بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وهدى يا رب العالمين. ربنا لا تزغ قلوبنا
بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. حياكم الله ايها الاحبة في هذا اللقاء الذي اسأل الله عز وجل ان يجعله لقاء طيبا مباركا وبركته بكونه في بيت الله عز وجل اولا وكونه في
مدارسة علم هذه الشريعة المباركة وبركته في الانتفاع به علما وعملا ودعوة سيكون هذا اللقاء في شرح كتاب شروط الصلاة للامام العلامة شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى وهذا الكتاب متن مختصر فيما يتعلق
الصلاة في مهماتها مما ينبغي على كل مسلم ان يعرفه ولا يستغني عنه المسلم. ولذلك ينبغي الاعتناء بحضور مثل هذه المجالس الطيبة. والاستفادة منها. لانها تنفعك في حياتك العملية وتقربك الى الله جل وعلا. ثم هي ايضا تنفعك في طريقك في طلب العلم
وفي طريقك في التعليم والدعوة الى الله جل وعلا. وكل مسلم يجب ان يكون متعلما وداعيا الى الله جل وعلا بقدر ما يستطيع. فهذه الشريعة المباركة مبنية على العلم والمعرفة
ولذلك قال الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم وقل رب زدني علما والنصوص في الكتاب والسنة في فضل العلم واهله كثيرة جدا لا يمكن حصرها وقبل ان نشرع فيما يتعلق بالكتاب اذكر
بامور اولها الحرص على تصحيح النية. واخلاص النية في طلب العلم لله عز وجل انه لا ثواب الا بنية. ولا عمل مقبول عند الله عز وجل الا بنية صحيحة. فينبغي على المسلم
ان يجتهد في تصحيح نيته في بداية طريقه في طلب العلم. ثانيا ان تنوي بهذا العلم ان ترفع الجهل عن نفسك فتتعلم علم الشريعة. قال عليه الصلاة والسلام طلب العلم فريضة
على كل مسلم فانت تستجيب لامر الله عز وجل وامر النبي صلى الله عليه وسلم لك بالتعلم ثالثا تنوي ان تعمل بهذا العلم وانما نتعلم لنعمل ليس العلم مجرد ثقافة معلومات نجمعها
مثل ما نجمع الجغرافيا ولا نجمع معلومات ثقافية عامة ولا نجمع اسماء ولا اشعار مع عشوائي لا علم الشريعة تتعلم لكي تعمل. وبخاصة في درس اليوم. هذا يتعلق بالصلاة فتعلم حتى تعمل بهذا العلم في صلاتك
الامر الرابع هو ان تتعلم وتنوي بذلك ان تعلم فان المسلم يجب ان كون معلما للخير. ويجب ان يكون هاديا وداعيا الى الله جل وعلا. قال جل شأنه قل هذه سبيلي
ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. ولا على الاقل تعلم اولادك. وتعلم زوجتك اخوانك وتعلم اخواتك. وتعلم اصحابك. فان الذي حضر مجلس العلم ليس كمن لم يحضر فرق كبير بين من يحضر ومن لا يحضر. فانت اذا حضرت ارتفع عنك الجهل
ثم اذا علمت كنت عاملا بالعلم في الدعوة الى الله جل وعلا. وكنت مشاركا في الدعوة الى الله جل وعلا وكنت مأجورا ومثابا على تعليمك ثم ايضا مأجورا ومثابا على كل من عمل بالعلم الذي علمته
اخر مسألة من هذه المقدمات ان العلم ينسى وافة العلم كما قال قال العلماء النسيان طيب كيف لا ننسى هذا العلم؟ بالتكرار والمراجعة والمذاكرة والتعليم بهذه الطرق يثبت العلم. فاذا
كررت العلم وحفظته مرة وراجعته ثم حفظته وراجعته ثم نسيته فراجعته بعد ثلاث مرات اربع مرات تجده قد ثبت باذن الله عز وجل. مع علمك مع عملك به ومع دعوتك اليه يثبت اكثر
اتضح اكثر ولذلك لابد من مراجعة العلم هذه مقدمات احببنا ان نبدأ بها هذا الدرس اسأل الله عز ان ينفعنا واياكم به وان ينفع به من وراءنا جميعا. فنبدأ على بركة الله نقرأ ستكون طريقتنا في الشرح
نقرأ شيئا من المتن ثم نشرح شرحا متوسطا الى الاختصاص الاقرب ما في توسع قدر ما نستطيع. واذا شرحنا هذه القطعة فتحنا مجال للاسئلة فلا احد يسأل قبل ان نفتح المجال للاسئلة اذا عندك سؤال سجله عندك في المذكرة او في الدفتر الذي بين يديك اذا فتحنا
مجال للسؤال اسأل سنفتح مجال الى من ثلاثة الى خمسة اسئلة تقريبا ان شاء الله تعالى. حتى نستطيع ان نكمل شرح الكتاب. فنبدأ على بركة الله سم الله. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء
ايها المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين. قال الامام مؤلف شيخ الاسلام المجدد الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. شروط الصلاة تسعة. الاسلام والعقد
والتمييز ورفع الحدث وازالة النجاسة وستر العورة ودخول الوقت واستقبال القبلة والنية. الشرط الاول اسلام وضده الكفر والكافر عمله مردود ولو عمل اي عمل والدليل قوله تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد
والله شاهدين على انفسهم بالكفر. اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون. وقوله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فاجعل انه هباء منثورا. الشرط الثاني يقول المؤلف رحمنا الله واياه شروط الصلاة
هذا الكتاب مشهور عند العلماء بهذا الاسم شروط الصلاة وبعضهم يكمل فيقول شروط الصلاة واركانها وواجباتها لكنه اشتهر بالمختصر هكذا كتاب شروط الصلاة للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. والا فقد تضمن الشروط
والاركان والواجبات وبعض السنن وما يتعلق ببعض تفصيلات الصلاة بشيء من الاختصار. وبعض معاني الفاظ الصلاة. الشروط جمع شرط. الشروط جمع شرط والشرط في اللغة الزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه
الشرط في اللغة الزام الشيء والتزامه في البيع ونحوه. واما الشروط الصلاة اه فهي ما يلزم للصلاة قبلها. ويستمر وفي اثنائها ولا تصح الصلاة الا به. اذا شروط الصلاة هي ما يلزم للصلاة
قبلها قبل الشروع فيها. ويستمر في اثناء الصلاة. ولا تصح الصلاة بدونه فعندنا مثلا من شروط الصلاة الطهارة الطهارة تكون قبل الصلاة وتستمر في الصلاة ولا تصح الصلاة من غير طهارة
والامور المتعلقة بالصلاة في الجملة سبعة. سبعة امور اربع مأمورات وثلاث منهيات فالمأمورات الاربع الشروط والاركان والواجبات ها ماذا والسنن او المستحبات. هذي كم؟ هذي اربع. والمنهيات ثلاث المكروهات والمحرمات والمبطلات. نعيد
يتعلق بالصلاة سبعة امور. ينبغي معرفتها. اربع مأمورات وثلاث منهيات اكتبوا تستفيدون من الكتابة اللي ما يكتب هذا يظيع كثير من الفائدة. كثير من العلم. اكتب حتى تراجع. اذا انت ما كتبت ماذا تراجع
هذي فائدة حضورك للدرس. تستمع وتفهم وتقيد الفوائد نقول يتعلق بالصلاة سبعة امور. اربع مأمورات وثلاث منهيات. طبعا طالب لازم نصير سريع في الكتابة. المفترض ان المعلم يتكلم مرة واحدة. وانت تكتب بسرعة. ونحن لا
مستعجل احنا نتكلم بشيء من يعني الخفة في الكلام. لا نسرع الاربع المأمورات اولها الشروط. والثاني الاركان والثالث الواجبات طبع السنن والمستحبات. والثلاث المنهيات المكروهات والمحرمات والمبطلات. مبطلات الصلاة طيب المؤلف بدأ بذكر الشروط وبينا معنى الشرط فالشرط هو اول المأمورات او
اول المأمورات. قال شروط الصلاة وذكر تسعة شروط سيأتي بيانها بالتفصيل فلن نتكلم عنها وهذه الشروط علمت بالاستقراء. منها ثلاثة شروط تسمى شروط عامة للعبادات وهي الاسلام والعقل والتمييز ومنها ست خاصة بالصلاة. وهي الستة الباقية
تكلم عن الشرط الاول الاسلام. الاسلام شرط لصحة الصلاة فلا تصح الصلاة من الكافر. لان الله جل وعلا لا يقبل عمل الكافرين قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وقال تعالى ولقد
اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك. فالكفر لا ينفع معه امل ولا يصح معه عمل ولا يقبل معه عمل لان الشرط الاول والاساسي لقبول الاعمال هو
فالكفر لا يصح معه عمل. وقال تعالى كما ذكر مؤلف الايات وهي كلها ادلة ما كان للمشركين ان يعمروا ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر. ثم قال اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون. فالكافر لا يصح عمله
نعم هذا هو الشرط الاول نعم واصل الشرط الثاني العقل وضده الجنون والمجنون مرفوع عنه القلم حتى يفيق والدليل الحديث رفع القلم عن ثلاث ثلاثة النائم حتى يستيقظ والمجنون حتى يفيق والصغير حتى يبلغ. الثالث نعم من شروط الصلاة
وهو الشرط الثاني العقل. وضد العقل الجنون مجنون هو الذي لا عقل له. قد سلب منه العقل. وهذا لا تجب عليه الصلاة ولو صلى لا تصح صلاته. لان المكلى لان من شروط التكليف ومن شروط صحة العبادات العقل
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رفع القلم عن ثلاثة المجنون حتى يفيق. والنائم حتى يستيقظ والصغير حتى يبلغ او يحتلم. فهؤلاء مرفوعون من قلم التكليف
فلا يؤمرون بالصلاة ولا فلا يؤمر المجنون منهم بالصلاة ولا تصح منه فعلها اما الصغير ففيه تفصيل يأتي بعد ان شاء الله تعالى والجنون نوعان. جنون مطبق يعني مجنون في جميع
اوقاته وجنون غير مطبق وهو الذي يأتيه الجنون ايش؟ احيانا ثم يفيق احد احيانا اخرى وفي حكم المجنون الكبير الذي بدأ به الخرف ونقول الخرف اولى من ان نقول ما يسمون المعاصرون الان ايش؟ الزهايمر
ها؟ زهايمر. للزهايمر. الزهايمر اولا كلمة اجنبية. والخرف كلمة عربية. والزهايمر ليس هو الجنون. عفوا ليس هو الخرف. قد يختلف عن الخرف في بعض الامور. فالشخص هو الذي كان عاقلا فكبرت سنه فبدأ
ضيع في عقله لا يكاد يدرك وهذا الخرف ايضا نوعان بدايات الخرف فتجد الكبير الذي وصل الى درجة الخرف تجد احيانا يكون معك ويعقل ويفهم ويدرك. واحيانا ساعات رأيكم معك ولا يفهم ولا يعقل ولا يدرك. هذا النوع الاول. ما حكم هذا الشخص
نقول هذا الشخص الذي خرفه غير مطبق تجب عليه الصلاة اذا عقلها يعني اذا جاوبت الظهر وهو فاهم مدرك يعرف الصلاة يصلي. واذا جاوبت العصر ظيع. ما عليه الصلاة خلاص وتسقط عنه صلاة العصر اذا جا المغرب نشوف معه عقله نقول له صل ما معه عقله ما يصلي نشوف العشاء
جاء وقت العشاء ويعقل وعرف عياله ها شلونك يا فلان عساك طيبة وش سويتوا بكذا بدا يتكلم وبدا يعرفك وياخذ معك يضبط هنا يصلي العشاء لكن هل يقضي المغرب؟ لا ما يقضي المغرب اذا خرج وقتها وهو لا يعقلها لا يقضيها
الثاني من خرفه مطبق وهو الذي اصبح خريفا في جميع احواله واوقاته. فتجده ما عاد يعقل شيء ما عاد يميز. هذا نقول انه لا تجب عليه الصلاة. ولا يجب عليه الصيام. وتسقط عنه عام
التكاليف عامة التكاليف. والله اعلم. طيب نكمل الشرط الثالث ثم نفتح مجال للمسائل. احسن اليكم. الثالث التمييز وضده الصغر سبع سنين ثم يأمر بالصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم
المضاجع. الشرط الرابع. نعم. الشرط الثالث من شروط الصلاة التمييز ومعنى التمييز ان يميز الصبي بين الامور في فرق بينها. وبعض العلماء يقول ان يفرق بين التمرة والجمرة. فرق بين التمرة
والجمرة الصغير ابو سنة وسنتين ما يفرق بين التمرة والجمرة لكن اذا وصل عمره ثلاث اربع قد تأخر الى خمس صار يفرق بين هذا وهذا. فالتمييز هو ان يفرق بين الاشياء. ليس ان يكون آآ
ذا فهم وعقل وادراك لا للفيز يميز بين الاشياء التي تناسب سنه. فهذا يقال ميت وقد وضع الشارع في امر الصلاة بالذات حدا للتمييز لاهمية الصلاة وعظم في شأن الصلاة فالتمييز في الصلاة هو عفوا نعم التمييز في الصلاة وفي احكامها هو كمال
سبع سنين التمييز في الصلاة هو كمال وتمام سبع سنين الصبي اذا اتم سبع سنوات وليس اذا دخل السابعة اذا اتم سبع سنوات وشرع في الثامنة فهو مميز يجب على وليه ان يأمره بالصلاة. والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبد الله بن عمرو
وجاء من حديث ابي برزة الاسلمي رضي الله عنهما او عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر فرقوا بينهم في المضاجع. وهذا الامر امر ايجاب على الاولياء. وان لم يكن واجبا على الصغار. انما هذا من باب
ومن باب التعليم فيجب على الولي سواء اكان ابا ام كانت اما ام كان اخا اكبر اذا فقد الاب الام يجب على الولي ان يتولى الامر بالصلاة بالنسبة للاولاد. ولفظ الاولاد
يدخل فيه الذكور ويدخل فيه الاناث. كما جاء في بعض روايات الحديث. جاء في بعض رواياته مروا ابناءكم كما ذكره المصنف جاء في بعض رواياته مروا اولادكم والاولاد اشمل في اللفظ يدخل فيها الذكور ويدخل فيه الاناء
كما قال جل وعلا يوصيكم الله في اولادكم بالذكر مثل حظ الانثيين. فدخل في لفظ الاولاد الذكر والانثى. اذا متى يؤمر الصبي وتؤمر بالصلاة اذا شرعت في السابعة او شرع في السابعة او اذا اتم السابعة
الثامنة نعم اذا اتم السابع ودخل الثاني هذا معنى الحديث واذا امره بالصلاة امره بما لا تصح الصلاة الا به. فيأمره بالوضوء ويمر بستر العورة ويأمره بحسن اللباس في الصلاة. ويأمر باستقبال القبلة وما اشبه ذلك
ويعلمه الاركان ويعلمه الواجبات يعلمه صفة الصلاة وان لم يقل هذا ركن وهذا واجب وهذا سنة لا يعلمه صفة الصلاة فيحرص على ان يحفظه الفاتحة. وان يحفظه الاذكار الواجبة في الصلاة. واذا علمه ايضا الاذكار المستحبة مثل دعاء
فهو حسن وكمال. لكن يبدأ بالواجبات. يبدأ ايش؟ بالواجبات يعلم قراءة الفاتحة. يعلمه تسبيح الركوع. تسبيح السجود يقول في التحيات في التشهد الاول في التشهد الثاني وهكذا. طيب هذا ما يتعلق
الشروط الثلاثة نقف قليلا ونفتح مجال للمسائل لكم من ثلاثة اسئلة الى خمسة والله الله المستعان نعم احد عنده السؤال ها نأخذ من اليمين نشوف تفضل بس يا اخوان حتى لا يضيع وقتنا اللي عنده سؤال يقوم واقف ويرفع صوته يرفع صوته قدر ما يقدر لان
المكان واسع يضيع فيه الصوت. نعم تفضل. نعم امر الابناء وهم نيام ايقاظهم يعني نعم واضح. هل يجب على الاب ان يوقظ اولاده من النوم لصلاة الفجر او لصلاة العاصمة نقول نعم يجب عليه ان يوقظهم. لصلاة الفجر وصلاة العصر لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق. فقال المرءوا اولادكم بالصلاة. هل قال الا اذا
فكانوا نياما؟ لا. هل قال لا توقظوني صلاة الفجر؟ ما قاله. وظياع كثير من الابناء بسبب ظياع الاباء وتظييع الاباء. كما يقول الامام ابن القيم رحمه الله في كتاب تحفة المودود اكثر ضياع الاولاد بسبب ايش؟ الاباء. فاذا ضيع الاباء التربية
لم يتربى الاولاد يكبر وهو لا يصلي فبالتالي لا يحافظ على الصلاة. ولكن اذا كنت تأمره وتعلمه منذ الصغر وتربيه على تعظيم الصلاة وعلى اهتمامه بالصلاة وعلى ان الصلاة شيء ضروري في الحياة وانه لا يمكن ان يعيش من غير
صلاة وان الصلاة مثل النفس له. هنا يتعلم على تعظيمها. اما اذا كنت لا تأمره ولا تبالي ولا اهتم هو يبقى لا يبالي ولا يهتم. وهل تنتظر من امام المسجد ان يأتي لاولادك ويوقظهم للصلاة
او تنتظر من العالم والداعية والشيخ ان يأتي لاولادك ويوقظهم للصلاة؟ لا هذا الواجب انت المأمور به من قبل رب العالمين قال الله عز وجل وامر اهلك ايش؟ بالصلاة واصطبر عليها. وقال النبي مروء اولادكم
الصلاة هل سمعتم الله قال الا صلاة الفجر؟ خلوهم ينامون هذا موجود في القرآن؟ لا. ولذلك ينبغي ان تعود اولادك ان يناموا مبكرا حتى ايضا لا يكرهوا الصلاة. وحتى يستطيعوا الاستيقاظ للصلاة. وهذا امر
اربية لكن يعني قد يتزوج في حالات في بعض الظروف في بعض ها يعني ليس هي ليست واجبة لكن يجب ان تأمره انت. لكن يجي حال الولد مرهق جدا متعب جدا لا يستطيع لا بأس ان تتركه هذا اليوم فقط
لكن من الغد تؤنبه وتخبره تراك يا ولدي ما صليت الفجر صلها الان. اذا استيقظ. ثم تقول له بكرة لازم تنام من بكري او الليلة لازم تنام مبكر فانك قد ضيعت صلاة الفجر. والذي يضيع صلاة الفجر ترى ما فيه خير. تراك تبين له وتعلمه بدون
تشديد شديد حتى لا يصاب بالارهاب والرهاب والخوف الشديد. يعني لكنك تحذره تحذره بما يناسب اه اه عمره وما يناسب ادراكه وفهمه. لكن ما تجعله يتجاهل الصلاة ولا يبالي بها
وكأنه لم يتركها. لا هذا ضعف في التربية. وخلاف امر النبي صلى الله عليه وسلم الذي اشرنا اليه والله اعلم. طيب تفضل يا شيخ احمد هل هذا الكتاب مختصر من كتاب اداب المشي الى الصلاة لا اجزم الان بشيء المؤلف لم يذكر له مقدمة لكن
آآ كتاب اداب المشيئة الصلاة مختلف تماما. كتابة الصلاة هو تقريبا مختصر من كشاف القناع. اسلوبه مختلف الف وفي مسائل كثيرة وطريقة ترتيبه وطريقة عرظه مختلفة. اما شروط الصلاة فهو اه الاقرب عندي
هي الان الاظهر من سياق ان المؤلف كتبه ابتداء من عنده حتى اسلوبه يختلف تماما عن كتاب الاداب وعن اصله كشاف القناع. اه حتى المؤلف ادخل فيه عبارات وادخل فيه لطائف وادخل فيه اه شروح اكثرها
لا يوجد او كثير منها لا يوجد في كتاب في الكتاب المذكور او في اصله وهو كشاف القناع والله اعلم نعم تفضل اذا لم يستجب الابن للصلاة طبعا الصغير سيستجيب للصلاة ولذلك انت اذا اجتهدت معه في البداية سيمشي على انه يستمر في الصلاة لكن
متى لا يستجيب للصلاة؟ اذا كبر وبلغ وانت لم تربه هذا هو الغالب. فهنا هو سببه تقصيرك انت. وعدم على الصلاة. لكن نقول اذا كبر ولم يستجب فانت يجب عليك ان تجاهده في ذات الله عز وجل بما تستطيع
بما تستطيع لكن ما هي الطريقة بالتفصيل ليس هذا موضع الكلام عنها سل المجربين في طرق كثيرة جدا وسائل كثيرة جدا يستطيع الانسان ان يجتهد فيها لعل الله ان يهديهم. والله اعلم. وكذلك الزوجة يجب عليك ان تأمرها بالصلاة
