1
00:00:05.350 --> 00:00:22.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. يرون ان اننا يعني نترك في التعليق حتى نستطيع اننا يعني ندرك الكتاب. ففيه اخوة سفار

2
00:00:23.050 --> 00:00:38.050
بعض الدول المجاورة جزاهم الله خيرا اه نحن لن نترك التعليق تماما. اليوم ضروري ان نصل الى ثلاث مئة يعني قدر الامكان ولكن انا احب لكم ان اننا حتى لو ما ختمناه

3
00:00:38.350 --> 00:00:55.650
اننا نمشي على طريقتنا. ناخذ نصفه ونصف النصف الثاني لكن ماذا افعل امي وصلاتي ما نقدر الاخوة يعني جاءوا من مكان بعيد فعلى كل حال ان شاء الله نستطيع اليوم مع التخفف جدا في التعليق

4
00:00:56.150 --> 00:01:13.000
ندرك شيئا لا بأس به. نعم يساندكم حفظكم الله تعالى الى الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله انه قال في كتابه العمدة باب صلاة الكسوف عن عائشة رضي الله عنها ان الشمس الخسوف ولا الكسوف كسوف الخسوف بالخاء

5
00:01:13.200 --> 00:01:30.650
الكهف نعم طيب كلها صحيحة نعم لكن مشهور في كلام العرب الكسوف للشمس والخسوف للقمر ولهذا اشوف عبر بها ان الشمس خسفت وهذا اينما كان نهارا لكن المشهور كما في القرآن اليس كذلك

6
00:01:31.450 --> 00:01:49.500
وخسف القمر نعم عن عائشة رضي الله عنها ان الشمس خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة فاجتمعوا وتقدم فكبر وصلنا اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات

7
00:01:49.600 --> 00:02:09.350
عن ابي مسعود عقبة ابن عمر الانصاري البدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله الله بهما عباده وانهما لا ينكسفان لموت احد من الناس فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما ابكم

8
00:02:09.500 --> 00:02:22.250
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خسفت الشمس في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فاطال القيام ثم ركع فاطال الركوع

9
00:02:22.850 --> 00:02:44.200
ثم قام فاطال القيامة وهو دون القيام الاول ثم ركع فاقام الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود ثم فعل في الركعة الاخرى مثلما فعل في الاولى ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان بموت احد ولا لحياته

10
00:02:44.200 --> 00:03:02.700
فاذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا. ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم

11
00:03:02.700 --> 00:03:25.100
لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. وفي لفظ فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات. اربع ركعات يعني في ركعة  نعم عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال خسفت الشمس في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى اتى

12
00:03:25.100 --> 00:03:43.550
مسجد فقام فصلى باطول قيام وركوع وسجود. ما رأيته يفعله في صلاة قط ثم قال ان هذه الايات التي يرسلها الله لا تكون لموت احد ولا لحياته. ولكن الله عز وجل يوصلها يخوف بها عباده

13
00:03:43.550 --> 00:04:03.600
فاذا رأيتم منها شيئا فافزعوا الى ذكره ودعائه واستغفاره  قال رحمه الله تعالى باب الاستسقاء. عن عبدالله بن زيد بن عاصم ان باب صلاة الاستسقاء. والمعنى متقارب على حذف المضاف نعم

14
00:04:03.950 --> 00:04:13.950
احسن الله اليكم قال باب صلاة الاستسقاء عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الى القبلة يدعو

15
00:04:13.950 --> 00:04:29.150
وحول رداءه ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة وفي لفظ الى المصلى عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب ان كان نحو دار القضاء ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب

16
00:04:29.800 --> 00:04:49.800
فاستقبل رسول فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله اغثنا قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا قال انس

17
00:04:49.800 --> 00:05:05.100
ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة. وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس. فلما توسقت السماء ايش هذا

18
00:05:05.500 --> 00:05:28.850
الذي يقاتل به المقاتل يضع هكذا لاتقاء السيوف هذا الترس نعم فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال نعم. يعني تغسطت السماء السحابة السماء نعم احسن الله اليكم. قال فلا والله ما رأينا الشمس سبتا. قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب

19
00:05:28.850 --> 00:05:48.850
فاستقبله قائما فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يمسكها عنا. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه اسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر قال فاقنعت وخرجنا

20
00:05:48.850 --> 00:06:04.700
تمشي في الشمس قال شريك فسألت انس بن مالك ما هو الرجل الاول قال لا ادري الظراب اي الجبال الصغار قال رحمه الله تعالى باب صلاة الخوف. عندي زيادة دار القضاء دار لعمر بيعت هذي عندكم

21
00:06:05.250 --> 00:06:25.000
هذي يمكنها بعض النسخ. طيب نعم عند ابن سعد ان انسا هو نفسه راوي القصة قال له عبده كان في البصرة البصرة قريبة هنا. قال يعني النخل اللي هو البستان اللي له

22
00:06:25.050 --> 00:06:45.100
قال انه يكاد يهلك او يهلك من من العطش فادعوا الله وكبير انس نحو المئة رفع يديه ودعا الله سبحان الله ومطرت  حتى ارتوت الارض حولها يعني الزرع قال الخادم هذا

