بسم الله الرحمن الرحيم العمدة نعم تفضل يا شيخ بسم الله بسندكم حفظكم الله الى الحافظ عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي رحمه الله تعالى قال باب القراءة في الصلاة عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين
يطول في الاولى ويقصر في الثانية يسمع الاية احيانا وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الاولى ويقصر في الثانية. وكان يطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية
وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب عن جبير بن مطعم في بعض الروايات زيادة ويسمعنا الاية احيانا ما هي بعندك هذي؟ لا ما هي. عندكم ها على كل حال يعني انا اريد ان تنتبهوا الى شيء مهم جدا يا شيخ حتى بنستفيد فائدة منهجية في العلم
كتاب الصلاة بعد ما ننتهي قولوا لنا وش اللي لاحظتوا يعني في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في شيء يعني مهم نعم السلام عليكم قال رحمه الله عن جبير بن مطعم رضي الله عنه انه عفوا بالمناسبة اه حتى ما دام الجوايز فيه هو شف في الحديث يعني انتبه الى طوله الاولى
هو تخفيف الثاني ولا لا هذه صلوات النبي صلى الله عليه وسلم فهي السنة وهو هديه صلى الله عليه واله وسلم في كل صلواته انه يطول الاولى ويقصر الثانية الا صلاة واحدة
اللي بيجيبها معطيها الجائزة ذي صلاة واحدة نريد اصغر القوم اذا فيه احد من الشباب النشامى كبير يا شيخ صغير وانت اكبر منه ما في احد من الشباب الصغار يلا يا حبيبي يلا
والله يوم قمت صرت طويل يلا ماشي يلا صلاة الفجر جيد جزاك الله خير لكن الاجابة ها يلا الشباب اللي هنا ها الفجر ها طيب ها العيدين من الشباب طيب يلا
الكسوف طيب وغيره يلا يلا حبيبي يلا انت والله انك ماشي انت ما شاء الله ها الوتر الوتر الوتر يمكن قلتوا عشرين صلاة باقي وحدة هذي ها الخوف ما شاء الله تعال خذ الجائزة يا ابوي تعال
ايوة تعال هي صلاة الخوف نأتي لها. مهو ينتظر الجماعة الثانية واقف يا شيخ الركعة الثانية بطول حتى يحتري هذا هذا جيش ذا ما هو بواحد ولا اثنين. جيش بيجون يصفون خلفه يبي له وقت
هذا يعني هذا يلغز به الفقهاء رحمهم الله في هذا الباب طيب نعم السلام عليكم قال رحمه الله عن جبير بن مطعم رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور
قال رحمه الله عن البراء ابن عازب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فصلى العشاء الاخرة فقرأ في احدى الركعتين فقرأ في احدى الركعتين والتين والزيتون. فما سمعت احدا احسن صوتا او قال قراءة منه
عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية فكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم سيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شيء يصنع ذلك
فسألوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل. نعم. فانا احب ان اقرأ بها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله تعالى يحبه عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ فلولا صليت بسبح اسم ربك بسبح اسم ربك والشمس وضحاها
فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهم كانوا رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله
رب العالمين وفي رواية صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. يعني لم اسمع احدا منهم يقرأ يعني يجهر الرواية الثانية مفسرة لا
والا البسملة هي اية من الفاتحة باجماع الصحابة يا شيخ هذا هي باجماع الصحابة لان الصحابة لما جردوا المصاحف جردوها عن كل شيء حتى النقطة جردوها عنه ولذلك اثبتوا والصواب ان الفاتحة جزء
منها وجزء فيها جزء منها على قراءة غير الكوفي والمكي مع مك يعد البسملة. يعدها اية الكوفية. الكوفيين الاربعة يعدون اية وكذلك المكي بن كذيب هذا هو خمسة صاروا نص القراء
ها سواهما عليهم اولى عدل سواهما من هم اللي هو عندنا الشامي بن عامر المدنيان ابو جعفر ونافع ها ومن بعد ها والبصري ابو عمرو كم صاروا هذولا عندنا نافع وابن كثير
وابو عمرو لا مو كثير نافع وابو عمرو وابن عامر ابو جعفر يعقوب البصري ها صاروخ خمسة الان هؤلاء يعني لا يعدون يرونها غرست منها من للتبعير منها اية منها ولهذا عندنا في المصحف شف اية ايش؟ مكتوب عليها رقم واحد
فهي اية منها وعلى مذهب الشافعي لو تركتها بطلت صلاتك انهم يعدون اية وعلى المذهب عندنا مذهب مالك ما تبطل معكم هذه الصورة ذي والسبب عدوها هذا عندنا في في الفاتحة على المذهب
كما قال في الزاد وفيها احدى عشرة شدة صحيح لكن في الشافعي في المنهاج اربعة عشرة شدة يا شيخ لزيادة البسملة البسملة فيها ثلاث شدات يا شيخ من اخل بها بطلت
على كل حال جمهور الصحابة كانوا يسرون بها جمهور الصحابة يسرون بها ومنهم الخلفاء الاربعة وابو هريرة وابن الزبير كانا يجهران بها والمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم من حيث القوة
ترك الجهر بها اللي هو الاسراع وردت احاديث في الجهر بها ولكنها يعني محل نظر يعني فيها انسان على كل حال من اخذ بها فالمسألة واسعة. والعلماء مجمعون على ان من جهر واسر صلاته صحيحة