ويجب عليك ان تحث على الصلاة وان تتابعها في موضوع الصلاة ولا تيأس. لا تيأس تواصل هذه قضية مرة ولذلك قال الله عز وجل واصطبر عليها والاصطبار هو غاية الصبر لم يقل واصبر قال واصطبر وهذا
تدخل فيه الصبر صبرك انت وصبرك ايضا على الامر بها والله اعلم. طيب تفضل يا احمد يعني في ذات يوم من الايام وقت العصر هل هذا اليوم نفسه يبدأ الفجر والظهر
نعم يقول السائل اذا كان الانسان في غيبوبة لمدة شهر او شهرين او ثلاثة ثم استيقظ في وقت صلاة العصر مثلا. فماذا يلزمه من الصلوات؟ نقول يلزمه فقط ان يصلي العصر ثم ما بعدها
ولا يلزمه ان يقضي الظهر ولا الفجر ولا الايام الماضية. هذا الكلام في هذه المسألة ترى احنا ما تكلمنا عن كل من اغمي عليه. تكلمنا عن صورة من اغمي عليه ثلاثة اشهر. اما من اغمي عليه ساعة وساعتين ما تكلم
عنه ولن نتكلم عنه الان. نعم. فلا حد وهذا مهم لطالب العلم. لا احد يأخذ الكلمة من الكتاب او من المعلم قيس عليها الف مسألة يفرخ عليها. يحطها فقاسة بيض. هي مسألة واحدة ثم يخرج عليها عشر مسائل. ترى من
اكثر ما يبتلى به المبتدئ في طلب العلم القياس على المسائل. وهو الان ما بعد تأهل لاصل القياس. فظلا يقيس على مسائل هو لم يدركها اصلا. فينبغي التنبه خذ المسألة وانا لا اريد ان اذكر التفاصيل لان هذا الدرس درس
مبتدئين في الغالب يعني والمتن كذلك فما نحتاج انا نذكر التفاصيل في كل مسألة نذكر المهم فقط والله اعلم ونجيب على مقدار السؤال لكن نبهت لكي تتنبهوا والله اعلم. باقي احد؟ باقي سؤال واحد عندكم ولا نمشي؟ طيب
تفضل اخر سؤال. واليك ما معنى واضربوهم علي لعشر؟ يعني ان تأمر الولد ثلاث سنوات. بالصلاة امرا وحثا وتوضيحا وبيانا والى اخره. فاذا قصر بعد السنة العاشرة فانه يؤدب يعذب على ترك الصلاة ويضرب ضربا غير مبرح. وليس معنى انك تظربه يعني النبي اطلق
الضرب وهذا يكون بحسب الحال وبحسب الحاجة وليس معنى تضربه ضرب شديد او كل فريضة لا بحسب ما تراه مناسبا انما المأمور به اصل التأديب بالضرب. وهي شريعة صحيحة لا ريب فيها. والله اعلم. واما التفريق
بينهم في المضاجع فيفرق بين الاولاد والبنات وبين الاولاد بعظهم مع بعظ يعني بين الذكور بعظهم مع بعظ لا يترك ولا اذان في فراش واحد. ولا يترك البنت والولد في فراش واحد. كل واحد له فراش. لا تجمع بين اولاد
بعد العاشر في فراش واحد هذا لا يجوز لان الطفل في هذه المرحلة يبدأ يشعر ويبدأ يشتهي ويبدأ حس بالاحساسات الداخلية هذي المعروفة اللي هي الفطرية. فلذلك لا تعرضه للفساد. لا تعرظه
للفساد لان النائم عندما يفقد شعوره يبدأ يتقلب يمينا ويتقلب يسارا يبدأ لربما انكشفت عورته ولو ربما ظهرت سوأته فلذلك يعني ينبغي ان تنتبه ينتبه معشر الاباء والامهات لهذا والذي ينبغي ايضا اذا تيسر ان تجعل للاولاد الذكور آآ موضعا مستقلا غير الاناث. تجعل
وللبنين وغرفة للبنات لا تجعلهم في غرفة واحدة. لان البنات يعني لو يتكشفن فكلهن عورة ينبغي الحذر من هذا. وللاسف الان وهذا اقوله يعني ونحن للاسف نعاني منه. الان الرجل
قال يلبسون السراويل الطوال. والحريم يلبسون السراويل مو بالقصار. السراويل اللي هي بسراويل هذا من انتكاس الفطر. وهذا طبعا كله اخذناه من الغرب الكافر. ترى هذا ما تعرفه امي ولا امك
ولا اختي الكبيرة ولا اختك الكبيرة نحن ادركنا امهاتنا وادركنا عجائزنا لا يلبسن الا الطويل الطويل ويصلحنه في بيوتهن. اما ما يسمى الكالسيوم الان هذا لا يعرفه العرب اصلا بهذا بهذا الاسم ولا يعرفونه ولا تكاد تلبسه النساء. المقصود انه ينبغي الحقيقة ان يعود الرجل
والام الاب والام اولاد البنات. على ان يلبسن السراويل الطويلة. ولو كانت الى الركبة موجودة اقاويل كثيرة اه موجودة على الاقل تغطي الى الركبة او الى حتى لو خرج منها شيء لا تخرج السوءة. او تخرج يعني
في ما هو حول السوءة المغلظة وهذا من التربية التربية من الصغر ولكن للاسف الان بعظ الاباء وبعظ بعض الامهات يربون البنات على خروج ما هو اسوأ من هذا. ويلبونه يربونه على لبس قصير وهذا حرام
حرام حرام. ولا يجوز البت في شريعة الاسلام. وانما يجوز في شريعة الكفار. وفي شريعة الغوات شريعة الضلال. فينبغي الحرص الحقيقة وبخاصة اذا بلغت الفتاة سن يعني العاشرة هذي يتأكد
ولو لم تبلغ ولو لم تبلغ. واذا بلغت السابعة فينبغي ملاحظة هذا. وبداية ملاحظتها. لا في السابعة في العاشرة تأكد هذا. وفي السابعة ينبغي ان ايضا يلاحظ هذا ويحرص عليه. دون السابع يتساهل فيه العلماء وان كان في التربية
ينبغي ان تبدأ مع بدايات الطفل في صغره. والله المستعان. يتعلم البنت ان هذا عورة. ان هذا ما يجوز اظهاره. ان هذا يجب ستره على كل حال ليس هذا موضع الكلام على تربية الاولاد البنين والبنات وهذا باب واسع يجب على الاباء والامهات ان يتعلموا
يتعلمه وفق الشريعة موب يتعلمه وفق النظرة الغربية وفق النظرة الافرنجية ولا وفق النظرة اللي مدري ايش لا انما يجب ان نتعلم التربية وفق الشريعة. واساس هذا قوله جل وعلا. كل هذا ترى داخل في اية واحدة من كتاب الله
عز وجل انا اسميها اية التربية وهي قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. شف هذه الاية كيف شملت جميع ما يتعلق بتربية الاولاد
قال بعض المفسرين من السلف قال علموهم وربوهم وهذبوهم. هذا معنى الاية. يعني قوا انفسكم مو معناه تحط حديدتين قدامه وحديدتين وراه وحديدتين فوقه. هذا ما هو ما هو معقول ولا هو مطلوب شرعا. انما وقايتهم بالتربية
والتنشئة الصالحة وتجنيبهم التنشئة الفاسدة. والله المستعان. طيب. واصل بارك الله فيك. احسن اليكم الشرط الرابع رفع الحدث وهو الوضوء المعروف وموجبه الحدث وشروطه عشرة. الاسلام والعقل والتمييز والنية واستصحاب حكمها
بان لا ينوي قطعه حتى تتم الطهارة. وانقطاع موجب واستنجاء او استجمار قبله وطهورية ما واباحته وازالة ما يمنع وصوله الى ودخول وقت عشرة. احسن اليكم. وازالة ما يمنع وصوله الى البشرة ودخول وقت على من حدثه دائم. على
فمن حدثه دائم لفرضه واما فروظه فستة. غسل الوجه ومنه المظمظة والاستنشاق. طيب الخادلة من الفروض شوي. قال الشرط الرابع رفع الحدث والمؤلف اطال في هذا الشرط لاهميته وذكر فيه تفصيلات كثيرة. ونحن سنختصر قدر الامكان
وان هذا الشرط لوحده يحتاج الى ساعات في الكلام عليه. رفع الحدث والحدث حدثان. الحدث الاصغر والحدث الاكبر الحدث الاصغر يرتفع بالوضوء والحدث الاكبر وهو الجنابة والحيض والنفاس يرتفع بالاغتسال. قال وشروط الوضوء عشرة
شروط الوضوء عشرة. المؤلف ذكر احد عشر. الاسلام هذا واضح وتكلمنا عنه وهو شرط عام والعقل والتمييز كل ما تكلمنا عنها فلا يصح آآ وضوء الكافر ولا وضوء المجنون ولا وضوء الصبي الذي لا يميز. والرابع النية
والنية هي قصد الفعل. قصد الوضوء. ولا تحتاج الى تعمق مجرد انك تعرف انك تتوضأ هذي نية الوضوء. ولا يجوز ان تقول نويت ان اتوضأ للصلاة. ولا تقول نويت ان اتوضأ
صلاة الظهر فهذا بدعة محرمة لا تجوز. قال واستصحاب حكمها معنى ذلك لا يقطع نية الوضوء يعني مثل ما نقول باللهجة الدارجة اذا بدأ بالوضوء ما يهون عن الوضوء. فاذا قطع نية الوضوء
فوق ثم اكمل الوضوء فالوضوء غير صحيح يصبح مجرد تغسيل للاعضاء ليس هو الوضوء الشرعي. لكن لو قطع يعني غسل وجهه وغسل يديه الى المرفقين ثم هون عن الوضوء هون عن الوضوء
هذا قطع النية ولا ما قطع النية؟ قطع النية. ولم يكمل الوضوء لكن بعد خمس ثواني قال سأكمل الوضوء. خلني اكمل الوضوء. فكمل الوضوء فمسح رأسه ثم غسل قدميه هل يصح الوضوء في هذه الحالة او لا يصح؟ قال بعض العلماء لا يصح وقال اخرون يصح الوضوء وهو الراجح
فالراجح انه اذا استأنف النية ثم اكمل الوضوء وبنى على ما مضى فان الوضوء وهذا مذهب الجمهور وهذا هو الراجح وهو الرواية الثانية في مذهب احمد وهو اختيار صاحب المغني بل لم يذكر رواية اخرى في
الباب وهذا هو الراجح خلافا للمشهور عند المتأخرين. طيب قال وانقطاع موجب وهذا شرط متفق عليه. ايش معنى انقطاع الموجب؟ يعني ما يجوز انك تبدأ بالوضوء وانت لا يزال البول يخرج من ذكرك. او
من فرجك ما يجوز ولا يصح ان تبدأ بالوضوء وانت قاعد تأكل لحم ابل ما انتهيت من مضغه واكله لماذا لماذا لا يصح الوضوء انتم يا الشباب اللي قدامي؟ دايما يجون قدام معناه انهم اذكى الطلاب ولا لا؟ اللي
يخافون يرجعون ورا ها هم يقعدون قدام. شرايكم ؟ شرايك انت؟ ما عندك رأي؟ في اي سنة انت ما شاء الله وانت وش رايك افا اجتهد حاول ها فكر شغل عقلك
تفضل. انه ما رفع الحدث. يعني انت فاهم بس ما احسنت التعبير اظنك تفهم يعني المقصود نعم. ايوا اه هذا قصدك ها؟ ايه. لانه كلما شرع في الوضوء نقضه. كل ما توظأ
نقض الوضوء يبيلها دراسة ذي يا شباب واضحة فهمتموها ولا انت فهمت؟ يلا تقدر تعيد قاعد ياكله الحين لحم ابل لحم الابل ينقض الوضوء. ويتوضأ قال انا مستعجل بدال ما اخلص اكل انا اخلص وضوء واكمل اكلي وانا
اهل المسجد ولا بعد معه سندويشة. سندويشة فيها لحم. انا ما قلت كبدة ترى فيها لحم بعارين. بس لحم وياكل وفي النص قال خلني اتوضأ واكمل وانا رايح للمسجد. يصلح ما ليش ما يصلح
ليش لازم يكمل اكله؟ لو كان رز لازم يكمله ما يصلح هذا. لا بس لحم الابل. ها انت الرز يكمله طيب شو الفرق بين لحم البعير والرز؟ لحم البعير ايوه اذا صار
توظا وهو ياكل وش يصير في الحقيقة؟ ينقظ الوضوء. فما في فائدة انه يتوظأ. وهذا الشرط باجماع العلما لا لا اعلم فيه خلافا اين الفقهاء؟ طيب الشرط اللي بعده قال واستنجاء او استجمام قبله يعني انك لا
تبدأ بالوضوء حتى تستنجي. ايش معنى تستنجي؟ يعني ها لا تستنجي السنجار ايش دخله في النية ها؟ يعني تخلص من تغسيل الفرجين تخلص من تغسيل ايش؟ الفرجين من النجاسة. طيب. لكن لو واحد
تبول ونسي نسي انه يستنجي. نسي وهو في الحمام وتوضأ توضأ وذكر بعد ما توظأ على كلمة الف هل الوضوء صحيح ولا باطل؟ باطل. والقول الثاني ان الوضوء صحيح. صحيح. لكن يجب عليه ان يغسل ايش؟ الذكر
او الفرج. وهذا القول ارجح. هذا القول هو الراجح. هو الراجح. وهو مذهب الجمهور وهو مذهب الجمهور. مذهب الشافعية وغيره بدون ما يلمس العورة ما هو لازم بالشطاف. الشطاف. يصلح
يصلح يصلح نعم طبعا بشرط انه ما يخرج منه شيء اذا غسل وخرج منه شيء انتقض ايش الوضوء. لكن لكن ننتبه هنا الى مسألة. ليس لهذا الموضوع علاقة بذات الوضوء يعني اذا جيت تتوظأ ما له داعي تغسل فرجيك في الوضوء
ليس من الوضوء ابدا ابدا ليس من الوضوء انك كما يفعل بعض الناس الان اذا جا يتوضأ يغسل يديه ثم يغسل فرجه من قدام ثم يغسل الدبر ثم هذا الفعل صحيح؟ هذي بدعة. ولا تجوز. هل يجوز
لكن متى تغسل فرجك؟ قبل الوضوء قبل الوضوء اذا كان عليهما نجاسة. اذا كان ما عليه نجاسة تغسلها لا. نعم لا لا ما يجوز. ما يجوز بس سيأتينا بعدين ان شاء الله. طيب. طيب ومن شروط الوضوء ايضا
قال ازالة ما يملأ طهورية الماء يعني ان يكون الماء طهورا ما يجوز انك تتوظأ بالماء النجس واباحة الماء يعني ان يكون الماء حلالا موب حرام مسروق ولا مغصوب؟ وهذا واظح لكن هل هو شرط؟ الصحيح انه ليس
بشرط ولكن لا يجوز استعمال الماء المحرم لكن لو استعملته صح الوضوء. قال وازالة ما يمنع وصول الماء الى البشر مثل ماذا؟ اللي يمنع وصول الماء الى البشرة. مثل البوية. مثل الطامس
المناكير للنساء هذي تمنع وصول الماء الى البشر. اما الدهن دهن النيفيا والفازلين هذا ما يمنع وصول الماء الى البشرة الا اذا كثرت تحط فازلين وواجد بعض الناس كثر الفازلين. حط طبقة هذا يمنع وصول الماء
اما اللي يحطه شوي ويدهن هذا لا يمنع وصول الماء. طيب. فلابد ان تزيل هذه الاشياء حتى يصل الماء الى اخر شي قال دخول وقت على من حدثه دائم لفرضه. يعني من به سلس البول من به
في سلاس البول او سلس الغائط او سلس الريح او سلس الرعاف على القول بانه ناقض للوضوء او سلس المذي او غيرها من انواع السلس اذا وجد انسان عنده سلس قالوا لا يتوظأ حتى
يدخل وقت الفريضة. يعني اذا دخل وقت الصلاة يتوضأ. دخل وقت الظهر يتوظأ. دخل وقت العصر يتوضأ. لا يتوضأ قبل دخول الفرض هذا مذهب الجمهور وهذا مذهب الجمهور وفي قول اخر يسهلون في هذا وهو مذهب المالكية وهو قول قوي والاول احوط
والثاني قوي يعمل به يعمل به لكن الاولى العمل بالقول الاول ان تتوضأ لكل فريضة اما المالك فيرون ان وجود هذا الناقض كعدمه. وجوده كعدمه لانه يتعذر اه اه تجنبه فيكون وجوده كالعدم. طيب نقف اللي عنده سؤال يسأل نبدأ من هنا ايضا عند السؤال على
ها تفضل. شخص في يده حرق محروقة يده. هل يتوظأ ولا يسقط عنه الوضوء؟ لا يتوظأ ما يسقط عنه الوضوء. ويقسم جميع الاعضاء فاذا جاء موضع الحرق افرض الحرق هنا على ظاهر الكف يغسل الاصابع كلها
ويغسل الساعد الى المرفق. ويبقى هذا الموضع المحروق. اذا كان في الاعلى والاسفل ما في شي طيب يغسل الاسفل بشويش ياخذ موية بشويش يغسله بشويش. طيب اللي عليه حرق المحروق ماذا يصنع؟ يبلل
الماء بس ويمسح مسحا رفيقا حتى لا يضر نفسه. طيب يقول ما اقدر امسح. نقول اذا كان الشاش او لزقة او علاج تمسح عليه ان تيسر يقول ما اقدر ايضا الطبيب يقول لا يجيه الماء ابد نقول
وخلاص اذا انتهى الوضوء تيمم. تيمم وتمسح وجهك وتمسح يديك. فان كان ايضا يضر المسح امسح الطرف الموجود هذا واتركه الى حد المفصل. والله اعلم. طيب. ماشي نواصل وما افرضوا فستة غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق وحده طولا من منابذ الشعر
الرأس الى الدقن الى الذقن احسن اليكم. وحده طولا من منابه الشعر الرأسي لا الذقن وعرضا الى فروع الاذنين وغسل يدين الى المرفقين ومسح جميع الرأس ومنه الاذنان وغسل الرجلين الى الكعبين والترتيب والموالاة. والدليل قوله تعالى يا ايها الذين
امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. ودليل الترتيب الحديث ابدأ ابدأوا بما بدأ الله به ودليل الموالاة حديث صاحب اللمعة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما رأى رجلا في قدمه لمعة قدر
لم يصبها الماء فامره بالاعادة. وواجبه التسمية مع الذكر. ونواقضه ثمانية. الخوارج من الستر. لا حبة حبة. شوي شوي علينا يا ابو متعب. سم ابشر. شوي شوي علينا يا ابا متعب. طيب يقول وفروضه فروض الوضوء هي اركانه
فروظ الوضوء هي اركانه واركان الشيء وفروضه هي اجزاؤه الاساسية هي اجزاؤه الاساسية قال فروض اطلب الوضوء ستة الاول غسل الوجه. غسل الوجه. قال ومنه المضمضة والاستنشاق عشاق ثم ذكر حد الوجه الغسل ان تأخذ الماء فتمره
العضو هذا معنى الغسل. حتى يجري عليه الماء. واما المسح فهي ان تبلل يدك وتمر اليد ما تمرر الماء تمر اليد المبللة. هذا هو الفرق بين الغسل والمسح. غسل الوجه
فرض باتفاق العلماء وحده من منابت شعر الرأس المعتاد. يعني هذا الشعر المعتاد. طيب الشخص الاصلع هنا شعاره هل يقصد ها المنطقة هذي؟ لا هذي منطقة من الرأس. فلا يغسلها. فيغسل الوجه
كاملا من منابت الشعر الى من حدر من اللحيين هذان هما اللحيان الى من حذر من اللحيين طولا الى الدقن. هذا هو الدقن وليس الذقن اللحية. الذقن هو مجتمع اللحيين. قل
الذقن ولا تقل الذقن ولا الذقن انما هو الذقن بفتحات. فان كان لك لحية اللحية ايضا تغسل اللحية وبخاصة ما واجه الوجه منها. واختلفوا فيما ازاد على هذا فتغسل اللحية مع الوجه. فان كانت اللحية خفيفة تغسل ما تحتها وان كانت اللحية
كيفه تغسل ظاهرها فقط تغسل ظاهرها فقط. وتغسل الوجه من الاذن الى الاذن. وبخاصة الذي له لحية كثة ينبغي ان ينتبه ان يغسل ما بين شعر اللحية البياض الذي بين شعر اللحية والاذن هذا
كله داخل في الوجه. داخل في الوجه في قول اكثر العلماء رحمنا الله واياهم قال ومنه المضمضة والاستنشاق. المضمضة والاستنشاق من فروض الوضوء على المشهور في مذهب الامام احمد رحمه الله. وذهب
الجمهور الى انها سنة مؤكدة. فمن تركها او نسيها فلا حرج عليه. ومعنى المضمضة ادخال الماء الى الفم ثم تحريكه ثم مجه هذا كمال اظمظة. اذا كم اه اه تتكون المظمظة من كم مرحلة؟ ثلاث تعيدها؟ ها
ايه تعيدها؟ ما هي؟ ايه الاولى ادخال الى الفم. تحريكه مجه واخراجه. واضح؟ طيب. واما الاستنشاق فانه جذب الماء جذب الماء بالنفس. الى داخل الانف. وهذا كثير من الناس ما يفعله ولا يعرفه اصلا. فينبغي ان تعلم هذا انك تجذب الماء بشوي
وتجد شيء يسير لا تضع ماء كثير. وذاك السنة ان تتمضمض وتستنشق بغرفة واحدة ايه ده! ثم تعيد المظمظة بغرفة ثانية ثم غرفة ثم غرفة ثالثة والسنة ان تبدأ بالمضمضة
والاستنشاق ثم تغسل بقية الوجه ولو عكست فلا حرج. والسنة ان تفعل ذلك ثلاث مرات تغسل الوجه وتتمضمض وتستنشق ثلاث مرات. والسنة ان تتمضمض وتستنشق بغرفة واحدة. ثم تأخذ ثانية ثم ثالثة هكذا تأخذ واحدة
الفم ثم تكمل الى الانف ثم تستنثر بيسارك هكذا ثلاث مرات وارشدكم الى مقطع في صفة الوضوء العملي او صفة الوضوء عمليا موجودة على في الانترنت للعبد الفقير اظن بهذا العنوان صفة الوضوء عمليا اظنها سبع او تسع دقائق
ارجعوا اليها حتى تتعلمون صفة الوضوء بطريقة ايش؟ عملية بطريقة عملية طيب ثم الفرض الثاني غسل اليدين من اطراف الاصابع الى المرفقين يعني والمرفق داخل في الغسل. فتبدأ تأخذ الماء وتغسل يدك من هنا الى المرفق. وتمر الماء على المرفق