23
00:06:45.450 --> 00:07:11.950
خرجت من الحائط حتى اذهب الى اخر محارب ارأينا ذهب المطر قال فما رأيت شيئا  نفس الذي فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب صلاة الخوف. عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في

24
00:07:11.950 --> 00:07:33.700
في بعض ايامه فقامت طائفة معه وطائفة بازاء العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلى بهم ركعة وقضت الطائفتين ركعة الركعة يزيد ابن رومان عن صالح ابن خوات ابن جبير عن من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة ذات صلاة الخوف ان طائفة صفت معه وطائفة

25
00:07:33.700 --> 00:07:53.700
جاء العدو فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما. واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا اتجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى. فصلى بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم. الذي صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هو سهل ابن ابي حثمة. هذا الفرق

26
00:07:53.700 --> 00:08:08.500
بينه وبين الحديث الذي قبل ابن عمر شوفوا الطائفة الاولى لو تتأملون هذا الطائفة الاولى احرموا مع الامام ثم رجعوا واتموا ثم سلموا. لكن الطائفة الاخرى صلوا معه الركعة الثانية يا شيخ والامام بقي واقفا

27
00:08:09.150 --> 00:08:27.450
هذا وانتظرهم ثم بعد ذلك صلوا معه الركعة وسلم وعلى كل حال هذه الصفة يعني التي في حديث صالح بن خوات هذه هي المشهور عندنا من المذهب ووفاقا لمالك لانها ظاهر القرآن

28
00:08:27.700 --> 00:08:38.350
الصفة هذي اللي في حديث صالح بن خوات الامام احمد لما سئل عنها قال قد روي هذا النبي صلى الله عليه وسلم يعني من خمسة اوجه او ستة وكلها جائزة

29
00:08:38.400 --> 00:08:56.550
لكن يبقى مسألة يعني الان اللي هي صلاة الركعة واحدة. صلاة الخوف ركعة هذا هذا الحديث جمهور او جماهير اهل العلم يتأولونه بمثل هذه الصورة يعني انه ان طائفة صلت معه ايش

30
00:08:57.100 --> 00:09:13.650
يريد النبي صلى الله عليه وسلم هذا يعني انه يجوز ان يصلوا واحدة. ثم يرجعون ويصلون لانفسهم ركعة وصلاة مع الامام كم يا شيخ  عملوا هذا المجمل على المبين في

31
00:09:13.700 --> 00:09:30.900
حديث ابن عمر الذي في صدر الباب من اهل العلم بعض المتأخرين من يرى انه لا ركعة ركعة رجالنا وركبانا اول ركعة هذي مثلها. صلاة الخوف تختلف. وعلى كل حال مسألة محتملة لكن

32
00:09:31.300 --> 00:09:47.800
دائما الصلاة لا تنقص منها الا في شيء ثبت  احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما انه قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا صفين

33
00:09:47.800 --> 00:10:07.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة. فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا. ثم ركع وركعنا جميعا. ثم رفع رأسه من الركوع وسعنا جميعا. ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه. وقام وقام الصف المؤخر في نحر العدو. فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود

34
00:10:07.800 --> 00:10:27.800
قام الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المؤخر. وتأخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الاولى فقام الصف المؤخر في نحور العدو

35
00:10:27.800 --> 00:10:41.050
لما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه. انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم وسلمنا جميعا انظروا يعني كيف يعني هذه

36
00:10:42.000 --> 00:11:02.550
يعني هذه تخالفات بين الامام والمأمومين كلها عبودية لله حتى في اشد حالات الانسان لحالة الحرب وربما يكون الوضع الله اعلم به عند المجاهدين الاولين والاخرين ولكن العبودية لله في الصلاة والتعبد له

37
00:11:02.900 --> 00:11:27.450
يعني ذكره سبحانه وتعالى والانس به حتى في هذه الحال ما تركت لماذا ما قال الله يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة  ها واذكروا الله كثيرا لعلكم   لان الذكر الكثير يعطي الانسان من القوة والاستعانة بالله

38
00:11:27.850 --> 00:11:46.650
ما لا يعطيه يعني الذكر القليل لو كان الذكر يكفي القليل قال ايه بس نأكد عليها يقال في الرخاء الذاكرين الله ايش كثيرا والذاكرات قال يا ايها الذين امنوا في حال اذكروا الله ذكرا

39
00:11:46.900 --> 00:12:05.300
كثيرا اكد على كثيرا هذه ولا يكلفك شيء لكن لا تسكت اقعد مثل الحمار اللي في وسط الشارع. انتم الحمار سوا ساكت هكذا. لا يا اخي اذكر الله  وخل عداد الحسنات يشتغل

40
00:12:05.450 --> 00:12:23.850
ساعتين ثلاث وانت كما قال ابن عمر لما سئل عن الرجل يعني يسكت في الصلاة ما يقرا ولا لا هذا والحمار سوا يسكت الحمار  هل تتشبه بالدواب لا يا اخي اذكر الله وسبح وهلل