الحمد لله المسألة يعني واسعة لكن انا اريد ان انبه الى مسألة بعض اهل العلم يقول انا مقتنع بكلامكم انتم يا القراء انه فعلا اية منها الا يعني يعني يشكل علي حديث
قسمت الصلاة بيني وبين عبدي فاذا قال الحمد لله رب العالمين ما قال قال بسم الله السبب في ذلك ان البسملة استفتاح فالعلم بها ظاهر ما يحتاج يذكرها وهذا له نظائر عندنا في السنة. منها ما في صحيح مسلم في حديث جويرية
النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد قلت بعدك كلمات اللي هو لما خرج من عند صلاة الصبح لقد قلت بعدك اربع كلمات اربعة كم؟ كلمات طيب احسبوها معي سبحان الله وبحمده
عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه هذي خمس يا شيخ من الكلمات خمس صح خمس كلمات لكن ترك سبحان الله وبحمده للعلم كذلك هذه يا شيخ. وهذا له نظائر عندنا في السنة
فعدم ذكرها في هذا الحديث لا يعني نفيها في الاحاديث الاخرى. ما زالت الاحاديث فيها كثيرة. واجماع الصحابة على كتبها واما ما نقل عن الامام احمد رحمه الله انها ليست اصلا من القرآن
هذا هذه الرواية فيها نكارة وقد استنكرها الحافظ بن رجب رحمه الله يعني في هذا السلام عليكم قال رحمه الله ولمسلم صليت وخلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين
لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها باب سجود السهو عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي. قال ابن
وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا. قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم. فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد
فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهاب ان يكلماه. وعندي قصرت الصلاة وهي احسن بعد وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت انقص ام قصرت الصلاة؟ قال لم انسى ولم تقصر فقال اكما يقولون
اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر
وربما نعم نعم. فربما سألوه ثم سلم قال فنبأت ان عمران بن حصين قال ثم سلم عن عبدالله المصنف رحمه الله ذكر حديثين في هذا الباب في الاول حديث ابي هريرة والثاني حديث من
عبد الله ابن مالك ابن بحيمة الاول في الزيادة والثاني في النقص والمشهور عندنا من المذهب الامام احمد رحمه الله وكثير من ائمة الحديث سجود السهو عندهم كله قبل السلام
لماذا لانه من الصلاة يا شيخ لاحظتم هذا؟ لكن في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم سجد قبل سجد بعد السلام اليس كذلك سجد بعد السلام صحيح انه نقص التشهد لكنه
ها وفي الحديث ماذا فعل؟ الحديث زاد الجلوس وترك ركعتين هذا نقص ولكن يشتمل على زيادة. فهنا سجد بعد السلام والثاني اللي هو حديث عبد الله بن مالك بن حينه
ماذا فعلت ها قام ولم يجلس للتشهد وفي هذا الحديث دلالة على ما قاله الامام احمد في في التشهد. الاول انه واجب خلافا لقول الجمهور انه سنة نعم قال رحمه الله عن عبد الله بن بحينة رضي الله عنه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين
ولم يجلس فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم باب المرور بين يدي المصلي عن ابي جهيم ابن الحارث ابن السمة الانصاري رضي الله عنهما
اللي عنده الصمة يعدلها. انا عندي الصمة واللي هي صواب الصمة اللي انت قرأت جزاك انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه
قال ابو النضر لا ادري اقال اربعين يوما او شهرا او سنة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه
فليدفعه فإن ابى فليقاتله فإنما هو شيطان عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد نهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى
الى غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتانا ترتع ودخلت في الصف فلم ينقذ ذلك علي احد. هذا فيه دلالة على ان الذي يمر بين الصفوف والامام له سترة ان سترة الامام لمن خلفه
وجاء هذا عن عمر ابن عبد الرزاق التنبيه عليه وحكاه الترمذي رحمه الله عن عامة السلف السلام عليكم. قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني
فقبضت رجلي واذا قام بسقتهما والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح باب جامع هنا قال فاذا سجد غمزا استدن به الجمهور الشافعي رضي الله عنهم جميعا على ان مس المرأة لا ينقض الوضوء
هكذا بيده يعني ينبهه تقبض رجليه الله عليه واله وسلم نعم السلام عليكم قال رحمه الله باب جامع عن ابي قتادة ابن ربعين الانصاري رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس
حتى يصلي ركعتين عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة حتى نزلت فامرنا بالشكر. نعم نعم. فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. هذا الحديث ابي قتادة الاول هذا اذا دخل احد في المسجد هذا يدل على انه
يعني من دولة الاسباب وهو على كل حال كما ذكرنا سابقا رواية عندنا في المذهب وهو مذهب الشافعي ولا المذهب عندنا انه ما انه يجلس عندنا ولا يصلى في وقت النهي الا ثلاثة على المذهب عندنا
