1 00:00:00.900 --> 00:00:20.900 نعم. قال رحمه الله تعالى كتاب النكاح عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر ترى الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء 2 00:00:20.900 --> 00:00:41.750 يقول المؤلف رحمه الله تعالى كتاب النكاح والكتاب عرف في مناسبات كثيرة مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا والاصل في هذه المادة الجمع يعني كما يقولون تكتب بنو فلان اجتمعوا جماعة الخير كتيبة 3 00:00:41.750 --> 00:01:10.400 ويقول الحريري في مقاماته وكاتبين وما خطت اناملهم حرفا ولا قرأوا ما خط في الكتب وفيه البيت السفيه الذي يصان المسجد والحضور منه ويذكرونه في هذا فالكتاب مصدر من المصادر السيالة التي توجد شيئا فشيئا لان الكتاب والكتابة انما توجد شيئا فشيئا توجد من 4 00:01:10.400 --> 00:01:44.450 اجتماع حروف وكلمات وجمل مصافحات وزي الكتاب لا يوجد دفعة واحدة والمراد به المكتوب الجامع لمسائل النكاح والنكاح مصدر نكاح ينكح نكاحا ونكحا وهو في الاصل الظم والتداخل تناكحت الاشجار اذا انضم بعضها الى بعض 5 00:01:44.950 --> 00:02:05.300 بسبب الرياح ويطلق ويراد به العقد ويطلق ويراد به الوطء ويختلفون في الحقيقة من الامرين حقيقة النكاح اللي هي العقد او الوطء معروف عند اهل العلم الخلاف لكن شيخ الاسلام 6 00:02:05.450 --> 00:02:30.000 يقرر ان النكاح المأمور به لا يحصل باحدهما لابد من من العقد والوطء هذا مأمور به والنكاح المنهي عنه يحصل باحدهما يحصل باحدهم فمثلا هذا الحديث يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج 7 00:02:31.000 --> 00:02:55.700 هذا امر لو قال شخص انا امتثل هذا الامر اعقد واطلق ما اطال وكون امتثلت هذا الامر امتثل ولا ما امتثل ما امتثل حتى يتم الامر على العقد والوطن فالوطء من دون عقد لا يتم به الامتثال وله عقد بدون وطء لا يتم به الامتثال بل لا بد من حصول الامرين 8 00:02:55.750 --> 00:03:16.250 هات النكاح المنهي عنه ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم لو قال النكاح حقيقة في الوطء. انا اريد هو يريد ان يعقد على زوجة ابيه مجرد عقد لان حقيقة النكاح الوضع يريد ان يعقد عليها ولا يطأ 9 00:03:16.700 --> 00:03:39.550 نقول لا النكاح المنهي عنه ينصرف الى كل واحد منهما فلا يجوز العقد وحده ولا يجوز الوطء وحده ومن باب اولى ان لا يجوز الجمع بينهم بخلاف النكاح المأمور به فانه لا يتم امتثال الامر الا بحصول الامرين معا. هذا ما قرره شيخ الاسلام وعليه 10 00:03:39.550 --> 00:04:05.300 بالنصوص لان هناك بعض الصور التي تظهر فيها بعض الحيل تيمور لما اعلن اسلامه ورجل ظالم غاشم ولا يدرى عن صدق اسلامه وعدم واذا تحته زوجات ابيه العلماء خافوا ان يخبروه بهذا الامر 11 00:04:05.850 --> 00:04:28.800 لو اخبروه بهذا الامر ارتد وقتلهم واذاهم مسلم مكلف مطالب بالاوامر والنواهي. والله جل وعلا صرح لهم ولا تنكحوا ما نكح ابائكم تكايس بعضهم وقال نفتيه بان نكاح الاب باطل 12 00:04:30.250 --> 00:04:47.300 نكاح الاب باطل لانه كافر نكاح العقد على هؤلاء النسوة باطل ايضا عقد كان صحيح لكن مثل هذا يقول بعض اهل العلم في من ذكره في ترجمته يقول هذا عين الفقه 13 00:04:47.650 --> 00:05:10.350 فقه من اي وجه فقه مبني على نصوص او على مصالح ومفاسد نعم مصالح ومفاسد لكن المصالح والمفاسد اذا عارضت النصوص الصحيحة الصريحة فالمصلحة في اتباع ما جاء عن الله ورسوله 14 00:05:11.200 --> 00:05:24.150 يعني مثل الفتوى اللي افتي بها بعض الملوك لما وطئ في نهار رمضان قيل له تصوم شهرين قادر على ان يعتق قال لا لا يصوم شهرين المسألة عتق يطأ كل يوم 15 00:05:25.100 --> 00:05:40.750 سهل الاموال موجودة