41
00:12:24.300 --> 00:12:45.100
احسن الله اليكم. قال جابر كما يصنع حرسكم هؤلاء بامرائهم. ذكره مسلم بتمامه. وذكر البخاري طرفا منه انه صلى صلاة الخوف مع النبي صلى الله عليه في الغزوة السابعة غزوة ذات الرقاع. والعلماء رحمهم الله يذكرون يعني في قول الله تبارك وتعالى فان خفتم فرجالا او ركبانا يذكرون ان هذا

42
00:12:45.100 --> 00:13:06.550
وصف وعلمة بمعنى انه لو كان نظير له مثال ذلك الحرق والغرق يعني تعرفون ان الفيضانات تأتي مع الناس تلحقهم اليس كذلك؟ كذلك النار تطردهم فيكون هذا مثل صلاة الخوف

43
00:13:06.900 --> 00:13:23.200
اذا حصل مثل هذا فتكون صلاة الخوف ايضا شرعت ايضا في مثل هذه الصور وذكر الفقهاء رحمهم الله بارك الله فيك. وذكر الفقهاء رحمهم الله شيئا الحج هذه مسألة قليلة الحدوث وكانت تحدث قديما

44
00:13:23.350 --> 00:13:41.600
وهو ماذا من يدرك عرفة احرم مسكين جاي من اقصى الشرق جهة الصين تعرفون يعني الذلول اللي انت تركبه ما هو بدايم يكون معك ويطاوعك كان قديما صعب كان قد تهاديه مثل خويك في السفر

45
00:13:42.150 --> 00:13:58.700
شوي شوي والاحيان يستعصي عليه احيانا يشرد قصة الرجل الذي قال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة هذا تراه ذل ولا هج يا شيخ بعدين جاه زهابه وذلوله ولا واقف عنده بعد ان دعا الله عليه

46
00:13:59.150 --> 00:14:22.750
قديما يحصل عندهم هذا يعني هذا الانسان الذي ذكره العلماء في كتاب الحج هو كذلك وكذلك يصلح ان يصلي حال الخوف اذا احتاج اليها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى كتاب الجنائز عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال مع النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم وخرج بهم

47
00:14:22.750 --> 00:14:38.750
الى المصلى بصف به فصف بهم وكبر اربعا. عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكنت في الصف الثاني او الثالث عن عبد الله عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جنازة

48
00:14:39.450 --> 00:14:53.700
من الانسان مريض الى ان يودع في قبره وبعد ان يودع في قبره لو تتأملون الاحكام اللي فيها كلها رحمة اول شيء زيارة المريض اليس كذلك وفي مرض قبل وفاته

49
00:14:53.900 --> 00:15:08.800
النبي صلى الله عليه وسلم قال نفسوا له بالاجل. كما في الحديث موسى يعني عطوه يعني دفعة نفسية خلوا قولوا ما شاء الله ما شاء الله طيب هذا من اول مرضه ثم بعدها

50
00:15:09.050 --> 00:15:23.800
يقرأ عليه القرآن قبل وفاته اليس كذلك هذا عن كثير من الصحابة ولكن اختلفوا في تعيين السورة منهم من عين ياسين وقد روي هذا مرفوعا من وجوه النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الاسانيد فيها ارسال

51
00:15:24.250 --> 00:15:35.900
لكن جاء عنهم اشياء غيرها من البقرة ام المؤمنين عائشة تقول اقرأوا البقرة وغيرها روى هذه الاثار عبد الرزاق بن ابي شيبة عنه لماذا؟ لما يحصل من السكينة في القرآن

52
00:15:36.350 --> 00:15:51.500
والرحمة له كذلك الدعاء له رحمة وحث الناس قال ترى اللي يشهد الجنازة له قيراط من اعظم الاجور في الاسلام ان يعطيك هالاجر لاجل هالميت هذا كله رحمة يا شيخ

53
00:15:51.900 --> 00:16:08.900
وهكذا اذا شهدت يعني دفنه هذا القيراط الثاني الله من فضلك ثم بعد ذلك الدعاء له الدعاء له بالرحمة والصلاة عليه وتكفير الصفوف الصلاة عليه من صلى عليه مئة شفع فيه واشبه ذلك من الاحاديث

54
00:16:09.200 --> 00:16:27.550
كل هذي لو تتأملها والفقهاء رحمهم الله انتبهوا الى هذا وتجد عندنا مثلا يعني كما في المنتهى وغيره لو تتأمل هذي اللي فيها الرحمة حتى تمشيطه المشط هذا يستحب الا يكون كتمشيط الحي

55
00:16:27.800 --> 00:16:42.050
ليه معنى ميت يا شيخ لكن هذا كله من رحمة بي رأيت لو كان ميت ميتا عنده مرض مثلا ثم بعد ذلك مشطه مثل الحي وانتزع شعره كيف يكون شكله

56
00:16:42.300 --> 00:16:59.850
حتى هذي يعني نص عليها البقاء رحمهم الله. اشياء عجيبة من الرحمة في ابواب الجنائز نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على قبر بعدما دفن فكبر عليه اربعا. عن عائشة رضي الله عنها