حتى تتجاوز المرفق. تفعل ذلك باليمين ثلاث مرات. ثم اليسار كذلك ثلاث مرات الى نهاية المرفق. والفرظ الثالث مسح رأس كله فتبلل الكفين. ثم وتمسح رأسك الى اخره الى منابت شعر الرأس في القفا. واذا كان الشعر طويلا مسترسلا كشعر النساء
فلا يجب ان تغسل تمسح المسترسل في الوضوء. لكن تغسله في غسل الجنابة والسنة انك احيانا ترجع الى الامام. احيانا ترجع الى الامام. واحيانا لا ترجع فقط تمر اليدين الى الاخير وتنتهي. والسنة ان يكون المسح مرة واحدة. ويسن ايضا ان تمسح الاذنين
يسن ان تمسح الاذن ومسحهما سنة في قول اكثر اهل العلم رحمنا الله واياهم. والسنة ان تمسح ظاهر الاذن الابهام وداخلها بالسبابتين فتمسح من الداخل وتمسح الصماخ ايضا من الداخل والصماخ وهذي
الفتحة الداخلية تسمى الصماخ. بدون ان تضر بنفسك. الفرض الرابع غسل القدمين من اطراف الاصابع الى ايش؟ الى الكعبين. تغسلهما ثلاث مرات. الواجب مرة واحدة والسنة ثلاث مرات. ويجب ان تغسل جميع القدم وبخاصة العقب. والاخمص وهو اسفل القدم. قال
صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. ويل للاعقاب من النار. قال ذلك ثلاث مرات. طيب والفرض الرابع الترتيب ومعنى الترتيب ان ترتبها كما ذكر ذكرناها وكما ذكرها الله عز وجل في القرآن. والفرظ السادس الموالاة ومعنى الموالاة
تفصل بين اعضاء الوضوء فصلا طويلا تأتي بها واحد ورا الثاني واحد ورا الثاني. لا يكون بين غسل الوجه واليدين فاصل طويل. ولا مسح الرأس وغسل اليدين فاصل طويل ولا غسل القدمين مع مسح الرأس فاصل طويل عرفا. هذي فروظ الوضوء
اما سنن الوضوء فلا يتسع المقام لذكرها وقد ذكرنا بعضا منها السؤال في الوضوء يسأل وضح سؤالك ما هو بواضح ارفع الصوت تراك اقرب اقرب صوتك يعني خفيظ. ايه. استأنف النية مسح الرأس
ايه. كنت يعني اه لو اكملها يجوز الوضوء. يصح الوضوء نعم. الفرق بين الوضوء الان فيها يعني اه ان يكون ما في ايه وظح وظح سؤالك. وظح سؤالك وظح. نعم المراد انه لا يفصل لا يفصل بين اعظاء الوضوء فاصل
طويل لكن لو فصل خمس ثواني عشر ثواني ثم كمل هذا لا يظر. وظح لك الان؟ لكن لو فصل نصف ساعة وقال ابكمل يصح؟ لا ما يصح هنا. لا ما يصح. والله اعلم. طيب عدنا السؤال تفضل
يقول قل رأيت على قدم الامام او في قدم الامام لمعة لم يمسها الماء فماذا اصنع؟ طبعا اذا كان الامام قد صلى قد كبر خلاص لا تلتفت. لانه قد يكون توضأ تجديدا قد يكون وضوءه
ايش؟ تجديد فوظوء الصحيح الاول. لكن اذا كان قبل الصلاة فوجدت حائل نبه الامام قل له رجلك ما جاها ماء. قد يكون وضوءها وضوءا حدث. فلا تصح صلاته. هذا من النصيحة هذا من
من نصيحة والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى في الرجل لمعة لم يمسها الماء امرها ان يعود فيحسن الوضوء ويحسن ويعيد الصلاة اه والله اعلم. نعم اه يعني هذا الكلام فيه تجوز. فروع الاذنين هم يقصدون بها اعالي الاذنين
هذي تسمى الشحمة شحمة الاذن وهذي تسمى فروع الاذنين اللي فوق. لكن المراد الى اصل الاذن وليس الى الفروع. مراد ليش؟ هذا التعبير فيه تجوز فيه تجوز. وهذا يدل على ان هذا التعبير من من كلام المؤلف ولذلك لا اذكره
في كلامهم انما يقولون من الاذن الى الاذن. من الاذن هذا تعبير الفقهاء من الاذن الى الاذن. يعني من اصل الاذن. وليس من فروعها ولا من شحمتها انما من الاذن الى الاذن والله اعلم. نعم
حد عنده السؤال ولا نواصل؟ طيب. تفضل. الذي يستنشق برفق. بس يظع الماء ويخليه. لا يستنفر اذا كان لو استنثر نزل تم يترك الاستنثار لان عامة العلماء ونقله بعضهم اجماعا على ان الاستنثار ليس واجبا من واجب
الوضوء ولا فرض من فروضه انما الفرض عند من اوجبه هو الاستنشاق دون الاستنثار تفضل تفضل كان في واحد رافع ايده تفضل. يقول اذا كنت مثلا تعبان الظاهر يعورني ولا مريض ولا اقدر يعني احك وما استطيع اني امس
كدي قدمي بحيث اني ادلكها دلكا. هل يكفي بالمرش؟ نعم يكفي بالمرش؟ بس تتأكد ان الماء وصل الى جميع القدم بما فيها ما بين الاصابع. نعم. ما يضر في اثناء الوضوء ما يضرك. بس لا يصيب الملابس لا يصيب الملابس. نعم. طيب نواصل
ونواقضه ثمانية الخارج من السبيلين والخارج الفاحش النجس من الجسد وزوال العقد. ومس المرأة بشهوة ومس الفرج باليد قبلا كان او دبرا واكل لحم الجزور. وتغسيل الميت والردة عن الاسلام اعاذنا الله من ذلك
نواقض الوضوء هي مفسدات الوضوء. قال المؤلف وهي ثمانية اولها الخارج من السبيلين وهذا يشمل كله خارج من السبيلين البول والغائط والمذي والمني والودي والحصاة والدم الى غير ذلك. هذا مذهب الجمهور ان كل خارج السبع ينقض الوضوء. وذهب المالكية
رحمنا الله واياهم الى انه لا ينقض الا الخارج المعتاد كالبول والغائط والمذي. واما غير المعتاد مثل لو نزلت منه حصاة او رطوبة صديق المرأة او ما اشبه ذلك فلا ينقض الوضوء وهذا هو الراجح ان الاشياء غير المعتادة لا تنقض الوضوء لا تنقض الوضوء
الثاني الخارج الفاحش النجس من الجسد. يعني لو نزل منك دم كثير. من انفك او من يدك او من قدمك او من فخذك او من اي مكان. قالوا ينقض الوضوء. وهكذا لو تقيأت. لو تقيأ الانسان مثل ما
باللهجة الدالجة التطريش لو طرش الانسان زين فقالوا هذا ينتقض ايضا وضوء والقول الثاني ان هذا ليس من نواقض الوضوء وهو مذهب الشافعية ومذهب غيرهم وهو الراجح ان الخارج النجس من غير السبيلين
لا ينقض الوضوء كالقيء والدم. هذا هو الراجح. وهل يستحب منه الوضوء؟ ايضا الراجح انه لا يستحب منه الوضوء الا القيء فان القيء يسن منه الوضوء لحديث ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ
الثالث قال زوال العقل. زوال العقل هذا ينقض الوضوء باجماع العلماء. فلو جن الانسان او اغمي عليه او نام او ما اشبه ذلك انتقض وضوءه. واما اذا غفا هفوة يسيرة او اخذته سنة يسيرة فهذا لا ينتقض به الوضوء على الصحيح من اقوال اهل العلم رحمنا الله واياهم
الرابع قال مس المرأة بشهوة. المس يكون من غير حائل. يعني اذا مس الرجل زوجته او امته او مس امرأة اجنبية وهو حرام. بشهوة فسد وضوءه. والقول الثاني انه لا ينتقض الوضوء بذلك. ولكن يستحب منه الوضوء
وذهب اخر من العلماء الى انه لا ينتقد به الوضوء ولا يستحب منه ايضا الوضوء. وهذا هو الراجح انه لا ولا يسن منه الوضوء سواء اكان بشهوة ام بغير شهوة سواء كان بحائل ام بغير حائل. فمس المرأة لا
الوضوء مطلقا الخامس قال مس الفرج باليد قبلا كان او دبرا. مس الفرج فيدخل فيه القبل او الدبر. قوله باليد يعني لا بالفخذ. ولا بالقدم ولا بغير ذلك والمراد باليد هنا الكف دون الساعد والعضد. واختلف الفقهاء
هل المس خاص بباطن اليد؟ ام حتى بظاهرها؟ والمشهور في المذهب انه يشمل الظاهر والباطن وعند الشافعية ان مراد المس بالباطن دون الظاهر يعني بباطن الكف لا بظاهر الكف. والقول الثاني ان مس الفرج
لا ينقض الوضوء ولكن يسن منه الوضوء وهذا هو الراجح. وهو اختيار شيخ الاسلام احمد ابن تيمية وهو قول في مذهب احمد وقول في مذهب الامام مالك رحمنا الله واياهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم من مس ذكره فليتوضأ وقوله صلى الله عليه وسلم
لمن سأله عن مس الفرج في الصلاة قال انما هو بضعة منك وهذا يدل على عدم عدم الانتقاض فيحمل حديث بشرى بنت صفوان على الاستحباب والله اعلم. السادس اكل لحم الجزور. الجزور هو الابل
واللحم هو الهبر الاحمر فالناقض للوضوء فقط هو اكل اللحم الاحمر. اللي هو الهبر المعروف. طيب الوضوء بالكبد بالكرش بالمصران باللبن. لا ينتقض الوضوء بكل هذه الاشياء. من اجزاء الابل
ولا الشحم ولا الطحال ولا القلب ولا الكلاوي ولا غير ذلك. كل هذه على مذهب الامام احمد احمد وفي قول عامة العلماء لا تنقض الوضوء وهذا هو الراجح ان نقظ الوضوء خاص باكل لحمه
فقط لظاهر الحديث فمن اكل كبدة الحاشي لا ينتقض وضوءه على المذهب وعلى الراجح ان شاء الله تعالى والسابع تغسيل الميت لانه قد ورد عن بعض الصحابة رضي الله عنهم والقول
مذهب الجمهور ان تغسيل الميت لا ينقض الوضوء وهذا هو الراجح. لا ينقض الوضوء والخامس او الثامن وهو الاخير قال الردة عن الاسلام اعاذنا الله من ذلك. قالوا الردة تنقض الوضوء
والقول الثاني مذهب الجمهور ان الردة لا تنقظ الوضوء وهذا هو الراجح. فمن ارتد والعياذ بالله ثم عاد الى الاسلام بعد نصف ساعة او بعد ساعة وهو متوضأ في العصر فهل يجب عليه ان
جدد وضوءه؟ الجواب لا يجب لا يجب. وان توظأ فالوضوء كله خير. الوضوء لكل صلاة سنة. وهو غالب فعل النبي صلى الله عليه وسلم. طيب انتهت نواقض الوضوء نفتح مجال للي عنده سؤال. عندك سؤال انت؟ الردة الكفر
اذكر بعد الاسلام الكفر بعد الاسلام. وضحنا ازيدها وضوحا ها؟ نعم. تفضل هل يلزم المرتد الغسل؟ لا لا يلزمه الغسل. لكن ان اغتسل فهو حسن. نعم تفضل هل الاستحمام ايش؟ ها
هل الاغتسال او ما يسمى بالاستحمام يكفي عن الوضوء؟ الجواب لا الاغتسال لا يكفي عن الوضوء الا اذا توضأت قبله وهو الغسل الكامل. والا ان كان الغسل عن جنابة او حيض او نفاس او
يعني عن حدث اكبر فانه يكفي عن الوضوء والوضوء معه افضل. الوضوء افضل في الغسل دائما. لكن ان توضأت كفى وان لم تتوضأ فان كان عن جنابة او حدث اكبر اجزأ عن الوضوء فلا يحتاج ان تتوضأ
وان كان تبردا او تنظفا وجب عليك ان تتوضأ والله اعلم نعم حنا عند السؤال اسأل هل حديث طلق بن علي الحنفي رضي الله عنه انما هو بضعة منك منسوخ وهل ناسخه حديث بشرى بن صفوان
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ نقول لا والقول بانه منسوخ غلط وليس له اي وجه البتة وغاية ما استدل به من قال انه منسوخ انه تعذر عنده الجمع بين الحديثين. والجمع بين الحديثين متيسر
الحمد لله وواضح وسهل. واعتمدوا ثانيا على ان حديث طلق ابن علي متأخر. طيب فرضنا حديث طلق ابن علي في السنة الثامنة او التاسعة آآ عفوا قالوا حديث طلق ابن علي متقدم طيب فرضنا الحديث طلق بن علي في السنة الاولى من
الهجرة فرظنا فحدث بنت صفراء بشرى بنت صفوان متى كان؟ ما عندنا شي في تاريخه ما عندنا شيء يدل على تاريخه. ثم القول بانه في السنة الاولى من الهجرة وهم. وهم وخطأ. انما حديث
طلق ابن علي في السنة التاسعة من الهجرة او العاشرة. ويمكن يكون حتى في الثامنة. الذين قالوا انه انا ما ودي كنت في الدخول في التفاصيل خلاص يكفي هذا. الصحيح انه متأخر وانه في البناء الثاني للمسجد. لان طلق ابن
جاء مع وفد اليمامة ووفد اليمامة انما جاء مع الوفود التي وفدت على النبي وسلم بعد فتح مكة في اخر السنة الثامنة والتاسعة والعاشرة. ولم يسلم اهل اليمامة الا في تلك السنة
ولم يسلم طلق الا مع قومه. فلا يحفظ انه اسلم قبله مهاجر الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا غير معروف. ومن اراد ان الى كلام مطول في هذا الباب فليقرأ الى ما فليقرأ ما حرره الحافظ ابن رجب رحمه الله في كتابه فتح الباري في تحرير متى
طلق بن علي على النبي صلى الله عليه وسلم وان وفوده كان متأخرا مع قومه في كتاب فتح الباري في قرابة ثلاثة واربع صفحات. والله اعلم طيب ماشي عندي السؤال طيب نواصل للي بعده. الشرط الخامس ازالة النجاسة من ثلاث من البدن والثوب والبقع
والدليل قوله تعالى وثيابك فطهر من شروط الصلاة إزالة النجاسة هكذا عبر المؤلف وهكذا عبر كثير من العلماء والأولى يقال اجتناب النجاسة. اجتناب النجاسة هذا احسن وادق لان الازالة يفترض انها موجودة والاجتناب يعم موجودة ولا غير موجودة تجنبها
اجتناب النجاسة من ثلاث. من ثوبك ومن بدنك ومن البقعة التي تصلي عليها. لقوله تعالى وثيابك فطهر ولحديث ابي سعيد في هذا ولغيرها من ولغيره من الادلة فمن صلى وفي ثوبه او بدنه نجاسة او في بقاته نجاسة وهو يعلم
الحكم وذاكر للنجاسة فانه عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ابشر ان شاء الله. فانه نبهونا اذا بقي الاذان عشر دقايق حتى نقف. فانه عند الجمهور يعيد الصلاة يعيد الصلاة اذا كان عالما
في الحكم عالما بالنجاسة ذاكرا لها. هذا يعيد الصلاة وصلاته غير صحيحة. وذهب بعض العلماء الى انه لا يعيد الصلاة ولكنه اثم لانه ارتكب محرما ويجب عليه ان يتوب الى الله جل وعلا وهو مذهب المالكية
وهو قول له وجاهته وقول قوي. لكن على كل حال الاعادة احوط. الاعادة احوط. وان لم يعدها فلا بأس ان شاء الله ولا حرج عليه فان ذكر في اثناء الصلاة ماذا يصنع؟ يجب عليه ازالة النجاسة. فان كانت تزول بسهولة ازالها. وان كان يعسر
ازالتها قطع الصلاح. وازالها. مثل لو كانت في سراويله في الملابس الداخلية هذا يقطع الصلاة ويغير او يغسل الملابس ثم يبدأ الصلاة من اولها. لكن لو كانت في الشماغ في الطاقية يفسخ الشماغ يفسخ الطاقية وانتهينا
كانت في المشلح يفصخ المشلح وانتهينا ويكمل الصلاة طيب ان ذكر بعد الصلاة بعد ما سلم من الصلاة اختلف العلماء هل يعيد الصلاة او لا على قولين والراجح انه لا يعيد الصلاة؟ ولا يجب عليه اعادة الصلاة ويعذر
في جهله ان كان جاهلا بها او جاهلا بحكمها او ناسيا لها. يعذر باحد هذه الاسباب الثلاثة. والله اعلم. نعم اللي بعده الشرط السادس ستر العورة اجمع اهل العلم على فساد صلاة من صلى عريانا وهو يقدر
وحد عورة الرجل من السرة لا الركبة والامة كذلك والحرة كلها عورة الا وجهها. والدليل قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد اي عند كل صلاة. نعم من واجبات الصلاة عفوا من شروط الصلاة ستر العورة هكذا يعبر اكثر
الفقهاء وعبر بعض العلماء قال اللباس في الصلاة كما عبر به شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره. فيجب على صلي ان يلبس لباسا مناسبا في الصلاة يستر عورته. وعورة الرجل من السرة الى الركبة. ويسن له ان يلبس لباسا حسنا في الصلاة
واوجب اصحابنا الحنابلة عليه ان يلبس ما يغطي احد منكبيه في صلاة الفرض في حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء
والجمهور يرون ان هذا سنة وكمال ومستحب وقال بعض العلماء انه شرط وقال بعضهم انه واجب فهي ثلاثة اقوال. على كل حال ينبغي له ان يكون حريصا على اعلى بدنه
واما المرأة ولا يجوز للرجل ولا للغلام ان يصلي القصيرة ويجب على الاباء ان يربوا اولادهم على ان يلبسوا افضل اللباس في الصلاة. الان للاسف انتشر في بيوت الله عز وجل هؤلاء اللي يلبسونهم السراويل القصيرة
هذا لا ينبغي فان كانت فوق الفخذ فهو حرام. والصلاة باطلة لا تصح وان كانت تستر الفخذ وتنزل الى الركبة فالصلاة صحيحة لكنها خلاف السنة. وخلاف الاولى قال الله جل وعلا
قال يا بني ادم خذوا زينة عند كل مسجد. وهذه ليست زينة هذا اللباس ليس من الزينة. هذا اللباس عند البحر تلبسه تلعب كورة. تلبسه في الاستراحة بس ما تلبسه في المسجد
فيجب على الاباء ان يحثوا اولادهم على احسن اللباس في الصلاة. ينبغي على البائع ويتأكد عليهم هذا في التربية. واما عورة المرأة فالعمرة فالمرأة قد اتفق العلماء على انها كلها عورة في الصلاة. وكلها عورة خارج الصلاة ايضا. لكن اختلفوا
في الصلاة في ثلاثة اعضاء. كلها عورة الا ثلاث اعضاء اختلفوا فيها العضو الاول عفوا بعضها اتفقوا عليه وبعضه اختلفوا العضو الاول الوجه وقد اتفق الفقهاء في الصلاة لان الوجه ليس عورة في الصلاة. بل كره الفقهاء ان المرأة تغطي وجهها في الصلاة الا اذا حضرت عند رجال اجانب
او كانت في موضع فيه رجال اجانب فتغطي لا لاجل الصلاة ولكن لاجل رؤية الاجانب لان هذه عورة في النظر. ويجب على طالب العلم ان افرق بين العورة في باب الصلاة والعورة في باب النظر. العورة في باب الصلاة تذكر في باب الصلاة. والعورة في باب النظر تذكر في كتاب
نكاح فينبغي ان يفرق بين هذا وهذا وكثير يخلطون بين هذا وهذا فالوجه ليس بعورة في الصلاة. لكن ما تحت الذقن وهو المنطقة التي بين الذقن والرقبة هذه المنطقة هذه عورة باتفاق الفقهاء. ولا اعرف خلاف بين العلماء في ان
انها عورة وبعض النساء لا تغطي هذه المنطقة فيجب على المرأة ان تغطي هذه المنطقة بحيث انها تجعل اه حجاب الصلاة يغطي ما اسفل الدقن اسفل الذقن. اما الذقن فلا بأس بخروجه
والعضو الثاني الكفان هذا الكف اليمين والكف اليسار اختلف العلماء هل يجب على المرأة ان تغطيها او لا على قولين؟ والراجح انه لا يجب ان تغطيها. فلو ظهرت فلا حرج ان شاء الله. وهو
اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية ومذهب جماعة من اهل العلم. رحمنا الله واياهم. والعضو الثالث القدمان من اطراف الاصابع الى الكعبين. فالجمهور على انه عورة في الصلاة والجميع على انه عورة خارج الصلاة
وذهب الحنفية الى انه ليس بعورة. وذهب الى جماعة ايضا من اهل العلم واختاره الشيخ اسامة احمد ابن تيمية وهو الراجح فهذه الاعضاء الثلاثة الوجه دائرة الوجه هذه والكفان والقدمان
الى الكعبة اي لو خرجت في الصلاة فالراجح انه لا حرج عليه المرأة في هذا. واما خارج الصلاة يعني في الاسواق في الشوارع وعند اي رجل اجنبي ولو كان في بيتها كابن عمها وابن خالها وابن عمتها وابن خالتها
المرأة كلها عورة. كما قال الامام احمد حتى اظفروها. او حتى اظافرها والدليل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة عورة فاذا