اللي هو في قضاء الفرائض كذلك في عادة مكتوبة وركعتي الطواف هذا هو المشهور عندنا من المذهب. نعم قال رحمه الله عن عبد الله ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم
عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها ولا كفارة لها الا ذلك واقم الصلاة لذكري. نعم. ولمسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها
عن جابر ابن عبد الله ان معاذ بن جبل رضي الله عنهم كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عشاء الاخرة ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة. عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر. فاذا لم يستطع احدنا ان
تمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه. وحديث جابر اللي في قصة معاذ هذا فيه دلالة على جواز صلاة المفترض بالمتنفل والعكس في اصح قوله العلماء في مذهب احمد وغيره نعم
السلام عليكم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته واوتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد هكذا ايه انا عندي خضرات
ها عندكم مخضيرات؟ ايه على كل حال يعني اللي في الصحيحين خظرات يعني في الصحيحين ولا في بعض الروايات البخاري قال مباراة خبرات هكذا والاول اشبه في قياس العربية وعندي هنا قال خذ روات
وهذا الظبط غير صحيح وفي العربية خضروات جمع خضراء خضراء خضروات لكن هنا ما ادري ضبطه ضبطا مخافيا العربية ما في شيء لكن في فائدة في فائدة لطيفة الان الخضرة لون ولا لا
ولا وسط هذي جائزة من؟ هذي جائزة احد ولا نعطيه سؤال للجائزة الصفة هي صحيح طيب صفة ما تجمع يا شيخ اللي يجمع الاسماء صفات ما تجمع لما جمعها هنا خظرات
العربية الصفات ما تجمع الاسماء يا شيخ بنعطيها الجائزة ذي ها اجب ولو خطأ ما يخالف النضوج طيب ها حذف موصوف لا ما في حذف موصوف الكلمة نفسها الان هي نفسها خظرات
كلمة هي اصلا وصف الكلمة نفسها ان اجبت نبي نعطيه عشرين دينار ها علشان ايش اللون لا لا يا قلبي لا معلش لازم تصير روحك رياضية يلا ها ها وصلوا لنا الصوت
احسنت اللي هي يعني استعملت كثيرا في كلام العرب وصارت مثل الاسماء هذا استعملت استعمال الاسماء صارت تجمع عثمان هذي الجائزة من نصيبك جزاك الله خير طيب نعم تفضل يا شيخ احصائية. قال رحم قال واوتي بقدر فيه خضرات من بقول فوجد لها ريحا فسأل فاخبر بما فيها من البقول. فقال
الى بعض اصحابه فلما رآه كره اكلها قال قل فاني اناجي من لا تناجي وعن جابر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل البصل والثوم والكراس فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما
تأذى منه بنو ادم باب التشهد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلم كما يعلمني السورة من القرآن
التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وفي لفظ اذا قعد احدكم في الصلاة فليقل التحيات لله. وذكره. طيب. عندنا قال كفي بين كفيك. اذا
عندكم؟ انا عندي كفيه لا الصواب كفي بين كفيه وهذا استدل بوب عليه البخاري رحمه الله باب الاخذ باليدين يعني حال السلام من السلف من كرهه والاخذ باليدين تجدون بخاري اعجمي
الاصل ولكنه يستعمل عندهم في بلادهم. وكان يحكي اظنه ان يعني ابن المبارك او عن ابيه ابوه يعني كان يسلم على المبارك يأخذ بيديه فلذلك عندهم العجم يعني في المشرق هكذا يعني يسلم عليك يجيب ايديه كلهن
ولا البخاري استدل به قال باب الاخذ باليدين. هنا على كل حال آآ التشهد الاول يعني كما ذكرت واجب عندنا على المذهب خلاف الائمة الثلاثة يعني سنيته كما قلت لكن التشهد الاخير ركن وافقنا فيه الشافي
الاخير طيب آآ هنا قال وفيه فانكم اذا فعلتم كذا اقرأ تفضلوا نعم السلام عليكم. قال رحمه الله وفيه فانكم اذا فعلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض
وفيه فليتخير من المسألة ما شاء. عن عبدالرحمن بن ابي ليلى انه قال لقيني كعب بن عجرة فقال الا اهدي لك هدية ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما خرج علينا فقلنا يا رسول الله
قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان طيب. يعني هنا الحقيقة انا انبه الى يعني مسألتين او ثلاث مهمة. الاولى ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاول لا تشرع
المشروع هو ان يقول الانسان التحيات ويقوم لامور كثيرة اولها حديث ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه السنن مصححة جمع من الائمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كان في الركعتين يعني الاوليين كانما يكون على الرب
يعني الحجارة المحماة واحد جالس على الحجاب والحمام كم يقعد يا شيخ ها على طول يقوم قليلا هم هذه السنة مبنية على التخفيف وجاء عند ابن ابي شيبة عن ابي بكر نفس الفعل
اكثر السلف على كراهته. على كراهة الزيادة على آآ الصلاة على النبي على على التشهد لان مبناه على التخفيف لكن لو طول الامام ما في مانع ان تبتدأ يعني بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