57
00:16:59.850 --> 00:17:16.050
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب يمنية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة. في مدينة اسمها سحور قريبة من جهة تعز هذي سحول كانت فيها اجود انواع

58
00:17:16.400 --> 00:17:31.100
والثياب المحبوكة كذلك الاكفان وغيرها نعم قال رحمه الله عن ام عطية الانصاري وهذا بالمناسبة اصح حديث نقل عنه صلى الله عليه وسلم في كفنه هذا كما قال ابن عبد البر وغيره

59
00:17:31.200 --> 00:17:47.450
يعني قلبي ليس فيها قميص ولا عمام. القميص اللي هو الثوب ذا اللي حنا نلبسه هذا الدشداشة  احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ام عطية الانصارية رضي الله عنها انها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال وسنها ثلاثا

60
00:17:47.450 --> 00:18:05.350
خمس سنوات اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلنا في الاخرة غفورا او شيئا من كافور. فاذا فرغتن فاذن فلما فرغنا اذنناه فاعطانا حقه فقال اي ماشي عندك فتحها لا بأس حقوه وحقوه يعني ازاغه

61
00:18:05.950 --> 00:18:29.400
نعم وان ام عطية قالت وجعلنا رأسها ثلاثة قرون عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فانقصته

62
00:18:29.450 --> 00:18:50.600
وقال من الرباعي بس  نعم. لكن دائما الرباعي اقوى من الثلاثي. لان في معنا كما قلنا اذا زدت حرف في التشريق يزيد يعني هل يعني ضغطت عليه بقوة ولا كسرته ولا هذا او قصته

63
00:18:51.200 --> 00:19:05.250
طيب نعم فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وفي رواية الحديث يبعث الانسان على من مات عليه

64
00:19:05.300 --> 00:19:22.500
كان في فواحش مات بعث يوم القيامة بهذه الصورة وان كان فيه غنى وزمر وطق ورقص يبعث  انت اللي قاعد في طق وزمر. والله ما تتركهم  تحشر وانت ساجد؟ احسن ولا تحشر وانت ترقص

65
00:19:23.600 --> 00:19:40.050
نعم وفي رواية ولا تخمر وجهه ولا رأسه. الوقت كسر كسر العنق. احد الاخوة سألني قال طيب آآ هؤلاء الذين قتلوا في فلسطين  هم الظاهرين يكشفون وجوههم ولا السنة بلا شك

66
00:19:40.150 --> 00:19:58.500
حتى الشهيد يعني يعني يستر وجهه تعرفون قصة مصعب بن عمير لما اتوا بثوب له ومع انه كانوا غنيوا ابن غني ابناء ابن الاغنياء في مكة لكنها خرج الى الله ورسوله هاجر

67
00:19:59.100 --> 00:20:26.200
اه هذا يعني يقول آآ نمرة اذا غطينا رأسه بدت رجلاه. واذا غطينا رجلاه رجليه بدأ رأسه ها هنا اصل الشهيد  الاخوة اخوانا هناك في فلسطين لاجل الاعلام ظنه لاجل الاعلام حتى ما يقولون هذي بس جنائز كلها كذب

68
00:20:26.500 --> 00:20:46.550
يخرجونه ويخشبونه تراها الوسائل الاعلام العالمية انه فعلا هذا يعني يشبه ان يكون هذا الله اعلم  الله اليكم قال رحمه الله عن ام عطية الانصارية رضي الله عنها انها قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

69
00:20:46.550 --> 00:21:01.800
انه قال اسرعوا بالجنازة فان تتم صالحة فخير فان تك صالحة فخير تقدمونها يعني مرة كسرت ومرة يعني مرة قلت جنان زوجها على كل حال فيه ضابط لها لطيف هذا الميت ولا لا

70
00:21:02.150 --> 00:21:26.800
ان قلت الفتح ج هذا الميت وان قلت جي هذا النعش اللي تحته تحت جي   هذا في لغة العرب  احسن الله اليكم قال فان تكن صالحة فخير تقدمونها اليه. وان تكن سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم

71
00:21:27.100 --> 00:21:42.200
رضي الله عنه انه قال صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم صليت وراء النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام وسطها. نعم. عن ابي موسى عبد الله بن قيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من

72
00:21:42.200 --> 00:22:05.200
والحالقة والشاقة الصادقة التي ترفع صوتها عند المصيبة تحلق عشاقها لتشق ثوبها هذا كله من افعال الجاهلية نعم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بعض نسائه كنيسة رأينها بارض الحبشة يقال لها ماريا. وكانت ام سلمة

73
00:22:05.200 --> 00:22:20.800
وام حبيبة اتت ارض الحبشة فذكرتا من حسنها وتصاوير فيها. فرفع رأسه فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا ثم صوروا فيه تلك الصورة اولئك شرار الخلق عند الله

74
00:22:21.000 --> 00:22:39.150
قال وعنها رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي لم يقم منه. لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد قالت ولولا ذلك ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا

75
00:22:39.850 --> 00:22:49.850
عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال

76
00:22:49.850 --> 00:23:05.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط. ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما القيراطان؟ قال مثل الجبلين العظيمين ولمسلم اصغرهما مثل مثل احد

77
00:23:05.450 --> 00:23:16.850
قال رحمه الله تعالى كتاب الزكاة عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه حين بعثه الى اليمن

78
00:23:16.850 --> 00:23:36.850
انك ستأتي قوما اهل كتاب فاذا جئتهم فادعوهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من من اغنيائهم فترد على فقرائهم. هذا الحديث

79
00:23:36.850 --> 00:23:55.600
استدل به يعني جمهور العلماء على ان الزكاة المفروضة يجب ان تكون في البلد ولا يجوز نقلها كما هو قول الائمة الثلاثة مذهب ابي حنيفة يجوز نقلها وهو يعني رواية عندنا

80
00:23:56.200 --> 00:24:13.700
في منتهى ويعني اختيار شيخ الاسلام ولا سيما عند الحاجة اذا احتيج الى ذلك ولا سيما اذا نزلت من المسلمين النوازل يعني فدفع الزكاة لهم هذا بخلاف صدقة الفطر صدقة الفطر

81
00:24:13.750 --> 00:24:33.500
على كل حال هم مجمعون متفقون على ان الاصل انها تكون في في البلد. لكن اختلفوا في جواز نقلها هل يجوز ولا ما يجوز؟ لكن صدقة الفطر متعلقة بالبدن الانسان حيثما كان فصدقته معه

82
00:24:34.000 --> 00:25:00.600
بخلاف صدقة الماء صدقة المال متعلقة ها البلد والحكمة في ذلك والله اعلم ان المال مشاهد    تتعلق النفوس ومن رحمة الله لهذا التاجر ذا ان ان يجعل ان تجعل زكاته في بلده

83
00:25:01.250 --> 00:25:18.650
يجعل زكاته في بلدي وعلى كل حال الزكاة على الصحيح ليست متمحظة في المال وانما هي يعني صحيح انها في المال آآ يعني ولكنها فيها تعلق بالبدن. هذا هو اصح قولي العلماء ويترتب على

84
00:25:18.950 --> 00:25:33.250
الاقوال الثلاثة هذه هي المسألة هذه يترتب عليها خلاف يعني او ثمار عند العلماء نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في صدقة الفطر قال طهرة للصائم علقها ببدن الانسان

85
00:25:33.700 --> 00:25:52.750
فان هم اطاعوا لك بذلك فاياك وكرائم اموالهم. واتق دعوة المظلوم فانها ليس بينها وبين الله حجاب. هذا مهم جدا. يعني الولاة وكذلك الدعاة الى الله تبارك وتعالى يجب ان ينتبهوا

86
00:25:52.800 --> 00:26:12.050
منها النبي صلى الله عليه وسلم مع ان يعني معاذ بن جبل اه هو من ائمة الصحابة لكن احتيج الى ان يذكره ويحتاج الى ان يذكره المراد غيره ولا يعني الظن بمعاذ رضي الله عنه ان من سادات الاولياء سادات الصحابة رضي الله عنهم

87
00:26:12.400 --> 00:26:30.500
لا يقع منه مثل ذلك لكن تنبيه الى ان انتبه لانك انت كوالي ولا داعية ولا قد يحصل منك افراط في يعني ظلم او او شبه ذلك مثل هذا قد يدعو عليك انسان

88
00:26:30.600 --> 00:26:51.250
تذهب عليك يعني نسأل الله العافية يذهب عليك اشياء كثيرة وقد تذهب دنياك بسبب دعوة هذا المسكين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس اواق صدقة وليست

89
00:26:51.250 --> 00:27:06.150
فيما دون خمس زود صدقة وليس فيما دون خمسة امسك صدقة. الخمسة الاواقي اللي هي تساوي مئتي درهم هي تقريبا الان خمس مئة وخمسة وتسعين جرام من الفضة. فمن كان عنده هذا القدر

90
00:27:06.900 --> 00:27:28.400
فعليه اثنين ونصف في المئة فيه ثم قال بعدها ايش؟ في الحديث قال ولا فيما دون ايش؟ خمسين انا عندي قال خمس دود اللي انت قريته احسن بالاضافة يعني اللي عندي جعلها على البدلية واللي هي يعني في التنوين هذا لكنه المشهور عند المحدثين

91
00:27:28.650 --> 00:27:49.700
اللي هو على الاضافة خمس دودن اللي هي الابل ولا فيما دون خمسة اوسق صدقة. خمسة اوسق صدقة هذي عندنا هيئة كبار العلماء قدروها بسبع مئة وثمانين كيلو من كان عنده مما تجب فيه الزكاة سبع مئة وثمانين كيلو

92
00:27:49.750 --> 00:28:18.800
من حصاد ارضه مما تجب فيه الزكاة غير الفواكه والخضار يعني يكال ويدخر هذا يكون فيه سبع مئة وثمانين منه يكون فيه العشر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة

93
00:28:18.800 --> 00:28:31.250
وفي لفظ الا زكاة الفطر في الرقيق عن ابي هريرة رضي الله عنه في بقي ان ننبه الى الى بس نصاب الذهب اللي هو اللي ورد في الحديث عشرين مثقال او عشرين