وجدت استشرفها الشيطان ولم يستثني منها النبي صلى الله عليه وسلم لا الوجه ولا الكفين ولا غير هذا. وهذا حديث عام وقد استدل به قديما القاضي ابو يعلى رحمه الله
من اصحابنا المتوسطين والمتأخرين اه الشيخ منصور البهوتي في كشاف القناع واستذهب بكثير من العلماء هذه المسألة وهو استدلال صحيح استدلال صحيح نعم. واصل. الشرط السابع دخول الوقت والدليل من السنة حديث جبريل عليه السلام انه
النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وفي اخره فقال يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين وقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي مفروضا في الاوقات. ودليل الاوقات قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر
ان قرآن الفجر كان مشهودا. من اهم شروط الصلاة بل ذهب جماعة من العلماء الى انه اهم شروط الصلاة مطلقا الوقت قال الامام ابن القيم وقبله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله علينا وعليهم اجمعين. الوقت هو اهم شروط الصلاة. وهذا كلام صحيح دليل
عليه ادلة كثيرة من الكتاب والسنة. وقال الله تعالى فويل للمصلين الذين هم صلاتهم ساهون هم الذين يؤخرون عن وقتها فمن كبائر الذنوب تأخير الصلاة عن وقتها. ومن شروط صحة الصلاة دخول الوقت. فلا يجوز ان تصلي ولا يصح ان
قبل دخول الوقت. ولا يجوز ان تؤخر الصلاة بعد خروج الوقت. واوقات الصلاة معروفة في الكتب المطولة عند اهل العلم لا نستطيع الان لا يتسع المقام لذكرها لكنها معروفة في الجملة. والان الناس في الجملة يعرفونها عن طريق الساعات. والله اعلم. نعم
اليكم. الشرط الثامن استقبال القبلة. والدليل قوله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك كقبلة ترضاها ولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. نعم يجب استقبال القبلة
والقبلة على مرتبتين او على حالين المرتبة الاولى القريب من الكعبة وهو الذي يشاهدها او في موضع يتيسر له مشاهدته لولا وجود بعض الحواجز. كجدران المسجد الحرام. فهذا يجب عليه ان يتجه الى عين الكعبة الى ذات الكعبة السوداء
والحالة والمرتبة الثانية البعيد عن الكعبة. وهو الذي بعيد عنها في مكة او خارج مكة من اي مكان من اي مكان في العالم. من اي جهة من الجهات؟ فهذا يجب عليه ان يتوجه جهة الكعبة
يكفي ان يتوجه الى جهة الكعبة. قال الله جل وعلا فولوا وجوهكم شطره. قال صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة فهذا يكون له اسهل القبلة كل ما ابتعد الانسان اتسعت دائرة القبلة بالنسبة له
فعندنا في الرياض القبلة غرب. وما بين الشمال الى الجنوب قبلة ما بين الشمال الى الجنوب هذا غرب وكل ما بين الشمال لا تكن جهتك شمال ولا جنوب. لكن لو اتجهت اه شمالا
الغرب او جنوب غرب صحت صلاتك. صحت صلاتك. فالانحراف اليسير عن القبلة لا حرج فيه ولا يضر ان شاء الله تعالى والله اعلم. نعم الشرط التاسع النية ومحلها القلب والتلفظ بها بدعة والدليل حديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ
واركان الصلاة نقف على اركان. الشرط الاخير من شروط الصلاة النية والنية هي القصد كما تقدم وهي عزم القلب على الفعل. وكلما كل من توظأ يريد الصلاة فقد نوى الصلاة
وكل من ذهب الى المسجد فهو قد نوى الصلاة. وكل من فرش السجادة ليصلي فقد اراد الصلاة. كل من القبلة وتهيأ للصلاة فقد نوى الصلاة. فالصلاة امر النية الصلاة امرها سهل. ويسير فلا داعي للتعمق في النية
ولا يجوز التلفظ بالنية. لانه من البدع ولا يجوز ان تقول في قلبك وتمر على قلبك سواء تحريك اللسان او بدونه ان تمر بقلبك ان وقت تقول نويت ان اصلي صلاة الظهر كل هذه بدعة ليس لها اصل
يكفي ان المسلم يتجه الى القبلة ويستقبلها ثم يكبر فقد نوى الصلاة. ولو قلت له لا تنوي الصلاة اه قال ما اقدر ما انويها. فامر الصلاة امر النية في الصلاة سهل ميسور بحمد الله
نكتفي بهذا القدر اذا في سؤال او سؤالين على الخفيف نسمعها ثم عندكم استراحة و تنتقل لموضوع الاستراحة. احد عنده سؤال؟ تفضل مكة ايش؟ يحرم شلون يحرم؟ ها؟ اوه انت تستاهل في الحج والعمرة
قال لي في مكة يحرم من التنعيم او من اي مكان خارج حدود الحرم اذا نوى في مكة او كان من اهل مكة عاد عند السؤال طيب بارك الله في الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه نعود ان شاء الله بعد
صلاة المغرب والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. رحمه الله تعالى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تسليما. القيام طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
اركان الصلاة ما المراد باركان الصلاة يقول العلماء الركن هو جانب الشيء الاقوى فاركان الصلاة هي اجزائها الاساسية التي تتكون وتتركب منها ولا تسقط لا سهوا ولا عمدا ولا جهلا
اذا اركان الصلاة اجزاء الصلاة الاساسية التي لا بد منها قال هذا ركن في الصلاة معناه ما يغتفر لو تركته ما تصح الصلاة الا به الا ان يكون عندك عذر
شرعي كما سيأتي ان شاء الله في بيان بعض الاعذار كم عدد اركان الصلاة اربعة عشر وقيل خمسة عشر ركنا اول هذه الاركان القيام في صلاة الفريضة القيام في صلاة الفريضة. ومعنى القيام الوقوف
وحقيقة القيام ان ان تعتدل قائما وهذا هو كمال القيام فلو حصل انحناء يسير لم يضر في حقيقة القيام لكن اذا حصل انحناء كثير حتى صار الانسان الى الركوع اقرب. قيل ان هذا ليس قائما
ولم يأت بما اوجبه الله عز وجل عليه. فلا تصح صلاته مع القدرة. طبعا نحن لن نتكلم عن صلاة المريض. نتكلم عن الانسان المعتاد المريض له احكام تخصه والخائف له احكام تخصه والمسافر
له احكام تخصه. يسمونها العلماء صلاة اهل الاعذار هذي لن نتكلم عنها نحن نتكلم فقط عن الانسان العادي. طيب فاذا جاءك انسان عادي قادر على القيام ومع ذلك يتكاسل في الصلاة يقوم وكانه راكع
يعني يحني ظهره في القيام. نقول هذا ما له صلاة ماذا الصلاة؟ لماذا ليس له صلاة؟ لانه لم يأتي بركن من اركان الصلاة قال تعالى وقوموا لله قانتين. وقال صلى الله عليه وسلم للمسيء في صلاته اذا قمت الى الصلاة فكبر
وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فالقيام هذا ضروري في الصلاة طيب قال القيام في الفرظ. هكذا يقول العلماء لابد من يقيد انه في الفرظ. ما معنى في الفرظ؟ يعني
في صلاة الفريضة ما معنى هذا الكلام؟ معناه ان صلاة النافلة القيام فيها ليس فرضا ليس ركنا وهذا باجماع الفقهاء. فمن صلى اي نافلة وهو جالس فصلاته صحيحة طيب لو كان من غير عذر لو كان من غير عذر
ولكن قال صلى الله عليه وسلم صلاة القائم صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم رواه البخاري في الصحيح يعني ان من صلى قاعدا في النافلة وهو قادر على ان يصلي قائما صلاته صحيحة
ولكن ليس له من الاجر الا ايش؟ الا النصف طيب انت تبي الاجر كامل ولا تبي النصف اللي يبي الاجر كامل يصلي قايم ولي بالنصف له ان يصلي وصلاة الجالسة خير من انك ما تصلي
بعض الناس في صلاة التراويح اذا فتحنا مجال للاسئلة تسألون عشان ما نتقاطع بعض الناس ما تبي صلاة التراويح يقول انا والله اتعب ولا اقدر اقوم كل هالوقت اتكاسل يعني
يترك صلاة التراويح وصل جالس وخذ النصف. ايهما احسن صلي جالس تاخذ النصف ولا ما تصلي اصلا؟ شرايك انت ياخذ النصف ياخذ النصف وانت شرايك؟ ياخذ النصف ما في شك صحيح
طيب بعد كل ركن نشرحه نفتح مجال اللي عنده السؤال في الركن لا احد يسألني خارج الركن العام خلوها بعدين في اخر الدرس نفتح لكم مجال تسألون ما شئتم ولكن ليس من شرطه ان اجيب. اللي بعرفه بجاوب عليه واللي ما نعرفه نقول لا نعلم
لكن انتوا اسألوا اللي تبون وانا اقول ما اعلم فقط تفضل انت تعجبني بكثرة اسئلتك. انت قلت تخوفني وكذا انت قلت. لا تقول كذا اذا كنت في درس العلم من الادب طالب العلم ما يقول لشيخه او استاذه انت قلت كذا
هذا واحد عدو هذا كنه بيطقك ها؟ اصبر شوي اصبر اصبر. اصبر عليه شوي كيف تقول لاستاذك تقول احسن الله اليك قلت كذا او بارك الله فيكم قلتم كذا او ما معنى كذا؟ احسن الله اليكم هكذا كنا نقول عند شيوخنا. وهكذا سمعنا من هم اعرف منا يقول هكذا. زين وهكذا
تعلمنا وهكذا فطالب العلم من اساسيات طلب العلم الادب في طلب العلم يلا اعد سؤالك الان لا تقول انت قلت ايش تقول؟ قل احسن الله اليك قلت كذا ها اللي يصلي ايش؟ ايه ويصلي ايه لا قلنا
تكلم عن الانسان القادر. المريض له اجره كامل نتكلم احنا عن المريظ نتكلم عن انسان ايش؟ غير المريظ اما المريظ فاجره كامل ان شاء الله هذا عنده سؤال في القيام بس
في القيام فقط سؤال واحد يا ابو ياسر هل يجوز الاعتماد على شيء اثناء القيام؟ قال العلماء فيه تفصيل فان اعتمد اعتمادا خفيفا فهو مكروه مكروه لان خلاف السنة ونوع من العبث في الصلاة ونوع من الحركة التي لا حاجة لها في الصلاة في هذه ثلاث علل طيب
الثاني ان يعتمد اعتمادا كليا ايش معنى اعتماد كلي؟ قالوا بحيث لو اذهبنا عنه ما اعتمد عليه لسقط. قالوا هذا ترك الركن فلا تصح صلاته لانه لم يقم في الحقيقة
هذا منسدح بس متكي بشي واضح ولا لا؟ هذا كلام اهل العلم رحمنا الله واياهم طيب في سؤال في القيام تفضل اه لحظة بس حبيب قلبي حبيبي انت ممكن توخر هذا هنا عشان نشوف الشباب
وخر بس في ضيق الله يحفظك احسنت. جزاك الله خير. سم. الامام العاجز عن القيام الامام اش فيه؟ عاجز عن القيام هذا خبر فاين السؤال؟ الامام اذا كان عاجزا وقيام ماذا يصنع المأموم
المأمومون بالخيار اما ان يصلوا جلوسا مثل الامام وهذا هو الافضل واما ان يصلوا قياما يجوز هذا ويجوز هذا والافضل ان يصلوا جلوسا لقوله صلى الله عليه وسلم واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
اجمعون طيب ماشي تفضل لك الاجر كامل المريض له الاجر كاملا. طيب واصل يا شيخ. احسن اليكم. احسن الله اليكم واليكم. الثاني تكبيرة الاحرام والدليل حديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. وبعدها الاستفتاح وهو سنة. قول سبحانك اللهم وبحمدك
تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ومعنى سبحانك اللهم ان ينزهك التنزيه اللائق بجلالك. وبحمدك اي ثناء عليك وتبارك ايها البركة تنال بذكرك وتعالى جدك اي جلت عظمتك. ولا اله غيرك اي لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك يا الله. اعوذ
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. معنى اعوذ الوذ والتجئ واعتصم بك يا الله من الشيطان الرجيم المطرود المبعد. عن رحمة الله لا يضرني في ديني ولا في دنياي. وقراءة الفاتحة ركن في كل نقرأ بس علينا ركن واحد نعلق عليه ثم اللي بعده
قال الركن الثاني تكبيرة الاحرام ما معنى تكبيرة الاحرام؟ هي التلفظ اول بقولك ايش ؟ الله اكبر. هذا معنى التلفظ التلفظ لابد من التلفظ بقولك الله اكبر طيب هذه الحركة مع تكبيرة الاحرام هذه الحركة ماذا تسمى؟ هل تسمى هذه تكبيرة الاحرام؟ هاي الحركة
احسنت هذه سنة فعلية مع تكبيرة الاحرام تسمى رفع اليدين مع التكبير لابد نفرق بين السنة وبين الركن. الركن هو ان تتلفظ. يعني لو ان شخصا وظع يديه هكذا كذا. طبعا خلاف السنة لكن وضع هكذا وقال الله اكبر. نقول اتيت بالركن ولا ما اتيت بالركن
طيب لو عكس عكس واحد رفع ايديه هكذا وهو ساكت نقول جا بالركن ولا ما اتى بالركن لازم نفرق اذا لا بد انه اذا لا بد ان تقول الله اكبر. طيب ما معنى التلفظ بقولنا الله اكبر؟ التلفظ
بقولك الله اكبر هو ان تحرك بالتكبير لسانك وشفتيك. هذا معنى التلفظ هنا. فان اسمعت نفسك يعني رفعت صوتك رفع رفعا خفيفا فهو حسن. بحيث ما تؤذي اللي عن يمينك او اللي عن يسارك. لا بأس ما نقول انه
اجب ولا نقول انه سنة. نقول ان فعلته فحسن وان تركته فحسن. لكن الواجب تحريك ايش اللسان والشفتين بمعنى انا نقول هكذا. ناظروني كلكم. انتبهوا. هكذا انا اكبر الاحرام الله اكبر. شفتوا لساني كيف يتحرك؟ طيب اذا رفعت صوتي شوي قلت الله اكبر. هذا لا بأس به
طيب اذا رفعت اكثر الله اكبر وانا ماني بامام انا مأموم. هل هذا صحيح الفعل؟ لا ان يشوش ايش؟ على هذا مكروه لا ينبغي. لا ينبغي. التشويش على المصلين لا ينبغي. اذا هنا ثلاث
المراتب المرتبة الاولى ان تحرك اللسان والشفتين وهذا فرض ولابد منه. الثاني ان تسمع نفسك وهذا جائز الثالثة ان ترفع رفعا يؤذي من بجانبك. وهذا مكروه وقد يكون حراما ايضا اذا كانت الزيادة مؤذية جدا يكون حرام
اه طيب باقي عندنا شي ليس من المراتب ولكنه خطأ خطأ انتبه معي انتبه انظروا الي الان. ناظروا معي. واحد الان بيكبر تكبيرة الاحرام. ابيكم تكتشفون الخطأ الذي فعلته انا
الان انا كبرت بقلبي. بقلبي كبرت. ها. لكن ما هو الخطأ اللي ارتكبته الان واليك ممتاز انت ها ايوة لم التلفظ باللسان والشفتين لم يقع التلفظ. ما يفعله بعض الناس في الصلاة انهم يحركون يجرون اسمه اجراء. القراءة على
القلب هل هذا الفعل صحيح او خطأ؟ خطأ ولا يجوز. لازم تحرك لسانك وهكذا كان النبي يفعل في قراءته عليه الصلاة والسلام قال تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به. يعني يحرك لسانه بس يقول رب العالمين لا تعجل انت. لا
اتعجب بس تحريك اللسان من القراءة. وهكذا كان اذا صلى كانت تضطرب لحيته كان الناس يعرفون قراءته باضطراب ايش لحيته عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري. طيب وهكذا جميع اذكار الصلاة لا يصلح ولا يجوز ان
على القلب. التكبيرات كلها اذكار الصلاة كلها تسبيح الركوع تسبيح السجود. قال سبحانك اللهم قول التحيات قراءة السورة بعد الفاتحة قراءة الفاتحة كل هذه الاذكار لابد ان تحرك بها ايش؟ لسانك وشفتيك باجماع العلماء واضح؟ طيب
طيب عرفنا معنى تكبيرة الاحرام يستحب ويسن مع تكبيرة الاحرام رفع اليدين حذاء المنكبين. او حذاء الاذنين يا ترفع هكذا حذاء الاذنين الله اكبر. او ترفعه فوق شوي حذاء ايش
حذاء الاذنين خلصنا من المنكبين. طيب هل يجوز اني اني افعل كذا المس اذني في الصلاة يجوز هذا؟ هذه بدعة هذه ايش؟ بدعة شوفوا لا احد يسوي كذا. علمه قل هذي بدعة. ما تجوز. هذي من البدع. وبعضهم يسويها كم مرة؟ ثلاث مرات
يعني كم بدعة؟ ثلاث بدع. طيب. اذا السنة حذاء. وليست لمس. لا تمس الشحمتين ولا تمس الاذنين طيب بعض الناس اذا كبر ورفع يديه مع تكبيرة الاحرام يرفعها فوق رأسه هذي سنة ولا بدعة
بدعة طيب بعض الناس عادات اكثر الناس اكثر الناس انتبهوا يمكن كلكم كذا تسعين في المئة اتوقع ثمانين خمسين اذا كبر يديه ابي قبل ما اتكلم انتقم الله يحفظك قوم اقف. يلا ارفع يديك مع تكبيرة الاحرام
ها جميل يلا انت قم ارفع قم واقف جيد ممتاز انت يا اللي دنقت براسك. ايه انت. قم ايه. ارفع يديك مع تكبيرة الاحرام لا بأس بس موت كذا موب كذا كذا قلنا احنا قلنا كذا. ايه موب على وجهك على القبلة هكذا الله اكبر. طيب اذا ما شاء الله كلكم تعرفون انا
اثركم تعرفون بس انا اللي احسبكم ما تعرفون. وش اللي يصير من بعض الناس انه اذا رفع يديه يحطها كذا على بطنه عند بطنه هذا اسمه صلاة الكسالى. هذا واحد كسلان كسلان
منين جابها؟ من الكسل الحديث ما فيه كذا. الحديث حذاء المنكب ولا حذاء الاذن فقط. واضح؟ فلا تفعل ذلك لا ترفع حذاء بطنك ولا حذاء صدرك. انما فوق شوي حذاء المنكب كما تقدم. طبعا لن نستطيع ان نذكر احكام
احكام الصلاة بالتفصيل ولا صفة الصلاة بالتفصيل ولكن احيلكم على محاضرة للعبد الفقير اه فيديو مصورة اه اسمها صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. في سبع جلسات. ان كانك جيد اسمعها
قلها ان شئت ان كانك لا تقول والله ابي مختصر فاسمع الاخير رقم سبعة اخر شيء اظنه السالفة يا ابو متعب وهو الصفة العملية نصف ساعة شفها وانت قاعد في بيتك على مكتبك ولا شف انت واخوانك وانت واهلك في السيارة في
في التلفزيون اللي في البيت في الكمبيوتر وتستفيدون. اذا اشكى عليكم شيء ترجعون للدروس الستة اللي قبلها الجلسات ستة طيب احد عنده سؤال في تكبيرة الاحرام يسأل باختصار بس باختصار تفضل لانه ما ما فعله النبي ولا
وهي بدعة بدعة برضو ايضا بدعة. بدعة. هي بدعة ما في شك. ها ما حكم الفعل هذا؟ ما بعد جيناه احنا والظاهر انه ما احنا جايينه لانه ما ذكر المؤلف. ان يفعل في الصلاة هكذا. هذه بدعة ايضا ما لها اصل
هذي تفعلها في المدرسة بكيفك. اما في الصلاة لك ثلاث احوال اختصاص اذكرها. هكذا هكذا على الكف والرسخ والساعة او هكذا بقبض الكف اليسرى باليمنى هكذا اسمه القبض او هكذا على الساعد. هذه ثلاث صفات تفعل هذه او هذه او هذه. والافضل احيانا هذه واحيانا هذه واحيانا هذه. يعني بعض الصلوات
جاء بعض الصلوات كذا وبعضها كذا سم كذا هذي ما ادري وين جبتوها منه ما لها اصل. كذا كذا بس ها؟ لا تسويها انت ولا احد غلط هذا ما له اصل
هذي تحطها على صدرك ولا على سرتك ولا تحت بطن سرتك لا لا هذا ولا هذا ولا هذا اجعلها في اسفل الصدر او تحته بيسير فوق السرة بيسير على البطن على وسط البطن. لك موضع
اقرب شيء للسنة هكذا. ممكن ترفعه شوي الى اسفل الصدر. او تنزلها شوي الى وسط البطن. لا تكون على السرة نفسها فوق السرة بشوي. نعم. ويليك. يكره سد لليدين. سدل
هكذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. والافضل انك يوم تكبر للاحرام الله اكبر لا تسجد ابدا. الله اكبر على طول تخفيضها خفيفا ليس خفظا تاما هكذا على طول تحطها في موظعها اسفل الصدر او اعلى البطن
واضح؟ نعم. الله اكبر ولا تقل الله اكبر بالواو. وهذا ما يجوز هذا غرزنا المصلي اذا صلى جالسا مريض او يصلي الليل جالس يضع يديه كذا وفي حال القيام اللي قبل الركوع بعد الركوع ما يحطها على ركبتيه
حطها هكذا. حكمها واحد. طيب واصل. احسن الله اليكم واليه. وقراءة الفاتحة في كل ركعة كما في حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وهي ام القرآن. بسم الله الرحمن الرحيم. بركة واستعانة. نعم
ذكر المؤلف اشياء يعني نعلق عليها باختصار قبل هذا. دعاء الاستفتاح هذا سنة مؤكدة. والاستعاذة سنة مؤكدة اه البسملة سنة ايضا مؤكدة. هذه الثلاث كلها سنن. في الصلاة المعروفة والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. بسم الله
الرحيم. بركة واستعانة. الحمد لله الحمد ثناء والالف واللام لاستغراق جميع المحامد. واما الجميل الذي لا صنع له فيه مثل مثل الجمال ونحوه فالثناء به يسمى مدحا لا حمدا. رب العالمين الرب والمعبود الخالق الرازق المالك المتصدق
مربي جميع الخلق بالنعم. العالمين كل ما سوى الله كل ما سوى الله عالم وهو رب الجميع. الرحمن رحمة عامة لجميع المخلوقات الرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين والدليل قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما. مالك يوم الدين يوم
الجزاء والحساب يوم كل كل فاز بعمله خيرا فخير وان شرا فشر. والدليل قوله تعالى وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين. يوم لا تملك نفس لنفسه شيئا والامر يومئذ لله. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت
والعاجز من اتبع نفسه. والعاجز والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني. اياك نعبد اي لا نعبد غيرك عهد بين العبد وبين ربه الا يعبد الا اياه. واياك نستعين عهد بين العبد وبين ربه الا يستعين باحد غير الله
اهدنا الصراط المستقيم معنى اهدنا دلنا وارشدنا وثبتنا. والصراط الاسلام وقيل الرسول وقيل القرآن والكل حق والمستقيم الذي لا عوج فيه. صراط الذين انعمت عليهم طريق المنعم عليهم. والدليل قوله ومن يطع
الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا غير المغضوب عليهم وهم اليهود معهم علم ولم يعملوا به تسأل الله ان يجنبك طريقهم ولا
وهم النصارى يعبدون الله على جهل وضلال تسأل الله ان يجنبك طريقهم ودليل الضالين قوله تعالى قل هل ننبئكم بالاقصى اعمال الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من قبلكم
حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرجه الحديث الثاني افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة. وستفترق فيها وستفترق هذه
الامة على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في النار الا واحدة. قلنا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على ما انا عليه واصحابي والرفع منه الركن الثالث من اركان الصلاة قراءة الفاتحة
ومعنى قراءة الفاتحة هي ان تحرك بالفاتحة لسانك وشفتيك ولا تجعل القراءة مجرد امرار القراءة على القلب فهذا لا يصح. كما تقدم في تكبيرة الاحرام وفي اذكار الصلاة والفاتحة هي السورة المعروفة وهي اول سورة في القرآن سميت الفاتحة لانه يفتتح لانه افتتح بها القرآن
كريم. ولانه تفتتح ايضا بها الصلاة ولها اسماء كثيرة منها سورة الحمد ومنها السبع المثاني والقرآن العظيم ومنها سورة الشفاء ومنها سورة الصلاة الى غير ذلك من الاسماء والواجب قراءة الصلاة قراءة صحيحة. قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وقال عليه الصلاة
والسلام كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج فهي خداج فهي خداج غير تمام قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة بالنسبة للامام وبالنسبة للمنفرد. واختلف العلماء بالنسبة للمأموم
ما حكم قراءة الفاتحة بالنسبة للمأموم على اقوال متعددة؟ اقرب هذه الاقوال ان المأموم اذا كانت الصلاة او الركعة جهرية فلا يجب عليه ان يقرأ الفاتحة وتجزئه قراءة الامام وان كانت الصلاة سرية او القراءة في الركعة هذه سرية فانه يجب عليه ان يقرأ سورة الفاتحة
لانه ليس هناك امام يستمع اليه. هذا خلاصة ما قيل في سورة الفاتحة واقرب هذه الاقوال كما ذكرت ذكرنا قبل ان شاء الله تعالى. ومما يدل على هذا قول الله جل وعلا واذا قرأ القرآن فاستمعوا له
وانصتوا لعلكم ترحمون. فامر الله عز وجل بالاستماع والانصات. ومعنى الاستماع ان تتنبه الى قراءة الامام باذنك فتسمع بذلك قصدا ومنتبها الى هذه قراءة لا انك تسمعها بقلب غافل لاه ومعنى الانصات هو ترك الكلام وترك القراءة وترك الذكر وترك وترك الدعاء
هذا معنى الانصات فمن قرأ فقد خالف الانصات المأمور به في هذه الاية الكريمة وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال واذا قرأ يعني الامام فانصتوا كما في حديث ابي موسى رظي الله تعالى عنه
واما اذا ترك لك فان ترك لك الامام في الصلاة الجهرية فسحة للقراءة فاقرأ سورة الفاتحة وان لم يترك لك فسحة فاستمع الى قراءة الامام واذا جاء المسبوق والامام يصلي
فان كان في صلاة سرية فان كان الامام قريبا من الركوع او غلب على ظنه انه سيركع. فنقول للمأموم تكبر للاحرام ثم تشرع مباشرة في قراءة الفاتحة واما اذا كان الامام كبر قريبا ويتمكن من دعاء الاستفتاح
اح من مع قراءة الفاتحة وانا اقول اقرأ دعاء الاستفتاح. ثم اقرأ الاستعاذة ثم البسملة ثم اقرأ سورة الفاتحة فاذا ركع الامام ولم تكمل قراءة الفاتحة فان كان بقي عليك
شي يسير اية او ايتين فاكملها خفيفة ثم اركع. وان كنت الان بدأت بالقراءة فاركع معه ولا تتم القراءة حتى لا يفوتك الركوع ولعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتى يركع. واما اذا
اتيت والامام يصلي صلاة جهرية. واتيته وهو يقرأ في الفاتحة. فتكبر للاحرام قام وتسكت ولا تستفتح وتستمع لقراءة الامام وكذلك اذا اتيته وهو يقرأ في السورة التي بعد الفاتحة. فانك تكبر ولا تستفتح
وتستمع لقراءة الامام للاية والحديث السابقين هذا خلاصة الكلام فيما يتعلق بقراءة الفاتحة. ومما يجب التنبه له انه يجب على المسلم ان يحسن قراءة الفاتحة. فيقرأ الفاتحة قراءة صحيحة ويتجنب الاخطاء التي يقع فيها بعض الناس في قراءة الفاتحة
اما ما هذه الاخطاء فلا يمكن ان نأتي عليها الان. لكن ساذكر لكم مثالا واحدا فقط على الاخطاء الشنيعة في قراءة الفاتحة وهو مما يتهاون به كثير من الناس ولا يبالون به. حتى اني سمعته من كثير من الائمة
لا يحسنون قراءة هذا الحرف. وهو قول الله جل وعلا اياك نعبد واياك نستعين. فعند سنة هنا اياك الاولى واياك الثانية مشددتان. فيجب على القارئ ان يقرأهما مشددتين. فتقول اياك نعبد واياك نستعين. ويحرم عليك ولا يجوز لك ولا يصح منك ان تقرأهما
غير مشددتين فتقول اياك نعبد واياك نستعين. هذه القراءة باطلة وخطأ ولا تجوز فاذا سمعت الامام يقرأ بهذه الطريقة فيجب عليك ان ترد عليه القراءة. فتقول له اياك نعبد. فان صححها
اه فالحمد لله وان عاد فاخطأ فرد عليه حتى يصححها هذا من الاخطاء التي تقع من بعض الناس. ولهذا نقول لا يجوز لمن لا يحسن قراءة الفاتحة ان يتقدم يا من يصلي بالناس هذا لا يجوز ان يصلي بالناس
الا ان يكون الجميع اسوأ منه في قراءة الفاتحة. مثل ما يقولون الشيبان عندنا مطوع الحنشة من هو؟ هو على الحنشل منهم. والفقهاء يقولون الامي لا يصح ان يؤم كاميا مثله. والام عندهم هو الذي لا يحسن قراءة الفاتحة ولو كان بروفيسور في الفيزيا. او
بروفيشور وفي الكيميا او بروفيسور في الجغرافيا. بروفيسور هذا لنفسه ما علينا منه. احنا يهمنا تقرا الفاتحة صح ولا لا فان كان معه اعلى الشهادات ولين قرأ الفاتحة يعتبر قراءته خطأ. نقول جزاك الله خير انت امي. لانك لا
تحسن قراءتها في اصطلاح الفقهاء. هو ليس اميا في العرف. لكن في اصطلاح الفقهاء يعتبر امي يعني لا يحسن امي عند الفقهاء هو الذي لا يحسن قراءة الفاتحة. نقول يا اخي الله يجزاك خير انت امي. هذا عاد يثور عليك. وتقوم قيامته. نقول انت امي في
قراءة الفاتحة هكذا يقول العلماء. فلا تصلي بالناس حتى تحسن ومن العيب عليك ان تكون بروفيسور في فيزيا ولا كيميا ولا جغرافيا ولا تاريخ. وانت صفر في قراءة القرآن. هذا غلط عظيم. يجب عليك ان تهتم بامر الصلاة
وان تهتم بامر القرآن قبل الفيزيا قبل الكيميا وقبل الجغرافيا وقبل التاريخ. هذا دينك مقدم على كل شيء هذا من اساسيات الشريعة. ومن اساسيات الدين اركان الصلاة لا يجوز اهمالها. ومع ذلك تجد كثير من الناس
وبخاصة نلاحظ هذا لما نسافر وتبتلى بشخص يصلي امام وهو لا يعرف يقرأ. صليت يوما خلف امام وانا راجع من مكة صلى بنا وقرأ الفاتحة وكل قراءته خطأ. وش ترد عليه
وش تخلي؟ فامسكته بعد الصلاة قلت اولا يا اخي لا تصلي بالناس. ما يحل انك تصلي بالناس. وثانيا صحح قراءتك في قراءة الفاتحة يا اخي ما يحل لك تفعل هذا عمرك اربعين سنة او خمسة وثلاثين وتقرأ هذه القراءة اللي يقرأها ما يقرأها حتى اولى ابتدائي
قال لي انا وش اخطيت فيه؟ بعد استكبر قلت انت ما اصبت في شيء حتى تقول لي وش اخطيت؟ كل قراءتك خطأ. كل اية فيها خطأ. ولذلك الحقيقة مثل هذولي حرام
عليهم ان يصلوا بالناس ائمة حرام. ما يجوز. لا تصلي بالناس الله يجزاك خير. ومع ذلك تجد بعض الناس عنده لقاص زايدة من يوم يقيمون وهو متقدم. اصبر يا اخي في ناس احسن منك قراية. النبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤم القوم ايش
اقرأهم لكتاب الله ما قال اطولهم ولا قال اقصرهم ولا اسمنهم ولا صفة واظحة اقرأوا لكتاب الله شفت واحد تشعر انه احسن منك في القرآن؟ قل له يا اخي تقدم الله يجزاك خير. والبلاء اذا كان تظن انه يحسنه بعد ما يحسن. هذا البلاء
فالمقصود ايها الاخوة يجب الاهتمام بهذه القضية اهتماما بالغا. وهو تصحيح قراءة الفاتحة شرح المؤلف ما يتعلق بالفاظ الفاتحة ولا يتسع الحقيقة المجال لتفسير الفاتحة وتفسير الفاتحة امره عظيم لكن
يعني تعيدون قراءة ما ذكره المؤلف وفيه معاني لطيفة وجميلة. ومفيدة لكني لا استطيع الحقيقة اني اقف عليها. ولكن آآ ما قرأتموه ان شاء الله مفيد ويكفي ان ننبه على اهم ما يتعلق بهذا المتن والله اعلم. طيب اذا احد عنده
سؤال في قراءة الفاتحة نسمع تفضل الله يحفظك. انت قريب هنا وانا اقول ما اسمعك. ترى انا تسبير يمكن السمع عندي ما هو بالحيل يعني قد لا يكون انت صوتك ضعيف. بس انا السمع عندي
كبرنا يعني الله بس يعفو سم الله يحفظك. ايه. الانوية نافلة. اذا صلى بك شخص ما يحسن الفاتحة يجب عليك انك ترد عليه. والاقرب ان الصلاة صحيحة ان شاء الله تعالى. لكن قل له لا عاد تصلي بالناس. واما
المشهور في المذهب عندنا انه اذا كانت قراءته تخل بالمعنى اللحن يحيل المعنى. فلا تصح الصلاة خلفه. وان كانت لا تخل بالمعنى يعني خطأ في بعض الحركات لكن لا يغير المعنى مثل قال نعبد ولا مثلا قال لم يترك حرفا
ولم يترك شدة لكنه يعني اخطأ في بعض الاشياء مثل قال اياك نعبد واياك نستعين اهدنا بالكسر مثلا الصلاة صحيحة حتى على المشهور في المذهب. والله اعلم. نعم. اذا كان لا يطمئن الامام في صلاته
فلك حالان. الحالة الاولى ان تطمئن ثم تدركه. فهنا تواصل معه ولو تأخرت عنه قليلا. حتى تطمئن الحالة الثانية انك لا. اذا اطمأنيت سبقك بركن وركنين وثلاثة. فهنا يلزمك الانفصال عنه تكمل صلاتك وحدك ولو
في مكانك تنفصل بالنية وتكمل صلاتك وحدك ولك اجر الجماعة ان شاء الله تعالى ويجب عليك ان تنصحه بعد الصلاة الله المستعان بعضهم اللي هذا طبعه ما يمديك اصلا تخلي الصلاة الا وقد ركب سيارته وشغلها وقطع كيلو
السؤال في الفاتحة تفضل اذا قال انعمت عليهم هذا خطأ في المعنى هذا لحن يحيل ايش؟ المعنى والعياذ بالله هذا معنى باطل. فهذا يجب عليك انك ترد عليه. يجب لكن الجاهل انا عندي توسع في العذر بالجهل
زماننا هذا للاسف زمن الجهل. كثر القراء وكثر الجاهلون بالشريعة. يقرون يقرون بس يقرون لا يقرون القرآن ولا يقرون حديث ولا يقرون تفسير ولا توحيد. يقرون صحف ومجلات واليوم واتساب وفيس بوك
تعال اقر في كتاب الفقه ولا كتاب الحديث؟ ما في. وايضا تجي في المدارس تلقاهم كسالى هذا في موضوع الدراسة. ولا يدرسون دراسة مش حالك ولا اصلا المناهج تكون ضعيفة في التعليم الديني. فبالتالي تجد ما هنا
شيء للاسف والواجب الان اكثر على اولياء الامور الاباء والامهات ان يعلموا اولادهم والله طيب ماشي تفضل الواجب علي قد اجبت عن هذا السؤال فلا اعيده. اجبت عنه بالتفصيل. اجبت عنه بالتفصيل
شلون بعيد الكلام كله صعب والخلاصة انك اذا ما ترك لك مجال تقرا لا تقرا ما احب اني انا تكلمت مفصلا عن موضوع ويجي اخوه واحد من الشباب مسرح ضايعة كل السوالف عنده فثم يعيد
ما يصلح كذا في الدرس. على كل حال لا بأس عليك ولا تقرأ نعم تفضل هل يجب في الصلاة قراءة الشي بعد الفاتحة لا يجد ولكنه سنة في النوافل كلها وفي الركعتين الاوليين من الفرائض
ولا يسن في الثانية ولا في الثالثة الا في الظهر احيانا. في الظهر احيانا تقرأ بعد الفاتحة في الثالثة والرابعة شيء قرابة يعني مثل خمسة اسطر ستة اسطر سبع ايات مثل ايات الفاتحة
والله اعلم نعم قراءة ما لك ملك هذه قراءة سبعية الصحيحة وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ هكذا كما في سنن ابي داوود. فلا بأس بقراءة مالك ملك. يوم هي كلها قراءة
الصحيحة. لكن الاولى بالانسان ان يقرأ القراءة المشهورة في بلده. وعندنا قراءتنا المشهورة قراءة اه فيقرأ ما لك يوم الدين. لكن لو قرأها عمدا او جهلا بالخطأ يعني لا بأس عليه. وافق ما دام وافق قراءة
صحيحة لا بأس. طيب خلصنا؟ نعم. تفضل. الله يحسن اليك. واليك صارت عندي اخطاء فادحة وفاتحة وكذا هل اني انقص العلم والله انا ذكرت الكلام هذا انفا. لك ان تنفصل على مذهب الحنابلة. اذا قرأ قراءة تحيل المعنى ترد عليه ما نفع تنفصل عنه
ولك ان تكمل الصلاة لانه معذور بجهله. نعم هل يجوز تكرار السورة التي بعد الفاتحة في في الركعات في الركعتين كلتا يجوز قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي داوود والبيهقي من حديث رجل من جهينة ان النبي قرأ الزلزلة في الفجر في الركعتين
كررها نعم تفضل اذا اطال الامام هذا قصدك كذا طول الامام في السكوت في الصلاة الجهرية شهرية ولا سرية؟ طيب خلصت انا قبله ما خلصته طول اقر ثانية وثالثة ورابعة ما ما في خلصت القراية
قرآن طويل. لا اذا خلصت مثلا الامام طول. وانت قريته قل هو الله احد وخلصته ارجع اقرا البقرة تسانك حافظ. فهمت؟ لا تسكت. لا تسكت. اقرأ. تسكت بس للهواجس اذا سكتوا وش بيصير؟ ها؟ تهاوج تروح تروح للدكان تروح للسيارة تروح للسواليف نعم
ارفع صوتك وقم قائما حتى اسمع طيب هذا خطأ قراءة ولظاء ولا الظاء. بالظاء المشالة هذا ما ما يصلح هذا غلط. انما الضاد اخت الصاد ولا الضاء ولا الضاء سير اللسان في اه اعلى
في عند سقف الفم عند الاضراس. ولا الض ولا تقول ولا الظاء لا تظهر ايش؟ لسانك لا تطلع لسانك ولا الظاء نعم. طيب اقرأ لي بعده يا شيخ. قال رحمه الله تعالى والركوع والرفع منه والسجود على
الاعضاء السبعة والاعتدال منه الجلسة بين السجدتين. والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم ومت وانا اسجد على سبعة اعظم. والطمأنينة في جميع قال والركوع. الركوع في اللغة
قهوة الانحناء فالركوع هو ان تنحني هكذا. بحيث تحني جسمك كله وانت قائم. هذا اسمه الركوع وكمال الركوع ان تعتدل في ركوعك واقل الركوع ان تمس يداك ركبتيك. او بعبارة اخرى
ان تكون الى الركوع الكامل اقرب منك الى القيام الكامل والركوع ركن باجماع العلماء. ولا يجوز التكاسل في كوع بان ينحني الانسان انحناء خفيفا كأنه قائم. كما يفعله الكسالى. بل يجب ان يركع
ركوعا صحيحا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركع حصر ظهره يعني عدله وسواه ويقول في الركوع الاذكار المعروفة ويجب منها ان تقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة. واذا
ازدت الى ثلاث فهو سنة والى خمس. الى العشر كل هذا سنة واذا قلت اي شيء ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الركوع فهو حسن ثم الاعتدال ثم الرفع من الركوع ركن ثم الاعتدال بعده ركن اخر. تعتدل
عفوا ترفع الرفع هذا ركن ثم الاعتدال بعده وهو ركن اخر وتطمئن في اعتدالك. تطمئن في الاعتدال لا تستعجل كما يفعل النقارون الذين من صلاتهم تعتدل وتقول في رفعك سمع الله لمن حمده ان كنت اماما او منفردا. اما المأموم فيكفي ان يقول ربنا ولك الحمد
او ربنا لك الحمد او ربنا او اللهم ربنا لك الحمد. او اللهم ربنا ولك الحمد. او الحمد لربي الحمد يكررها. هذه خمسة الفاظ كلها واردة. عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا قلت واحدا منها اجزاء