هذه مسألة يعني مهمة المسألة الثانية الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في في التشهد الاخير ركن عندنا يعني في المذهب ووفاقا للشافعي والا الرواية الثانية عندنا في المذهب انه سنة وفاقا للملك وابي حنيفة
والرواية الثالثة عندنا انه واجبة هذي الرواية اختارها الموفق رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم ما قالها للمسيء صلاته وها لدى القول يعني وسط بين القولين لطيفة اذا جابها واحد من الشباب
الفرسان الصغار هؤلاء نبي نعطيه جائزة انت اذا جلست في اخر الصلاة الجلسة ذي فيها اربعة اركان احد يقول لنا وش الاربعة الاركان والمختار ان نبدأ بالصغار يلا اربعة اركان موجودة في جلوسك في اخر الصلاة
يلا والله يا شيخ علي اللي هو لا في في جلسة انت خلصت الان التشهد ايوة والسلام الترتيب هذا صحيح ذكره بعض الحنابلة هذا لكنه هو من ضمنها يعني هو يلزم عليها يلزم على عليها
احد يبي يسلم قبل التشهد غير الطمأنينة الاركان كلها بالمناسبة الطمأنينة والترتيب من العلماء من لا يذكرها اصلا لانها اصلا هي في في في الصلاة في ذاتها يلا ها يا سلام ما شاء الله
ها الجلوس الجلوس ولا السجود الجلوس يا سلام الجلوس له. يلا باقي عاد عليك واحد الان عندنا التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انت قلت الجلوس له وش يبقى
ايوة يا سلام عليك التسليم السلام عليكم انت ما شاء الله حنبلي اصلي. لان فعلا السلام عليكم هي الركن عندنا على المذهب ما شاء الله هذا جائزة وزيادة تستاهل جزاك الله خير نعم
ما شاء الله نعم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن
المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. نعم. هذا حكى الاجماع على استحبابها الا طاووس. فكان يرى وجوبها او عفوا فرضيتها وقال لابنه عبد الله لما قال له هل قلت هذا؟ يعني الدعاء هذا اللهم اللهم قال لا قال اعد صلاتك هذا في صحيح مسلم
قال رحمه الله وفي لفظ لمسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم. ثم ذكر نحوه. عن عبدالله بن عمرو بن العاص
عن ابي بكر الصديق رضي الله عنهم انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت في ظلم كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك
ارحمني انك انت الغفور الرحيم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان انزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا يقول فيها سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
عندي انا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك يعني هذا هو المشهور في اللاهور والثاني قال سبحانك اللهم ربنا ايضا. نعم وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
باب الوتر عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما ترى في صلاة الليل قال مثنى مثنى فاذا خشي الصبح صلى واحدة فاوترت له ما صلى وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. عن عائشة رضي الله عنها
قالت من كل ليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره. فانتهى وتره الى السحر. طبعا قوله مثنى مثنى. الرجل جاء عن صلة صلاة الليل فقال له مثنى مثنى. صل ثنتين ثنتين
يعني ما احببت لو صلى انسان عشرين ركعة اربعين ستين ما يمنع منه القول بانه لا تجوز الصلاة على احدى عشرة او ثلاثة عشرة قول محدث ما حصل في الاسلام الا على رأس الثلاث مئة قاله احد اهل العلم
العلماء رحمة الله عليه ولعامة السلف كانوا يتفاوتون وكانوا في رمضان يطيلون يصلون عشرين يا شيخ كثير من السلف كما نقله مالك الموطأ وكذلك نقله من ابي شيبة عنه من طرق وعبد الرزاق وابن منذر
الرجل جاي يسأل عن ثنتين ثنتين فقال له ثنتين ثنتين ثنتين ثنتين فاذا خشيت الصبح اوتر بواحدة نعم وهي على كل حال انا لا ارى الانسان ان يتشدد في النوافل. النوافل بابها واسع
يعني الانسان بس يسأل الله القبول نعم السلام عليكم قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا
في اخرها. على كل حال الذي صح عنه النبي صلى الله عليه وسلم في وتره انه صلى ثلاث وخمس واحدى عشر في حديث زيد ابن خالد الجهني في صحيح مسلم لما حكى صلاته عليه الصلاة والسلام ثلاثة عشرة حكى منها
ما هي ركعتي العشاء يا شيخ فتكون هذه صفة زائدة على حديث ابن عباس وغيره اللي هو ثلاثة عشرة بدون بدونها. وثلاثة عشرة بها بركعتي العشاء والمسألة في هذا الحمد لله واسعة
من رحمة الله تبارك وتعالى للمتعبدين وهم يستاهلون اهل الليل يا شيخ والله العظيم لو تشوف احكامهم شف بسطها محمد بن نصر المروزي في مجلدين يا شيخ والسلف يعني كتب فيها اكثر من خمس ست
مؤلفات مجلدة يستاهلون اهل الليل هؤلاء انه تذكر لهم الاحكام وتطيب انفسهم بتنوع العبادة واحاديث في فضلهم الله يجعلنا واياكم منهم. نعم السلام عليكم. قال رحمه الله باب الذكر عقب الصلاة. عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول
صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس كنت اعلم اذا انصرفوا بذلك اذا سمعته. نعم هذا فيه دلالة اذا سمعته ابن عباس لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم كان على