94
00:28:31.650 --> 00:28:49.100
يعني دينار دينار اللي هو دينار الاولين اللي هو الذهب هذا يكون ثقيلا هذا نحو خمسة وثمانين جرام من كان عنده من الذهب خمسة وثمانين جرام هذا عليه الزكاة اللي هو اثنين ونصف في المئة او تقسمها على اربعين واحد على اربعين

95
00:28:49.950 --> 00:29:03.150
هذا وهذا كل هذا يعني متقاربة. نعم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جوبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز

96
00:29:03.150 --> 00:29:22.100
طيب معليش يعني الحديث الذي قبله ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة هذا اصل في اموال القنية عند الفقهاء رحمهم الله بالاجماع ما فيها شيء. اموال القنية الاقتناء. انت عندك ساعة عندك كاس. عندك مناديل. عندك سيارة. عندك خيل

97
00:29:22.250 --> 00:29:40.400
هذي كلها اموال قنية ما فيها شي فيها يعني زكاة هذي من رحمة الله تبارك وتعالى نعم اللي بعده قال ايش الاجماع جبار؟ نعم. نعم قال العجمان جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس. العجماع جبار اللي هي الدابة

98
00:29:40.900 --> 00:30:03.000
وقد اختلف فيها العلماء اختلاف كثير لكن من احسن الاقوال التي تمضي يعني آآ فيها موافقة السنة فيها ان البهيمة ليس فيها ظمان الا ان يتساهل الانسان  يعني قال العجمان جبار يعني هدر

99
00:30:03.600 --> 00:30:25.000
ما فيها شي يعني ولا يجي واحد يقعد عند رجل الناقة اكيد تبي تشوتك   بعض الناس يمكن يبي يستظل بها ولا شيء لكن لو كانت تعدو على الناس فيها توحش

100
00:30:25.350 --> 00:30:43.300
كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم الحديث يأتينا هناك في الاطعمة يعني كانت تعدو شرسة  لابد ان يكفها ولا يخرجها الى الناس والبئر جبار مهله البئر البئر معروفة من قديم

101
00:30:43.450 --> 00:31:00.400
يعني الخليقة والبئر يسقط بعضه على بعض وكثير من الناس اللي يحفرون وناس في الاراضي الرخوة هؤلاء قد يقع منهم شيء يعني ويقع من من اطرافها ويموت فيها. المناجم الان

102
00:31:00.650 --> 00:31:21.200
المناجم مثلها هذه هدر ما فيها شيء ليه ؟ لان الناس يعرفون انها مغامرة انت راضي وقابل وعارف انها لكن لو خدعهم انها مطوية يعني مبنية موضوع عليها وكذا وانها ممتازة وحاطين خشب وترى مأمون خدعه مو كذاب

103
00:31:21.250 --> 00:31:40.400
يضمن يا شيخ اتفاق اهل العلم وايش اللي بعده في الركاز الخمس الركاز ما وجد من دفن الجاهلية اما الاموال الاسلامية لا هذه لقطة يجب ان تعرفها اما اذا وجد علامات الجاهلية فيها

104
00:31:40.750 --> 00:31:57.400
الرومان الفرس واشباه ذلك هذه النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الركاز الخمس. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله جبار الهدر الذي لا شيء فيه والعجمان مثلك الهدر ولا الافصح الاسكان الهدر نعم

105
00:31:57.550 --> 00:32:13.250
وعن ابي هريرة. الدابة كذا عندك؟ نعم. طيب وعن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه على الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد ابن الوليد والعباس وعن رسول الله صلى الله عليه

106
00:32:13.250 --> 00:32:33.550
عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا يكرم نعم. ايش ابن جميل نعم نعم ما ينطم ابن جميل الا الا ان كان فقيرا فاغناه الله. واما خالد فانكم تظلمون خالدا. وقد احتبس اذراعه واعتاده في سبيل الله

107
00:32:33.550 --> 00:32:51.500
واما العباس فهي علي ومثلها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صن ابيه؟ نعم عن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه انه قال لما افاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم يوم حنين قسم في الناس وفي المؤلفة قلوبهم ولم يعطي الانصار شيئا

108
00:32:51.500 --> 00:33:16.300
فكأنهم وجدوا اذا الذي وجدوا هم هم الصغار. الحقيقة ليس شهادات الانصار جاء هذا في الرواية مبينا انهم كانوا صغار السن منهم حدثاء رضي الله عنهم جميعا. نعم اذ لم يصبهم ما اصاب الناس فخطبهم فقال يا معشر الانصار الم اجدكم ضلالا فهداكم الله بي وكنتم متفرقين

109
00:33:16.300 --> 00:33:38.400
الله بي وعالة فاغناكم الله بي. كلما قال شيئا قالوا الله ورسوله امن. قال ما يمنعكم ان تجيبوا رسول الله قال الله ورسوله امن. قال لو شئتم لقلتم جئتنا كذا وكذا. الا ترضون ان يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي صلى الله