واذا زدت ملء السماوات الى اخره فهذا حسن اذا رفعت من الركوع فارفع يديك. حذاء الاذنين او المنكبين. ولا ترفعها كانك تدعو. هذا الرفع كالدعاء هذا بدعة ليس لها اصل. الا في دعاء القنوت فقط. اما ترفع يديك بعد الركوع هكذا. تجعل بطونها الى
قبلة وليس الى وجهك. ويكره كراهية الشديدة وعند بعض العلماء يحرم ان ترفع بصرك الى السماء. كما يفعله بعض الناس عندما يرفع من الركوع يقول ربنا ولك الحمد هذا لا يجوز. هنا بدعتان رفع البصر والرأس الى السماء ورفع اليدين كهيئة ايش؟ كهيئة الدعاء
ثم تسجد والسجود ركن من اركان الصلاة باجماع العلماء ويجب ان تسجد على اعضائك السبعة. فالسجود ركن والسجود على الاعضاء السبعة واجب. لا بد منه والاعضاء السبعة هي الجبهة والكفان والركبتان واطراف القدمين
وينبغي مع سجودك على الجبهة ان تسجد على انفك ايضا. قال صلى الله عليه وسلم امرنا ان نسجد على سبعة اعظم وذكرها وتطمئن في سجودك وتقول سبحان ربي الاعلى وتقول ما ورد وتدعو بما تيسر
ثم ترفع من السجود والرفع من السجود ركن. ثم تعتدل بعد السجود وهو الجلسة بين السجدتين. وهي ركن اخر ولا تفعل ما يفعله النقارون الذين يسرقون من صلاتهم فتجدهم بسرعة يرفعون يرجعون بسرعة
مرة اخرى يسجدون السجدة الثانية وهذا حرام ولا يجوز وهو خطأ وهو خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم باتفاق العلماء وحتى محققي الحنفية المتأخرون البركوي وابن الهمام وغيرهما يرون ان الاعتدال هذا واجب
ويسمونه تعديل الاركان. فلذاك يجب الحرص على الطمأنينة في هذه الجلسة. فقد اسقط النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل المسيء في صلاته. وهو خلاد بن رافع الانصاري رضي الله عنه. وقال له ارجع فصلي فانك لم
يصلي لانه ترك الطمأنينة كما سيأتي اشارة الى ذلك وتقول في الجلسة بين السجدتين ربي اغفر لي كما سيأتي الكلام عليها في الواجبات ان شاء الله تعالى. او تقول قل رب اغفر لي عدوها معي واحفظوها يلا ربي اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني
عافني وارزقني وارفعني. كم واحد؟ سبعة. هذا ايضا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. في المسند وغيره انه كان يقول هذه الالفاظ سبعة اعيدها واحفظوها. واللي مو حافظها يكتبها. رب اغفر لي وارحمني واهدني. واجبرني
وعافني وارزقني وارفعني هذي سبعة طيب هل احد له سؤال في الركوع او الرفع منها او السجود او الرفع منه. لحظة ناخذ من هنا لو ما رتبته ما يظل نجيب السبعة هذي وبدون ترتيب. الروايات اختلفت في التقديم والتأخير. تفضل. يا شيخ
لازم مكسورة كيف يعني اذا كان يضرك السجود على الانف فلك الا تسجد عليه. مثل واحد مسوي عملية او شي وله ان يترك السجود كله لو قال له الطبيب يظم
اترك السجود اترك السجود فترة تومي بالسجود ايماءا وهكذا لايده مكسورة ومرفوعة مجبصة يعني ما يقدر يحطها على الارض يسقط عنه بس يسجد باليسرى. اذا كانت اليمنى واذا كانت اليسرى
والله اعلم نعم ما تخلص الادعية يا ابوي لا تخلص انت عندك اشكالية التخليص ذا. قلها مئة ما تخلص. ما عليك من ولد عمك ذا ان دعيت لا بأس بس هي ما تخلص يعني ثلاث قل خمس قل عشر ما في مشكلة
ما تخلص كررها كررها. كررها النبي كان يكرر كثيرا. ها عاد عنده السؤال هنا ابو ياسر اذا سجد الانسان على الطاقية هل يصح السجود؟ الجمهور يرون ان السجود صحيح. والشافعي رحمه الله
ترى انه لا يصح السجود بحائل. وباتفاق العلماء ان السنة الا يكون هناك حائل. دائما اذا سجدت ارفع الطاقية. ارفع طاقيتك. خل تسجد على الارظ ارفع طاقيتك وان كان عندك عقال ارفع العقال وان كان عندك نظارة وخر النظارة حتى
ستسجد سجود صحيح الا اذا كانت النظارة خفيفة. ولذلك انا دايم انصح الاخوة اذا اراد انه يفصل نظارة قبل ما تقول فصل لي جرب السجود عليها مظبوط قل فصلها مو مظبوط غيرها يا اخي. النظارات
انواع لا تجيب لك وحدة هذا كبرها اذا سجدته تعلقت جبهتك معناها لازم تشيلها يجب انك ترفعها صعبة في الصلاة خشها شايلها حاطة شايلها خاصة اللي ما يشوف الا بها يجب انه يرفعها فنقول اذا امكن ان تأخذ اطار اخر اصغر هذا اللي احسن لك
واريح لك في عبادتك. ونحن نكيف دنيانا على ديننا وليس العكس. دائما الدنيا كيفها على الدين وليس العكس تكيف الدين حسب مزاج دنياك. لا يا حبيب قلبي. الدين رقم واحد في حياتنا الى مماتنا. والدنيا رقم اخر
اخر شيء الدنيا هكذا يجب. قال الله جل وعلا وابتغ فيما اتاك الله ايش؟ الدنيا ولا الاخرة؟ الاخرة الدار الاخرة. هم قال ولا تنسى نصيبك. اخر شي الدنيا. لا تنسى نصيبك. قال تعالى وان الدار الاخرة لهي الحياء لو كانوا يعلمون
قال تعالى وللاخرة خير لك من الاولى. قال صلى الله عليه وسلم الدنيا والاخرة ضرتان فاثروا ما يبقى على ما يفنى. اخر الحديث رواه احمد وغيره. المقصود انه يجب على الانسان ان ينتبه لمثل هذه الامور. باقي احد عنده السؤال يسأل
تفضل بعد الرفع من الركوع ماذا تصنع بيديك؟ تصنع كما صنعت قبل الركوع. تضعها على صدرك هكذا والله اعلم طيب احد له السؤال رفع اليد يسن رفع اليدين الثنتين بعد الرفع من الركوع. وهي ترفع في اربعة ترفع في اربعة مواضع. اثنان متكرران واثنان لا يتكرر
طبعا اما الموضع الاول فعند تكبيرة الاحرام وهذا لا يتكرر. والموضع الثاني عند الركوع وهذا يتكرر في كل ركعة الثالث عند الرفع من الركوع وهذا في كل ركعة. والموضع الرابع عند القيام من التشهد الاول الى الركعة الثالثة في صلاة
المغرب وصلاة الظهر وصلاة العشاء وصلاة العصر الصلاة الثلاثية والرباعية والله اعلم نقف اذان ثم نكمل ان شاء الله الله يحفظك. نعم تفضل السجود وهو جامع كفيه هكذا يسجد يضع السجود صحيح
ولكنه مكروه هذا الفعل السنة في السجود مد الاصابع ووضع الكف وضعا هكذا قال رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك. ضع الكفين وضعا. وتستقبل بها القبلة
وتجمع تضم الاصابع ضما تضمها وهذا هو الموضع الوحيد في الصلاة التي تضم فيه الاصابع والله اعلم نعم ايش؟ مكان الكفين اثناء السجود كمكانها في الرفع اثناء تكبيرة الاحرام. حذاء المنكب او حذاء الاذن
احيانا كذا واحيانا كذا. والاحسن انك اذا رفعت حذاء المنكب تضعها في السجود حذاء المنكب. واذا رفعت حذاء الاذن تضعها في السجود حذاء الاذن نعم واصل قال المصنف رحمه الله تعالى والطمأنينة في جميع الافعال والترتيب بين الاركان والدليل حديث المسيء عن ابي هريرة
هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ دخل رجل فصلى فقام وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ ارجع فصل فانك لم تصل. فعلها ثلاثا ثم قال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني. فقال له النبي
صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائمة ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. والتشهد الاخير نعم
من اركان الصلاة الطمأنينة في جميع الاركان. والطمأنينة هي السكون حتى يكون كل يكون كل عضو في موضعه الطبيعي. هذا معنى الطمأنينة. فلا يجوز الاستعجال في الصلاة حتى لا يطمئن فيها. والدليل
قيل على الطمأنينة حديث المسيء في صلاته. وهو حديث ابي هريرة في الصحيحين وجاء ايضا من حديث رفاعة بن رافع رضي الله عنه في المسند والسنن ومن اركان الصلاة الترتيب. ومعنى الترتيب يعني ان تأتي بالصلاة مرتبة
كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. قد صلاها النبي صلى الله عليه وسلم مرتبة فمن نكسها او قدم السجود على الركوع او قدم الركوع على القيام وقراءة الفاتحة
فقد اخترع في الدين. قد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عمل ليس عليه امرنا فهو رد نعم ماشي اللي بعده احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله تعالى والتشهد الاخير وركن مفروظ كما في الحديث عن ابن مسعود
رضي الله عنه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله من عباده. السلام على جبريل وميكائيل. وقال النبي صلى الله عليه سلم لا تقول السلام على الله من عباده فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة
الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ومعنى التحيات جميع التعظيمات الحمد لله ملكا واستحقاقا. مثل الانحناء والرقي والركوع والسجود والبقاء والدوام. وجميع ما يعظم به رب العالمين فهو لله
وجميع ما يعظم به رب العالمين فهو لله. فمن صرف منه شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. والصلوات معناها جميع وقيل الصلوات الخمس والطيبات لله. الله طيب ولا يقبل من الاقوال والاعمال الا طيبها. السلام عليك ايها النبي
ورحمة الله وبركاته. تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة والرحمة والبركة. والذي يدعى له ما يدعى مع الله. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين تسلم على نفسك وعلى كل عبد صالح في السماء والارض. والسلام دعاء والصالحون يدعى لهم ولا ولا
دعونا مع الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له تشهد شهادة اليقين الا يعبد في الارض ولا في السماء بحق الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله بانه عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع
تبع شرفه الله بالعبودية والدليل قوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. اللهم صل على على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. الصلاة من الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى
كما حكى البخاري رحمه الله رحمه الله في صحيحه عن ابي العالية قال صلاة الله ثناءه على عبده في الملأ الاعلى وقيل الرحمة والصواب الاول ومن الملائكة الاستغفار ومن الادميين الدعاء. وبارك وما بعدها سنن اقوال وافعال. والواجبات
طيب من اركان الصلاة التشهد الاخير. والجلوس للتشهد الاخير ومعنى التشهد هو الذي نسميه التحيات. فهو قولك التحيات لله الى قولك اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا رسول الله او عبده ورسوله. وهذا ركن كما دل عليه حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد فدل على انه فرض وكذلك الجلوس له ركن. فلا يقال التشهد من قيام. ولا يقال من ركن ولا يقال في حال السجود انما يقال في حال الجلوس. في اخر الصلاة
وذكر المؤلف رحمنا الله واياه بعض معاني التشهد وكما قلت قبل في معاني الفاتحة لا يتسع المقام للتعليق عليها لكن تقرأونها وتفهمونها ان شاء الله تعالى لوضوحها ومن اركان الصلاة السلام
والسلام من الصلاة هو التلفظ بقولك السلام عليكم والاولى ان تزيد ورحمة الله. وقد قيل انها واجبة. والاقرب انها لا تجب. لا لكنها سنة متأكدة. وهي عامة سلام النبي صلى الله عليه وسلم. وقولنا ان
هو التلفظ بقولك السلام عليكم معناه انه سواء يمينا او لم تلتفت يمينا. التفت يسارا او لم تلتفت. فالالتفات شيء والسلام شيء اخر. مثل ما قلنا رفع اليدين مع تكبير
تكبيرة الاحرام. فالالتفات في السلام سنة. ولكن الفرض هو قولك السلام عليكم السلام عليكم. هذا هو الفرض الذي لا بد منه. قال عليه الصلاة والسلام تحريمها تكبير وتحليلها التسليم ودل على انه لابد منها منه في الصلاة. وهل يكفي سلام واحد في الصلاة او لابد من سلامين
عامة العلماء رحمنا الله واياهم انه الركن من السلام هو السلام الاول فالركن وان تأتي بسلام واحد. واما السلام الثاني فهو سنة مؤكدة على الصحيح واعفي قول عامة الفقهاء رحمنا الله واياهم
الا المشهور عند المتأخرين في مذهب الامام احمد فعندهم ان التسليمة الثانية ركن في الفريضة دون النافلة واما عامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعامة التابعين وعامة الفقهاء ونقله جماعة اجماع الفقهاء وهو رواية عن الامام احمد
من الواجب التسليمة الاولى فقط. وهذا هو الراجح هذا الحافظ بن رجب في فتح الباري واجماع الصحابة منعقد على الاكتفاء بتسليمة واحدة ونقله غير واحد اجماع الفقهاء فمن سلم تسليمة واحدة صحت صلاته
بلا ريب ومن سلم السلام الثاني فهو اكمل واحسن وافضل واتبع للسنة حتى الظاهرية ابن حزم الظاهري في كتابه المحلى نص على ان الواجب تسليمة واحدة فقط وصفة السلام ان تبدأ به تلقاء وجهك وتلتفت مباشرة. فتقول السلام عليكم ورحمة الله. وتنهيهم ملتفتا
ثم تعود فتلقى فتبدأ به تلقاء وجهك هكذا السلام عليكم ورحمة الله. ولا حاجة لان تقف في الوسط كما انه لا حاجة لان تهز رأسك بالسلام فهي بدعة محدثة لم ينص عليها احد من اهل العلم لا في البدع ولا في السنن
انما هي من هذا الجيل لم نجدها الا في جيلنا هذا جيل الرقص والطرب والزمر والعياذ بالله الذي كثر فيهم هذا الداء. فلعلها دخلت علينا من هذا الباب. والعجيب كثرتها في الناس ولا ادري من اين اتوا بها
اذا جاو يسلمون هكذا يهزون ليته هزة واحدة انما عدة هزات هذي حركات كلها مكروهة في الصلاة واختراعات مبتدعة في صفة الصلاة لذلك يجب عليك ان تترك الهز في موضعين الموضع الاول في الركوع
فبعض الناس لا يحلو له ان يمغط او يطقطق ظهره الا في الركوع في الصلاة يبدأ يتمرن وكأنه في صالة رياضية وهذا الهج من الاختراعات الحديثة في الصلاة. تجده اذا ركع قام يهز يهز
وبعضهم لا يحلو له ترك ذلك حتى يسمع الطقطقة. طق طق طق من اين اتيت بهذا هذا لا ينبغي. الصلاة يا جماعة ليست لعب وليست رياضة وليست تمارين. وان كانت في حد ذاتها تعطي نوع من الرياضة لكن هي ليست رياضة. هي اجل عبادة في هذا الدين
لذلك لا بد ان نعطيها حقها والهزة الثانية عند السلام كما وصفت لكم قبل فينبغي ترك هذا الهز في الصلاة طيب باقي معنا على الاقامة عدة دقائق واجبات الصلاة نرجئها بعد الفريضة ان شاء الله تعالى معنا ثلاث دقائق تقريبا نسمع اذا عندكم اسئلة
ونكمل بعد الصلاة مباشرة ان شئتم بعد السنة الراتبة او قبلها حسب ذا لن نطيل بعد الصلاة اظن سنأخذ ثلث ساعة فقط اذا ما اطلتم في الاسئلة والمناقشات يكفينا ان شاء الله ثلث ساعة
بعد الصلاة نفتح مجال المسائل تفضل ما حكم قول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته؟ هذي جاءت في حديث وائل بن حجر الكندي في سنن ابي داوود وعند البيهقي وعند غيرهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سلامه عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال الحاظن حجر في بلوغ المرام اسناده صحيح ولكن اعلها بعض العلماء
وقال هذه اللفظة الشاذة لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لانها ليست في عامة طرق حديث وائل بن حجر وحديث وائل حديث طويل مشهور وله طرق كثيرة فهذه ليست في عام الطرق الحديث
والاقرب ان هذه الرواية شاذة ليست صحيحة ولذلك تترك لكن من اتى بها فلا حرج عليه وهل هي في السلام الاول فقط او في السلامين؟ قال بعض العلماء في السلامين وهذا اصح
انه اذا اتيت بها فتأتي بها في الاول والثاني قد كتب بهذا بعض علماء الحديث رسالة مستقلة مطبوعة في ثبوت وبركاته في السلامين على اليمين عن اليسار وفي كتيب صغير
وذهب بعض العلماء الى انها لم تثبت الا في التسليمة الاولى وهذا هو الموجود في بعض نسخ ابي داوود اظن في نسخة اه عزت عبيد الدعاس ونسخة محي الدين عبد الحميد او احدهما
ولكن كثير من النسخ ابي داوود القديمة ومنها النسخة التي اعتمدها الحافظ بن حجر في بلوغ المرام. ذكر ابن حجر انها في السلامين وقد تتبع هذا العالم المحدث الاثيوبي اظنه الشيخ محمد ادم الاثيوبي او قريب من هذا الاسم له كتاب لطيف اسمه ثبوت زيادة وبركاته في
السلام على اليمين وعلى اليسار في حديث وائل بن حجر وهي رسالة مختصرة ليست مطولة مفيدة يعني تتبع نسخ ابي داود القديمة وشروحه القديمة اثبت انها موجودة في كثير من النسخ
وهي التي ذكرها ابن حجر في بلوغ المرام. واما الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله. فقد اثبتها في التسليمة الاولى دون الثانية بناء على النسخة الان قد تبين ان النسخ المطبوعة فيها بعض النقص والله اعلم. طيب في سؤال اخر
تفضل جعلك ابشر بالسناب. هو يصلي الله نعم ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لينتهين اقوام عن رفعهم صام السماء او لا ترجعوا اليهم وفي لفظ او لتخطفن ابصارهم
وهم وليك كره الفقهاء رفع البصر للسماء وحرمه اخرون وهو ظاهر الحديث. ظاهر الحديث ان رفع البصر حرام في الصلاة والله اعلم الامام جاء او تونا ها؟ طيب تفضل هل ترفع السبابة في التشهد؟ نعم
في التشهد الاول وفي التشهد الاخير ترفع السبابة وتضع يديك على فخذيك وترفع السبابة ولك في الرفع في العقد صفتان الصفة الاولى ان تعقد قبض الخنصر والبنصر وقلها بالكسر هكذا خنصر بنصر ولا تقل خنفر بنصر فهي خطأ. خنصر بنصر
وتحلق بالابهام مع الوسطى. وتشير بالسبابة وتحنيها شيئا كما في صحيح ابن حبان. قال قد حناها لا شيئا بحيث تكون باتجاه القبلة ليست باتجاه السماء باتجاه القبلة هكذا هل تحركها او لا؟ في خلاف بين العلماء الاقرب انك ترفعها من اول التشهد
الى اخر التشهد من غير تحريك. ورواية التحريك عند ابي داوود رواية شاذة. قال يحركها يدعو بها ليست صحيحة وكذلك رواية لا يحركها ليست صحيحة فنبقى على الاصل انه لم يثبت التحريك ولا عدمه والاصل عدم التحريك