قد ناهز الاحتلال هذا فهذا دل على انه سمع هذا في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم او في اواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم خلافا لمن قال ان هذا كان في اول الاسلام ثم
ترك الجهر لاحظتم هذا والا الاحاديث الاخرى تؤيده يعني كانت كان النبي صلى الله عليه وسلم جزاك الله خير طيب اه كنا كان الصحابة يعرفون انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بماذا
التكبير جاء هذا في الصحيح يا شيخ وفي اه يعني نقل ابن ابي شيبة عن مصعب ابن الزبير انه كان يجهر بالتكبير ثلاثا. كان مشايخي من اهل الحديث في القارة الهندية كلهم هذي طريقتهم
اذا انتهوا من الصلاة تسمع الصوت. الله اكبر وهذا الذي حكاها ابن ابي شيبة عن ابن الزبير نعم سلام عليكم قال رحمه الله وفي لفظ ما كنا نعرف انفضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالتكبير
عن وراد المولى المغيرة ابن شعبة انه قال املى علي المغيرة ابن شعبة في كتاب الى معاوية رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. نعم. ثم زيادة ولا راد لما قضيت هذه ليست انها عند ابن عساكر ليست محفوظة. المحفوظ هذا اللي خرجه صاحب الصحيح نعم
سلام عليكم قال ثم وفدت بعد ذلك على معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك. وفي لفظ وكان ينهى عن قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال. انا عندي على المصدر قيل وقال
المشهور اللي انت قرأت في الرواية على الفعل قيل وقال واضاعة المال وكثرة السؤال نعم السلام عليكم وكان لنا عن عقوق الامهات ووأد البنات ومنع وهات. منع وهات يعني منع ما امر الانسان بان يعطيه
يعني وهات يعني انه يطلب الشيء الذي لا يستحقه وليس له فيه حق يطلب يطلبه. نعم السلام عليكم قال رحمه الله عن سمي مولى ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان فقراء المهاجرين اتوا رسول الله صلى الله
عليه وسلم فقالوا قد ذهب اهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم. فقال وما ذاك؟ قالوا يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون فلا نتصدق ويعتقون ولا نعتق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلا اعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون به من بعدكم ولا يكون احد
منكم الا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلى يا رسول الله. قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة. على كل حال اكثر الروايات لاحظوا هنا قال تسبحون وتكبرون وتحمدون. طبعا عندي تحمدون لا الصواب اللي انت قرأت تحمدون
وهل هناك تسبحون وتكبرون وتحمدون؟ كذا لكن المشهور في الروايات ان التسبيح اولا في التحميد فالتكبير التسبيح في التحميد في التكبير والمسألة واسعة في هذا. لان هذه هي الباقيات الصالحات
اليس كذلك؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الباقيات الصالحات لا يضرك بايهن بدأت ولا لأ السلام عليكم. وهذه على كل حال احد يعني يعني احد السنن فيها يعني ولا السنة جاءت بان التسبيح ثلاثة وثلاثين والتحميد ثلاثة وثلاثين والتكبير ثلاثة وثلاثين وختامها المئة
لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الثاني اللي هو التسبيح والتحميد كلها ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين والتكبير اربعة وثلاثين هذي الصفة الثانية
ثالثا اللي هو خمسة وعشرين خمسة وعشرين خمسة وعشرين يبقى عندنا خمسة وعشرين الاخيرة لما اللي هو لا اله الا الله كم صرنا الان ثلاث صفات. الرابعة اللي هو عشرا عشرا عشرا
هذي تصلح للعجب اللي عنده شغل ولا عنده شيء ولا ما تصلح له احسن الله اليكم. يبقى عندنا شيء عفوا اللي هو هذا التسبيح اللي هو ثلاثة وثلاثين ثلاثة وثلاثين واربعة وثلاثين يبقى شيء انه ورد في السنة عندنا انه عند النوم
جاء هذا في حديث عبد الله بن عمرو صحح الترمذي وجماعة من ائمة العلماء نعم السلام عليكم قال قال ابو صالح فرجع فقراء المهاجرين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا سمع اخواننا اهل الاموال بما فعلناه ففعلوا مثله
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. قال سمي فحدثت بعض اهل بعض اهل هذا الحديث فقال وهمت انما قال لك تسبح الله جعلت الذكر كله ثلاثة وثلاثين
كل العدد ثلاث وثلاثين هم يقولون له هكذا. فيقول فرجعت الى ابي صالح نعم فقال وهمت انما قال لك تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبر الله ثلاثا وثلاثين. فرجعت الى ابي صالح فقلت له ذلك فقال الله
الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتى تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين. على هذا ستكون احدى عشرة احدى عشرة احدى عشرة وهذا هو سبب المراجعة. نعم السلام عليكم. قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لا اعلم فنظر الى اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه
الى ابي جهم واتوني ابي جهم فانها الهتني انيفا عن صلاتي. الخميسة كساء مربع له اعلام ولمجانية كساء غليظ هذا حديث اصلا بانه يكره عند عامة اهل العلم ان يجعل في قبلة المصلي ما يشغلون
وهكذا يعني في بعض المساجد يعني هذه تصلح للجهات وزارة الاوقاف انه لا تجعل في قبلة المصلين ما يشغله من الزينة واشباه ذلك اللي ينبغي ان يكون الجدار تماما يعني ليس فيه هذه
تصاوير هذه هي السنة نعم السلام عليكم قال رحمه الله باب الجمع بين الصلاتين في السفر عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر اذا كان على
ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء. الصحيح ان الجمع بين الصلاتين هو للحاجة والسفر مظنة الحاج. والا ان الشرع وسع فيها للمسافر هذا هو لانه صلى الله عليه وسلم جمع في المدينة من غير خوف ولا مطر او من غير خوف ولا سفر
كذلك في حال المطر والمسافر هو اكد هؤلاء لانهم مظنة التعب والارهاق يعني الحرج الذي يلحقه بعدم الجم وهذا هو الحكمة الذي سئل عنها ابن عباس فقال اراد الا يحرج امته
في في الجمع وابن عباس انما قال هذا حين جاء رجل وكان في ايام الفتنة اه كان يتكلم مع اهل العراق وكان يلقي محاضرة على منبر الكوبا يلقي درسا في
يعني ترك الفتن والى اخره فطول الى ان قارب وقت المغرب ان يخرج فقام رجل وقال الصلاة الصلاة ذكر هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم جمع الدلالة على انه اذا احتيج للجمع ما في ما يمنع
مثل ما يفعل بعض الاطباء يعني اذا كان فيه يعني عملية خطيرة وتقتضي وجوده وقت ما في معنى بس يجمع بين المجموعتين ما يجمع بين يعني صلاة الفجر وصلاة الظهر ولا صلاة المغرب. صلاة العصر لا
اللي يصلي حسب حاله مسألة لابد ان يعرفها يعني هذا الانسان الذي يريد ان يجمع وعلى كل حال يعني الجمع في الجملة هو مذهب الائمة الثلاثة ابو حنيفة رحمه الله ما عنده شيء اسمه جمع
ابد رحمه الله. طيب سيلجأ الى ان الجمع في الحج بالاجماع يا شيخ ما حد خالف فيه ابو حنيفة ماذا يفعل يقول هذا نسخ هذا من من نسك الحج الحكم هذا خلاص تنتظم القاعدة عنده ان ما فيه اي
جمع بين الصلاتين. اولى الاحاديث معروفة في الجمع نعم السلام عليكم. قال رحمه الله باب قصر الصلاة في السفر عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر
ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك باب صلاة الجمعة طيب على كل حال يعني فكان لا يزيد في السفر على ركعتين هذه السنة يعني المسافر وشيخ الاسلام يرى على كل حال وهو الذي يتتبع اثار السلف يجد قوة اختيار شيخ الاسلام وهو احد الاقوال عندنا في مذهب احمد ان السفر
زمانا ومكانا مطلق حتى يرجع المسافر الى اهله هذا قول متين اذا تأملت الاثار التي نقلها ابن منذر ابن ابي شيبة وسعيد ابن منصور نريد ان ان كثير من السلف يذهبون الى هذا
والمسألة في هذا واسعة والدليل انها واسعة فيها يمكن عشرين قوم المسألة هذي المسألة هذي فيها يعني قد اختلف فيها اختلاف كبير واختلافهم يؤكد ايضا يقوي كلام شيخ الاسلام ان الاصل ان هذا الانسان الذي خرج
يعتبر مسافر بس لا بد ان نجاوز بيوت المدينة المشهور من مذاهب الائمة الاربعة هذا في القصر اما الجمع بابه واسع نعم قال رحمه الله باب صلاة الجمعة عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنهما
انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو على المنبر ثم رفع فنزل القهقرة حتى حتى سجد في اصل منبر ثم عاد حتى فرغ من اخر صلاته ثم اقبل على الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. ولتعلموا صلاتي
يعني لتتعلم وحذفت التاء لتتعلموا هذا الاصل لتتعلموا الصلاة. هذا الحديث اصل في التعليم ان التعليم يتجوز فيه ما لا يتجاوز فيه ولهذا جوز يعني بعض اصحاب احمد وفاقا للمالكية ان المعلم والمتعلم يجوز لهم عند الحاجة ان يأخذوا
المصحف ويقرأونه من دون طهارة تعليم التجاوز فيما لا يتجاوز في غيره تجوزوا لهم اشياء يعني وسائل التعليم ذات تعليم القرآن والتعليم من احسن من كتب فيها المالكية اكثروا فيها
من زمن اصحاب مالك واصحاب اصحابه محمد بن سحنون وجماعة من المالكية كتبوا في هذا كتابة طيبة نعم السلام عليكم فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. وفي لفظ صلى عليها ثم كبر عليها ثم ثم ركع وهو عليها
ثم نزل القهقرة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاء منكم الجمعة
متى فليغتسل؟ وعنه رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قائم يفصل بينهما بجلوس عن جابر ابن عبد الله يعني الخطبتان في الجمعة عند جماهير العلماء. يعني هي واجبة
وكونه يكون من قيام هذا هو السنة له. وهذا قد اوجبه الشافي ويعني قال ابن المنذر انه لم يوجبه احد اللي هو القيام يعني يعني احدنا قبل الشافعي وابن منذر ذكر ان اول من جلس عثمان رضي الله عنه لانه كبرت سنه
لما كبرت سنه يعني جلس نعم قال رحمه الله عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال صليت يا فلان
قال لا. قال قم فاركع ركعتين. وفي رواية فصل ركعتين. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فكأنما قرب بدنه
ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومر الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر
عن سلامة بن الاكوع رضي الله عنه وكان من اصحاب الشجرة انه قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل به وفي رواية كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع فنتتبع على كل حال قال وليس للحيطان
ظل نستظل به والثانية قال فنتتبع الفيء يطلق على الظل يعني بعد الزوال ليس قبل الزوال لانه من فاء يفي اللي رجع كان كذا فرجع لكن هذا الحديث ساقه المصنف لانه يدل عندنا على المذهب من المفردات ان صلاة العيد
عفوا ان صلاة الجمعة وقتها كما في عبارة الزاد ووقتها وقت صلاة العيد يبدأ عندنا الاخوة اللي من المالكية يدرسون هنا عندنا في المذهب ان وقت صلاة الجمعة يبدأ من ارتفاع الشمس قيد رمح يوم الجمعة وينتهي الى قرب صلاة العصر الى دخول وقت العصر
هذا المشهور عندنا من المذهب وهو من المفردات وقد قال به جماعة يعني من من الصحابة ومن السلف من التابعين وفي حديث اه يعني سهل ابن سعد الساعدي ايضا وكذلك اظنه من حديث انس
يعني الله اعلم انه من اي نعم من حديث انس هذا الحديث فيه دلالة على انه يصلى وهي رحمة. هذا الاختلاف رحمة. في بعض البلدان ما يستطيعون يخرجونهم من العمل. في بعض البلدان
انا كنت افتي لهم بالمذهب انهم يصلون بعد قلت اذا طلعت الشمس كم يبقى على دوامكم؟ قال يبقى حدود الساعة على الدوام قلنا صلوا يمديكم نص ساعة خطبة مع الصلاة
يعني ممكن هذا لكن الفتوى عندنا يعني هو على ان وقت صلاة الجمعة هكذا يعني كما تعرفون بعد الزوال ولا الرواية الثانية عندنا عن احمد رحمه الله بعد الزوال عندنا عدة روايات في المذهب
يبدأ تبدأ الرواية الاولى من بعد بعد ارتفاع الشمس يروح نعم السلام عليكم. قال رحمه الله باب صلاة العيدين عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون
قبل الخطبة. نعم. عن تكبيرة الزوائد في صلاة العيد تعرفون سبع في الاولى بما فيها تكبيرة الاحرام خمس في الثانية من دون ارتفاع القيام اللي هو الله اكبر القيام هذي هذي
لا تحسب لي واللي بيحفظها اسهل عليه ست خمس من دون من دون. هذي اسهل على حفظ وهكذا في في الاستسقاء جاء هذا في حديث ابن عباس رضي الله عنه الذي صححه الترمذي وغيره. اللي في السنن
تكبيرات الزوائد هذي. نعم السلام عليكم قال رحمه الله عن البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا ونسيك نسكنا فقد اصاب
ومن نسك قبل الصلاة فلا نسك له فقال في في لحظ قوله من صلى صلاة ثم قال من نسك يعني ذبح قبل الصلاة. اكد على الصلاة. هذا فيه يعني دليل لما قاله الامام احمد
والله انه لا يلزم انتظار انتهاء الامام من خطبته خلاص كافي هذا خلافا لكثير من اهل العلم يقولون لا يجب ان ينتظر انتهاء الخطبة لا ما يلزم لان في الاحاديث كلها لو تتأملها الصلاة الصلاة
ومما يقوي هذا؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم انا نخطب في حديث ابن عباس حديث عطا عن ابن عباس انا نخطب فمن احب ان يستمع الخطبة ومن احب ان ينصرف
ولا لا هذا المسلسل عند المحدثين بي اي شي التحديث بيوم العيد اللي صنف فيه الموفق من قدامى يعني رسالة يصنف فيه جماعة ابو طاهر السلفي نعم قال فقال ابو بردة تبن نيار خال البراء بن عازب يا رسول الله نسبت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب. واحببت ان تكون شاتي اول ما
في بيتي فذبحت شاتي وتغذيت قبل ان اتي الصلاة قال شاتك شاة لحم قال يا رسول الله فان عندنا عناقا هي العناق اللي هو من ولد المعز ما لم يتم له سنة
لكنه من الظأن من الستة اشهر قال له قال عندي اناق يعني اللي هو من ظأن جاء التصريح به في الرواية الثانية ها قال له هذي ما تجزئ يعني ما فوق السنة من المعز
قال هي احب الي من شاتين لانها سمينة نعم السلام عليكم قال فان عندنا اعناقا هي احب الي من شاة افتجزي. الصواب ربطها بالظم. افتجزي يعني تكفيني او تكفي عني هذا المعنى
ستجزي عني؟ قال نعم. نعم. ولن تجزي عن احد بعدك نعم وهذا من التخصيص بالنوع كما يقول شيخ الاسلام. تخصيص بالنوع ليس هذا خاصا به لا يصح لمخلوق يقول شيخ الاسلام الاحكام الشرعية ما تنزل بهالطريقة
في بحث طويل في القواعد النورانية قواعد النورانية له بحث طيب شيخ الاسلام في هذا لان من كان مثله كان مثله ماذا يفعل الشرائع ما تنزل من السماء الواحد سين من الناس ما عاد تصلح لغيره
لا الشريعة ما ما هي لفرد معين دون غيره لا من كان مثله او كان من هذا النوع تجري عليه الاحكام الشرعية نعم قال ما تجزي عني؟ قال نعم لن تجزي عن احد بعدك
عن جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح وقال من ذبح قبل ان يصلي ايضا كرر الصلاة صلي صلي كلها في الصلاة
نعم السلام عليكم. من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانها. ومن لم يذبح فليذبح بسم الله. هذا يعني على كل حال من افراد الشافعي عن الائمة الثلاثة رضي الله عنهم جميعا
ان الذبح ينتهي بآخر ثالث ايام التشريق ولا المشهور عندنا من المذهب انه ثاني ايام التشريق هذا وفاقا لمالك وابي حنيفة. ولا هذا المشهور عندنا من المذهب. لكن الرواية الثانية عن احمد كما في الانصاف هي موافقة الشافعي
انه ينتهي اخر ايام التشريق وهذا هو الذي دلت عليه الاثار جمع من الصحابة نعم السلام عليكم قال رحمه الله عن جابر رضي الله عنهما انه قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد فيبدأ بالصلاة قبل الخطبة فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان
ولا اقامة ثم قام متوكئا على بلال انا لن نتكلم لان الوقت خلاص يجي يعني ظاهرنا نعلق تعليقات في مس الضرورة لكن انا اريد ان انبه الى مسألة لطيفة للشباب الذين يستصعبون التدبر
لاحظوا ثم قام متوكئا على بلال ها جملة قصيرة ربع سطر ها قام متوكأ على بلال كنت اقول دائما لطلبة العلم ان الانسان اذا تأمل ممكن يخرج بفوائد كثيرة بس يحتاج الى انه ايش
عالكورنيش كدا وعنده الشاهي والقهوة ويتأمل في يعني هالجمال هذا في كلامه صلى الله عليه واله وسلم ويفتح الله عليه فقالوا صعب يعني قلتم كم تتوقعون ممكن ناخذ من فائدة
في هالكلمة قام متوكأ على بلال قالوا ممكن فائدتين ثلاث طيب نبدأ نبدأ فاستخرجنا نحو اربعة وعشرين مسألة شرعية من قامة وهم الذين استخرجوها بس عصف العصف هذا الذهني او التأمل او التدبر يعطي الانسان فائدة يا شيخ
دائما في السنة الذي يغر بك في كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم انك وش تصير استمر دايم بهالطريقة لا طالب العلم ينبغي انه يكون له قات وهذا كان كثير من السلف يصنعونه
مكث هذا رواه ابو عبيد القاسم سلام ورواه ابن ابي شيبة اخبار متفرقة بعضهم كان جلس في سورة هود ست سنين لما سمع قول صلى الله عليه وسلم شيبت منه تعرفون الحديث
ست سنين يا شيخ وبعضهم جلس سنتين في البقرة انت لا يمكن بعض الناس اللي معه تعود لو يجلس كم لو يجلس يمكنه يومين كان مل طلع الاذان الملل من اذانه
لا يا اخي تأمل شوي شوي عود نفسك على التأمل والتدبر يعني يكون لك ختمة تدبر في ساعات معينة ويفتح الله عليك الفتوح غالبا ما تأتي بهذه الطريقة اذا كان الانسان العلم يحل
معهم ويرتحل والقرآن يحل معك ويرتحل. نعم. قال ثم قام متوكأ على بلال فامر بتقوى الله عز وجل وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضى حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن
وقال تصدقنا فان كنا اكثر حطب جهنم. فقامت امرأة من صبغة النساء. صيغة النساء يعني انها يعني ليس المراد كما قال بعض الناس انه جالسة في وسط النساء المرأة تجلس وسط النساء ما تجلس وسط الرجال لكن صفة النساء يعني
يعني انها في عمرها من اوسط هذا وبينت هذا على كل حال رواية ابناء ابي شيبة انها امرأة ليست من علية النساء قد يكون فيها شيء من يعني في خلقها شيء من
من يعني قصور في في هيئتها هي هي او شيء من هذا القبيل فيها نوع دمامة شيئا فقال من سطات النساء والخدين يعني متغيرة الخدين. يعني كأنه فيه شديدة او سواد او سواد او نحو ذلك
يبدو انها مريضة وفيها تعب او شيء من هذا القبيل نعم السلام عليكم سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله؟ قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير قال فجعلن يتصدقن من حريهن يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن وخواتيمهن. عن ام عطية نسيبة الانصارية رضي الله عنها
انها قالت امرنا تعني النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين. وفي لفظ كنا نؤمر ان تخرج يوم العيد حتى كنا نؤمر ان نخرج يوم العيد حتى نخرج
البكر من خدرها حتى حتى نخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم يظنون بركة ذلك اليوم وطهرته. طيب اه يعني هنا عندنا في هذا الحديث في مسألتان ونقف عليها. المسألة الاولى استدل بهذا الحديث
يعني اه الامام احمد في احد القولين عنه رحمه الله واختار شيخ الاسلام ان صلاة العيد واجبة ما يجوز التخلف عنها لماذا؟ لانه اخرجت الحية يعني لها والجمهور كما قلت لكم لهم طريقة
اذا رأوا النصوص هذي يقولون يكون هذا في الاول ثم بعد ذلك يتخفف من ذلك كيف عرفوا هذا؟ يعرفونه عدة نصوص ومن ذلك حديث طلحة اللي في الصحيح لما جاءه رجل فقال يا رسول الله لما سأل عن الصلوات
خمس صلوات في اليوم والليلة. قال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت تطوع لاحظتم هذا مثل ما قلنا في المسيء صلاته هذا ايضا منهج للائمة الثلاثة بهذه الطريقة لكن عندنا على المذهب
تعرفون انهم يعني يمشون على هذه القاعدة كثير من اصحاب احمد المسألة الثانية قال يرجون بركة ذلك اليوم بعض اهل العلم يقول انا مثلا ارجو بركة العلم او ارجو بركة يوم عرفة او ارجو بركة العشر
الكلمة التي يقولها بعض المتأخرين من العلماء ما فيها بأس انظروا هذا في الحديث يرجون بركة ذلك اليوم يعني يرجون الخير الكثير الذي يحصلون عليه في هذا اليوم. فهذه الكلمة لا بأس بها. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله سيدنا محمد