110
00:33:38.400 --> 00:33:57.700
عليه وسلم الى رحالكم لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار ولو سلك الناس واديا وشعبا لسلكتم وادي الانصار وشعبها. الانصار شعار والناس يسار انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض

111
00:33:59.050 --> 00:34:09.050
قال رحمه الله باب صدقة الفطر. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال فرض النبي صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر يوم قال رمضان على الذكر والانثى

112
00:34:09.050 --> 00:34:29.050
الحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير فعدل الناس به نصف صاع من بر على الصغير والكبير. وفي لفظ ان تؤدى قبل خروج الناس الى عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال كنا نعطيها في زمان النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاع من تمر او صاع من شعير او

113
00:34:29.050 --> 00:34:50.550
او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال ارى مدا من هذا يعدل مدين قال ابو سعيد اما اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه وهذا مذهب ابن عمر على كل حال وافق ابا سعيد ولا آآ الصحابة عامتهم انها نصف صاع للحنطة

114
00:34:50.700 --> 00:35:04.650
وصاع من غيره وهذا اختيار شيخ الاسلام رحمه الله نعم قال رحمه الله تعالى كتاب الصيام عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم

115
00:35:04.650 --> 00:35:19.450
الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا

116
00:35:19.450 --> 00:35:39.450
عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة انا انس ابن مالك عن زيد ابن ثابت رضي الله عنهما انهما انه قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قال انس قلت لزيد كم كان

117
00:35:39.450 --> 00:35:53.600
وبين الاذان والسحور قال قدر خمسين اية عن عائشة وام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو وجنب من اهله ثم يغتسل ويصوم. عن ابي هريرة

118
00:35:53.600 --> 00:36:11.300
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نسي وهو صائم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. الاحاديث التي في قبل يعني في احاديث كثيرة يعني لو تلاحظون فيها اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا هذا اصل

119
00:36:11.700 --> 00:36:31.100
بان العبرة بالرؤية واما العبرة الذين نقضوا هذا بالحساب فما في شك انه خطأ خطأ خطأ كبير وهو مخالف لاجماع السلف الذين ينظرون اه يعني الى الحساب ويتركون الرؤية هذا خال هؤلاء خالفوا مقصود النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب

120
00:36:31.200 --> 00:36:45.600
النبي صلى الله عليه وسلم في نحو ستة احاديث او سبعة او اكثر يقول اذا رأيتموه اذا رأيتموه اذا رأيتموه هذا كلها يعني اذا كان الانسان يصادر قول النبي صلى الله عليه وسلم لهوا في نفسه او لاجتهاد

121
00:36:45.750 --> 00:37:09.250
يعني في نفسي هذا ما في شك انه خطأ يا شيخ يعني اضافة الى مخالفته للاجماع وبعض الناس يقول ان الصوم يعني نحن امام الناس دائما مختلفين. اللي يصوم في الشرق واللي يصوم يفطر في الغرب واللي يعيد قبل. ما في ما يمنع يا شيخ

122
00:37:09.600 --> 00:37:24.800
ما دام هذا مترتب على الشرع ما دام الشرع قاله اهلا وسهلا ولا الشرع لو ما يبي الاختلاف لا هذا كان يقول عدوا ثلاثين يوم وانتهى الموضوع ولا لا ولا بالشمس الشمس ما في ما في يعني اختلاف فيه

123
00:37:25.250 --> 00:37:41.550
ما دام علقوا بالهلال والهلال يعرف انه الناس يختلفون فيه في الشرق والغرب وقوم يرونه هم لا يرونه هذا كله حصل في تاريخ الاسلام يا شيخ عند المسلمين. نأتي اليوم نروح ننقضه ما في شك انه

124
00:37:41.900 --> 00:37:55.750
يعني مخالفة السنة لا تليق. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول

125
00:37:55.750 --> 00:38:08.900
هلكت. قال مالك؟ قال وقعت على امرأتي وانا صائم. وفي رواية اصبت اهلي في رمضان. قوله هنا في رمضان هذا فيه دلالة على ان غير رمظان لا يشركه في الحكم

126
00:38:09.200 --> 00:38:36.950
لماذا حتى لو كان واجبا يا شيخ. كان هذا القضاء ولا كان النذر لا اشبه ذلك ده كله ليس مثل رمظان الحكم المعلق في رمظان نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا

127
00:38:36.950 --> 00:38:55.450
قال فلا تجدوا اطعام ستين مسكينا قال لا. شوفوا هذي قال فهل فهل فهل؟ هذا يدل على الترتيب كما قاله جمهور العلماء. نعم قال فمكث النبي صلى الله عليه وسلم فبينا نحن فبين نحن على ذلك اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق ان المكتل قال اين

128
00:38:55.450 --> 00:39:15.450
فقال انا قال خذ هذا فتصدق به. فقال الرجل على افقر مني يا رسول الله. فوالله ما بين لابتيها يريد الحرتين اهل بيت افقر من اهل بيتي. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه. ثم قال اطعمه اهلك. الحرة ارض تركبها حجارة

129
00:39:15.450 --> 00:39:28.100
قال باب الصوم في السفر وغيره عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو الاسلمي رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اصوم في السفر وكان كثير الصيام فقال ان شئت

130
00:39:28.100 --> 00:39:38.100
ان شئت فاقدر. عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعب الصائم على المفطر والمفطر على الصائم. عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه

131
00:39:38.100 --> 00:39:48.100
قال اخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان في حر شديد. حتى ان كان احدنا ليضع يده على رأسه من شدة الحر وما فينا صائم الا رسول الله صلى الله

132
00:39:48.100 --> 00:39:58.100
الله عليه وسلم وعبدالله بن رواحة. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل عليه

133
00:39:58.100 --> 00:40:13.700
فقال ما هذا؟ فقال صائم. فقال ليس من البر الصوم في السفر ولمسلم عليكم برخصة الله التي رخص لكم. عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر فمنا الصائم ومنا المفطر

134
00:40:13.700 --> 00:40:30.150
قال فنزلنا منزلا في يوم حار واكثرنا ظلا صاحب الكساء. فمنا من يتقي الشمس بيده قال فسقط الصوام واقام المفطرون فضربوا الابنية وسقوا وسقوا وسقوا او الركاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر. نعم

135
00:40:31.550 --> 00:40:41.550
قال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضي الا في شعبان. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من

136
00:40:41.550 --> 00:40:53.400
مات وعليه صيام صام عنه وليه. واخرجه ابو داوود وقال هذا في النذر وهو قول احمد ابن حنبل. هذا من المفردات عندنا في المذهب ان من مات وعليه صوم يعني المراد به

137
00:40:53.600 --> 00:41:07.400
من مات وعليه صوم نذر اما صوم الفرض هو احد امرين يا ان هذا الانسان مات في خمسطعشر رمضان هذا خالص الله عز وجل قد يعني سوف اجله سبحانه وتعالى

138
00:41:07.700 --> 00:41:27.800
هذا الميت وان كان بعد رمضان بقي عليها ايام ما تمكن كالمريض مثلا هو معذور الله عز وجل يعذره انه اجب باصل الشرع بخلاف هذه التي بالنذر فانها الانسان هو اللي الزم نفسه بها

139
00:41:28.200 --> 00:41:43.400
لذلك تلزمني وجاء النبي صلى الله عليه وسلم من صام وعليه صوم نذر في الرواية الثانية. فعليه من مات وعليه صوم نذر صام عنه ولي ولكن هذا ليس للايجاب ليس للوجوب

140
00:41:44.400 --> 00:42:05.100
وزر اخرى لكن ان قاموا به فهذا اولى. حتى الذي يموت وعليه صيام من من غير النذر لو صام عنه اقرباؤه كما قال اهل العلم يجزئ هذا عنه ليرفع عنه يعني

141
00:42:05.850 --> 00:42:19.500
تكلفة بها ويرفع عنه البراءة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي ماتت وعليها صوم شهر

142
00:42:19.500 --> 00:42:32.400
افاقضيه عنها؟ فقال لو كان على امك دين اكنت قاضيه عنها دين نعم. اكنت قاضيه عنها احسنت. في الرواية الثانية هي صوم شهرين هذا واضح انه ما هو برمضان يا شيخ

143
00:42:32.450 --> 00:42:43.250
نعم. قال نعم. احسن الله منكم. قال نعم. قال فدين الله احق ان يقضى. نعم. وفي رواية جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ماتت

144
00:42:43.250 --> 00:43:02.150
وعليها صوم نذر افأصوم عنها؟ فقال ارأيت لو كان على امك دين فقضيتيه اكان ذلك يؤدى يؤدي عنها قالت نعم قال خصومي عن امك. عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه انه عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

145
00:43:02.150 --> 00:43:24.300
لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. وفي رواية المسند زاد في رواية المسند واخروا السحور عفوا واخروا السحور. ما ما عجلوا الفطر واخروا السحور. نعم قال عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار منها هنا فقد افطر الصائم. عن عبد الله

146
00:43:24.300 --> 00:43:44.300
عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وانك تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعمه واسقى. رواه ابو هريرة وعائشة انس بن مالك رضي الله عنهم ولمسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فايكم اراد ان يواصل فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر. وهذا هو الصحيح

147
00:43:44.300 --> 00:44:02.150
من اقوال اهل العلم ان ان الوصال جائز الى السحر وكان بعض الصحابة يرى ان هذا من الترغيب او من الاباحة ابن الزبير فكان جاء عنه انه رواه ابن ابي شيبة انه كان

148
00:44:02.400 --> 00:44:20.150
يواصل سبعة ايام روى ابن سعد في الطبقات انه كان يواصل اربعة عشر يوما وكانوا يرون ان هذا من لما النبي صلى الله عليه وسلم كان اسماء ولدته وهاجرت به الى المدينة كان اول مولود

149
00:44:20.500 --> 00:44:30.353
النبي صلى الله عليه وسلم وضع عليه من ريقه يرون ان هذا هذه الاخوة فيه يعني من بركة ريق النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم نقف على هذا باب افضل الصيام