لان هذا ظاهر الاطلاق. والتحريك زيادة ان لم تثبت بنص فلا تحرك هكذا والصفة الثانية ان تقبض جميع الاصابع الاربعة وتشير بالسبابة مع حنيها شيئا هكذا هذه الصفة الصحيحة وهذه الصفة الصحيحة وكلها ثابتة في الاحاديث. واضح
وتشير نفس الطريقة الطريقة نفسها لكن من غير تحريك لا تحرك هكذا والتحريك هذا فيه ثمانية اقوال ذكرها العلماء وفيها اكثر من كتاب واكثر من مؤلف في هذه الجزئية والعلماء اهتموا بها كاهتمامهم باجزاء
صلاة ومن اشهر الكتب في هذا الكتاب تزيين العبارة في تحسين الاشارة الملا علي القاري وحققه الشيخ عثمان جمعة ضميرية واثرى بتحقيقه الكتاب فيه فوائد كثيرة من اراد الاطلاع وفي كتابات كثيرة موجودة على الشبكة وبعضها مطبوع
هذا وعد غير مقبول. طيب خلاص يا شيخ طيب نكتفي بهذا القدر نكمل بعد الصلاة ان شاء الله ونسمع الى اسئلتكم والله اعلم احسن الله اليك مساك الله خير قال المصنف رحمه الله تعالى والواجبات ثمانية جميع التكبيرات غير
غيري غير تكبيرة الاحرام وقول سبحان ربي العظيم في الركوع وقول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد وقوله ربنا ولك الحمد للكل. وقول سبحان ربي الاعلى في السجود. وقول ربي اغفر لي بين السجدتين. والتشهد الاول والجلوس
بصوا ده فالاركان ما سقط منها سهوا او عمدا بطلت الصلاة بتركه. والواجبات ما سقط منها عمدا وطلت بترك وسهوا جبره السجود للسهو. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. نعم
يقول المؤلف رحمنا الله واياه والواجبات ثمانية يعني واجبات الصلاة ثمانية بالاستقراء ذكرنا الشروط وذكرنا الاركان والان نذكر الواجبات وهي اخر ما ذكره المؤلف الواجبات هي لازمة في الصلاة لكنها ليست من اساسيات الصلاة
ولا من الاجزاء الاساسية التي تتركب منها الصلاة خلاف الاركان في اشياء لا بد منها لكن ليست الاجزاء الاساسية والفرق بين وبين الاركان وبين الاركان ان الاركان لا تسقط سهوا ولا عمدا ولا جهلا
اما الواجبات فهي تسقط بالسهو وتسقط بالجهل. ويجبرها سجود السهو. وحتى لو نسيت سجود السهو ومضى فاصل طويل سقط ايضا سجود السهو فهي واجبة لكنها في مرتبة اقل من مرتبة الاركان
وكونها ثمانية هذا معلوم بالاستقراء. معلوم بالاستقراء. يعني تتبع الادلة الشرعية طيب ما الواجبات؟ يقول الواجب الاول جميع التكبيرات ما عدا تكبيرة تكبيرة الاحرام او تكبيرات الانتقال كلها واجبة. يعني تكبيرة الركوع
تكبيرة السجود تكبيرة الرفع من السجود باقي التكبيرات تسمى عند العلماء تكبيرات الانتقال تسمى تكبيرات الانتقال عندنا التكبيرة الاولى تسمى تكبيرة الاحرام. وهذه تسمى تكبيرات الانتقال سميت تكبيرات الانتقال لان يحصل بها الانتقال من ركن الى ركن في الصلاة فهي وسيلة الانتقام
بين الاركان هي التكبيرات وهذا من جمال الصلاة من جمال الصلاة ومن لذتها وحلاوتها ان فصل بين كل ركن واخر بالتكبير. ومعنى التكبير ان تقول الله الله اكبر من كل شيء واجل من كل شيء وارفع من كل شيء وهو عندي اجل من جميع الاشياء مهما كانت هذه
اشياء. وليك لو عقلنا معنى التكبير الذي كل يوم نقرأه ونسمعه اكثر من مئة وخمسين مرة لما عصينا الله قط ولا ما قصرنا في حق الله قط ولا ما قدمنا الدنيا قط على الدين
لكن نحن نقولها للاسف من غير وعي انت تسمعها في الاذان عندما تنادى للاذان ولاحظ انها اكثر شيء في الاذان كم تقال في الاذان؟ ست مرات. اربع وثنتين. وتسمعها في الاقامة
كم تقال في الاقامة؟ اربع ايضا على خلاف باقي الكلام في الاقامة. ثم تسمعها في الصلاة مرارا كثيرة ثم تسمعها وتقولها بعد الصلاة ثلاثة وثلاثين مرة او اربعا وثلاثين مرة بعد كل فريق
كم تسمعها وتقرأها في اليوم قرابة مئتين مرة ويمكن اكثر اذا هذا له سر ما جا يوم فكرت لماذا لماذا؟ ما هو السر؟ هي السر ان يحيا قلبك وان تتمسك بالدين
وان تعلم ان الله هو اجل شيء عليك لكن للاسف نحن لا نفكر في هذا. لا نفكر في هذا والا كلمة الله اكبر. ولاحظوا ان المتعلق محذوف محذوف يقول العلماء اذا حذف المتعلق
دل على العموم يعني المتعلق هو الله اكبر كلمة غير كاملة في متعلق محذوف يعني الله اكبر من ماذا الحين لما اقول لك مثلا سعيد اكبر الجملة انتهت ولا ما انتهت؟
اما انت تقول لي اكبر من ماذا؟ اليس كذلك؟ تقول سعيد اكبر من اخيه محمد. انتهت الجملة. لكن لما تقول الله اكبر وتسكت اين المتعلق محذوف وهذا من اسرار العربية ومن اسرار لغة القرآن
قالوا اذا حذف المتعلق بالكلام دل على العموم. فكأنك تقول الله اكبر من كل شيء. يعني ليس فقط الله اكبر من الدنيا او الله اكبر من الملوك. الله اكبر من التجار. الله اكبر من لا لا بل الله اكبر من كل
شيء يعني هو عندي اكبر من كل شيء اعتقده واقوله واؤمن به. فلذلك هذه الجملة يا اخوان لها معاني جليلة جدا ينبغي العناية بها. ولو ان رجلا افرد كتابا لكلمة الله اكبر معانيها واحكامها لما كان مستقصرا على هذه الجملة العظيمة. وانا اقترح عليكم
كتاب اسمه الله اكبر. معانيها واحكامها ودلالاتها يا معشر طلاب العلم اقتراح مجاني طيب نرجع الى ما كنا فيه نقول جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام واجبة يستثنى من ذلك بعض التكبيرات
التي لا تجب وهي انواع. النوع الاول التكبيرة تكبيرة تكبيرة الركوع عندما يأتي مسبوق والامام راكع اذا اتيت الامام راكع يجب ان تكبر تكبيرة الاحرام قائما. ثم تركع الافضل ان تكبر للركوع. قالوا العلماء لو تركت هذا التكبير للركوع
فلا حرج عليك لانه ليس واجب. عندهم انه مستحب قالوا لانه يجزي عنه تكبيرة ايش الاحرام. طيب اعطونا مثال ثاني للتكبيرات غير الواجبة ها تكبيرات سجود التلاوة في الصلاة وخارج الصلاة. ليست واجبة حتى في الصلاة
ومن الخطأ ان ندرج تكبيرات سجود التلاوة مع واجبات الصلاة. هذه ليست من واجبات الصلاة بل ليس عليها دليل واضح اصلا على مشروعيتها فضلا على وجوبها قد يحتمل النص انها مشروعة وقد يحتمل غير ذلك. وليس هذا موضع الكلام عليها. لكن يقينا ليست واجبة
تكبيرات سجود التلاوة. اما في خارج الصلاة فالراجح انها ليست مشروعة اصلا. لا يوجد خارج الصلاة تكبير لسجود التلاوة لا في اوله ولا في اوسطه ولا في اخره يعني ليس لسجود التلاوة تكبيرة احرام ولا تكبيرة انتقال سجود ولا تكبيرة انتقال رفع من السجود. ثلاث تكبيرات قد قيل
بانها مشروعة والصواب انها كلها غير مشروعة لماذا؟ لانه ليس على مشروعيته اي نص عن النبي صلى الله عليه وسلم. الا نصا ضعيفا لا يقوم لا تقوم به حجة طيب مثال اخر على التكبيرات غير الواجبة
تكبيرات العيد الزوائد يكفي هذا القدر ولا في غير هذه الاشياء لكن ذكرنا كم مثال الحين ثلاثة طيب تقدر تجيب الثلاثة ولا ما تقدر جيب اللي تقدر عليه يا حبيبي انت ما شاء الله عليك. ما شاء الله. انت لك مستقبل في العلم. ما شاء الله
انتوا حتى هذا ما شاء الله انتوا الاثنين مشاركاتكم جميلة ما شاء الله تسألون تناقشون واذا سألنا تجاوبون بس ترى العلم ما يبي رقاد. اكل ورقاد لا لازم عمل الليل تواصل الليل مع النهار جد واجتهاد تحفظ وتقرأ وتحضر الدروس وكلكم كذلك كلكم يعني كلكم
اللي حضرتم مؤهلين ان تكونوا علماء. لكن علماء رقاد لا ما يجي. النوم ما يجيب لك شيء. ما يجي لك الا البطن بس الحلم يبي لها اجتهاد يقول يحيى ابن يحيى الليثي رحمه الله لا ينال العلم براحة البدن. هذا ذكره مسلم في الصحيح
ويقول ايضا عبد الرحمن ابن ابي حاتم الرازي في قصة السمكة اقرأوها في ترجمته. قال لا ينال العلم براحة البدن. هكذا كان العلماء يقولون. العلم بلا تعب. خاصة في وقت الشباب
وقت الجد والاجتهاد طيب الواجب الثاني من واجبات الصلاة قول سبحان ربي العظيم في الركوع قال صلى الله عليه وسلم لما نزل قوله تعالى فسبح باسم ربك العظيم. قال عقبة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم
وهو حديث صحيح مخرج في المسند والسنن والثالث قول سبحان ربي الاعلى في السجود في حديث عقبة انه لما نزل قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم
حديث صحيح ويجزئ عنهما اي ذكر ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الركوع وفي السجود لو اتيت باي ذكر ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الركوع او في السجود يجزي عنهما لكن الاكمل والاحسن ان تأتي بتسبيحات الركوع هذه
وتسبيحات السجود لانه هي التي امر بها. فينبغي الا تتركها الرابع من الواجبات قول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد والخامس قول ربنا ولك الحمد للجميع الامام والمأموم والمنفرد عطني هذا اشغلتنا به واشغلت نفسك
طالب العلم لا ينشغل اثناء الدرس لا تنشغل في الدرس بشيء الا الدرس لما قيل جاء الفيل نفر الناس من مجلس مالك. الا رجلا واحدا قيل قال له لماذا لم تقم
وقد جاء الفيل وقد قام جميع الطلبة قال انا اتيت لرؤية الفئة انا اتيت لك انت تتعلم منك فاعجب به الامام مالك واعطاه من العلم ما اهله ان يكون عالما بعد
فينبغي لطالب العلم اذا حضر مجلس العلم الا اشغله شيء عن استاذه وعن كتابه وعن كتابته هاي الثلاثة الاشياء فقط يدور عليها مجلسك في وقت الدرس الخامس ذكرناه ها ما هو الخامس
طيب انتهينا منها. السادس قالوا قول ربي اغفر لي بين السجدتين رب اغفر لي بين السجدتين قالوا لحديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين ربي اغفر لي رب اغفر لي وكررها
ولحد ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بين السجدتين رب اغفر لي وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني وارفعني مع قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي
وذهب جمهور الفقهاء واكثر العلماء الى ان قول ربي اغفر لي بين السجدتين سنة وليست واجبة وهذا هو الصحيح بلا ريب لانه لم يثبت بها الامر عن النبي صلى الله عليه وسلم انما ثبت في فعله في قيام الليل
وهذا لا يدل على الوجوب فمن تركها عمدا او سهوا او جهلا فلا حرج عليه لكن ينبغي الا يتركها المسلم في صلاته لثبوته عن النبي لكن الكلام انه لو تركها لم يلزمه سجود السهو على الصحيح
وهو مذهب الائمة الثلاثة ومذهب عامة السلف والخلف وما اوجبها الا احمد في رواية عنه والصحيح انها لا تجب السابع التشهد الاوسط ويسمى التشهد الاول في الصلاة الثلاثية والرباعية وهو التحيات لله الى اخر الشهادتين
الثامن الجلوس للتشهد الاول. الجلوس للتشهد الاول بقي من الواجبات مما يعني اختلف فيه العلماء الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير قال بعض العلماء هي ركن وهذا القول ضعيف
لا يوجد دليل على الركنية وقال بعض العلماء هي واجب وهذا اقرب الاقوال وهو اختيار شيخنا الشيخ ابن باز واللجنة الدائمة والشيخ ابن عثيمين رحمة الله الجميع وقال اخرون انها سنة ومذهب جمهور الفقهاء والاقرب انها واجبة
في حديث فضالة بن عبيد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها الصلاة وهو حديث صحيح مخرج في السنن سيكون هذا هو الواجب التاسع او الثامن اذا حذفنا ايش
رب اغفر لي ومن الواجبات قراءة الفاتحة على المأموم في الصلاة السرية الصحيح انها ليست ركن ولكنها واجبة الوجوب الاصطلاحي عند الفقهاء فمن تركها سهوا وجب عليه سجود السهو الا اذا كان مع الامام من اول الصلاة فيتحملها عنه الامام
وهذا اختيار شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى يعني الى حد ما الشيخ ايضا يعني قد يجيبها حتى في الصلاة الجهرية لكن الصحيح انها واجبة في الصلاة السرية دون الجهرية كما تقدم
ووجوبها هنا وجوب اصطلاحي. يعني تكون مع الواجبات لا مع الاركان ليس الوجوب العام انما الوجوب المصطلح عليه بواجبات الصلاة ومن واجبات الصلاة ايضا الطمأنينة بقدر الذكر الواجب في الركوع والسجود
وفي التشهد الاوسط اصل الطمأنينة ركن لكن الطمأنينة التي هي بقدر الذكر الواجب الوجوب ايضا الاصطلاحي هذه واجبة. فلو تركها نقول قد اديت الركن لكنك تركت ايش الواجب ومن الواجبات ايضا
على يعني القول الراجح السجود على الاعضاء السبعة قد ذكرنا ان السجود ركن. واما السجود على سبعة الاعضاء ففيه ثلاثة اقوال للعلماء قيل انه ركن وقيل انه واجب وقيل انه سنة. والاقرب التوسط في هذا
وهو ان السجود على الجبهة ركن وعلى الاعضاء السبعة واجب بقية الاعضاء السبعة اللي هي الستة وعلى الانف سنة مع الجبهة هذا خلاصة الكلام في الواجبات وهو ايضا نهاية الكلام عفوا لا باقي مسألة ذكرها المؤلف
هي التي نختم بها وهي مسألة ترك الاركان او ترك الواجبات وهو احكام الواجبات والاركان الاركان من تركها لم تصح صلاته حتى يأتي بها يعني واحد ما ركع في الركعة الاولى وكمل الصلاة ولا ركع
هل يكفي ان يسجد للسهو لا نقول لا بد ان تأتي بركعة كاملة بدل الركعة التي افسدت افسدتها بترك الركوع فيها يأتي بركعة اضافية هي في الحقيقة الركعة الرابعة ثم يسجد للسهو
اما لو ترك قول سبحان ربي العظيم في الركوع حتى رفع من الركوع واستتم رافعا فنقول لا يلزمك ان تركع مرة اخرى ولكي تأتي بذكر الركوع ويكفي ان تسجد للسهو
وفي ذلك تفصيلات لن اذكرها لكم قد ذكرت انا في مواضع متعددة في بعض الدروس من ارادها فليرجع اليها كثير منها مسجلة في تفصيل ترك الركن وذكرت له اربع او خمس حالات
لكن درسنا هذا مختصر فاكتفي بما ذكرته قبل واكتفي ايضا من الشرح بهذا وافتح المجال للاسئلة سواء في الدرس او الاسئلة العامة فمن عنده سؤال معنا عشر دقايق تقريبا حاولنا ننتهي فيها من جميع الاسئلة. انا نظامي
في الدروس اني ابدأ من اليمين ولا ارجع خلاص انتهى الدرس انتهى. نختمه من هنا الى اخر واحد والمستعجل بيطلع يجي من هالجهة ونسمع منه فنبدأ هنا اللي عنده سؤال وارجو ان ما احد يرجعنا يا جماعة اللي عنده سؤال يبدأ به اللي ما عنده نتعداه نعم
نمشي نمشي. نعم يا عبد الملك اذا وصلنا الأولى للاسفل للناس ما حكم ما يسميه الفقهاء تنكيس القراءة؟ هذا السؤال لن اتكلم عن انواع التنكيس. فقد ذكر الشيخ ابن عثيمين للتنكيس خمسة انواع تقريبا
وذكرتها انا في شرح الصلاة الذي اشرت اليه قبل وهو في دورة الراجحي من شاء فليراجعه ولكن سنقتصر على جواب سؤال الاخ عبد الملك وهو انه قرأ سورة هي متأخرة في القرآن
مثل سورة مثلا سبح اسم ربك الاعلى فهل له في الركعة التي تليها ان يقرأ سورة قبلها او يكره؟ الحنابلة وبعض الفقهاء يقولون يكره ذلك والقول الثاني انه لا يكره وهو الصحيح. لان ما في دليل على كراهية هذا
لا يوجد دليل صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن هذا وقد قال الله عز وجل فاقرؤوا ما تيسر منه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ البقرة ثم النساء ثم ال عمران
وهذا دليل الجواز قرأها في صلاة الليل كما في حديث ابن مسعود وسواء قلنا هذا قبل الترتيب او بعد الترتيب تراه مجرد دعوة اللي يقولون انه بعد قبل الترتيب من اين لكم انه قبل الترتيب
من اين ما في ما في دليل وايضا لم ينهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وغاية ما في اثر عن ابن مسعود رضي الله عنه عند عبد الرزاق في المصنف. لا ندري ما حقيقة معناه لانه يحتمل عدة وجوه. فعلى كل حال
هذه الصورة لا بأس بها. وعليها ادلة اخرى ليس هذا موضع ذكرها قد ذكرتها في مواضع اخرى لكن يكفي من القلادة ما احاط بالعنق. والله اعلم نكمل نكمل نكمل نكمل
تفضل جميل يقول الامام نسي ان يقول سمع الله لمن حمده فماذا نصنع نحن اذا علمتم انه انه قام تقومون عنه ثم تقولون ربنا ولك الحمد واضح ويجب على الامام ان يسجد ايش
للسهو لان قول سمع الله لمن حمده واجب من واجبات الصلاة نكمل ابو ياسر من رفع احدى قدميه في السجود فنقول له حالتان الحالة الاولى ان يرفعها في بعض السجود
ولكنه باقي السجود هي موضوعة على الارظ وسبح تسبيحات وهي موظوعة هذا لا حرج عليه لكنه اخطأ السنة وخالف السنة وينقص اجر صلاته الحالة الثانية ان يرفعها في جميع السجود
ان يرفع في جميع السجود فان كان متعمدا بطلت صلاته وان كان غافلا او ساهيا او جاهلا وجب عليه ان يسجد للسهو على الراجح ان السجود على القدمين واجب وليس ركن
الا اذا كان مع الامام من اول الصلاة ويسلم مع الامام فيتحمله عنه الامام. يتحمل سجود السهو. ما يسجد للسهو. لكن اذا كان منفردا او كان مسبوقا بركعة فاكثر نقول تسجد للسهو. وجوبا
والله اعلم نكمل نكمل نكمل تفضل ايش حلال ها بسط الكف في في التشهد والاشارة هكذا. قد ذكره بعض العلماء صفة من الصفات الواردة. لكني انا ما حررته فانا ما عندي الان كثر شيء ثابت يقينا الا الصفتين اللتين ذكرتها هذا ذكره بعض اهل العلم لكن لم يتحرر عندي ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم به
ذكره بعض العلماء استفاد من بعض اطلاقات الاحاديث لكن انا لا اقول انه مسنون او مشروع. ذكرت لكم الصفات التي هي ثابتة الله اعلم. نعم نعم تفضل السلام عليكم ما حكم ان يقول سلام عليكم ورحمة الله؟ ان جاء بالتنوين فالتنوين عوض عن ال التعريف. ان لم يأتي بالتنوين
فقد اختلف الفقهاء في هذا وان كان جاهلا فهو ما عليه شيء ان شاء الله والاقرب صحة صلاته. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. وهذا كله
في السلام لكنه خلاف السنة بلا ريب. نعم كمل تفضل اذا نسي المأموم قول سبحان ربي الاعلى في السجود او سبحان ربي العظيم في الركوع فماذا عليه نقول له حالتان
الحالة الاولى ان يكون غير مسبوق. يعني مع الامام من اول الصلاة فليس عليه شيء ويتحمل عنه الامام سجود السهو ما يسجد لسا ويسلم مع الامام وانتهى الحالة الثانية ان يكون مسبوقا بركعة فاكثر. فيجب عليه ان يسجد للسهو في اخر صلاته
نكمل نكمل تفضل مجروح ايوة فيه جرح يقول ونزل منه دم اثناء الصلاة ان كان هذا الدم غير مسفوح يعني غير سائل مثل البثور النفر كذا ما عليه حرج ان كان هذا الدم مسفوح سائل يعني كثير يمشي
فالجمهور يرون انه لا يجوز له ان يصلي بهذا الدم يغسله ثم يصلي او يرفعه يرفعه اذا كان في شماغه او شي او اذا كان مثلا في في بدنه يمسحه
قنديل فلا بأس عليه. اما اذا كان كثير وامتلى ثوبه نقول اقطع صلاتك وغير الثوب واوصله. هذا الخلاصة نعم نكمل نكمل اه انا نسيناها كلا انت توك جاي طيب في الاخ نسأله اقرب اقرب عشان ما تتعبنا بالسماء. خلك قريب تفضل
واليك السؤال الاول هل يشرع رفع اليدين ها طيب اصبر اصبر يقول هل يشرع رفع هل يشرع العقد ورفع السبابة بين السجدتين لا لا يشرع في قول عام الفقهاء والمذاهب الاربعة كلها
ولا يروى يمكن الا عن الحسن هذا القول من اضعف الاقوال حقيقة انه يشرع اه اه رفع السبابة بين السجدتين وان اختاره الشيخ الامام شيخ الاسلام ابن عثيمين لكنه نوقش في هذا ورد عليه جماعة من العلماء والصواب انه لا يسن
ولا يشرع البتة ولا اصل له والاصل في عبادات التوقيف. هذا ما له اصل ولم يقل به احد من العلماء. انما توهمه الشيخ من كلام شيخ ابن القيم وابن القيم ما قصد هذا ومن شاء فليراجع كلام الشيخ بكر ابو زيد. فقد ناقش هذه المسألة في كتابه لا جديد في احكام الصلاة
الثاني موضع النظر في الصلاة التشهد موضع النظر في التشهد اقرب ما قيل انه ينظر الى سبابته وقد جاء هذا في حديث ابن الزبير وفي حديث غيره فيه عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ينظر الى سبابته. وحديث ابن الزبير اقواه
والاخريات تشده وتقوي هذا الحديث. فالحديث حديث جيد وحديث حسن. فيسن لك اثناء التشهد ان ترفع السبابة وتنظر اليها طيلة التشهد. وتحاول انك تربط قلبك مع نظرك مع التوحيد مع
مع الكلام الذي تقوله تجمع كل هذا حتى يجتمع القلب. والله اعلم تفضل ما حكم مسابقة الامام في الركوع والسجود وتكبيرة الاحرام والقيام الى اخره مسابقة الامام حرام ومن كبائر الذنوب
لكن ما هي المسابقة او بعبارة ادق ما المسابقة المسابقة ان تسبق الامام بالركوع ان تسبق الامام بالسجود ان تسبق الامام بالقيام وهكذا يعني ترفع قبله تسجد قبله تركع قبله ترفع من الركوع قبله
استثنى العلماء تكبيرة الاحرام فقالوا اذا كبر قبل الامام فلا تنعقد صلاته اصلا ما له صلاة اكمال الصلاة وقال بعض العلماء تصح صلاته منفردا. اذا اتى باركانها وواجباتها وهذا الثاني اصح ما نقدر نبطل صلاته. نقول صلاتك راحت عليك صلاة الجماعة. شكلك مع الامام بس انت ما انت مع الامام. لانك مصلين قبله
فتكون صلاته كصلاة المنفرد تصح صلاته اذا قرأ الفاتحة وجاء بقية الاركان. فان لم يقرأ الفاتحة كما لو كانت صلاة جهرية فصلاته باطلة. وعليه ان يعيد الصلاة وينبغي ان يعلم ان احوال المأموم مع الامام اربعة
المسابقة وهي حرام. والموافقة وهي مكروهة والمخالفة وهي التأخر وهي مكروهة والمتابعة وهي المسنونة المشروعة. والله اعلم طيب نكمل تفضل وفيك ابارك ما حكم قول ربي اغفر لي ولوالدي بين السجدتين اقول لا ينبغي هذا. لا ينبغي هذا لانه خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه
ولا يعرف عند احد من العلماء قديما هذا القول. ولا احد ولا ادري من ايت بها الناس اتوا بها في عصرنا هذا فقط فنقول لا يسن ولا يشرع ولا ينبغي ان تقول بين السجدتين ربي اغفر لي ولوالدي. لكن من دعا لوالديه بين السجدتين؟ احيانا بدون ان
يجعلها سنة ويحافظ عليها ويعلمها لاولاده. ويعلمها للناس. تعليمها للناس بدعة. ما لها اصل. انت لا تعلم الا ما علمك الله ورسوله لكن ان تقولها احيانا كدعاء فبين السجدتين موضع ايش
موضع دعاء لكنه ان تقول دائم ولوالدي ولوالدي من اين لك هذا؟ عن الله؟ لا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا عن ابا لا عن الائمة التابعين لا عن الائمة المتبوعين الفقهاء لا ما ذكرها احد
فلذلك نحن لا نستحب لك ان تقولها البتة لكن لو فعلت احيانا كدعاء عام الدعاء العام بين السجدتين لا بأس به ولكن الافضل ان تقول ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب اذا اردت ان تدعو لوالديك اين تدعو لهم؟ تدعو لهم في موضعين
في السجود وفي اخر التشهد الاخير هذي افضل مواضع الدعاء والله اعلم هذا سؤالك كله انا اخطيت. ها نعم. كمل تفضل واياك نعم قول الله تعالى وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا
ما المراد بهجر القرآن؟ هجر القرآن تركه وودعه والتباعد عنه والتجافي عنه والهجر في اللغة الترك قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الفوائد. وليس بدائل الفوائد. قال وهجر القرآن انواع وذكر خمسة
او ستة انواع في هجر القرآن وذكر الحافظ بن كثير بعض الانواع من هجر القرآن وكتبت احدى الفاضلات كتابا كاملا في اربع مئة صفحة اسمه هجر القرآن وذكرت انواع الهجر وكلام الفقهاء والعلماء والشراح والمفسرين
في هجر القرآن فيدخل في هجر القرآن هجر الايمان به وهو اسوأ انواع الهجر وهذا هجر الكفار. وهو المقصود الاول من الاية الكريمة كما انه يدخل في هجره هجر العمل به
وان كان الانسان قد اسلم لكن يهجر العمل بكثير من احكامه كهجر العمل به في تحريم الربا مثلا كما هو موجود في عصرنا الان بكثرة حتى يقول بعض الجهلة انتوا يا المطاوعة اتركوا الربا خلونا احنا ناكل الربا يقول
كله وتأكله ان شاء الله في نار جهنم. ان كنت تؤمن بنار جهنم ومن هجر القرآن هجر قراءته هذا الذي لا يقرأ القرآن الا في رمضان هذا هاجر للقرآن. والذي ينبغي للمسلم ان يكون له كل يوم ورد من كتاب الله عز وجل قل او كثر
افضل الورد سبع القرآن وهذا ورد النبي صلى الله عليه وسلم وعامة اصحابه رضي الله عنهم فكانوا يحزبون القرآن سبعة احزاب ويختمون كل اسبوع كما جاء في حديث اوس بن ابي اوس الثقفي وجاء عن كثير من السلف رضي الله عنهم
واقل مدة ان تقرأ القرآن في ثلاثة ايام كما في حديث عبد الله بن عمرو واكثر مدة ان تختم في الشهر في الشهر مرة واحدة او تختم في في اربعين يوم مرة واحدة
وهذا جاء في مسند احمد وسنن ابي داود وسنن الترمذي من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اختم القرآن في اربعين
قال الامام اسحاق ابن راهوية كما نقل عنه الترمذي عقب هذا الحديث قال اكثر مدة سمعنا بها في ختم القرآن ما في هذا الحديث اربعون يوما وعلى كل حال ينبغي ان يكون لك ورد من القرآن كل يوم
تحافظ عليه تحرص عليه فان كان جزءا فهو حسن جدا وان كان اقل فلا بأس وان كان اكثر فهو حسن المهم ان تحافظ على وردك من القرآن ولو ان تقرأ ثمنا لربع حزب
او تقرأ ثمنين نصف حزب او تقرأ حزبا كاملا يعني نصف جزء احدى عشر صفحة تقريبا لا تترك ان تقرأ من القرآن شيئا كل يوم وان اتفقت مع رفقة رفقة واصدقاء من الزملاء والاخوة والمحبين في الله ان تضعوا لكم مثلا ما يسمونه اليوم جروب او
مجموعة فيها يكون في مدير ينزل فيها كل يوم ورد من القرآن يقرأه الجميع كل حسب ما يتيسر له ولا بأس ان يضع صح انه قرأ هذا من باب التعاون على البر والتقوى وهو من فعل الخير قال الله جل وعلا وافعلوا الخير. وليس ببدعة
الصواب انه حسن. وانه من داخل في قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا اذا ما تعاونا على قراءة القرآن تعاونوا على ماذا بعد تعاون بس في الدنيا التعاون على البر والتقوى
من اعظم العبادات واجل العبادات ومن اجل العبادات ان نقرأ القرآن. قرأناه معا في مجلس قرأناه معا في قروب. رتبنا في هذه المجموعة كل هذا خير والله اعلم. طبعا ذكر ابن القيم عدة انواع وذكر غيره منها هجر الاستشفاء. بالقرآن. بعض الناس ما عمره رقى نفسه بالقرآن
من يوم يعوره بطنه ولا رجله ولا راسه اركض للمستشفى اصبر شوي. خل عندك ايمان خل عندك صدق مع الله. خل عندك توكل على الله. ارق نفسك كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. كما كان الصحابة يفعل
الرقية كلها خير. وكل وتعلم الرقية الشرعية اذا رأيت انك ما انتفعت بالرقية اذهب الى الى الطبيب خاصة في الاشياء اليسيرة يعني عود نفسك انك ترقي نفسك ترقي اولادك ترقي زوجتك ترقي اخوانك ترقي اخواتك ترقي امك ترقي ابوك كلن يرقي الثاني
ونشر الرقية الشرعية هذي من السنن المهجورة الان. كثير من الناس ما يعرفون الرقية الا عند المطاوعة حقين الرقية لا يا اخي انت ارق نفسك زوجتك ارقى اختك ارق امك ارق ولدك ارق بنتك
اخوه خله يرقيك قل هذا خير والله اعلم. تفضل. وفي تبارك الله يحفظك نعم نعم. من ترك السجدة الثانية سهوا نقول هذا ترك ركنا من اركان الصلاة. فلا تصح الصلاة حتى يأتي به
فان كانت في الركعة الاولى وذكرها قبل ان يصل اليها في الركعة الثانية فانه يرجع مباشرة ويأتي بها لكن يجلس قبلها بين السجدتين ويقول ربي اغفر لي ثم يسجد السجدة الثانية. ان لم يذكرها
الا عندما سجد السجدة الثانية من الركعة الثانية او التي تليها نقول بطلت الركعة الاولى وتزيد ركعة في اخر صلاة طيب ان ذكرها وهي في الركعة الاخيرة نسيها في اخر ركعة. وذكرها في التشهد الاخير او ذكرها بعد السلام. او ذكر
بعد السلام بعشر دقايق يقول يجلس ويأتي الجلسة بين السجدتين ويقول ربي اغفر لي ويكبر فيسجد السجدة الثانية. ثم يكبر فيأتي بالتشهد الاخير ثم يسجد سجدتي السهو. هذا تفصيل هذه المسألة والله
الله اكبر لا ما في تكبيرة الاحرام ما في تكبيرة الاحرام. هو يكمل يبني على ما مضى ما في تكبيرة احرام. يأتي ولو فصل يعني الى حد عشر دقايق يرجع ويكمل الى
حد ربع ساعة يرجع ويكمل ولو ذهب يمين ما لم ينتقض وضوءه ان انتقض وضوءه يبدأ الصلاة من جديد انتهينا من الاسئلة باقي المراجعة النهائية لازم احيانا في واحد فقط ترى هذا اخر شيء المراجعة اللي ما رفع ايده الله يجزاه خير لا عاد ما عاد في مراجعة ورا النهائي
واحد بس طيب انت نختم بك ان شاء الله تعالى. توضأ ما شاء الله تبارك اثنين مرة واحدة طيب سم انت ما حضرت من اول الدرس طيب اذا نحافظ على مجالس العلم. نبيك تحافظ على مجالس العلم. سؤالك جميل. ونبغاك تكون عالم ان شاء الله. تكون داعي الى الله
وهذا ما يبي له لعب. اترك الستيشن ذي ولا ايش الثانية؟ سوني والخرابيط هذي خفف خفف يعني لا تلعب اربعة ساعة ساعة في الاسبوع نص ساعة في اليوم واجعل عشر ساعات ست ساعات للقرآن وللعلم
انا وياك خلاص اذا حبيت تواصل معي اساعدك. والكلام لكم كلكم. بس هو ناسبت اني قلت له وترى الكلام للجميع. اي واحد يحب يطلب العلم يحب ترى احنا نعين طلاب العلم استشارة
استفتاء سؤال مناقشة آآ ايضا حضور الدروس عندنا ما يسمى بايش مجموعة مجموعات الدروس اللي يحب يشارك عنده القارئ ابو متعب يتواصل معه بعد الصلاة ويحضر عندنا دروس في المسجد مسجدنا مهوب بعيد عنكم على طريق الملك عبد الله
ما في ما ينفعك باذن الله الا التوكل على الله والاعتماد عليه واللجوء اليه ثم مواصلة هذا الطريق ولا في افضل من مواصلة العلم مثل ما قال الامام احمد مع المحبرة الى المقبرة. وقال صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه سهل الله بطريقه الى الجنة
شوفوا ما شاء الله هذا عبد الملك يجينا من حي اش اسمه حيكم حي الصحافة صديق القصيم وفيه واحد حضر معنا كان يجي من الشفا. يجي من الشفا وفيه ناس مدري واحد حضر معنا جاي من الامارات في الدورة اللي حضرتوها جاي من الامارات شف قطعوا الف كيلو او الف وخمس مئة كيلو زين
هذا ما شاء الله حبيبنا عيسى يحضر من جنوب الرياظ ومواظب ما شاء الله يصور ويستفيد وينقل الاسئلة دين ودنيا يعني جميل جدا يعني. طالب العلم يبذل هذا ابو متعب ما شاء الله يجينا من فوق العليا هناك ما ادري والله اعرف اساميها
جيد ان طالب العلم يبعث ماني بقول لكم تعالوا دروسي او غير دروسي. اقول احضروا دروس العلماء ودروس المشائخ. الشيخ اللي ترتاح له احظر له وكل ما كان شيخك قريب منك تراه افظل شي عساس ما تتكاسل ويجيك الشيطان يقول لك بعيد لا تروح لكن اهم شي انك تستفيد من الدرس
وخلاصة الكلام نحن نساعد طلاب العلم قدر ما نستطيع فاجتهدوا في طلب العلم تفلحوا باذن الله عز وجل اما سؤالك انا ايش قلت هذا الكلام؟ احنا هالموضوع قلناه قبل شوي. وقلنا يجوز ان الانسان يقرأ في الركعة الثانية ما
قرأه في الركعة الاولى وقلنا قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ها من يعد لنا الحديث اللي ذكرناه؟ ذكرته وذكرت من رواه ها انت ما شاء الله عليك طيب والله انك جيد. لا ما شاء الله عليك جميل حضورك ومواظبتك. وفهمك وتراجع وترى طالب العلم لازم يراجع يا اخوان
نسيت والله اسمك ترى دايم انساه. علي النشوان والنعم. ارسل لي رسالة قل انا علي النشوان انزين تستاهل نسجل اسمك عندنا علي ما شاء الله عليه يواظب على الدروس من فترة وانا لاحظته فعلا ما شاء الله يحظر يبدو لي وتحضر انت ولا لا؟ الاحظك دايم النشاط جاوب
وتناقش وهذا مزية اللي يحظر يعني. يراجع يراجع الدرس. اسلم يا علي احسنت عن رجل ايش ها عن رجل من احمد حديث قرآة الزلزلة قلته ولا واحد طيب راجعوا اللي كتبتوه
وشو ما في مشكلة سمحنا لكم بس البلاء اذا كنتوا ما كتبتوا شي مهما قلنا لكم ان العلم ينسى ليش ما تكتبون انت انا شوف ايش كتبت عطني وش تكتب ما كتبت شي الله يجزاهم خير شف الاقلام وش كثرها
مجانا لا والله انا اعتب على طلاب العلم اللي ما يكتبوا شف اثر طيب نسيتوا كلكم حتى الكتابة ما كتبته عشان تذكرون قلنا عن رجل من جهينة عند رجل ايش؟ من جهينة انه صلى مع النبي الفجر فقرأ الزلزلة في في الاولى والثانية. قال فلا ادري
انسي النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ يقول هو ما يدري بس احنا ما علينا من كلام الصحابي. علينا ان النبي صلى الله عليه وسلم مشرع وقد فعلها فدل على جواز
بل ينبغي ان تفعل احيانا احيانا الامام احيانا في السنة في السنتين يقرأ سورة الزلزلة في الركعة الاولى وفي الثانية في صلاة الفجر هي ثابتة في صلاة الفجر. ترى ليست في سفر لم يذكر الراوي انه في سفر. بعض الاخوة توهموا من كلام لابن القيم انها في السفر. لا ابن القيم حتى ما ذكرنا في السفر
بس ذكرها مع احكام السفر فتوهموا وبعدين حتى لو قال ابن القيم انها في السفر نقول لابن القيم ايش ايتي بالدليل ما عنده شي بس من القايم ترى ما ذكرها. يتوهم بعض الناس انه ذكرها لكنه ما ذكرها ابن القيم. لكنها جاءت في سياق كلام عن
سفر فتوهموا ذلك. والا هي ليست في السفر انما هي ظاهر الحديث انه في الحضر. ويحتمل طبعا ان يكون في السفر. يحتمل. لكن ما نقول ان في السفر بدون برهان
فانا اقول الامام لا بأس انه يقرأ سواء في الحضر او في السفر سورة الزلزلة احيانا في صلاة الفجر ونحن نفعل هذا احيانا والله اعلم طيب سؤالك الثاني من ناحية
نعم التشهد طبعا في فروق ولذلك انا اقول لك ايش تبي انت عشان نحدد الجواب انت تقول من حيث الطول؟ نقول نعم. التشهد الاول قصير ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا تشاهد شوأة وكأنما على الرف
وفي اسناده انقطاع وحسنه بعضهم ابي عبيدة عن ابي عبد الله بن مسعود واسناده منقطع وبعض المحدثين يرى ان رواية ابي عبيدة يعني مسندة ليست مرسلة اما التشهد الثاني يكون اطول
لانه يزيد عليه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في قول الجمهور ان الصلاة عليه وسلم لا تسن في التشهد الاول والتشهد في التشهد الثاني فقط وبالدعاء اللي بعد التشهد
وبالاستعاذة بالله من اربع والدعاء المطلق هو اطول من آآ التشهد الاول بلا ريب لكن اذا الامام طول في التشهد الاول ما تسكت الحين يجينا شسمك انت؟ يجينا عثمان يقول خلص الامام من التشهد الاول
وخلص التشهد وش اسوي؟ انت شتسوي اذا خلص التشهد تسكت انا عارف خافق كل كل شغلك على السكوت. الصلاة ما فيها سكوت. خلص التشهد الاول. ماذا تصنع؟ تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
اول الامام تدعو بما تيسر. طول الامام قل له سبحان الله فقد وهم واضح طيب جزاكم الله خير اه نشكر الاخوة اللي رتبوا لهذا اللقاء في هذا الجامع وعلى رأسهم اخي فضيلة الشيخ براك الشمري حفظه الله. والعاملين معه في ادارة الجامع
واشكركم انتم على حضوركم واستماعكم وانصاتكم وحسن تفاعلكم وتجاوبكم جميعا واسأل الله لا يحرمكم الاجر واشكر اخي المصور اخونا عيسى الله يحفظه على حرصه واجتهاده وحسن ادائه واسأل الله عز وجل
انه كما جمعنا في هذا البيت من بيوته ان يجمعنا في مستقر رحمته ودار كرامته في الفردوس الاعلى من الجنة. نحن واياكم ووالدينا وازواجنا واولادنا واحبابنا انه جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين