأون القرآن تلقاه يقرأ بعيونه وبقلبه. هذا لا يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله عشر حسنات. هذا ما له عشر حسنات
ولا له دراية اصلا. هذا له ثواب القراءة ثواب الذكر بالقلب له ثواب الذكر ايش؟ بالقلب. والذكر بالقلب غير القراءة الذكر يكون بالقلب ويكون باللسان ويكون بالفعل ويكون بها معا
فينبغي ان نفرق بين هذا وذاك  ويسن مع تكبيرة الاحرام استنانا مؤكدا يعني مع التلفظ يسن لك ان ترفع يديك حذاء منكبيك هذا المنكب حذاء المنكب او ارفع شوي حذاء الاذنين. ولا يجوز ان تلمس اذنيك. كما يفعل اصحاب الوسوسة
واصحاب الابتداع في الدين يسمونها امس الشحمتين كذا هذي بدعة ضلالة لا اصل لها في الشريعة انما اخترعها بعض الفقهاء وفعلها بعض الناس. وهو اختراع غير مقبول. انما السنة حذاء
حذاء ايش معنى حذاء في اللغة؟ مقابل مقابل حذاء ازاء مقابل حذاء المنكب هكذا ولا تفعل كما يفعل الجهلة تلقاه يرفع ايده فوق فوق راسه كذا هذا فعل الجاهلين ولا تفعل فعل المقصرين الجاهلين ايضا وهذا للاسف يمكن ثمانين في المئة من المصلين يجهلون هذه السنة ويطبقونها خطأ ولعل
كثيرا منكم منهم. للاسف يعني فانتبهوا لا تكونوا مع الجاهلين كيف ما يرفعون ايديهم لا حذاء المنكب ولا حذاء الاذن. كيف يرفعونها؟ انت لاحظ نفسك وانت تصلي كذا اكثر الناس كذا. حذاء ايش؟ الصدق
واللي اردى منحلال بطن ولا حذاء السرة. وردة منهن كلهن هذا عاد كسالى صلاته كسالى. حذاء العانة او العورة مرة من قريب ما وده يرفع ايده وهذا عبث في الصلاة ينبغي تركه
بل يجب تركه لان العبث في الصلاة ما ينبغي يتأكد تركه نقول يتأكد تركه ويكون مكروها في الصلاة ما عليك ما لك ثواب يكون عليك ايش؟ نقص من الصلاة. وانت تزعم وتظن انك تفعل السنة لكن هذا
الطباع والعادات على السنن. ما يجلسون عند العلماء ولا يجلسون في مجالس العلم يتوارثونها. وهي واردة منه اللي اذا جا يكبر قام يصفج بايديه كذا. هذا شغل حقين الموسيقى. يسوون كذا
عشانا ايش يسمون هذولي؟ عشان العزف منين تجيبون هالحركات  كذا كذا كأنهم اللي يأشرون على حقين الموسيقى يعزفون هذا جهل بالدين وجهل بالشريعة. السنة فقط هكذا الرفع. حذاء المنكب او فوق حذاء الاذن فقط. ما في غيرها
طيب حد عنده سؤال في تكبيرة الاحرام  طيب ماشي اللي بعده. احسن الله اليكم. وبعدها الاستفتاح وهو سنة. قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا لها غيرك. ومعنى سبحانك اللهم اي انزهك التنزيه اللائق بجلالك. وبحمدك اي ثناء عليك وتبارك اسمك
البركة تنال بذكرك. وتعالى جدك اي جلت عظمتك. ولا اله غيرك اي لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك يا الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. معنى اعوذ معنى اعوذ الوذ والتجأ واعتصم بك يا الله من الشيطان الرجيم. المطرود عن رحمة
الله لا يضرني في ديني ولا في دنياي. وقراءة الفاتحة وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة كما في الحديث. طيب. خلنا قراءة الفاتحة. يقول بعد تكبيرة الاحرام يسن استنانا مؤكدا دعاء الاستفتاح. ودعاء الاستفتاح له عدة صيغ ثابتة عن الرسول
اشهرها هذا الذي ذكره المؤلف سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. واقوى منه سندا حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح وعلم اصحابه كما آآ علم ابا هريرة الاستفتاح بقوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب
اللهم نقني من خطاياك كما نقى الثوب الارض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. هذا سنة وهذا اصح واقوى ينبغي الحرص عليه. ومن حفظ دعاء اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم فله ان يقوله ولكن لا يجمع بين دعائين. يقول هذا احيانا وهذا
احيانا. وصلاة الجنازة ليس فيها دعاء استفتاح وذكر المؤلف معاني دعاء الاستفتاح ومعانيها واظحة في الجملة لكن من اهمها قوله ولا اله غيرك عناء معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك. هذا هو التوحيد. فينبغي للمؤمن ان يعرف معنى التوحيد. وهو انه لا معبود حق الا الله الواحد الاحد
الفرد الصمد لا اله غيره. وان كل معبود سوى الله فهو باطل. لا يستحق العبادة وعبادته كفر بالله عز وجل وشرك اكبر مخرج من دين الاسلام ثم اعود بالله من الشيطان الرجيم وهذا ايضا توحيد يعني اعوذ بالله وحده لا شريك له التجأ الى الله عز وجل واعتصم به وحده لا شريك له
من الشيطان الرجيم. نعم. واصل. احسن الله اليكم. وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة كما في الحديث لا صلاة لمن لم اقرأ بفاتحة الكتاب وهي ام القرآن بسم الله الرحمن الرحيم بركة واستعانة. الحمد لله الحمد ثناء والالف واللام لاستغراق جميع المحامد. واما الجميل الذي لا صنع له
وفي لا صنع له فيه مثل الجمال ونحوه. فالثناء به يسمى مدحا لا حمدا رب العالمين الرب هو المعبود الخالق الرازق المالك المتصرف مربي جميع الخلق بالنعم. العالمين كل ما كل
ما سوى الله عالم وهو رب الجميع. الرحمن رحمة عامة رحمة عامة جميع المخلوقات. الرحيم رحمة خاصة خاصة بالمؤمنين والدليل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. مالك يوم الدين مالك يوم الدين يوم الجزاء والحساب
كل يجاز يوم كل يجازي يوم يوم كل يجازى بعمله. ان خيرا فخير وان شرا فشر. والدليل قوله تعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين؟ يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله. والحديث
عنه صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت. والعاجز من من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني اياك نعبد اي لا نعبد غيرك. عهد بين العبد وبين ربه الا يعبد الا اياه. واياك نستعين. عهد
من العبد وبين ربه الا يستعين باحد غير الله. اهدنا الصراط المستقيم. معنى اهدنا دلنا وارشدنا وثبتنا. والصراط اسلام وقيل الرسول وقيل القرآن والكل حق والمستقيم والمستقيم الذي لا عوج فيه. صراط الذين انعمت عليهم
طريق طريق المنعم عليهم والدليل قوله احسن الله اليكم طريق المنعم عليهم والدليل قوله تعالى ومن يطع الله تورسون فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا
غير المغضوب عليهم وهم اليهود معهم علم ولم يعملوا به. تسأل الله ان يجنبك طريقهم ولا الضالين وهم نصارى يعبدون الله على جهل وضلال. تسأل الله ان يجنبك طريقهم. ودليل الضالين قوله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين
ان اعمال الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم لتتبعوا بعنا سنن من قبلكم حذو القذة بالقذة. ولو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرج
والحديث الثاني افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتي اثنتين وسبعين فرقة. وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. قلنا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي
طيب من اركان الصلاة قراءة الفاتحة. وكما بينا قبل معنى القراءة وهي اقلها ايش؟ ما اقل تحريك اللسان والشفتين. لا يصح ان تقرأ الفاتحة بقلبك او تمرها على قلبك فهذه ليست قراءة. اللي يسمونها
الان القراءة الصامتة هذه ليست قراءة باجماع العلماء رحمنا الله واياهم هي ركن لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبادة ابن الصامت في الصحيحين قال لا صلاة الا بفاتحة الكتاب
وكما في حديث ابي هريرة كل صلاة لا يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج خير تمام جاء في رواية عند احمد وغيره فهي خداج فهي خداج فهي خداج ثم بدأ المؤلف يتكلم عن معاني الفاتحة. طبعا القراءة الفاتحة هذه ركن على
الامام وركن على المنفرد في قول اكثر العلماء واختلفوا في المأموم واختلفوا في المأموم. واصح الاقوال في المأموم ان قراءة الفاتحة واجبة عليه في الصلاة السرية وفي الركعات السرية ولا تجب في الجهرية. هذا اصح ما يقال في هذه المسألة والله اعلم
واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الجملة واختاروا شيخنا الشيخ بن باز في الجملة ايضا الجملة لكن هذا يعني اصح ما قيل في الصلاة السرية تقرأ في الركعات السرية تقرأ. اذا كان الامام يجهر تستمع الى قراءة الامام
نقف قليلا ثم نكمل بعد الاذان قوله بسم الله الرحمن الرحيم. هذه البسملة وهي اية من الكتاب اية من القرآن الكريم تستفتح بها جميع السور والفاتحة مثلها مثل البقرة في هذا
مثلها مثل ال عمران وبقي السور البسملة هي فاتحة لجميع السور الا سورة التوبة او سورة براءة وجمهور العلماء على انها هكذا هي من القرآن لكنها ليست من الفاتحة فلذلك الفاتحة تبدأ بالحمد
قال عليه الصلاة والسلام قال الله جل وعلا قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصها لي ونصفها لعبدي. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله عز وجل حمدني عبدي
وين البسملة ما ذكرها دل على انها ليست من الفاتحة هذا حديث صحيح رواه مسلم في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه فعلى هذا من نسي البسملة او تركها عمدا فصلاته صحيحة اذا بدأ بالحد
قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالحمد لله رب العالمين ماذا جاء عن انس رضي الله عنه وجاء عن عبدالله مغفل مزني رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح القراءة بالحمد وهكذا ابو بكر وهكذا عمر رضي الله عنهم ما كانوا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول القراءة ولا في اخرها
ولم يثبت في الجهر بالبسملة حديث صحيح واقوى ما ورد في هذا حديث ابي هريرة انه صلى يوما وجهر بالبسملة وقال انا اشبهكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا الحجم مختلف في رفعه ووقفه. والمشهور انه موقوف على ابي هريرة عامة الاحاديث ليس فيها ذكر ان النبي كان يقرأ البسملة في الصلاة او يستفتح بها او يجهر بها لكن هي تقرأ
لانها فاتحة السور. فاتحة السور لكن لا يجهر بها ثم ذكر المؤلف رحمه الله تعالى معاني الفاتحة ما نستطيع الحقيقة انا نقف مع كل معنى من معانيها. لكن ينبغي ان يقف معها طالب العلم
وهي من اعظم سور القرآن وهي السبع المثاني التي ذكرها الله عز وجل في كتابه الكريم فينبغي العناية بها ومعرفة معانيها واقرأوا كلام المؤلف وتأملوه واللي يشكل عليه شيء يسأل عنه
ومن اهم ما فيها قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين وكلها مهمة اياك نعبد هذا توحيد واياك نستعين هذا توحيد نعبد الله وحده لا شريك له ونستعين بالله وحده لا شريك له
ولذلك ابن القيم اطال الوقفة مع هذه السورة ومع هذه الاية بالذات في كتاب مدارج السالكين في منازل اياك نعبد واياك نستعين مؤلف فيها كتاب كامل اسمه مدارج السالكين في منازل اياك نعبد واياك نستعين
شرح به كتاب منازل السائلين للهروين في ثلاث مجلدات وفيها عبادة وتذلل وخضوع ودعاء وسؤال والمسلم محتاج هذه الاية تدل على انه محتاج دائما الى الهداية الى الصراط المستقيم قد بين الله عز وجل في هذه الاية الصراط المستقيم اعظم بيان. ووضحه اعظم ايضاح
في بيان حقيقة الصراط المستقيم وببيان ما يضاده ووظحه فقال اهدنا الصراط المستقيم فبينه بعد مع وضوحه بهذه الكلمات لكن بينه اكثر ببيان سالكيه صراط الذين انعمت عليهم وهم الانبياء
والصديقون الشهداء والصالحون هؤلاء الفئات الاربع هم اهل الصراط المستقيم وليس اهل الصراط المستقيم اعداء الانبياء والرسل ابدا هؤلاء من اهل العوج من اتبعوا الطريق الاعوج ثم زاده بيانا جل في علاه ببيان اصحاب الصراط غير المستقيم الصراط الاعوج صراط الضلالة
الفجور والغواية والكفر. والزندقة الغير المغضوب عليهم. وهذا يدخل في كل من غضب الله عز وجل عليه بان علم الحق وتركه وعلى قائمة هؤلاء اليهود والضالون هم كل من عرف من جهل الحق واخترع له دينا جديدا. بعيدا عن دين الله عز وجل
ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم وعلى رأس هؤلاء النصارى فدينهم دين دين ضلالة لانهم ضلوا عن الصراط المستقيم ولهذه الاية فيها تحذير من اتباع سبيل اليهود والنصارى في الدين اما تبي تستفيد منهم في الصناعات
منهم في التجارات المباحة في الوسائل الحديثة محد يقول لك لا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه استفادوا من اليهود والنصارى والفرس والمجوس استفادوا من صناعاتهم ومن ملابسهم السيوف كان كثير مما يصنعها يصنعها الكفار
والملابس كان كثير من يصنعها الكفار في ذلك الزمان بل حتى الدراهم والدنانير في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى زمن عبد الملك بن مروان كانت تأتينا من الفرسفور
وكان يصنعها هؤلاء حتى وضع عبد الملك ابن مروان رحمه الله سكة لظرب النقود في زمانه وكان هذا من احسن ما فعله ويستفاد منهم في الدنيا فيما احسنوا فيه لكن ما نأخذ حقهم وباطلهم لا نأخذ اللي احسنوا فيه فقط
لكن للاسف بعض المسلمين اليوم صار يأخذ الحق مع الباطل يأخذ ما احسن فيه من الدنيا مع الباطل. والتشبه بهم في دينهم وفي افكارهم وفي مذاهبهم الالحادية. والكفرية فالواجب الحذر من ذلك اشد الحذر
انتهى الكلام على قراءة الفاتحة. وعلى تفسيرها وبعض بيان بعض معانيها. اذا احد عنده السؤال في هذا الباب يسأل عنده سؤال تفضل   من قرأ البسملة يسأل عن من قرأ البسملة جهرا
هل تصح الصلاة؟ نعم باتفاق العلماء صلاته صحيحة لكن ليس من السنة الجهر بالبسملة لكن لو لو صليت مع قوم شافعية والشافعي يرون ان البسملة من الفاتحة من قرأها صحت صلاته ومن لم
والله لم تصح صلاته فاجهر بها حتى يعلموا انك قرأت وهم يجهرون بها وعندهم ان من لم يجهر لم يقرأ مع ان كل غالب من لم يجهر يقرأ الا المالكية
المالكية كثير منهم كما هو مذهب الامام مالك يرون عدم قراءة للاستعاذة ولا البسملة ولا دعاء الاستفتاح يرون انك على طول تقول الحمد لله رب العالمين والصواب وسط بين هذا وذاك
تقرأ البسملة وتسر بها هذا هو السنة لكن لو صليت مع الشافعية صليت بهم اماما فاجهر بها خطيبا لخواطرهم حتى لا يشكوا في صلاتهم الله اعلم السؤال في هذا الباب
طيب ماشي احسن الله اليكم والركوع والركوع والرفع منه والسجود على الاعضاء السبعة والاعتدال منه. والجلسة بين السجدتين. والدليل قوله تعالى يا ايها الذين الذين امنوا اركعوا واسجدوا. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم
الركوع ركن باجماع العلماء. من لم يركع لم تصح صلاته وحقيقة الركوع الانحناء. خضوعا لله عز وجل واقل الانحناء هنا هو ان تلامس اليدان الركبتين. او ان تكون الى الركوع الكامل وهو الانحناء التام اقرب منك الى القيام الكامل
يعني مثل ما يقولون اهل الرياضيات خمسة واربعين درجة ها يعني الان هذي عند اهل الرياضيات وش هي؟ تسعين درجة. ها وهذي خمسة واربعين تحت الخمسة واربعين درجة. ما تكون مستقيم
اقل شي تكون دون الخمسة واربعين درجة بلغة الرياضيات. يعني الى الركوع الكامل. الركوع الكامل تسعين درجة. هذا الركوع الكامل كما سيأتي. ان شاء الله  فتكون اقرب الى هذا منك الى القيام
طبعا الكلام على غير المعذور على غير المعذور. وكمال الركوع هو تمام وتمامه هو الانحناء كامل ولا وبحيث يستوي الظهر مع الرقبة. من غير ان ينزل الظهر والرقبة ولا ترتفع. تكون مستوية
بحيث لو صب عليها ماء لاستقر. هذا الركوع الكامل تركع هكذا اذ تجع ركبتيك تجعل يديك على ركبتيك مفرجتي الاصابع وتكون اصابعك للارظ اسفل وتوتر يديك معنى توتر يديك تجافيهما ولا تمدهما مدا
قال تحنيهما شيئا يسيرا حتى لا يرتفع الظهر. هذا اسمه التوتير. وهو ثابت في حديث ابي حميد الساعدي عند ابي داود وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع وتر يديه