والاما موجودة والعبيد موجودين لكن يمر بصيام شهرين متتابعين عشان ما عاد يقع منهم مرة ثانية لكن يمشي هذا مع ان الكفارة مرتبة ما يمشي فتوى باطلة 16 00:05:40.900 --> 00:06:02.950 فالفتاوى اذا خالفت النصوص الصحيحة الصريحة التي لا تحتمل لا قيمة لها ولو كانت المصلحة في ظاهر الامر ولا ما يمكن ان تأتي مصلحة مخالفة لنص صحيح صريح ابدا ولذا لا يمكن تعارض العقل الصريح مع النص الصحيح 17 00:06:03.750 --> 00:06:35.050 والمصلحة ما شهد العقل بصلاحيته يا معشر الشباب هذا الحديث له سبب ايراد لان عندنا سبب ورود وسبب ايراد. ما الفرق بينهما سبب الورود نعم نعم الذي بعث النبي عليه الصلاة والسلام على ان يقول هذا الخبر. وسبب الايراد الذي دعا الراوي لرواية هذا الحديث 18 00:06:35.450 --> 00:06:54.050 سبب الايراد ايراد بن مسعود هذا الخبر ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه قال قال لابن مسعود الا نزوجك يعرض عليه بكرا تعيد لك ما مضى من شبابك عثمان هو الخليفة 19 00:06:54.200 --> 00:07:10.200 وابن مسعود في السبعين من عمره الا نزوجك بكرا تعيد لك ما مضى من شبابك فماذا كان من جواب ابن مسعود القاء الفرصة العمر ما دمت تعوض لو خطبنا ردونا قالوا شايب 20 00:07:10.400 --> 00:07:32.300 نعم او محض النصيحة فيه من قبل الطرفين منقبة للطرفين منقبة لعثمان حينما عرظ على هذا العبد الصالح الحبر من علماء الامة من قبلهم ما قال هذا شايب الله المستعان 21 00:07:32.900 --> 00:07:51.150 البنت ما تستمتع ولا تلذذ ولا وش بتسوي مع هالشايب وام مسعود وش وزنه في الطول والعرظ صغير الجسم جدا لكن ما ينظرون الى الى ما ينظر المقاييس الان مختلة 22 00:07:52.200 --> 00:08:06.150 يهمه ان هذا العبد الصالح يحفظ هذه البنت ترغب ايضا هذه البنت في مثل هذا الرجل لان اختيار ابيها وابوها مشهود له بالجنة ما يمكن ان يختار له خير ما يصلحها 23 00:08:06.750 --> 00:08:24.700 بدينها ودنياها هذي منقبة لا شك لعثمان رضي الله عنه هو منقبة ايضا لابن مسعود حيث لم يقل مثل ما يقول الناس اليوم فرصة ما يمكن تصلح ثانية شايب السبعين من عمره تعرظ عليه بنت صغيرة بكر 24 00:08:25.700 --> 00:08:38.500 ماذا قال ابن مسعود؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب كانه يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما قال يا معشر الشيوخ قل يا معشر الشباب 25 00:08:39.350 --> 00:09:03.800 والمعشر هم الجماعة والقوم الذين يشملهم وصف واحد فالشباب معشر والشيوخ معشر والكهول معشر يا معشر الشباب والشباب بعد الطفولة الشباب الى الكهولة منهم يحد الشباب الى الثلاثين او الثالثة والثلاثين 26 00:09:04.000 --> 00:09:23.400 وما بعد ذلك كهولة الى الاربعين ثم الشيخوخة يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج وسياق الحديث من قبل ابن مسعود يدل على انه يكره للشيوخ ان يتزوجوا الصغار 27 00:09:24.550 --> 00:09:44.350 واضح من تصرف قد الناس تختلف حاجاته وتختلف ايضا قدراتهم من الشيوخ من هو افضل من كثير من الشباب لكن هذا قليل فاتجاه الخطاب الى الشباب اخو توجيه الخطاب الى الشباب 28 00:09:44.950 --> 00:10:05.250 لانهم هم المظنة القدرة وشدة الشهوة ولا يعني ان الشيوخ من ماتت زوجته او اراد ان يعدد قال له لا انت شيخك ما تخاطب بمثل هذا قل لا لكن هم المظنة الشباب هم المظنة في الغالب 29 00:10:05.450 --> 00:10:22.100 وان لا يوجد من الشيوخ من هو اقوى من الشباب يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة الباءة هذه هي منهم من قال هي النكاح نفسه ومنهم من قال مؤن النكاح 30 00:10:22.700 --> 00:10:48.600 هي النكاح بصورته الكاملة ومنهم من قال الباءة هي مؤن النكاح التي بواسطتها يستطيع النكاح ومنهم من قال المراد بالباءة الوطء لكن السياق يضعف هذا القول السياق يظعف القول الاخير لماذا 31 00:10:48.900 --> 00:11:03.900 من لم يستطع من لم يستطع الباء عليه في الصوم هذا ما يوجه بشيء. من الاصل ما يحتاج الى توجيه هذا الذي لا يستطيع الوطء يقال له صم نعم لا لا هذا القول ضعيف 32 00:11:03.950 --> 00:11:30.400 وان قيل به من استطاع منكم الباءة هي النكاح بجميع متطلباته او مؤن النكاح على وجه الخصوص واصله من المبائة لان من يتزوج يبوأ الزوجة منزلا يتخذ لها منزل وهي مبائته وهي سكنه منزله 33 00:11:30.950 --> 00:11:57.200 من استطاع منكم الباءة فليتزوج. اللام هنا لام الامر والاصل في الامر الوجوب وقال به اهل الظاهر اما جمهور اهل العلم فعندهم النكاح تعتريه الاحكام الخمسة من دعته الحاجة الى ذلك وخشي على نفسه العنت واستطاع مؤن النكاح هذا يجب عليه ان يتزوج 34 00:11:58.200 --> 00:12:14.250 من تاق اليه لكنه لم يستطع النكاح مثل هذا يسعى جاهدا في تحقيق الامر لكن اذا لم يستطع لا يكلف الله نفسا الا وسعها وليستعفف الذين لا يجدون الكعبة حتى يغنيهم الله 35 00:12:16.200 --> 00:12:36.500 اهل السنة يقول للشخص الذي لا داعي ولا رغبة له في النكاح مثل هذا مباح في حقه يعني مع القدرة على المعاشرة مع ان اذا كان يستطيع ان يعاشر النساء 36 00:12:36.900 --> 00:12:59.650 ولو لم تكن لديه رغبة لا شك انه يتجه اليه الامر يتجه اليه الامر واقل ما في الامر الاستحباب اما من يريد ان يتزوج للظرر مثلا يتضرر به النساء او يريد مضارة النساء هذا يحرم في حقه 37 00:13:00.200 --> 00:13:19.650 من بعظ الناس لئام يتزوج فلانة يدفع لها مبلغ ثم يؤذيها ويضيق عليها لتخالع تدفع له اكثر مما اعطاه بهذه النية يتزوج ووجد من اللئام من يتزوج بهذه النية هذا يحرم النكاح في حقي 38 00:13:20.650 --> 00:13:47.350 يكره في حق من يغلب على ظنه انه لا يستطيع معاشرة النساء والحاجة ليست داعية نعم يكره في حقي ولا شك ان الهدف الشرعي من النكاح المودة والرحمة والسكن من فضلك اقلب الشريط 39 00:13:49.700 --> 00:14:15.350 ولا شك ان الهدف الشرعي من النكاح المودة والرحمة والسكن كون المرأة لباس وهو لباس لها والامتزاج والاختلاط الذي يحصل به السكن النفسي والطمأنينة ويحصل من اثاره الولد لكن شخص 40 00:14:15.650 --> 00:14:34.800 توفيت زوجته ولا قدرة له على معاشرة النساء اريد ان تزوج زوجة مؤنسة بس لا اكثر ولا اقل فاذا اخبرها بانه لا حاجة له بالنساء ولا قدرة له على النساء. وقبلت نكاح 41 00:14:35.100 --> 00:14:52.700 ولا شك ان فيه من التعاون على طاعة الله جل وعلا كما يقول بعضهم هذا موجود لكن لا يحقق الهدف الكامل من النكاح يحقق جزء الهدف وهو افضل من كون الانسان يبقى اعزب 42 00:14:52.750 --> 00:15:10.200 مثل هذا افضل لانه يحصل فيه من المصالح من مصالح النكاح كثيرة جدا قل الاحوال ان كل واحد ينشط الثاني في طاعة الله عز وجل فهذا مطلوب فاذا وجد من تقبله بهذا الشرط 43 00:15:11.200 --> 00:15:41.150 فانه اغض. الزواج اغض للبصر نعم اغض للبصر ابو سرمان بصر من يأتمر بالاوامر وينتهي عن النواهي قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم اذا كان ممن يأتمر بالامر ولا بعظ الناس اذا تزوج زاد شره وزاد نظره وعلى ما يقول ان العوام تفتحت عيونه 44 00:15:41.550 --> 00:16:05.300 ما دا عارف مثل هذا ما هو بعبرة احنا كنا مخل بالقاعدة النكاح زاد لا نقول هو اغض للبصر والمخاطب بهذا الرجل السوي الملتزم باحكام الشرع واحصن للفرج ولا تصور شخص تزوج امرأة متوسطة 45 00:16:05.450 --> 00:16:28.050 وصاحب نظر وارسال ونظر في وسائل اعلام وقنوات ومجلات مثل هذا النكاح ما يحل الاشكال عندهم لان الشرع لابد ان يؤخذ جميع. فاذا حصل تفريط وخلل لا تترتب الاثار الشرعية على هذه الاوامر. اذا اخذ ببعضها دون بعض 46 00:16:28.600 --> 00:16:44.500 ما دام النكاح اغض للبصر بيتزوج وبيرسل بصره. يقول لا البصر ما يضرنا هذا فصار هذا وجود مثل عدم انا عندي زوجة الشرع يقول فانه اغض للبصر اخذ البصر لمن ائتمر بالاوامر الشرعية 47 00:16:44.950 --> 00:17:06.450 الاصل في المسلم ولو لم يتزوج يلزمه ان يغض بصره لكن الزواج يعينه على تحقيق امتثال الامر واحصن للفرج لا شك ان الشخص الذي عنده زوجة يقضي شهوته معها احسن. والمرأة التي عندها بعل 48 00:17:07.150 --> 00:17:38.100 يفي بحاجتها محصنة ومن لم يستطع لم يستطع الباءة لم يستطع مؤن النكاح لا سيما مع غلاء المهور والتكاليف والتبعات لم يستطع فعليه بالصوم عليه بالصوم اقرأه لان الصوم بل الشهوة تابعة 49 00:17:38.200 --> 00:18:01.100 لشهوة الاكل يعني الوقود وقود الشهوة هو الاكل فاذا قل الاكل ظعفت الشهوة والمراد به الصوم الشرعي لان بعض الناس بعض الناس وهذا موجود وكل الاسئلة عنه كثيرة. يقول ما تزداد شهوة الا اذا صام 50 00:18:01.200 --> 00:18:30.100 لكن هل امتثلت الصوم الشرعي مع ما يتقدمه زائدة سحر كالوقود اسبوع مثل هذا يفيده الصيام نعم المفعول الاكل هذا الذي اكله في السحور وقد اختم من كثرة الاكل مفعوله ما يأتي الا بعد صلاة الظهر والعصر 51 00:18:30.550 --> 00:18:51.000 لكن المسألة لا بد ان تظبط بظوابط شرعية. الصوم الذي تترتب عليه اثاره الذي يتحقق منه الهدف الشرعي الذي عوقبت به اية فرظية الصيام ما اعظم فوائد الصيام؟ اعظمها التقوى 52 00:18:52.100 --> 00:19:14.300 لعلكم تتقون يا ايها الذين كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم ايش لعلكم تتقون فالصيام الذي لا يقود صاحبه الى التقوى لا تترتب اثاره عليه. يعني مثل ما قيل في الصلوات ومثل ما قيل في الحج ومثل ما قيل في سائر العبادات 53 00:19:14.600 --> 00:19:38.100 الصلوات الخمس مكفرات لما بينهم مكفرات لما بينهم لكن الصلاة تؤدى بلا خشوع بلا عذر قلب ليس لصاحبها منها الا العشر. هذه ان كفرت نفسها نعمة كيف تكفر اه السيئات؟ فالمقصود بالعبادات التي تترتب عليها اثارها التي تؤدى على 54 00:19:38.100 --> 00:19:59.050 وجه الشرعي التي تؤدى على الوجه الشرعي هي التي يترتب عليها اثار صيام المتقين هو الذي يغض البصر. ويحصن الفرج لما يصوم بعد ان اكل ما يكفيه لمدة اسبوع يصوم ومع ذلك يعرض نفسه للفتن 55 00:19:59.050 --> 00:20:14.400 يقول انا والله جربت الصيام ما نفع ينفع لكنه لاي صيام جربت مش الصيام اللي جربته مو بالصيام الشرعي هذا. وان كان الامساك من طلوع الفجر الى غروب الشمس مجزئ ومسقط للطلب 56 00:20:14.700 --> 00:20:35.800 لكنه مثل الصلاة اللي ينصرف صاحبها بربعها بثلثها بنصفها بعشرها قد تترتب عليه بعض الاثار لكن الاثار المرجوة مثل ما في هذا الحديث ما تترتب النبي عليه الصلاة والسلام وجه من لا يستطيع النكاح 57 00:20:36.450 --> 00:21:01.250 قباء وجه الى الصيام ولو جاز غيره لوجه اليه فما يسمى بالعادة السرية يفتي اهل العلم بتحريمها لانه لو كانت جائزة لامر باستعمالها كل احد يستطيعه وتخفف الشهوة بل تطفئ الشهوة 58 00:21:02.200 --> 00:21:32.400 ويؤيد ذلك قوله جل وعلا في سورة المؤمنون وايضا في سورة المعارك والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم. فقط فالمفتى به انها حرام لكن قد يقول قائل وقد قيل ممن يفتي خلال قنوات وغيره 59 00:21:33.150 --> 00:21:57.600 الان الشاب في هذه الظروف لا سيما الذي يتعرض للفتن وينظر في الوسائل مثل الغريق الذي لا يستجيب السباحة فاما هذا واما هذا ما عنده حل ابدا الا اما زنا نسأل الله السلامة والعافية بالفاحشة او بالعادة هذه 60 00:21:58.300 --> 00:22:19.550 فاضطر بعضهم الى ان يفتي بجوازها نظرا للضغوط التي يعيشها الشباب نقول هذه الضغوط لا تغير من احكام شيء. تبقى محرمة لكن اذا كان لا محيد من هذا او هذا نقول ارتكاب اخف الضررين مع الاعتراف بانه محرم ارتكاب اخف 61 00:22:19.550 --> 00:22:41.800 ضررين امر مقرر في الشرع مع انها تبقى محرمة فاذا لم يبقى وسيلة الا هذا او هذا يعني ما بينك الا قتل فلان او اخذ ماله اخذ ماله واسأل يعني ما في ممدوح الا مكره ملجأ الى ان تقتل ولدا او تأخذ ماله تقول خذ ماله يا اخي اسأل 62 00:22:42.150 --> 00:23:06.300 مع ان اخذ المال حرام فارتكاب اخف الظررين او منقرض في الشر كما هو معروف وتبقى محرمة. من لم يستطع فعليه هذا اغراء اغراء وهل هذا اغراء لغائب لان الهاء ظمير غائب وعندهم لا يجوز اغراء الغائب 63 00:23:06.550 --> 00:23:26.250 نعم لا يجوز اغراء الغائب انما يقال عليك عليك بكذا عليك بالصلاة عليك بالصيام عليك بالصدقة تغري تغلي حاضر اما غائب ما يغلق وهنا فعليه. ولذا قال بعضهم ان التعبير فيه ما فيه. لانه اغراء للغايب 64 00:23:26.600 --> 00:23:52.650 نقول هذا ليس بخائن يعني الاتيان بظمير الغيبة هنا للابهام ولارادة التعميم المغرأ الحاضر. يا معشر الشباب هذا هو المغرى يا معشر الشباب المخاطبين وفي كل من اتصف بوصفه فهذا اغراء لحاضر لكنه مبهم غير معين 65 00:23:52.950 --> 00:24:05.750 ليشمل هؤلاء وغيرهم نعم. وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سألوا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في السر 66 00:24:05.750 --> 00:24:25.750 فقال بعضهم لا اتزوج النساء. وقال بعضهم لا اكل اللحم. وقال بعضهم لا انام على فراشي. فحمد الله واثنى عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا وكذا لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي 67 00:24:25.750 --> 00:24:42.400 كيف ليس مني؟ يقول المؤلف رحمه الله تعالى عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام سألوا ازواج النبي عليه الصلاة والسلام عن عمله ليقتدوا ويأتسوا 68 00:24:42.600 --> 00:24:57.850 لانهم امروا بذلك ولا شك ان الداعي والدافع هو الحرص على الخير والرغبة فيه. سألوا ازواج النبي عليه الصلاة والسلام عن عمله في السر ليعملوا مثل عمله لكن لما اخبرك انهم تقالوه 69 00:24:58.050 --> 00:25:13.550 وقالوا النبي عليه الصلاة والسلام غفر له ما تقدم من ذنبه. ومعصوم يعمل هذا وهو معصوم. احنا فكيف بنا ممن يزاول المنكرات لابد لنا من المكفرات ان نفعل اكثر مما فعل النبي عليه الصلاة والسلام 70 00:25:13.650 --> 00:25:32.600 ولا شك ان الباعث هو الرغبة في الخير. لكن هل كل رغبة في الخير يوفق صاحبها لعمل الخير هل كل مريد للخير يصيبه؟ ما يلزم الا اذا استن بسنة النبي عليه الصلاة والسلام 71 00:25:32.950 --> 00:25:54.500 من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وجوده مثل عمله. بل العكس الابتداء كل بدعة ضلالة. فقال بعضهم لا اتزوج النساء وهذي حجة كثير من بعض طلاب العلم كثير من طلاب العلم يقول يا اخي تزوج 72 00:25:54.600 --> 00:26:16.200 كأني احط في حلقي حبل لهالزوجة والدنا راح البناجر هات تعوقني عن تحصيل العلم لا لا يتزوج حتى يتخرج ويا ابن المستقبل ويأمن المستقبل وما يدري ان الزواج يعينه في دراسته 73 00:26:16.700 --> 00:26:48.300 يعني هناك راحة وطمأنينة نفسية فاذا مسك الكتاب ما يسرح لكثير من الشباب وعندهم هذه الشهوة يعني هي الشغل الشاغل لكثير من الشباب الشغل الشاغل كثير من الشباب يفكر باستمرار. وهم يتفاوتون لا شك ان التفاوت موجود. التفاوت موجود لكن 74 00:26:48.300 --> 00:27:12.150 قاسم مشترك ان الشباب في الجملة موجودة الشهوة فتجده يفكر ومنهم من يقول انا لا اتزوج حتى امن المستقبل واتخرج وابني بيت واملك مدري ايش ما هو بصحيح من اجل ايش تتخرج؟ من اجل ايش تطلب العلم؟ اليس الهدف حصول الاجر والثواب من الله جل وعلا بهذا العلم؟ نعم تطلب 75 00:27:12.150 --> 00:27:30.750 على وجه رغبت فيه عن سنة النبي عليه الصلاة والسلام قال لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم. لان الاكل اللحم عرف عند المترفين. اللحم ترف فلا يأكل اللحم ليوفر له اجره وثوابه كامل يوم القيامة 76 00:27:30.800 --> 00:27:56.450 واللحم من النعيم الذي يسأل عنه. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فحمد الله واثنى عليه هذه عادته اذا سمع بمخالفة او وجد ظاهرة هذا من البيان المطلوب من النبي عليه الصلاة والسلام ومن اهل العلم لابد منه. وعدم البيان كتمان 77 00:27:56.850 --> 00:28:18.550 الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعدي من بعد ما بيناه الناس للكتاب اولئك ممن يضع لنفسه في هذا البيان لابد منه فالنبي عليه الصلاة والسلام بين حمد الله واثنى عليه وقال ما قال هؤلاء خلهم ينشغلون بالعبادة ويكفون شرهم عن الناس 78 00:28:19.350 --> 00:28:34.600 لان بعض الناس عندهم تصور تصور اجتهاد منه حتى وصل الامر ببعضهم انه يشهد انه رأى الهلال. وما رأى الهلال. هلال رمضان. هو مر علينا ايش؟ يقول خلهم يصومون هاليوم لو 79 00:28:34.600 --> 00:28:51.750 وزات يوم يكفون شرهم عن الناس الصيام ما فيه الا خير نقول لا يا اخي هذا شر محض الذي صنعته ولذا بعظ العباد الجهلة وضعوا على النبي عليه الصلاة والسلام احاديث في فظائل القرآن 80 00:28:51.850 --> 00:29:15.700 انصرف الناس وانشغلوا عن القرآن وبرغبهم في القرآن. الدين كامل في حياته عليه الصلاة والسلام لا يقبل زيادة وليس بحاجة الى افكين او وظاعين ابدا وحمد الله واثنى عليه فالثناء غير الحمد. وتفسير الحمد والثنا من قبل جمهور العلماء. يكون الحمد والثناء ليس 81 00:29:15.700 --> 00:29:35.700 صحيح كما ذكر ذلك ابن القيم في الوابل الصيب. بدليلها فحمد الله واثنى عليه. وفي حديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي 82 00:29:35.700 --> 00:30:02.400 الحمد شيء والثناء شيء اخر لانه تكرار للمحامد وقال ما بال اقوام؟ قالوا كذا وكذا وهذه هي الطريقة النبوية والمنهج الشرعي في الانكار ما يصعد المنبر اقول فعل فلان بن فلان وقال فلان وان كان معروفا عند الناس. يعني هؤلاء الذين قالوا معروفين 83 00:30:02.400 --> 00:30:27.650 سمع المدينة كلها وشو معروفة. فالنبي عليه الصلاة والسلام لم يسمهم باسمائهم. وهذا توجيه وادب نبوي رفيع ينبغي لاهل العلم واهل الحسبة واهل الدعوة والخطباء والائمة كلهم تذلون مثل هذا. انت ما لك غرض في فلان ولا علان 84 00:30:27.750 --> 00:30:48.850 ليس لك غرض في اشخاصهم انما غرضك في ان يزال هذا المنكر الذي ارتكبه ما بال اقوام قالوا كذا وكذا قالوا كذا وكذا وهو ما اثير في الحديث قال بعضهم لا تزوج النساء وقال بعضهم لا انام على في فراش وبعضهم قال لا اكل اللحم 85 00:30:49.050 --> 00:31:11.950 لكني يعني نفسه عليه الصلاة والسلام اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء وهذه كلها مما يعين على طاعة الله عز وجل واذا استحضرت فيها النية وانها تعين على تحقيق العبودية صارت عبادات 86 00:31:12.050 --> 00:31:34.800 قل اني لاحتسب نومتي كما احتسب قومتي. نعم. بعض الناس نومهم عبادة والبعض الاخر عباداتهم اوزار. ان سائكم شتى لكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس منا 87 00:31:35.300 --> 00:31:55.450 هذا وعيد شديد لان من يرغب على السنة يبتلى بالبدعة يبتدع في الدين ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ابتغاء رضوان الله فما رأوها حقا لايتها فاتينا الذين منهم اجرهم وكثير منهم 88 00:31:55.500 --> 00:32:16.950 فاسقون الان وش معنى الاية؟ ورهبانية ابتدعوها اي زادوا فيما شرع لهم. ما كتبناه عليهم الا ابتغاء رضوان الله كيف ابتدعوها وما كتبنا ما كتبنا عليهم الا او رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم ويكون الاستثناء منقطع 89 00:32:16.950 --> 00:32:38.150 رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليها. وانما كتبنا عليهم ابتغاء رضوان الله فيما شرع له ومنهم من يقول ان الاصل انها ما كتبت لكنها كتبت بعد ما ابتدعت فصارت من مكر مما الزموا به انفسهم 90 00:32:38.450 --> 00:32:58.450 كالنذر يعني اشكال في الاية واضح ولا مو بواضح؟ نعم؟ نعم؟ طيب ورهبانية ابتدعوها يعني الابتداع في عمل اي عمل شرعي يبتغى به وجه الله ويتعبد به ولم يسبق له شرعية في نص شرعي ورهبانية 91 00:32:58.450 --> 00:33:18.450 دعوها ما كتبناها عليهم الا ان الابتغاء رظوان هل هذا متصل ولا منفصل؟ ولا منقطع؟ يعني هل المستثنى من جنس المستثنى منه ومن غيره فتكون الا بمعنى لكن اذا قلنا الاستثناء منقطع. اذا قلنا استثنى متصل 92 00:33:18.450 --> 00:33:38.350 والمستثنى من جنس المستثنى من قلنا هذه الرهبانية ابتدعوها في اول الامر ثم كتبت عليهم وصار فيها ابتغاء رظوان لكن منهم من رأى من رعاه حق رعايتها ومنهم من فرط فيه. مثل من يلزم نفسه نفسه بالاجر 93 00:33:38.450 --> 00:33:54.550 ينذر ان يصوم شهر ثم بعد ذلك منهم من يفي بنذره ومنهم من يفرط فيأثم بهذا النذر لا سيما اذا كان المنذور اه مما يشق مثل من نذر صيام عشر سنوات متتالية 94 00:33:55.100 --> 00:34:15.450 لا شك انه شق على نفسه من نظر ان يطيع الله فليطيعه. وهنا الرغبة عن السنة لا شك ان من يرغب يبتلى ببدعة. هذا شيء المشاهد ومجرب ولم تخفى سنة الا بسبب قيام البدعة 95 00:34:15.900 --> 00:34:34.950 وهذا شيء يشاهده الانسان من نفسه. احيانا من حرص الانسان على الخير يزيد في القدر المحدد امر بذكر معين على حد معين. بعدد معين فيزيد من باب الاحتياط ويمكن غفل يمكن نسي يمكن 96 00:34:35.400 --> 00:34:52.800 ثم يبتلى بالنسيان ذكر اخر هذا شيء مجرب قد يقول قائل ان الزيادة على الامور المحددة شرعا يعني مقارنة وبدعة لكن احيانا فاذا كان يفعله الانسان من باب احتياط مثلا 97 00:34:52.850 --> 00:35:10.150 او لعله اخا بالعدد او اخل بالذكر المقصود من الذكر. تذكر وزاد بدل ما يقال له سبح مئة من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة يقول نزيد عشرة وعشرين باب تأكد ان اكملنا العدد 98 00:35:10.300 --> 00:35:31.250 منهم من يستروح الى جواز مثل هذا بما جاء في لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير قدير كتب له محي عنه ورفع وحفظ والى اخره ولم ياتي احد بافضل ما جاء به الا احد جاء بمثله او زاد او 99 00:35:31.250 --> 00:35:51.250 هذا يتمسك به من يقول بجواز الزيادة في الامور التي اصلها مطلق ثم حددت في بعض النصوص لان الاصل في الذكر مطلق لكن المجرب ان من يزيد يحصل له خلل من جهة اخرى. من من خرج عن حد السنة ابتلي 100 00:35:51.250 --> 00:36:10.600 فعلى الانسان ان يحرص ان يستن بسنة النبي عليه الصلاة والسلام ويهتدي بهديه ولا يعمل الا بما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام وبعض الناس من رغبته في الخير آآ قد يبلغه ثواب عظيم او امر 101 00:36:10.750 --> 00:36:33.750 وعد جاء في نص لا يثبت فيقول نقول هذا اصله دعاء ولا ذكر وجاء فيه هذا الخبر ان ثبت بها ونعمة والا لن نحرم الاجر على اي حال مثل هذا لا شك ان الداعي اليه شدة الرغبة والاحتياط لكن الاصل ان السنة ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام 102 00:36:33.800 --> 00:36:50.150 يعني بشرط الثبوت اما ما لم يثبت ليس بسنة. وكل شيء على حساب شيء اخر كما ذكرنا فالنبي عليه الصلاة والسلام بين ووضح ان من رغب عن سنته فليس منه 103 00:36:50.200 --> 00:37:09.100 وليس في التعزب خير وقد قال عمر بن الخطاب لشخص انما يمنعك عن التزويج عجز او فجور عجز او فجور شو اللي يمنع الشاب الا انه لا يستطيع ان يتزوج 104 00:37:10.300 --> 00:37:24.550 لعدم قدرته على الباءة او لانه وجد ما يغنيه وان شخص عنده الرغبة وعنده القدرة وعنده بل عنده شدة الشهوة بل عنده غلمة ثم بعد ذلك قادر على الزوج ولا يتزوج شو اللي يمنع 105 00:37:24.950 --> 00:37:38.800 وهذا من عمر رضي الله عنه حث لهؤلاء الشباب على الزواج نعم. وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان ابن مظعون 106 00:37:38.800 --> 00:37:48.800 ولو اذن له لاختصينه. يقول المؤلف رحمه الله تعالى عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان ابن مظعون التبتل 107 00:37:49.300 --> 00:38:18.300 لانه طلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يتبتل وينقطع عن ملاذ الدنيا كلها بما في ذلك النكاح فترك النكاح تبت. ومريم البتول. لانها ايش؟ لم تتزوج ويقال فاطمة البتول ايضا الانقطاع عن الدنيا الى عمل الاخرة على الوجه الشرعي. رد 108 00:38:18.300 --> 00:38:41.300 رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مطعون التبتل جاء الامر بالتبتل في قوله جل وعلا في سورة المزمل ايش؟ نعم جاء الامر بالتبتل. تبتل اليه تبتيلا. وهنا رد النبي عليه الصلاة والسلام. على عثمان 109 00:38:41.300 --> 00:39:03.100 ابن مظعون التبتل في الاية اذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا. فانقطع الى ذكر الله وشكره وعبادته. لكن على وجه المأمور به على الوجه المأمور به والاكثار من التعبد ليس ببدعة 110 00:39:03.200 --> 00:39:22.550 ابدا ليس ببدعة ويشهد له اعني على نفسك بكثرة السجود يعني لو قال شخص المحفوظ عن النبي عليه الصلاة والسلام وما جاء الترغيب فيه اربعين ركعة في اليوم وان شئت فقل خمسين 111 00:39:23.100 --> 00:39:39.600 لكن اكثر من ذلك صار لي ثلاث مئة ركعة في اليوم والليلة. هذا محفوظ عن بعظ السلف محفوظ عن بعظهم لكنه يشمله عموم اعني على نفسك السجود وايضا لو ان الانسان شغل نفسه بالذكر 112 00:39:40.000 --> 00:39:59.150 لا يزال لسانه رطب بذكر الله جل وعلا ويلهج بل صنع الله وشكره في كل محفل وفي كل مجلس وهو خالي ان تبتل وهذا تبتل مطلوب وهو المأمور به في اذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا. اما ان تتبتل 113 00:39:59.350 --> 00:40:21.450 تقبل على عبادات على غير الوجه الشرعي وتترك مأمورات وقد ترتكب في سبيل لذلك بعض المحظورات فلا ولو اذن له بالتبتل يعني بترك النكاح وترك ملاذ الدنيا والانقطاع بنسبة مئة 114 00:40:21.450 --> 00:40:44.250 مئة بالمئة الى الاخرة وترك الدنيا والله جل وعلا يقول ولا تنسى نصيبك من الدنيا يقول لو اذن له بذلك لاختصينا نعم لو اذن له بذلك تبتل يترك النكاح لتركوا النكاح وما يطلب النكاح او يطلبه النكاح 115 00:40:44.250 --> 00:41:12.550 وجميع الموصلة الى الرغبة في النكاح. جميع الامور الموصلة الى النكاح من من الاساس الاختصار. ولذا الخصال في بني ادم حرام حرام اجازه اهل العلم بالنسبة للبهائم لغرض ولهدف لتطييب اللحم وشبهه. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسول نبينا محمد وعلى 116 00:41:12.550 --> 00:41:15.050 اله وصحبه اجمعين