قال ابو موسى المديني وتر يديه يعني قوسهما هذا هو الركوع قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي اذا ركع لم يخفض رأسه ولم يصوبه قال ابو حميد الساعدي كان النبي اذا ركع هصر ظهره هصر ظهره يعني سواه عدله
كما قال الخطابي والحافظ بن حجر واذا ركعت فاطمئن في ركوعك اطمئن يعني اسكن اسكن وياك من الهززة في الركوع خلك ساكن عظم ربك هذا هو الركوع وهو ركن من اركان الصلاة
ثم الرفع من الركوع. الرفع ركن اخر. لابد ان ترفع وبعد الرفع الاعتدال في الرفع من الركوع يعني تعتدل قائما ليس فقط ترفع ولا طول ايش؟ تشتم لا ارفع واعتدل وانت رافع واطمئن في هذا الاعتدال. وهذه اركان لابد منها
اما المستعجلون فهم لا يعتدلون في الركوع. فيتركون ركنا من اركان الصلاة لا يعتدلون بعد الركوع الصلاة يا اخوان ما يبي لها عجلة يصلي بشويش يصلي بهدوء يصلي بسكون يصلي بطمأنينة قال الله عز وجل قد افلح المؤمنين
الذين هم في صلاتهم ايش؟ خاشعون وهذا الخشوع نوعان خشوع القلب هو سكونه وانشغاله بالصلاة لا بغيرها. وخشوع الجوارح وهي انها لا تفعل الا فعل الصلاة. قال عليه الصلاة والسلام اسكنوا في الصلاة
لما رأى الصحابة يتحركون حركة عند السلام يحركون اليمنى عند السلام ويحركون اليسرى هكذا عند السلام فقال ما لي ارى ايديكم كانها اذناب خيل شمس. الخيل اللي تركض مرتفعة. اسكنوا في الصلاة
اسكنوا في الصلاة مسلم في صحيح فينبغي للمسلم ان يكون ساكنا في صلاته طيب قال والسجود على الاعضاء السبعة. السجود ركن باتفاق العلماء. باتفاق العلماء ان السجود ايش؟ ركن. واختلفوا هل يجب على
الاعضاء السبعة وهل يكون ركنا او لا؟ على ثلاثة اقوال ارجحها ان السجود على الاعضاء السبعة واجب من الواجبات الركن هو السجود على الجبهة هذا ركن اتفاق العلماء تقريبا واما كونه على الاعضاء السبعة فهذا واجب من الواجبات. لا يجوز تركه. لكن الراجح انه لا يصل الى درجة الركنية لكنه من الواجب
والاعضاء السبعة هي الجبهة مع الانف والحقيقة ان الركن هو السجود على الجبهة. والانف كمان والكفان والركبتان واطراف القدمين هذه سبعة والدليل حديث ابن عباس وحديث ابيه العباس حديث ابن عباس في الصحيحين وحديث ابيه العباس في مسلم
عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب والرفع من السجود هذا ركن لابد ترفع من السجود والاعتدال بعده او الجلسة بين السجدتين هذا ركن واحد ولابد من هذا لقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم اجلس حتى تطمئن جالسا
في حديث المسيء في صلاته وسيأتي في في الواجبات ماذا يقال في الركوع وماذا يقال في السجود مع شيء من البيان ان شاء الله تعالى وكمال السجود المجافاة ان تجافي في سجودك تجافي كفيك عن وجهك
وتجافي عضديك عن جنبيك وتجافي ركبتيك عن بعضهما وتجافي البطن عن الفخذين الا عضوا واحدا ما في مجافاة وهو القدمان المشهور في المذهب انها تجافى ايضا لكن ظاهر السنة عدم مجافاة القدمين
يعني في السدس اقرب شيء للسنة انك تلصق العقبين في السجود او تقاربهما ما تجافي رجليك ومع ورا وانت ساجد قريبة من بعض في حديث عائشة رضي الله عنها في هذا الباب
رواه مسلم في الصحيح وغيره هذا ما يتعلق بهذه الاركان التي ذكرها المؤلف احد عند السؤال في هذا الباب ما تكلمنا عنه  طيب نقف على هذا ونكمل ان شاء الله تعالى بعد الصلاة
باقي عندنا شي يسير من الكتاب ان شاء الله ننتهي قبل الساعة تسعة ونص او الساعة تسعة ونص حسب ما هو التوقيت الذي يعني وقت لنا تسع ونص تقريبا نفتح في اخر اللقاء المجال اللي عند السؤال في الصلاة او في غيرها
الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم
اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين والمسلمين اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى والطمأنينة في جميع الافعال والترتيب بين الاركان والدليل حديث المسيء صلاته عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
كما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم. اذ دخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ارجع فصل فانك لم تصل فعلها ثلاثا ثم قال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني
قال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد يقول المؤلف رحمنا الله واياه من اركان الصلاة الطمأنينة في جميع الافعال
الطمأنينة المراد بها السكون في الركن الذي ينتقل اليه المصلي فيجب على المصلي ان يسكن في كل ركن من اركان الصلاة وهذا السكون يجب ان يكون بحيث يستقر في هذا الموضع
واذا كان في هذا الركن ذكر واجب كقراءة الفاتحة مثلا او التسبيح في الركوع او التسبيح في السجود فيجب ان يكون استقراره في هذا الركن بقدر هذا الذكر الواجب وهكذا في التشهد
الاول والتشهد الاخير يستقر بمقدار ما يقرأ الذكر الواجب في هذا الركن والطمأنينة ثابتة في قوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ذكرنا ان ان الخشوع نوعان خشوع القلب وخشوع الجوارح
الذي لم يخشع بجوارحه هو الذي لم يطمئن وخشوع الجوارح على مرتبتين  مرتبة هي ركن ومرتبة هي سنة متأكدة الركن هو ان يطمئن في جميع الاركان والسنة المتأكدة هو ان لا يتحرك الحركة الخاشعة في حد الصلاة
فكل حركة فكل حركة خارجة عن حد الصلاة فهي مكروهة وهي داخلة في العبث قال عليه الصلاة والسلام اسكنوا في الصلاة وقال عليه الصلاة والسلام ان في الصلاة لشغلا فلا تتحرك في صلاتك الا الحركة المشروعة
وكل حركة زائدة فهي لا تنبغي. حركة تصلح غترتك صلح نظارتك صلح عقالك صلح كبكاتك تصلح مدري ايش هذه مكروهة هذه الحركة الا اذا كانت لحاجة لابد منها اذا كانت لحاجة جازت. لكن بالقدر اليسير
بقدر الحاجة واذا كانت حركة كثيرة متوالية من غير ضرورة فهي تبطل الصلاة ولذلك الذي ينبغي على المسلم ان يكون ساكنا في صلاته لا تتحرك ابدا الا بالحركة التي هي من جنس الصلاة. يعني الحركة المشروعة
اي حركة غير مشروعة اتركها وكما ذكرت لكم في الحديث السابق حديث جابر بن سمرة الشوائي رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى بعض اصحابه يحرك يديه عند
السلام فقال ما لي ارى ايديكم كانها اذناب خيل شمس اسكن في الصلاة والواجب او الذي ينبغي ان يعود المصلي نفسه الا يتحرك ومما يأخذه علينا بعض الناس كثرة الحركة
كثرت الحركة عندنا حركة مفرطة احيانا ذكروا في ترجمة بعض السلف طبعا نشمل الان لعله يأتي كان يصلي في الليل في بيته كانت البيوت قديما قصيرة جدا ونحن ادركنا هذا يعني
ركنية تحتاج الى دليل نحتاج انا نقول انه يبطل صلاة الشخص اذا تركها هذا ما عليه دليل انك تبطل صلاته انما هي مجرد احتمالات عليها دليل واضح ولا دليل ظاهر
السطح قصير الحاجة اليه مي بكثيرة يعني حالة الناس مباركة مثل ما يقولون فكان هذا الرجل من السلف تصلي الليل السطح وكانوا جيرانه امرأة واطفالها ينامون  صعدوا يوما على السطح ينامون
بعد العشاء فما رأوا تلك الشجرة اللي كانت في بيت الجيران جذع الشجرة كله ليه يشوفونه الاطفال فقالوا يا اماه اين جذع الشجرة الذي كان في بيت جارنا فلان  كنا كل ليلة نشوف فيه جذع شجرة واقف
اين هو اليوم ما شفناه فبكت الام  وقالت لم يكن هذا جذع شجرة. هذا فلان ابن فلان كان يصلي كل ليلة وهم يشوفون الساكن ما في تحرك الين ينامون لانه كان يطيل الصلاة تلقاه يصلي مثلا في الركعة ساعة ولا ساعتين قد ناموا الصغار يحسبونه جذع شجرة واقف
قالت يا بني او يا اولادي لم يكن هذا جذع شجرة هذا فلان ابن فلان كان يصلي طول الليل او غالب اللي وقد توفي بالامس رحمه الله رضي الله عنه
الحقيقة نحتاج الى ان ندرب انفسنا على قلة الحركة قد ما نقدر حتى تعتاد وكما جاء في حديث معاوية رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الخير عادة والشر لجاجة عود نفسك الخير تعتاده
كما قال ابن مسعود رضي الله عنه عودوا انفسكم الخير فان الخير عادة من عظم الله عز وجل حق التعظيم ما يتحرك في صلاته الا شيء لابد منه اما كثرة الحركة هذي عبث
قلة اهتمام بالصلاة تدل على ان القلب ضائع ضائع ما هو معك ينبغي المسلم ان يجاهد نفسه في خشوعين. خشوع القلب وخشوع الجوارح نعم فالطمأنينة كما قلت منها قدر لا بد منه
وهو ركن في الصلاة ومنها قدر هو واجب وهو مقدار الذكر الواجب ومنها قدر هو كمال. وهو بقدر الذكر المستحب يعني في الركوع القدر الركن السكون والقدر الواجب مقدار تسبيحة واحدة والقدر المستحب مقدار ثلاث تسبيحات فاكثر
فهي هذه مراتب ثلاث لكل طمأنينة شيء هو ركن وشيء هو واجب وشيء هو كمال مستحب والترتيب بين الاركان. الترتيب هذا متفق على وجوبه بين العلماء كان بعضهم يسميه ركن وبعضهم يسميه هيئة اركان
يعني هيئة في جميع الاركان متعلقة بجميع الاركان  والصواب انه ركن من اركان الصلاة. من اخطأ في الترتيب سهوا رجع كما سيأتي بعد قليل كلام على ترك الاركان ان شاء الله تعالى
ومن فعله عمدا لا تصح صلاته هذا يلعب في الصلاة هذا اللي يروح يسجد ثم يعود يركع هذا يلعب قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي وكان يعلم المسيء في صلاته ويقول افعل كذا ثم كذا ثم كذا ثم كذا بالترتيب
وكان النبي يصلي صلى يوما على المنبر كما في الصحيحين من حديث سهل ابن سعد الساعدي قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم فصعد المنبر فكبر كبرنا معه ثم ركع ثم سجد في اصل المنبر
ثم عاد فصعد على المنبر ثم عاد فسجد في اصل المنبر اربع ركعات يقوم النبي وسلم على المنبر ينزل يسجد تحته منبر كان صغير عليه الصلاة والسلام ثم لما انتهى من الصلاة وهي مرتبة. هذا الترتيب المعروف
قال انما فعلت هذا لتأتموا بي وتعلموا صلاتي. اخرجه في الصحيحين والادلة على هذا متعددة قال صلوا كما رأيتموني اصلي وغيرها من الادلة  وذكر المؤلف حديث المسيء في صلاته هذا المسيء
جاء في رواية انه خلاد بن رافع الانصاري رضي الله عنه ابن رافع الانصاري فالواجب الحرص على الطمأنينة وعدم العجلة في الصلاة وكذلك ترتيب الصلاة كما رتبها النبي صلى الله عليه وسلم
نعم احد عنده السؤال في هذا الباب اللي بعده. احسن الله اليكم. والتشهد الاخير ركن مفروض كما في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا
قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله من عباده. السلام على جبريل وميكائيل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اقول السلام على الله من عباده. فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي
ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وما لنا التحيات جميع التعظيمات لله ملكا واستحقاقا مثل الانحناء
الركوع والسجود والبقاء والدوام. وجميع ما يعظم به رب العالمين فهو لله. فمن صرف منه شيئا لغير الله فهو مشرك كافر والصلوات معناها جميع الدعوات. وقيل الصلوات الخمس. والطيبات لله. الله طيب ولا يقبل من الاقوال والاعمال الا
السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة والرحمة والبركة الذي يدعى له ما يدعى مع الله. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. تسلم على نفسك وعلى كل عبد صالح في السماء والارض. والسلام
دعاء والصالحون يدعى لهم ولا يدعون مع الله. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. تشهد شهادة اليقين الا في الارض ولا في السماء بحق الا الله. وشهادة ان محمدا رسول الله. بانه عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل
ويتبع شرفه الله بالعبودية واكرمه بالرسالة والدليل قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعبد الامينة نذيرا. الله التشهد عندنا في الصلاة تشهدان التشهد الاول هذا واجب وسيأتي الكلام عليه في الواجبات ان شاء الله تعالى
والتشهد الثاني ويسمى التشهد الاخير وهو الذي يكون اخر الصلاة سواء كان ثنائية الثنائية ليس فيها الا التشهد الاخير ولذلك يعني تسميته بالثاني والاخير فيها تجوز فهو بالنسبة لوجود تشهد اول لكن
كثير من الصلوات ليس به الا تشهد اخير هذا التشهد الاخير ركن من اركان الصلاة وهو مركب من ثلاثة امور. الامر الاول الجلسة جلسة التشهد الاخير والثاني قراءة التشهد الاخير
والثالث الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هذا الثلاثة لا بد منها الخلاف في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم المشهور في المذهب ان كل هذه الثلاثة اركان
الجلوس ركن للتشهد والتشهد الاول وهو التحيات ركن والصلاة عليه وسلم فيه ركن ثالث التحيات هي التي ذكرها المؤلف واشهرها هذه الالفاظ الثابتة في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي كان يعلمه هذه الالفاظ
التحيات لله ومن التحيات يعني جمع التحايا والتعظيمات كائنة لله وحده لا شريك له فلا يجوز تعظيم احد التحايا على وجه الاستغراق الا الله جل في علاه. جميع التحايا والتعظيمات
هذه تكون لله وحده لكن لك ان تحييه بتحية كما قال الله عز وجل واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها لا نقول لاحد التحيات لك. هذا ما يجوز يجوز ان تقول تحياتي لك. لا بأس. يعني انا تحياتي واحدة ثنتين. اما التحيات بالاستغراق هذي لا تكون لاحد الا لله
كل التحايل العامة والمعظمة لا تكون كاملة على سبيل الكمال وسبيل الاستغراق الا لله. ولذلك ينبغي ان يفرق بين تحية لك وتحياتي لك والتحيات لك. فالتحيات لك حرام. لا تجوز الا لله. اما تحيتي انا او تحياتي انا هذي سهلة
اما التحيات على وجه الاستغراق بالجمع هذه لا تكون الا لله عز وجل واذا قال التحيات لله يعني ليست لاحد سوى الله جل وعلا والصلوات هي الصلوات الخمس المفروضات لا تكون الا لله عز وجل
وصلاتي لله لا اصلي لغير الله والطيبات يعني كل كلام طيب. وكل عمل طيب فهو لله جل وعلا تقصد به وجه الله. فلا يكون العمل لغير الله عز وجل. فكله توحيد
ثم قال السلام عليك ايها النبي دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال المؤلف كلمة جميلة جدا رحمه الله قال والذي يدعى له لا يدعى مع الله. شف التوحيد الذي يدعى له ما يدعى مع الله. هؤلاء الذين يدعون النبي صلى الله عليه وسلم من دون الله هؤلاء كفروا واشركوا بالله عز وجل
فلا يدعى الا الله عز وجل. ولا يستغاث الا بالله عز وجل ولا يلجأ الا الى الله جل وعلا وحده لا شريك له ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم شرك
فضلا عن دعاء غيري من الاموات والاحياء ولذلك الواجب الحذر قال ربكم ادعوني يعني وحدي. استجب لكم اياك نعبد واياك نستعين هؤلاء الذين يدعونهم من دون الله لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاء وما هو ببالغ
وما دعاء الكافرين الا في ظلال الواجب الحذر من الشرك بجميع انواعه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. فغيره مو براشد
ثم ايضا قال والصالحون الذين يدعى لهم لا يدعون مع الله عز وجل. فالذي يدعى له كيف يدعى الذي يدعى له محتاج كيف يدعى هو من دون الله  كما قال الله عز اولئك الذين يدعون
يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه يعني هؤلاء الذين تدعونهم انتم هم في الحقيقة هم يدعون الله يرجون الله. فلماذا تدعونه؟ انتم ادعوا مثلهم هذا هو الصواب وهذا هو الحقيقة وهذا هو التوحيد
اولئك الذين يدعون من دون الله يعني تراهم في حقيقتهم انما يدعون الله وحده مثل النبي صلى الله عليه وسلم ولا عيسى ولا موسى ولا كيف تدعونهم انتم من دون الله
او الملائكة هذا من اعظم الضلال الذي للاسف كثر وطم في هذه الايام وفي ايام قبلها وبخاصة عند القبوريين والخرافيين الصوفية غلاة الرافضة فينبغي الحذر من دعاء غير الله عز وجل
والحذر من الشرك الاكبر بانواعه الذبح لغير الله استغاثة بغير الله. النذر لغير الله كل هذا شرك اكبر يجب تجنبه حتى المشركون الاوائل ما كانوا يفعلونه انما كانوا يدعون الله عز وجل في الشدة ويوحدون في الشدة
هذولي صاروا يدعون في الشدة وفي الرخاء في الشدة وفي الرخاء  الله المستعان  هذا ما يتعلق بالتحيات  اذا حفظ المسلم صفة اخرى واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم فله ان يقولها كما جاء في حديث ابن عباس وغيره
في عدة صيغ ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كنت تحفظ اكثر من صيغة تنوع بينها تفعل هذه احيانا وهذه احياء لكن اشهرها اصحها واقواها وما جاء في هذا الحديث حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه وقد كان النبي يعلمهم
التشهد كما يعلم السورة مع القرآن من القرآن قد قال ابن مسعود علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا التشهد اكفي بين كفيه رضي الله عنه وارضاه ومن اصح الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم احد السؤال في هذا الباب تفضل ما صفة الجلوس في التشهد الاول والثاني؟ لم يذكرها المؤلف لان المؤلف اختصر الكتاب اختصارا ولم يذكر السنن انما ذكر الشروط والاركان والواجبات ولم يذكروا من السنن
الا كان شي مرة عرضا مثل دعاء الاستفتاح  البسملة هذي يعني عرظت فذكرها لكنه لم يفصل في السنن الجلوس في الصلاة له ثلاثة له ثلاث صفات الصفة الاولى الافتراش وهو الجلوس في جميع جلسات الصلاة
بين السجدتين في التشهد الاول في الصلاة الثلاثية والرباعية وفي التشهد الاخير في الصلاة الثنائية سواء كانت فرضا او نفلا هذا يسمى جلوس الافتراش والافتراش ان تفترش اليسرى وتجلس عليها باليتك
وتنصب اليمنى وتجعلها قائمة واصابعها الى القبلة خارجة عن حد بدنك من جهة اليمين هكذا وتجعل ايضا اصابعها للقبلة. تصير مقعدتك اللي هي الالية على اليسار. على رجلك اليسرى وتجلس هكذا هذا اسمه الافتراش سمي افتراش لانك تفرش اليمنى اليسرى وتجلس عليها
وهذه في جميع جلسات الصلاة الى ما سيستثنيه بعد قليل الجلسة الثانية جلسة التورك وهذه فقط موضعها واحد فقط وهو التشهد الثاني او الاخير في الصلاة الثلاثية المغرب وفي الصلاة الرباعية الظهر والعصر والعشاء
هذي ستوركيها والتورك ان تفضي بوركك على الارض يعني وركك على الارض. الورك تجعله على الارض ما تفرش له رجل. ورجلك اليسرى تدخلها تحت ساقك اليمنى. تطلعها من جهة اليمين
وتنصب اليمنى نصبا واليسار تكون تحتها ظاهرة على الجهة اليمنى. تكون منصوبة هكذا اليسرى يعني منصوبة هكذا اليمنى عفوا واليسرى داخلة تحت ساقك اليمنى وخارجة من الجهة اليمين والورك الايسر على الارض وكذلك الايمن لكن الايمن قد يرتفع قليلا
لكن تباشر بالايسر وجزءنا الايمن على الارض. هذي تسمى التورك وهذه لا تكون الا في التشهد الاخير من صلاة فيها تشهدان اما اذا كان ما في الا تشهد واحد تفترش تفترش
والدليل على هذا حديث ابي حميد الساعدي في البخاري هو الذي ذكر هذا التفصيل حديث ابن عمر فيه ذكر الافتراش في جميع الصلاة صحيح مسلم وغيره باقي عندنا النوع الثالث وهو ما يسمى
في جلسة الاقعاء الاقعاء ولقاء مكروه الا نوع منه وهو نصب القدمين والجلوس عليهما فيسن احيانا بين السجدتين فقط ترفع قدميك تنصب قدميك نصبا. هذا العقب عقبك الايمن الايمن والايسر. وتجلس بالذيتيك باليتيم
بمقعدتك يعني على قدميك وهي قائمتان وهما قائمتان هذا تفعله احيانا احيانا ليس كثيرا ولا دائما ولا معدوما تفعل احيانا بين السجدتين فقط في بعض الصلوات في بعض الاحيان هذا
حديثه صحيح رواه مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس رضي الله عنه او عنهما هاي جلسات الصلاة المشروعة. اما الايقاع بهذه الصورة فهو مكروه. في التشهد الاول والاخير ويكره المداومة عليه
وكذلك انواع الايقاع الاخرى التي ذكرها العلماء وذكروا الايقاع عدة صور كلها مكروهة هذا خلاصة انواع الجلسات في الصلاة والله اعلم  سنة الافتراش في التشهد الاخير في الصلاة الثنائية السنة
والتورك في الصلاة الثلاثية والرباعية سنة  قصدك في الافتراش في محل التورك. خلاف السنة خلاف السنة. خلاف الاولى. ما نقول مكروه نقول خلاف السنة. خلاف  وقد ذهب قلة قلة قلة من الفقهاء
قديما وقلة بل ندرة حديثا الى انه لان المسألة فيها خمسة اقوال للفقهاء الجلسات القول الخامس قالوا يجلس احيانا مفترسا واحيانا متوركا ولم يفصلوا التفصيل السابق. فيكون يفعل احيانا ويترك احيانا هذا وهذا
هذا ذهب اليه بعض اهل العلم نقله القرطبي في تفسيره عن الطبري رحمه الله ونقله لبعض فضلاء الدكاترة عن بعض شيوخه ممن توفوا رحمة الله علينا وعليهم اجمعين العلماء الكبار الفضلاء
يقول ان شيخنا فلان يختار هذا والشيخ معروف لكن ما احب اذكره لاني اخشى ان يكون النقل بعد فيه التباس او شيء فلكنه الناقل ثقة لكنه يعني التسجيل احيانا يروح ويجي ويسبب لك قضايا ما انت
لست بحاجة اليها لكنه نقله لي احد الدكاترة الفضلاء وهو من المشائخ الثقاة عن شيخ له قد توفي رحمه الله من العلماء الكبار والله اعلم  نعم اذا كان التورق فيه مضايقة يعني مكان ضيق. فاذا توركت اذيت الذي بجانبك خاصة
التورك فيه ميلان فهذا يكون لا يجوز التورك في هذه الحالة. يكون اما محرما او مكروها بحسب الايذاء اذا كان الاذى كثيرا يصير واحد مثلا في مخباته مفاتيح وحدايد واشياء
كأنها سكاكين يطعن بها من بجانبه فهذا يكون حرام او يكون مكروها اذا كان الاذى يسيرا. فيه اذى لكنه ما يصل الى درجة الضرر. هذا يكون مكروها ترك الافتراش ترك التورك هو
السنة هنا بل هو الواجب اذا كان يصل الى درجة التحريم. وهو السنة اذا كان يصل الى درج الكراهية وهذا ينبغي ان ينتبه له الانسان المصلي او المسلم المصلي في اوقات الضيق
في اوقات الضيق صار في ضيق فلا تجلس متوركا الا اذا تأكدت انك لا تظر احد. طيب جلست متورك وشفت انك زاحمت اللي جنبك. ارجع فافترش اترك التورك الله اعلم
احسن الله اليكم. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. الصلاة من الله على عبده في الملأ الاعلى كما حكى البخاري في صحيحه عن ابي العالية قال صلاة الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى
وقيل الرحمة والصواب الاول ومن الملائكة الاستغفار ومن الادميين الدعاء. وبارك وما بعدها وما بعد وما سنن اقوال وافعال نعم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير ذكر المؤلف انها ركن
فذهب اخرون من العلماء الى انها واجب فذهب اخرون انها سنة والجمهور على انها سنة ليست لا ركن ولا واجب والاقرب التوسط بين هذه الاقوال فالقول الاقرب ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة
ومن اقوى ما يدل على وجوبها حديث فضالة بن عبيد رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا صلى ولم يثني عن الله عن الله عز وجل ولم يصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم
قال فامره وامر غيره فقال اذا صلى احدكم فليحمد الله وليثني عليه وليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا امر والامر يدل على ايش على الوجوب. هذا اقوى ما يستدل به على الوجوب
الركنية ليس لها دليل ظاهر وهذا امر والامر يفيد الوجوب ويدل على انه غير ركن كما في هذا الحديث انه لو كان ركنا لامره النبي صلى الله عليه وسلم باعادة الصلاة كما امر المسيء في صلاته ان يعيد الصلاة
ارجع للركوع ولا ما ترجع له ما عاد لك حاجة للرجوع لانك وصلت كانك رجعت لكن يفسد ما بين الركوعين. فيحل الركوع الثاني محل الركوع الاول معناها تجيب ركعة اضافية
وحتى على القول بانه واجب فيه اعتراظ لكني لن اذكره لكم المسألة محل خلاف بين العلماء لكن هذا هو الاقرب وهو اختيار اللجنة الدائمة عندنا للافتاء شيخنا بن باز واختيار اللجنة الشيخ ابن عثيمين
رحمة الله على الجميع هو قول وسط قول وسط القول بالركنية والقول بالسنية والقدر الواجب من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هو قول اللهم صلي على نبينا محمد هذا هو الواجب
واكمل منها اللهم صلي وسلم على نبينا محمد والكمال هو الصلاة الابراهيمية هذه. ولذلك قال المؤلف رحمنا الله واياه قال وبارك يعني البركة ليست واجبة انما الواجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
قوله وبارك وما بعدها سنن. سنن يعني البركة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء هذي من سنن الاقوال وقول وافعال يعني يقصد والله اعلم المؤلف الجلوس الزائد مثل ما قلنا قبل قليل ان الجلوس قد يكون ركن قد يكون واجب قد يكون سنة
الجلوس الزائد بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هذا يعتبر من سنن ايش الافعال. ولذلك بعض نسخ الكتاب لفظ فيها قال وبارك وما بعده من الدعاء سنن واقوال
نقطة ما ذكر افعال وهذي النسخة ذيك اوظح طبعا لكن هذي النسخة هي اشهر وهي اكثر تداولا فيكون معنى الافعال قصده الفعل الزائد الفعل الزائد بعد البركة. يعني الجلوس ما في فعل هنا الا الجلوس
وقد يكون ايضا داخل في الافعال مع اني لا اظن انه يريد المؤلف قال اقوال وافعال اللي هو الالتفات السلام لكن لا اظنه اراده المؤلف لانه السلام ليس من سنن الاقوال
انما هو ركن كما سيأتي هذا ما يظهر ان مواد المؤلف وقلت لكم انه في نسخة من النسخ التي رأيتها ليس فيها ذكر هذا الكلام فيها فقط وبارك وما بعده من الدعاء سنن واقوال هذه النسخة اللي اخرجها الشيخ عبد المحسن
القاسم الله يجزاه خير ونسخة جيدة ومتقنة طيب لم يذكر هنا تفصيل ما يتعلق بالسلام لكنه ذكره في الاجمال السابق من الاركان ايش التسليمتان وكان ينبغي على المؤلف انه يذكر ما يتعلق بالتسليم وصفته كما ذكر غيره من التفصيلات يعني بعد اجمال ذكر الاركان
لكن لعله نسي رحمه الله تعالى    التسليمتان المشهور عند متأخر اصحابنا ركن والصحيح دليلا ومذهبا وهو قول كثير من اصحابنا المتقدمين من الحنابلة ان السلام ركن واما التسليم الثاني فسنة
وانما هذا اختيار ابي يعلى القاضي ابي يعلى رحمه الله وتابعه كثير ممن جاء بعده واما احمد رحمه الله فلم ينص على ان تسليمتين ركن ولذلك ايضا اكثر المتأخرين على ان التسليم ركن والتسليم الثاني ركن
في الفرض وليست ركنا في النوافل وهذا التفريق لا وجه له وانهم استدلوا باشياء بس ما لها وجه والصواب وهو اجماع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واجماع السلف ان التسليمة الثانية سنة وليست واجبة ولا ركن
من تركها عمدا او سهوا فصلاته صحيحة في الفريضة والنافلة هذا هو الصواب لانه لا يوجد اي دليل على ركنيتها لكن قال النبي صلى الله عليه وسلم تحريم التكبير تحريم التسليم دل على وجوب التسليم
حتى الظاهرية كما نص عليه ابن حزم الظاهري يرون ان الواجب هو التسليمة الاولى فقط وجميع المذاهب الاربعة ترى ان التسليمة الثانية سنة وجميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون ان التسليم الثاني وكذلك جميع التابعين لا يعرف فيه خلاف
وانما هذا ما تفرد به الحنابلة. في رواية عن احمد اختارها المتأخرون والصواب المقطوع به ان التسليمة الثانية سنة قد نقل الحافظ بن رجب فيفتح الباري اجماع الصحابة على ان التسليم
الثاني سنة وليس بواجب ونقله جماعة من العلماء ان الاجماع على ان التسليمة الثانية سنة كما نقله كثير من العلماء رحمة الله علينا وعليهم اجمعين ونقد الخلاف عن الحسن ابن حي
ونقله بعضهم عن اخرين لكنه ليس خلافا مشهورا الا عند المتأخرين من الحنابلة يقول لك لا يوجد نص على الامام احمد كما ذكر ابن قدامة رحمه الله في المغني قال لم ينص الامام احمد على وجوب التسليمة الثانية ابدا
ابن قدامة ابن ابي عمر وغيرهم من كبار الحنابلة يرون ان التسليمة الثانية سنة اظن المجد ابن تيمية ايضا يرون انها سنة وهذا هو الصحيح بلا ريب ليست واجبة ولا ركن. ولذلك القول بانها ركن نوع من التشديد
ويكفي ان اجماع السلف على عدم وجوبها فضلا عن ركنيتها كما نقلناه عن جماعة كثيرة من العلماء ونقله غير واحد من العلماء وكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كما نقل الحافظ ابن رجب وجماعة غيره بعضهم يسلم تسليمة واحدة وبعضهم يسلم تسليمتين
وبعضهم يسلم احيانا تسليمة واحدة واحيانا يصيرون تسليم الدين. قال ابن رجب رحمه الله وهذا دليل دليل على اجماعهم على انه يكفي تسليمة واحدة هذا كلام صحيح هذا كلام صحيح
لكن لا شك ان التسليمتين سنة وينبغي ان تسلم تسليمتين لكنها سنة مؤكدة كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم تسليمتين. هذا هو الغالب عليه وحديث السليمة الواحدة رويت من وجوه متعددة. صحاها جماعة من العلماء وظعفها اخرون
قال العقيلي رحمه الله لا يصح التسليمة الواحدة الشيء. وقال احمد لا يصح فيها شيء يا جماعة من يرون ان الاحاديث تقوى  جمع طرقها واسانيدها فيرون انها صحيحة لكن الاقرب انه لا يصح من احاديث التسليم الواحد الشيء
الصحيح منها غير صريح والصريح منها غير صحيح الله اعلم نعم هذا السؤال اما اما حقيقة الركن ينبغي ان نفهم حقيقة الركن هو التلفظ بقول السلام عليكم اما الالتفات هذا ليس بواجب عند احد من الفقهاء
ينبغي لطالب العلم ان يفهم الفرق التسليم الذي قيل انه ركن او واجب تسليم او تسليمتين هو التلفظ وهذا صحيح فيجب عليك ان تقول السلام عليكم. والكمال ان تقول السلام عليكم ورحمة الله
هذا افضل شيء واكمل شيء واما زيادته وبركاته فاكثر احاديثها فيها كلام وفيها نظر وفيها ضعف ما شاء الله حديث وائل بن حجر عند ابي داوود هذا حافظ الحجر اسناده صحيح
اعله جماعة من العلماء بالشدود فالاولى ان تكتفي بقول السلام عليكم ورحمة الله هذا افضل شيء وهو المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم  واما السلام يمين ويسار فهو سنة. فمن سلم تسليمة واحدة
القاء وجهه هكذا السلام عليكم ولم يلتفت فصلاته صحيحة ومن سلم تسليمتين تلقاء وجهه قال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ولم يلتفت فصلاته صحيحة في قول الجميع لكن الكمال والسنة ان يلتفت
على اليمين في الاولى واليسار في الثانية حتى يراه بياض خده باليمين وبياض خده باليسار الائمة في اليمين واليسار في اليسار واما السلام حتى يرى بياض خديه فهذا بدعة لا اصل لها. فهو تكلف
قاله بعض الجهلة اليوم وقاله بعض الشافعية قديما كما نقله ابن النووي في المجموع ونقله غيره من الشافعية. وخطأوه هو وجه لبعض الشافعية وهو خطأ هو فهم خاطئ للاحاديث انما السلام الصحيح ان تسلم ابتداء من تلقاء وجهك وتلتفت مباشرة
فتقول السلام عليكم ورحمة الله وتنتهي على اليمين ثم ترجع فاذا وصلت تلقاء وجهك تسلم التسليمة الثانية السلام عليكم ولا تقف تلقاء وجهك وما قول الشافعية او كثير منهم وبعض الحنابلة كابي الوفاء بن عقيل
وبعض اصحابنا المتأخرين انه يقول السلام عليكم تلقاء وجهي ثم يلتفت فهذه بدعة لا اصل لها هو خطأ لا دليل عليه هو توهم يتوهمونه توهما بعضهم يرى انه يريد الجمع بين احد التسليم والتسليمتين وهو وهن
الذي عليه اكثر العلماء هو انك تبدأ تلقاء وجهك ملتفتا لكن لا تبدأ تقول نصف السلام تلقاء وجهك ثم تلتفت هذا لا وجه له في السنة واسوأ من ذلك الاختراع المعاصرين الان اختراع الجهلة وهو الرقص. والهز في السلام. هذه بدعة محدثة في عصرنا
يقول السلام عليكم ورحمة الله هذا رقص والرقص في الصلاة لا يجوز. وهو بدعة الصلاة فيها سكون وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اسكنوا في الصلاة احذر من هزة السلام وهزة الركوع
هي محدثة في عصرنا هذا لا تجوز والبدع كلها حرام لا تجوز. فاحذر من البدع نعم واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى والواجبات ثمانية جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام. وقول سبحان ربي العظيم وقول
سبحان ربي العظيم في الركوع. وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد. وقول ربنا ولك الحمد للكل. وقول سبحان ربك هي الاعلى في السجود. وقول ربي اغفر لي بين السجدتين. والتشهد الاول والجلوس له
فالاركان ما سقط منها سهوا او عمدا بطلت الصلاة بتركه. والواجبات ما سقط منها عمدا بطلت الصلاة بتركه. بتركه وسهو جبره وسهوا جبره بسجود بسجود للسهو والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
اجمعين  الواجبات هو النوع الثاني من انواع المشروع في الصلاة. وهي لازمة في الصلاة لكنها ليست من اركانها ليست من اجزائها الاساسية ولكنها يجب فعلها. والمشهور عند الفقهاء ان من تركها عمدا بطلت صلاته. كما سيأتي الكلام عليه في اخر الكلام المؤلف رحمه الله
قال ثمانية وهذا علم بالاستقراء. علم بالاستقراء وسيأتي الكلام على بعض  الواجبات قال جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام يعني هي التي يسميها الفقهاء تكبيرات الانتقال. هذه واجبة من ترك عمدا بطل صلاته ومن ترك سهوا سجد للسهو
الثاني قول سبحان ربي العظيم في الركوع مرة واحدة هذا الواجب ما زاد فهو حسن ويكفي عن التسبيح في الركوع اي ذكر ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاذكار الثابتة في الركوع يكفي
والثالث قول سمع الله لمن حمده. للامام والمنفرد واما المأموم فلا يقوس سمع الله لمن حمده الرابع قول ربنا ولك الحمد للامام والمأموم والمنفرد وتأملوا كلام المؤلف قول القول والقراءة اقلها ايش؟ تحريك النساء والشفتين. لا تقل هذا بقلبك لان هذا ليس
وليس بقراءة الخامس او السادس هذا  الخامس قول سبحان ربي الاعلى في السجود نعم وهذا واضح ومثله مثل ما تكلمنا عنه في الركوع قبل قليل يكفي الواجب من واحدة ويكفي اي دعاء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
من اذكار السجود السادس قول رب اغفر لي. بين السجدتين يكفي مرة وكل ما زدت فهو خير لك والجمهور يرون ان قول ربي اغفر لي سنة وهذا هو الراجح ان قول رب اغفر لي سنة ليس بواجب
انه ليس فيه امر عن النبي صلى الله عليه وسلم انما فيه فعل بل فعله كان في قيام الليل كما في حديث حذيفة فايجابه صعب. ايجابه صعب بلا دليل واضح
فنقول انه سنة سنة من تركوا عمدا او سهوا صلاته صحيحة وليس عليه سجود للسهو وهو مذهب عامة الفقهاء رحمنا الله واياهم السابع التشهد الاول والثامن الجلوس له ذكرنا قبل قليل معنى التشهد الاول وهو التحيات الى نهاية الشهادتين
هذا يجب ان تقوله في التشهد الاول اللي هو الاوسط جمهور العلماء على انه ليس في التشهد الاوسط الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يكفي بالتحيات الى الشهادتين ثم يقوم
فيجب هذا التشهد ويجب ان يكون حال الجلوس  بقي ثلاث واجبات ذكرناها في اثناء كلامنا ورجحنا انها واجبة وليست مما ذكره المؤلف حذفنا من الواجبات واحد ما هو رب اغفر لي
وزيدوا عليها ثلاثة يصير كم عشرة الثامن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير. ذكرنا ان الراجح انه ايش؟ واجب. واجب التاسع قراءة الفاتحة للمأموم في الصلاة ايش
السرية هذي واجب والركعات السرية اه ما هو العاشر لا سنة ها ما هو العاشر      لأ لأ لأ  ممكن انه يضاف هذا بس يكفي عنه الاول لكنه والله ممكن يضاف. ممكن ان يضاف
ممكن لكنه يحتاج تأمل ووجيه اضافته سم تفضل ايوا احسنت ما شاء الله عليك ممتاز السجود على الاعضاء السبعة. قلنا رجحنا انه واجب وليس بركن طيب الى الاخير يا محمد
ثم قال المؤلف رحمه الله الفرق بين الاركان والواجبات ان الاركان لا تسقط سهوا ولا عمدا فمن ترك عمدا بطلت صلاته من تركها سهوا وجب عليه ان يأتي بها وبما بعدها ويسجد للسهو. هذا تفصيل سأذكره لكم بعد قليل باختصار
واما الواجبات لا تسقط عمدا من ترك عمدا بطلت صلاته. ومن تركها سهوا سقطت عنه وجاء بدلا عنها بسجود  طيب باقي عندنا من ترك واجبا سهوا او جهلا ماذا عليه؟ انتبهوا معي لنختم به الكلام
من ترك ركنا من اركان الصلاة. هل يجزئ عنه سجود السهو؟ الجواب لا  طيب من ترك ركنا فله احوال خلونا ناخذها حالة. انتبهوا معي اكتبوها. سجلوا عندكم الحالة الاولى خلونا نمثل بالركوع بالركوع
الحالة الاولى من ترك ركنا مثل الركوع انا اقول يجب عليه ان يرجع اليه. اذا ذكره الا ان يصل الى موضعه من الركحة التالية يعني انت تركت الركوع في الركعة الاولى
ذكرته في السجود ترجع له تقوم على طول واقف وتركع كبر للركوع وتركع  قمت قائما ولم تكبر وركعت فلا بأس يكفيك التكبير الاول لان تكبير انتقام فان ذكرته بعدما وصلت الى الركوع في الركعة الثانية او التالية
هذي الحالة الاولى. طبعا المذهب انه من يوم تدخل في الركعة وتشرع في قراءتها بطلة الركعة التي قبلها هذا القول الثاني هو قول الجمهور وهو اصح ما اعرف الفرق بينهما
يمشي يمشي لا يدقق  طيب ما نبي نلخبطكم اكثر يعني هذا القصد الحالة الثانية ذكرت في التشهد الاخير ذكرت في التشهد الاخير اني لم اتي ركوع من الركوعات فان كان في الركعة الاولى او الثانية او الثالثة تقوم وتجيب ركعة
كاملة لان في ركعة بطلت عليك وان كان في الركعة الرابعة ماذا نصنع الصحيح اني ارجع للركوع. ما تبطل الركعة الاخيرة. ارجع للركوع فقط. اقوم من التشهد واقفا واكبر للركوع واكمل الركعة الرابعة لاني انا الخلل في الركعة الرابعة. فاكملها
طبعا في جميع الاحوال عليك سجود سهو طب الحالة الثالثة ذكرت بعد السلام بعد السلام وهنا لي حالتان ان يكون الفصل قصيرا دقيقتين ثلاث اربع ذكرت اني تركت ركوع فان كان في الاولى
والثانية والثالثة اقوم اجيب ركعة. ان كان في الرابعة اقوم واكمل ايش؟ الرابعة مؤشر للسهو الى خمس دقايق الى عشر دقايق اكثر شيء في نظري الى ربع ساعة كمل صلاتك
زاد عن هذا وهي الحالة الاخيرة طال الفصل. طال ايش؟ الفصل. يعني ذكرت بعد نص ساعة بعد ساعة انك تركت ركوع من احدى الركعات بطلت صلاتك. بطلت ايش الصلاة فاذا بطل الصلاة شو الواجب عليك
تأتي بصلاة جديدة مستأنفة من اولها تستأنف الصلاة من اولها هذا خلاصة الكلام في من ترك ركنا من اركان الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
نفتح مجال للمسائل اللي عنده سؤال يسأل سواء في هذا الدرس او في غيره والله اعلم عليوي عبدالله حكم التسليمة الثانية في الصلاة الجهرية في الصلاة السرية سنة جميع الصلوات فرضا او نفلا
يا شيخ لو زدت مثل الركن  من زاد في الصلاة ركنا عمليا ليس قوليا. مثل زاد ركوع في غير صلاة الكشوف عمدا بطلت صلاته سهوا يجب عليه السهو يترك الزيادة
اذا ذكر ويسجد للسهو    ان كان قوليا سهوا ان كان غير السلام مثل زدت قراءة الفاتحة مرتين قريتها هذا لا تبطل به الصلاة لكنه خلاف السنة اما مكروهة او خلاف الاولى
وان كان السلام فان كان عمدا ابطلت صلاتك وان قطعتها قبل اتمامها وان كان التشهد شهدت مرتين كما يقوله اصحابنا الحنابلة اذا طول الامام  هم يرون انه مشروع والصواب انه ما هو مشروع
تطول الامام في التشهد الاول كمل الصلاة على النبي وسلم كمل الدعاء اذا زاد فسبح به لانه اكيد واهم الاقوال لا تبطل الصلاة اذا كانت اركانا او كانت واجبات الا السلام
اذا اتيت به في غير محله لانه قطع للصلاة. وخروج منها والخروج من الصلاة قبل انهائها يبطلها. فان كان عمدا ابطلها وان كان سهوا تعود الى صلاتك وتتمها وتجلس السهو
اما باقي الاذكار لو جبت التحيات في غير محلها محلها او اتيت بالفاتحة في غير محلها جلست تشهد وقريت الفاتحة سهوا او حتى عمدا لا تبطل صلاتك هل تسجد للسهو؟ المشهور في المذهب انه يسن هنا سجود السهو
اذا اتيت بقول مشروع في غير محله. والصحيح انه لا يسن سجود السهو ابدا. ما في شيء اسمه سجود السهو مسنون ولا سجود سهو مباح هذا هو الراجح انما سجود السهو فقط واجب
الله اكبر لكنك تترك هذه الاشياء ولا ينبغي لك ان تأتي بها بغير محلها نعم المأموم يقول ربنا ولك الحمد في الانتقال في الرفع. ولو اخرها حتى قام قائما فلا حرج عليه لان لها
انتقال ولها المحل الثاني عند القيام. فهنا يتساهل في هذا. لكن الاولى ان يأتي بها اثناء القيام. المأموم. وبعد القيام يقول ملء السماوات وملء الارض الى اخره  يسمى صلاة شدة الخوف وتسمى صلاة المطاردة او صلاة المسايفة
وهي صلاة اثناء القتال اثناء القتال هذي شدة الخوف. اما صلاة الخوف فهي ما بعد التحم العدو يصلي وهو يشاهدك وانت تشاهده بس تكون حذر  انت الان محارب على دبابة
او على طيارة وجا وقت الصلاة تخلي الصلاة ولا تصلي وانت في السيارة ولا في الدبابة صلي وانت في حالك فهذا تصلي على حسب حالك للقبلة لغير القبلة بوضوء بغير وضوء. حسب استطاعتك فهمت؟ هذي تسمى صلاة مسايفة
صلاة شدة الحرب يعني اثناء القتال من اهمية الصلاة انها لا تترك حال القتال لكنها نوعان صلاة الخوف نوعان. صلاة القتال وصلاة شدة القتال. وهي التي تسمى المطاردة او المساعدة. يعني انت الان العدو مثلا
قال لك السلطان او القائد الحقوهم. اقتلوهم واسروهم. هذي تسمى صلاة المطاردة تصلي اذا جاء وقت الصلاة وانت تمشي. كما فعل عبد الله بن انيس رضي الله عنه لما كان آآ يطارد عدو رسول الله صلى الله عليه وسلم
احد عنده سؤال؟ تفضل  الوتر اذا قضيته بعد اذان الفجر فتقضيه ركعة او ثلاث ركعات حسب اللي انت تصليه يعني لكن اذا قضيته في الضحى فتقضيه شفعا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
والاولى اذا كان وترك قليلا ان تقضيه بين الاذان والاقامة وان كان طويلا فتصلي الوتر بين الاذان والاقامة وتقضي صلاة الليل شفعا في وقت الضحى ولا تترك الوتر تصليه كما كان يفعل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بين الاذان والاقامة هذا افضل من تركه الى الضحى
لكن اذا كان يترك ساعة او ساعتين تصلي احدى عشر ركعة توتر بركعة او بثلاث ركعات بين الاذان والاقامة ثم تصلي شفعا احدى عشرة ركعة تصليها اثنا عشر ركعة. تسع تصليها عشر
اه سبع تصليها وقت الضحى تكن جمعت بين قظاء الوتر وبين فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي صلاته في الليل شفعا في وقت الضحى  وايلي انا لا ادري هل سؤالك دقيق كما هو كلامك او تقصد شيء اخر
قصدك ادراك الجماعة ولادراك الفضل اذا دقيق كلامك بماذا تدرك تكبيرة الاحرام؟ اختلف العلماء في هذا على عدة اقوال واقربها والله اعلم مسألة اجتهادية ان من كبر قبل قراءة الامام للفاتحة فقد ادرك تكبيرة الاحرام
وادرك فضلها ومن جاء بعد قراءة امام الفاتحة فقد فاته فظل تكبيرة الاحرام وقال بعض العلماء الى الركوع لكنه ضعيف واحسن ما قيل هو انه يدركها قبل الشروع في قراءة الفاتحة
بالنسبة للامام الله اعلم  خلاص اذا فاتتك طبعا تكبر تكبيرة الاحرام او اذا جيت على جميع الاحوال لكن يكون فاتك الفضل فاتك الفضل الذي فيه مثلا من آآ صلى اربعين يوما يدرك تكبيرة الاحرام كتبت له براءتان
رأى من النفاق وبراءة من النار رواه الترمذي وله طرق وشواهد يتقوى بها وكما يقول اصحاب النبي وسلم ندرك حد الصلاة. حد الصلاة تكبيرة الاحرام هاي لا تدرك الا بادراك الامام قبل ان يشرع في قراءة الفاتحة في الركعة الاولى. سواء كانت الصلاة سرية او كانت جهرية
عند السؤال او ننتهي سم    هل تشترط الموالاة بين الفريظة والسنة الراتبة؟ لا اهم شيء تصليها في وقتها ووقت السنة الراتبة القبلية قبل اقامة الصلاة وقت الراتبة البعدية قبل خروج وقت الصلاة
فلك ان تصلي سنة الظهر الى ان يؤذن العصر ولك ان تصلي سنة المغرب البعدية الى ان يخرج وقت المغرب والغالب ان وقت المغرب يخرج الان يعني بعد ساعة تقريبا او خمسين دقيقة
وبعضهم يقول ساعة وربع لكنه غالبا لا يصل الى اذان العشاء الان اليوم. اللي هو ساعة ونص. لا يجوز تأخير صلاة المغرب الى ساعة ونص الفريظة ولا ينبغي تأخير النافلة ايضا الى هذا الوقت
والاولى الا تؤخرها اكثر من خمسين دقيقة. من خمسة واربعين الى خمسين دقيقة الله اعلم الساعة محتملة لكن انا اللي رأيته حسب رؤيتي اذا طلعنا البر لا تكاد يكاد وقت المغرب يتجاوز خمسين دقيقة
الله اعلم يعني مغيب الشفق الاحمر  لماذا تدرك فضيلة الجماعة في قولان مشهوران للعلماء الراجح ومذهب جمهور الفقهاء انها تدرك بادراك تكبيرة الاحرام قبل سلام الامام وهو مذهب الحنابلة ومذهب الشافعية ومذهب الحنفية واختاره ابن يونس الصقلي وقيل الصقلي
من المالكية واختاره في قول ابن رشد المالكي الجد الله اعلم من المالكية لكن المالكية المذهب عندهم انها لا تدرك الا بادراك الركعة الاخيرة مع الامام وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية
الشيخ ابن عثيمين وهو ايضا ظاهر اختيار شيخنا بن باز رحمه الله لكن الشيخ ابن باز واللجنة يقولون صل معهم ولو كانوا في التحيات الحقيقة ان من ادرك التحيات يصلي معهم اذا كان يدرك
الجماعة اذا كان ما يدرك الشولة صلي معهم والصحيح انه يدرك الصحيح انه يدرك لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابي الحارث بن الربعي الحارث الربعي الانصاري
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فقوا. وفي لفظ باتموه وسماه مدركا للصلاة اذا ادرك اي جزء فهو مدرك. وامره النبي بالصلاة اذا ادرك
في اي جزء من اجزائها الراجح انه يكون مدركا للجماعة بادراك تكبيرة الاحرام قبل سلام الامام تسليمة الاولى. الله اعلم خلصنا يا جماعة بارك الله فيكم شكرا لكم على حضوركم وانصاتكم ومشاركاتكم وشكرا لكم على
شكرا للاخوان المرتبين والمنسقين على هذه الدعوة لالقاء هذه الدورة العلمية في هذا الكتاب النافع المبارك الا يحرمكم الاجر والثواب عندنا غدا في هذا المسجد ان شاء الله تعالى لقاء في القواعد الفقهية مختصر
بين المغرب والعشاء ساقول لكم ثلاثة ابيات احرصوا على حفظها خاصة بحضر بكرة اكتبوها اللي حافظها الحمد لله اللي ما حفظها يحفظها لانها ستكون مدار حديثنا غدا غدا سيكون الكلام في جزئين
مقدمة في القواعد الفقهية نشأتها ومعانيها وما اشبه ذلك ما يتعلق بها واهم المؤلفات فيها والشق الثاني من اللقاء سيكون شرح هذه الابيات وهي اصغر واخصر متن القواعد الفقهية وهو ثلاثة ابيات سامليها عليكم الان
وغيرها غير معروف ولكنه احد علماء الشافعية اكتبوها قل لي ما يستطيع يكتبها يراجعها في التسجيل ارسلها ايضا للاخ الفاضل الاخ الاخ سلطان في على اللي يسمونه هذا الواتساب  سلطان ابو رقة وين الشيخ سلطان؟ لعلي يذكرني ارسلها لك
واذا كان معك ارقام الاخوة ترسلها لهم ومختصر ايضا في صفحة واحدة للقواعد الفقهية ويمكن ارسل لكم منظومتي ايضا في القواعد الفقهية للاطلاع عندي منظومة ستة وعشرين بيت وهي من اقصر المنظومات في القواعد الفقهية. ساذكر سارسل لكم
المنظومة المختصرة ثلاثة ابيات ومختصر للقواعد الفقهية في صفحة والمنظومة ايضا في صفحة يمكن ثلاث صفحات ولعل الشيخ سلطان ايضا يصورها للي بيحضرون غدا ان شاء الله يتابعونا على هذه
ولعلي احضر كتابي انا في القواعد الفقهية للجواهر  اظن الجوهرة النقية في القواعد الفقهية ساحظر خمس نسخ للي بيحفظون المنظومة ساهديهم الكتاب هذا  اللي بيحفظ المنظومة اللي هي منظومتي في القواعد ابعطي كتابين
هذا الكتاب وكتاب الفوائد الثلاثية واللي عنده الكتابين خاصة بعض طلابنا اللي بيحضرون نعطي كتاب اخر ان شاء الله تشجيعا لكم على حفظ العلم ذكرنا يا ابو متعب نجيب ثلاثة انواع من الكتب الان التزمناها
زين ما شاء الله. طيب اكتب خمس مقررة قواعد مذهب خمس مقررة قواعد مذهب اللي اه بطيء يسجلها يسجلها في ذا وبعدين يكتبها سجلها في الواتساب او في اي موظع اعيد من اول خمس مقررة قواعد مذهب
للشافعي فكن بهن خبيرا ظرر يزال وعادة قد حكمت وكذا وكذا المشقة تجلب التيسير والشك لا ترفع به متيقنا. والقصد اخلص ان اردت اجورا ساعيدها ايضا بسرعة المرة الاخيرة خمس مقررة قواعد مذهب
للشافعي فكن بهن خبيرا ظرر يزال وعادة قد حكمت وكذا المشقة تجلب التيسير والشك لا ترفع به متيقنا والقصد اخلص ان اردت اجورا. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين