1 00:00:07.200 --> 00:00:31.000 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى وغفر له وللشيخنا وللحاضرين كتاب الاطعمة عن النعمان ابن 2 00:00:31.000 --> 00:00:51.000 بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول واهوى النعمان باصبعيه الى اذنيه ان الحلال بين وان بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات 3 00:00:51.000 --> 00:01:11.000 وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. الاوان لكل ملك حمى. الاوان حمى الله محارمه الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد. الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد 4 00:01:11.000 --> 00:01:31.000 الجسد كله الا وهي القلب. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى كتاب الاطعمة. الكتاب سبق التعريف به مرارا 5 00:01:31.000 --> 00:02:01.000 وانه مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا وهو كما يقول اهل العلم من المصادر التي تحدث شيئا فشيئا. يعني لا تحدث دفعة واحدة. تقول قمت قياما دفعة القيام مرة واحدة لكن كتبت كتابا مصدر سيال يحدث شيئا فشيئا لان 6 00:02:01.000 --> 00:02:33.700 ويحدث يكتمل من مجموع الكلمات والحروف فلا يكون دفعة واحدة فيمكن تضغط زر ويطلع لك كتاب لا ولا يمكن تجري القلم بلحظة يطلع لك كتاب انما يحدث شيئا فشيئا تجتمع الحروف فتكون كلمات. والكلمات تكون اسطر ثم الاسطر اوراق ومجلدات 7 00:02:33.700 --> 00:02:53.700 شيئا فشيئا. والاصل في هذه المادة الموضوع تكلمنا فيه مرارا لكن قد يكون في ما لم يسمع الكلام السابق. والاصل في المادة الجمع. كما يقال تكتب بنو فلان اذا اجتمعوا 8 00:02:53.700 --> 00:03:20.400 ويقال لجماعة الخيل كتيبة ومنه قول الحريري في مقاماته وكاتبين وما خطت اناملهم حرفا ولقرأوا ما خط في الكتب وكاتبين الواو هذه ها كيف؟ الواو هذه وش تكون؟ واو ربه نعم واوروبا ولذلك جر كاتبين وكاتبين 9 00:03:20.400 --> 00:03:45.150 اجرور باوروبا المحذوفة بعد الواو. المراد بهم ايش ما المراد بالكاتبين الذين لم يكتبوا حرفا ولا قرأوا ما خط في الكتب. نعم كيف؟ الخرز ونقول خرازين نعم؟ الخرازين والخراز الذي يجمع بين صفائح الجلود ويصنعها 10 00:03:45.150 --> 00:04:05.150 جاء قرب واحذية خزاف وما اشبه ذلك لانهم يكتبونها يجمعونها بسيور هذا الاصل في الكتاب المراد به هنا المكتوب اطلاق المصدر ويراد به المفعول. كما تقول في الحمل وتريد المحمول 11 00:04:05.150 --> 00:04:35.150 المكتوب الجامع لمسائل الاطعمة. المكتوب الجامع لمسائل الاطعمة والاطعمة جمع الاطعمة جمع طعام. والاصل في الطعام ما يطعم. ويصل الى الجوف عن طريق الفم لان الطعم انما يتبين من خلال الفم. هذا الاصل فيه. ولذا يشمل 12 00:04:35.150 --> 00:04:55.150 الشراب والطعام لكن هم قابلوا الشراب بالطعام فدل على ان الطعام ما يؤكل. دون ما يشرب وان كان الاصل في الشراب انه يتناوله لانه يطعم. العسل طعام ولا شراب؟ يخرج من بطونها 13 00:04:55.150 --> 00:05:15.150 شراب لكن هو يطعم ولا ما يطعم؟ يطعم لان له طعم حلو. فهو داخل في عموم ما يطاع لكنهم قابلوا وجاءت النصوص بذلك الشراب بالطعام فدل على ان الطعام له حقيقة 14 00:05:15.150 --> 00:05:45.150 والشراب له حقيقة وان دخل في العموم. ولذا يترجمون بكتاب الاطعمة هو كتاب الاشربة. وكتاب الاشربة والاطعمة من اهم ما يعنى به المسلم على المسلم ان يعنى بهذا الجانب اية فائقة لماذا؟ لان لا ينبت جسده على شيء سحت خالص او مشكوك فيه وطيب الطعام 15 00:05:45.150 --> 00:06:15.150 من اعظم اسباب اجابة الدعوة. اطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة. وجاء في الحديث الصحيح ذكر الرجل اشعث اغبر يطيل السفر يمد يديه الى السماء. يا رب ربي يا رب يكرر ذكر من اسباب قبول الدعاء كونه مسافر وكونه على هيئة رثة منكسر بين 16 00:06:15.150 --> 00:06:35.150 يدي الله جل وعلا ويمد يديه الى السماء الى الله جل وعلا ورفع اليدين من اسباب اجابة الدعوة. لان الله جل وعلا يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا. ومن اسباب اجابة الدعوة يا رب يا رب 17 00:06:35.150 --> 00:07:00.000 بهذا الاسم الكريم. الدعاء بهذا الاسم الكريم وتكراره مظنة للاجابة. كما في اخر سورة ال عمران فقال اهل العلم ان من كررها خمس مرات يوشك ان يستجاب له في اخر سورة ال عمران كم كررت؟ كم؟ خمس مرات. وفي النتيجة فاستجاب لهم ربهم. لكن هناك مانع 18 00:07:00.000 --> 00:07:18.400 من اجابة الدعوة مطعمه حرام منذ البداية ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب له استبعاد كيف يستجاب له وهو يتقلب في الحرام؟ ولذا على المسلم ان يعنى بطعامه 19 00:07:18.950 --> 00:07:38.950 وان ينظر في مصدره ومورده وان لا يدخل في جوفه الا الطعام الحلال. لابد من هذا. فكل جسد نبت من سحت فايش؟ فالنار اولى به. ولذا صدر المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الاطعمة بهذا الحديث العظيم. حديث النعمان ابن 20 00:07:38.950 --> 00:07:59.150 في الشبهات وهو اصل اصيل من اصول الدين من الاحاديث التي يدور عليها الدين. حتى قال اهل العلم انه رابع اربعة احاديث. عمدة الدين عندنا كلمات اربع من قول خير البرية 21 00:07:59.400 --> 00:08:18.600 اتق الشبهات هذا الحديث. اتق الشبهات وازهد ودعما ليس يعنيك واعملن بنية هذه الاربعة الاحاديث يدور عليها الدين. حديث النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه 22 00:08:18.600 --> 00:08:42.800 وسلم يقول واشار النعمان باصبعيه الى اذنيه لماذا؟ ليؤكد السماع انه يروي عن النبي عليه الصلاة والسلام كلاما متأكدا منه كلاما محققا صدر منه عليه الصلاة والسلام بدون واسطة سمعه باذنيه من غير واسطة 23 00:08:42.950 --> 00:09:03.550 يقول ان الحلال بين والحرام بين اولا ما الاصل في الاطعمة الحل والحرمة نعم الاباحة والحذر نعم تحريم على كل حال مسألة خلافية بين اهل العلم والخلاف اه ينهى او 24 00:09:03.700 --> 00:09:22.650 بمثل هذا الدرس المسألة خلافية بين اهل العلم وكل على اصله. منهم من يقول الحلال ما احله الله. ومنهم من يقول الحرام وما حرمه الله. وهذه مسألة داخلة في المسألة الكبرى وهي الاعيان المنتفع بها. قبل ورود الشرع 25 00:09:22.900 --> 00:09:49.850 متى يظهر لنا مثل هذا الخلاف؟ اذا كنت في البر مثلا تتنزه في مكان مربع مربع. فاعجبك نبات اعجبك نبات اعجبك رائحته اعجبك طعمه خذ من هذا النبات تأكل ولا ما تأكل؟ هم؟ تأكل ولا ما تأكل؟ نعم؟ بناء كل على اصله الذي يقول الاصل 26 00:09:49.850 --> 00:10:09.850 للحل حتى يرد ما يمنع يأكل ما عنده مشكلة. والذي يقول ان الاصل المنع حتى يرد ما يبيح ما يأكل. طيب. رأيت دويبة تكون مثلا الصقنقور ان كان تعرفون الصقنقور. تويبة تشبه الوزغ الا انها ملساء وفي الرمل غالبا توجد 27 00:10:10.450 --> 00:10:30.450 نعم اعجبتك او ذكرت لك علاج للظهر مثلا يسمونه العطارين علاج للظهر. تأكل ولا ما تأكل؟ ليس فيها دليل يخصها لا اباحة ولا منع. تقول الاصل الاباحة وتأكل حتى يرد ما يمنع او تقول الاصل المنع حتى يرد ما يبيح 28 00:10:30.450 --> 00:10:51.350 تاكل زقنقور ولا ما تاكل؟ نعم؟ يؤكل ولا ما يؤكل؟ كل على اصله فالذي يقول الاصل الاباحة يأكل والذي يقول الاصل المنع وبعض الناس يسمع الكلام قال قال بعض اهل العلم الحلال ما احله الله وقال اخرون الحرام ما حرمه الله في فرق بين 29 00:10:51.350 --> 00:11:18.900 في فرق بين الجملتين نعم في فرق كبير في فرق كبير اذا قيل الحلال ما احله الله فلا بد ان تتوقف في كل شيء تراه حتى تعرف دليله واذا قلت الحلال الحرام ما حرمه الله تأكل كل شيء حتى يرد ما يمنع. ثم بعد ذلك يأتي الورع. الورع 30 00:11:18.900 --> 00:11:43.400 الذي هو مضمون هذا الحديث ان الحلال بين. الذي جاءت به النصوص بين. الذي جاءت النصوص بحله بين كبهيمة الانعام مثلا الابل والبقر والغنم ان الحلال بين والحرام بين. حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الى اخره. هذه امور لا لا 31 00:11:43.400 --> 00:12:05.700 يختلف فيها احد لكن يختلفون فيما بين هذين. يقول وبينهما امور مشتبهات. يعني هل تلحق بالحلال او والحق بالحرام السجنجور هذا هل نلحقه بالظب؟ او نلحقه بالوزغ؟ بينها امور مشتبهات 32 00:12:05.950 --> 00:12:21.700 يعني مترددة بين هذا وهذا. وهنا على المسلم ان يقف لكن ما هي بمثل تناول الحرام البين. يعني من اكل نقول ما هو بمثل من اكل وزغ. نعم وليس مثل من اكل الظب على ما سيأتي 33 00:12:22.300 --> 00:12:41.950 لانها امور مشتبهة بين هذا وهذا لم يرد فيها دليل خصوصي ولذا يقول بعضهم ان المشتبهات هذه الامور المختلف فيها بين اهل العلم ومنهم من يقول المكروهات لان المكروه برزخ 34 00:12:42.550 --> 00:13:07.900 بين المباح والحرام بين المباح والحرام برزخ هذا مشتبه. فيه وجه شبه من الممنوع وفيه وجه شبه من المباح. وجه شبه المكروه بالممنوع والحد المكروه عند اهل العلم ما يثاب تاركه 35 00:13:08.200 --> 00:13:31.300 ما يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله فكونه يثاب تاركه مثل مثل المحرم وكونه لا يعاقب فاعله مثل المباح. ففيه وجه شبه من من الاثنين فهو برزخ بينهما فهو برزخ بينهم. وهو محل هذا الحديث 36 00:13:31.600 --> 00:13:52.700 يعني ما تتعارض فيه الادلة مشتبه ما يختلف فيه اهل العلم من غير ترجيح مشتبه المكروه مشتبه لانه واقع بين بين الحلال والحرام. وبينهما امور مشتبهات. لا يعلمهن كثير من الناس 37 00:13:53.050 --> 00:14:10.750 لا يعلمون كثير من الناس يخفى على كثير من الناس لكن من الناس من يعلم كيف يعلم؟ يعني ترجح فلان ان هذا حلال مما اختلف فيه فبان له انه من قسم الحلال عرف 38 00:14:10.800 --> 00:14:26.050 وترجح لاخرين انه حرام. فاستبان له الامر. ما صار في تردد الان. اذا تم الترجيح انتهى التردد وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس دل على ان بعض الناس يعلم 39 00:14:26.600 --> 00:14:52.500 حقيقة هذه الاشياء ليعلمن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات يعني الامور المشتبهة الامور الملتبسة استبرأ لدينه وعرضه يعني طلب البراءة التامة لدينه لان السين والتاء للطلب طلب البراءة للدين 40 00:14:53.200 --> 00:15:11.250 فلا يخدش دينه باكل ما لا يجوز اكله لان هذا احتمال انه لا يجوز اكله واستبرأ ايضا لعرضه لئلا يقع الناس في عرظه لان لا يقع الناس في عرظه هذا في الامور المجتمعة 41 00:15:11.950 --> 00:15:29.450 لان من اكل السجنجور هذا مشكلة كثير من الاخوان ما هم متصورين معروف ولا ما هو معروف؟ ايه الذي يأكل السجنغور؟ هو ليس فيه نص احتمال انه يشبه الوزغ من جهة 42 00:15:29.450 --> 00:15:48.250 من وجوه يشبه الظب. هذا الذي يأكل ما هو مثل اللي يأكل الوزغ. لكن ما يأمن ان يقال في المجالس رأينا فلان يأكل الوزغ يقول جالس واحد جالس في المجلس لا يا اخي هذا ما هو بوزغ هذا نقول وش الفرق بينه 43 00:15:49.000 --> 00:16:07.900 فالناس يبي يقعون فيه ويتكلمون فيه. يبي يتكلمون في هذا الرجل الذي اكل من هذا المشتبه فمن اتقى الشبهات جعل بينه وبينها وقاية في الابتعاد عنها وتركها استبرأ لدينه وعرضه 44 00:16:08.400 --> 00:16:35.600 ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام السلف رحمهم الله يتركون كما نقل عنهم واستفاض تسعة اعشار الحلال تسعة اعشار الحلال خشية ان يوقعهم في الحرام كيف الحلال يوقع في حرام 45 00:16:36.050 --> 00:17:02.350 نعم الاسترسال في المباحات وتعويد النفس عليها قد تكون في مكان يصعب عليك الحصول عليها وتجد مسلك فيه كلام يعني مكروه ما تملك نفسك تبي تجرؤ على هذا المكروه تقول مكروه لا عقاب فيه 46 00:17:02.450 --> 00:17:21.850 وان كان تركه افظل ثم بعد ذلك اذا جرأت على المكروه تدرجت النفس واستشرهت بحيث تكون في مكان لا تصل الى هذا الذي عودت نفسك عليه الا من طريق حرام 47 00:17:22.650 --> 00:17:41.800 ثم تأتي تعلل للنفس تقول الله غفور رحيم الحمد لله ما اشركنا ولا كفرنا ونصلي ونصوم ونصوم ونسمي ما عندنا مشكلة يعني المسألة يعني قد يظن بعظ الناس ان هذا تعنت وهذا تشديد ما هو بصحيح 48 00:17:42.400 --> 00:17:58.100 يعني الانسان يجد هذا من نفسه لما استرسل وتوسعنا في المباحات جرنا هذا الى ارتكاب المكروهات هذه امر مفروغ منه يعني ما احد بيتردد فيه الا القليل النادر. لكن المحرمات 49 00:17:58.700 --> 00:18:16.600 وهذا تجده في كافة القطاعات اللي يشتغل في المعاملة مع الناس اول الامر اول ما يفتح المحل تجده تحرز ثم بعد ذلك مع الوقت يتوسع يتوسع في الامر ثم يأتي 50 00:18:16.950 --> 00:18:36.400 التأويل المكروه يا اخي لا لا عقاب فيه سهل ثم بعد ذلك يتجاوز اللمبة بعده يعني على سبيل المثال المقاول. المقاول يأخذ من فلان ومن فلان اعمال ينفذها او يشرف عليها وما اشبه ذلك 51 00:18:36.900 --> 00:19:00.850 تجده في اول الامر من الاخوان اللي ما عندهم حل وسط في اول الامر كل شخص حسابه بدفتر ما هو في صفحة لئلا يلتمس نعم اخذ من زيد من الناس عمارة يشرف عليها واخذ من فلان عمارة ينفذها واخذ من فلان استراحة 52 00:19:00.950 --> 00:19:20.800 كل واحد بدفتر تمضي الامور شهر شهرين يجد مشقة الدراهم تدخل الحساب وحساب هذا يجتمع مع حساب هذا. ثم ينقص على هذا شيء يقترض له من فلان. هذا فلان توه. الان ما بعد صبينا. محنا محتاجين دراهم الان 53 00:19:20.800 --> 00:19:34.900 نبي ناخذ الالف فلان اللي الان البمب واقف على على الصب تجده يقترض من هذا لهذا يعني الى هذا الحد شيء مو بكبير ترى نعم ويقترض من هذا ويعطي هذا 54 00:19:35.500 --> 00:19:49.150 ثم بعد ذلك يبدأ هو هو احتاج اليوم والله اهله عندهم مناسبة والله يناظر الجيب ما فيه شي حسابه ما فيه شي هات من حساب الاخوان والمسائل بنا احنا بنا كلهم شين 55 00:19:49.150 --> 00:20:08.150 حنا باكرين شيء نبي نرجع عليهم حسابهم مظبوط وكل شيكات ولك موجودة ولا ولا ظايع شي ثم يسترسل مع ذلك الى ان يصل به الحد الى ان يأكل اموال الناس. وهذا شيء مجرب ومشاهد. لماذا؟ لان التساهل في هذه الامور 56 00:20:08.150 --> 00:20:22.550 ويجر الى ما وراءه يجر الى الامر. قد يقول قائل نترك التعامل مع الناس لا لا تترك. لكن لا تفتح على نفسك باب التأويل لا تترك على نفسك باب التأويل 57 00:20:22.700 --> 00:20:45.200 كن على حذر شديد وعامل نفسك بالاشد وعساك تنجو لان هذي حقوق العباد ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام وقع في الحرام كالراعي يرى حول الحمى يوشك ان يقع فيه 58 00:20:45.950 --> 00:21:06.450 كالراعي يرى حولهم يعني الذي يمتهن الصيد مثلا على حدود الحرم على حدود الحرم مثلا يقول انا لا اصيد في الحرم الصيد في الحرم حرام نعم وشو بيسوي على الحدود 59 00:21:07.300 --> 00:21:22.300 وهو يصيد اول الامر يبي يصير ظهره للحرم علشان ما يصيد الا الجهة الثانية ثم بعد ذلك يعتدل يصير الحرم عن يمينه وعن يساره ويجرب على شوي شوي ثم طارت هذه ووقعت قال هذا احتمال ما هو بالحرام 60 00:21:22.950 --> 00:21:41.750 دين يصير نعم ثم المرة الثانية تدخل يدخل الصيد في الحرم يقول انا برا انا ماني بداخل الحرم والصيد ما هو مكلف المكلف انا وانا خارج الحرم ترى الشيطان يأتي بهذه الطريقة يسهل الامور بهذه الطريقة 61 00:21:42.750 --> 00:22:05.650 المقصود ان من وقع في الشبهات وقع في الحرام ولابد لان النفس لابد لها من حاجز قوي دونها ودون الحرام. فليكن بينك وبين الحرام برزخ بحيث لو اضطررت تكون في حدود هذا البرزخ ثم تعود اذا انتهت الضرورة 62 00:22:06.850 --> 00:22:34.200 وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام مقررا الحكم الشرعي ومنظرا له بما تعارفوا عليه كل ملك له حمى كل ملك له حمى. الملك له ابل له غنم 63 00:22:34.350 --> 00:22:58.000 له اه خيول له فيحدد مساحة من الارض مثلا كيلو بكيلو يشبك كيلو بكيلو هذه للملك وفيها نعم الملك من ابل وبقر وغنم وخيول ترعى في هذا الذي يرى حول هذه الحدود 64 00:22:58.550 --> 00:23:18.600 الذي يرى احوال هذه الحدود اولا لن يملك ابله من ان تدخل من غير قصد. وقد لا يملك نفسه يطير المحدد للملك هذا الحمى مربع والذي بجواره ممحل الربيع فيها اقل 65 00:23:19.000 --> 00:23:46.600 ثم يقول لها المالك هالوقت نايم ادخل ونطلع ما يمديهم شو النتيجة النتيجة انه لو اطلع عليه احد لو اطلع عليه احد تعرض للعقوبة وهؤلاء البشر عادة من يفلت عقوبات ما هي بالعقوبات السهلة بعد لان كثير منهم ظلمة 66 00:23:47.600 --> 00:24:07.100 هذا افترظنا ان الملك نايم وانت اه اه دخلت الابل وطلعته ما دري لكن اذا وقعت في الحرام يمكن تقول الله يغفل لا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون لا تخفى عليه خافية 67 00:24:07.550 --> 00:24:26.350 يعني اذا كنت تبي تلبس على ملك او تبي تجيب وقت غفلته طيب رجاله عنده حرس وعنده لكن هناك من لا يغفل ولا ينام ولا تخفى عليه خافية فبمجرد ما تقع يسجل عليك 68 00:24:26.500 --> 00:24:42.500 وليست مثل عقوبة الدنيا عقوبة الدنيا قد يضربك الملك ويمكن بعد اه تموت من الظرب او تشل او يجيك امر عظيم لكن اين هذا من عقوبة الاخرة عقوبة الدنيا لا شيء بالنسبة لعقوبة الاخرة 69 00:24:42.950 --> 00:25:00.750 فعلى الانسان ان يحتاط ويستبرئ لدينه وعرضه الاوان لكل ملك حمى. الاوان حمى الله محارم المحارم لا يجوز ان تقرب بحال الامور التي حرمها الله جل وعلا ورتب عليها العقوبات 70 00:25:01.550 --> 00:25:26.500 لا يجوز ان ينتهكها الانسان وهي متفاوتة بلا شك لكن يجمعها انها كلها عليها عقاب الاوان حمى الله محارمه. الاوان في الجسد مضغة في المناسبة لذكر القلب هنا المناسبة الارتباط الوثيق بين الاكل وفي صلاح القلب وفساده 71 00:25:27.150 --> 00:25:47.800 يعني اثر المطعوم على القلب ظاهر والفظول كلها لها اثر على الركبة وفضول الطعام وفضول الشراب فضول النوم فضول الكلام فضول كل الفضول لها اثر على القلب لكن من اعظمها اثر على القلب والطعام 72 00:25:48.800 --> 00:26:11.300 الاوان في الجسد على حرف تنبيه وان في الجسد تأكيد بالجسد يعني بدن الانسان مضغة يعني بقدر قطعة من اللحم بقدر ما يمضغه الانسان بقدر اللقمة يعني ما هو بكبير 73 00:26:12.750 --> 00:26:39.050 اذا صلحت هذه المضغة صلح الجسد كله صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب القلب قلب شأنه عظيم وفساده خطير ومرظه شر مستطير وكثير من الناس يعيش 74 00:26:39.100 --> 00:26:58.000 بين الناس وقلبه ممسوخ وهو لا يشعر نسأل الله السلامة والعافية وقد يكون ممن ينتسب الى العلم او الى طلب العلم ان لا نكابر يعيش بين الناس بقلب ممسوخ؟ نعم وش المعنى 75 00:26:59.550 --> 00:27:23.200 لكثرة ما يزاوله وينتهك من محرمات فالقلب تنبغي العناية به العناية بالقلب في غاية الاهمية وجميع خطاب الشرع موجه الى القلب موجه الى القلب يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم 76 00:27:24.100 --> 00:27:48.650 فالقلب شأنه عظيم فعلى المسلم لا سيما طالب العلم ان يعنى بصلاح قلبه هناك امراض للقلوب وهناك ادوية للقلوب هناك ادوية للقلوب وخير ما يداوى به القلب المريض بالقرآن الكريم 77 00:27:49.700 --> 00:28:12.250 بقراءته على الوجه المأمور به ترتيل والتدبر ايضا الارتباط بالله جل وعلا بالاذكار بنوافل العبادات من الصيام والقيام وان يعين على نفسه بكثرة السجود المقصود ان هناك امور تعين على صلاح القلب 78 00:28:13.200 --> 00:28:36.600 طيب القلب وحدد في البدن انه مضغة. يعني مضغة محسوسة القلب يتجه اليه جميع الخطاب الشرعي نعم والعقل هو مناط التكليف مناط التكليف بمعنى انه اذا ارتفع العقل ارتفع التكليف 79 00:28:37.150 --> 00:28:58.650 فهل القلب هو العقل؟ النصوص كلها تخاطب القلب. والتكليف مرتبط بالعقل فهل القلب هو العقل ولا غيره نعم لهم قلوب لا يعقلون بها نعم لا يفقهون نعم وفيه لا يعقلون 80 00:28:58.750 --> 00:29:21.400 المقصود ان هناك ارتباط وثيق بين المضغة هذه وبين العقل الاطبا يقولون عقل شيء يختلف اختلاف كلي عن القلب لماذا؟ لان الانسان قد يحصل له ما يحصل ما يغير عقله او يذهب العقل بالكلية وتفحص القلب تجده سليم مئة بالمئة 81 00:29:21.700 --> 00:29:44.600 والعقل معنى عقل فلا ارتباط بين لكن العلماء ينصون على ان القلب في العقل في القلب والامام احمد يربط بين الاطباء يكون العقل في الدماغ ما له ارتباط بالقلب والفقهاء يقولون العقل محله القلب 82 00:29:45.250 --> 00:30:02.050 لكن يرد على هذا انه لو ظرب جاءه ظربة في رأسه اثرت في عقله ما اثرت في قلبه الامام احمد رحمه الله يجمع بين القولين ويقول العقل في القلب وله اتصال بالدماغ وله اتصال بالدماغ 83 00:30:02.050 --> 00:30:18.100 بمعنى ان هذا له اثر وهذاك له اثر مثل الموجب والسالب يمكن يشتغل الكهرب بدون موجب وسالب لو فصلنا واحد ما اشتغل صح ولا لا ازا القلب له اثر والدماغ له اثر على عقل 84 00:30:18.500 --> 00:30:43.150 على كل حال النص واضح وتسميته مضغة لا شك انه هذه القطعة المعروفة محسوسة كذلك ايضا النصوص كلها تخاطب القلب نعم هنا كثير من الناس لا يفهم لا لا يعرفون هذا المتشابه. يعني كثير من الناس يتردد. حتى من طلاب العلم يخافون على العامة 85 00:30:43.150 --> 00:30:57.650 لا يملكه شيء الا القليل النادر الامور اللي اللي عرفت من الدين بالظرورة لكن كثير من طلاب العلم تجده يتردد في كثير من المسائل هذا التردد هو التشابه والقرآن فيه متشابه 86 00:30:57.850 --> 00:31:14.200 نعم فيه متشابه تشابه لا يعلمه احد لا يعلمه الا الله جل وعلا نعم في مثل هذا للامتحان والابتلاء. المتشابه الذي لا يعلمه كثير من الناس الحكمة من وجوده في الشرع 87 00:31:14.550 --> 00:31:34.550 نعم لا لخلل في الشرع او اضطراب فيه لا لكي يجتهد الناس في معرفته وتمييز عليه من حرامه فتعظم الاجور. وبهذا يتخرج العلماء. اما ما في القرآن من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله على خلاف في الوقف 88 00:31:34.550 --> 00:31:52.700 فمن على القول الاكثر وانه لا يعلمه احد المتشابه لكي يختبر مدى ايمان الانسان واذعان الانسان واستسلام الانسان وانقياد الانسان. خلاص ما تعرف ما تعرف شو المانع ان بعض الناس يكابر يروح عنده انه يعرف كل شيء 89 00:31:53.700 --> 00:32:16.550 وهو مسكين روحه التي بين جنبيه ما يدري وش هي ما يملك من امره يا شيخ واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب القلب بمنزلة الملك والجوارح اعوان لهذا الملك. فاذا كان الملك صالح كان ملك صالح وجه هؤلاء الاعوان الى ما يصلح 90 00:32:16.550 --> 00:32:41.300 واذا كان الملك فاسد وجه الاعوان الى ما يفسد ويظر اذا صلحت صلاح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب نعم وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال انفجنا ارنبا بمر الظهران فسعى القوم فلغبوا وادركتها فاخذتها فاتيت 91 00:32:41.300 --> 00:32:57.500 بها ابا طلحة فذبحها وبعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوركها وفخذيها. فقبله لغبوا اعين يقول المؤلف رحمه الله تعالى وعن انس بن مالك خادم النبي عليه الصلاة والسلام 92 00:32:58.000 --> 00:33:22.150 قال انفجنا انفجنا ارنبا يعني اثرناها ويدل على انهم مجموعة اثاروا هذه الارنب لما سمعت بجلابتهم او سعوا الى اثارتها انفجنا يعني اثرناها ارنبا وهي الحيوان المعروف بمر الظهران بمر الظهران فسعى القوم 93 00:33:22.200 --> 00:33:46.750 سعى القوم لادراكها وصيدها سعى القوم اسرعوا ركضوا اليها فلغبوا يعني تعبوا واعيوا وما مسنا من لغوب يعني اعياء وتعب نعم وادركتها انه ما زال صغير والصغير اسرع حركة من الكبير 94 00:33:47.050 --> 00:34:07.050 يقول فاخذتها امسكها فأتيت بها ابا طلحة وش علاقة انس بابي طلحة نعم نعم زوج امه زوج امه فاتيت بها ابا طلحة فذبحها دل على انهم ليس معهم سلاح ولا كان بادروها بالسلاح 95 00:34:07.350 --> 00:34:27.500 فاتيت بها ابا طلحة فذبحها استقل بها انس مع انهم كلهم سعوا وهي مما يباح ومن سبق الى مباح فايش؟ فهو احق به من سبق الى مباح واحق به يعني لو تطالع في رحلة ونزهة مع اولادك 96 00:34:27.550 --> 00:34:44.650 واعجبك مكان وجلست فيه ليس لاحد كائنا من كان ان يقول قم عن هذا المكان. الا اذا كان يملكه لكن اذا كان مباح ارض ميتة ليست لاحد فليس لاحد كائن من كان ان يقول لك قم عن هذا المكان 97 00:34:44.900 --> 00:35:08.800 لانك سبقت اليه فمن سبق الى مباح فهو احق به. انا السبق الى هذه الامر نبض فادركها وامسكها وسلمها لزوج امه فذبحها لابد من تذكيتها لا تحل الا بالتذكية الا لو كانت صيد مصيدة على ما سيأتي في كتاب الصيد فذبحها والذحو يكون بقطع 98 00:35:09.100 --> 00:35:28.150 عندنا اربعة اشياء الودجين ايش الحلقوم والمريء لابد من الاربعة او ثلاثة من اربعة تكفي ثلاثة ثلاثة من اربعة تكفي فاتيت بها ابا طلحة فذبحها وبعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوركها 99 00:35:28.550 --> 00:35:44.300 من الذي بعث الظمير يعود الى اقرب مذكور وهو ابو طلحة ومن صاحبها؟ من الذي يملكها الان انس الذي يملكها انس فلعل ابا طلحة عرف ان انس لا يكره ذلك 100 00:35:44.950 --> 00:36:02.950 بل يحب ذلك وبعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوركها وفخذها فقبله قبل الهدية وهي هدية من مسلم لعظيم والمهداء شيء يسير. فدل على ان المهدى اليه يقبل الهدية 101 00:36:03.100 --> 00:36:22.750 يقبل الهدية ولو كانت حقيرة في نظري ولو كانت حقيرة في نظره ولا يعيبها لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرس شات ما تحقر الهدية واحد من من العباد لقيه شخص توفي رحمه الله 102 00:36:23.050 --> 00:36:36.050 لقيه شخص وقال عندي لك هدية يا ابا فلان وين هي؟ قال تجي ان شاء الله من الغد عندي لك هدية. طيب كن خير مقبولة يا ابو فلان من اليوم الثالث جاب الهدية واذا وش هي 103 00:36:36.250 --> 00:36:54.200 ما هذه الهدية مسواك اعوج يقول انا في اول الامر قلت ثلاثة ايام عندي لك هدية عندي لك هدية وفي النهاية مسواك اعوج لولا الحياء كان رميته وهو يشوف جاملوا ووظعوا في اخواته في جيبه 104 00:36:54.500 --> 00:37:12.800 يقول وانا في طريقي حاسبت نفسي قلت هذا رجل اهدى لك شيء وانت ليس لك عليه ادنى حق ليس لك عليه ادنى حق والله جل وعلا الذي خلقك ورباك بنعم وتتقلب في نعمه 105 00:37:13.600 --> 00:37:29.100 التي لا تعد ولا تحصى ويرتفع له من اعمالك ما هو اعوج. يعني هل كل الاعمال التي يعملها المسلم مستقيمة على مراد الله ومراد رسوله عليه الصلاة والسلام تقول من انت؟ 106 00:37:29.200 --> 00:37:46.100 انت ما لك حق عليه ولا معروف يعني ان ان اجبته جزاك الله خير عاد طيب لكن انت انت مخلوق لهدف تحقق عبودية على مراد الله وعلى مراد رسوله عليه الصلاة والسلام 107 00:37:46.300 --> 00:38:02.750 فيصعد من اعمالك ما هو اعوج غير مستقيم على مراد الله ومراد رسوله هذه المحاسبة محاسبة للنفس اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد عمر رضي الله عنه يقول حاسبوا انفسكم 108 00:38:03.250 --> 00:38:27.400 للمحاسبة ينشأ عنها مراقبة لله جل وعلا وينشأ عنها عدم تكرار ما وقع من خطأ. يعني تتصورون شركة مثلا كبرى شركة من الشركات الكبيرة اه ما فيها محاسبين ولا شي اموال تطلع واموال تدخل وبعد عشر سنين وش تصير النتيجة 109 00:38:28.300 --> 00:38:45.500 ما يدروا وش النتيجة لكن لو عندهم محاسب في كل شهر يقدم تقرير صار على بينة والمسلم لو كل ليلة كل ما اوى الى فراشه قال انا صنعت كذا وصنعت كذا وصنعت كذا من الواجبات وصنعت من المستحبات صنعت من المكروهات صنعت من 110 00:38:45.500 --> 00:39:02.300 وتاب الى الله جل وعلا وندم على ما حصل منه يعني صار على خير عظيم فالمحاسبة لا بد منها ليكن الانسان على بينة وبعث الى الذي ادى الى هذا الكلام هذا الرجل العظيم 111 00:39:02.500 --> 00:39:25.050 اعظم من وطأ على الارض يهدى له فاخذ ارنب فقبله فدل على اباحة اكل الارنب يعني يجوز اكل الارنب جاء في حديث ضعيف في النهي عن اكلها لانها تدمي ايش تدمي؟ وش معنى تدمي 112 00:39:25.500 --> 00:39:43.850 تحيض لكن الخبر ضعيف وعامة اهل العلم على جوازها عامة اهل العلم على جواز اكل الارنب وبعض المبتدعة مشابهة لليهود لا يأكلون الارنب لا اكن لان اليهود ما يأكلون نهارهم 113 00:39:43.900 --> 00:40:07.000 وهؤلاء شابهوا اليهود في كثير من من الامور فلا يكون ارنب ولذا ابن بطوطة لما دخل اصفهان وابن بطوطة مالكي المذهب لما صلى ارسل يديه على طريقة متأخر المالكية ما قبض يديه على صدره ولا 114 00:40:07.300 --> 00:40:29.100 ارسل يديه فاتهموه بالتشيع لان الرافظة لا لا يقبظون اتهموه بالتشديد فاختبروه باي شيء الارنب قدموا له ارنب فاكل قالوا سبحان الله شيعي وياكل الارنب؟ قال لا انا ماني بشيعي. قال شفناك ما تقبظ؟ ترسل يديك؟ قال هنا مالكية 115 00:40:29.200 --> 00:40:56.700 ما نقبض هذا معروف عند متأخر المالكية فالشيعة والرافضة لا يأكلون ارنب ومن قبلهم آآ اليهود الله السلامة والعافية فهذا فيه دليل على اباحة الارنب وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فاكلناه. وفي رواية 116 00:40:56.700 --> 00:41:16.700 نحن بالمدينة وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل ولمسلم وحده قال اكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن 117 00:41:16.700 --> 00:41:36.700 للاهل وعن عبد الله ابن ابي اوفى قال اصابتنا مجاعة الليالي خيبر. فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها فلما غلت بها القدور نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكفئ القدور ولا تأكلوا من 118 00:41:36.700 --> 00:41:53.900 لحوم الحمر شيئا. وعن ابي ثعلبة رضي الله عنه قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية يقول المؤلف رحمه الله تعالى وعن اسماء بنت ابي بكر اسماء بنت ابي بكر 119 00:41:53.950 --> 00:42:13.000 ذات النطاقين زوج الزبير ام عبدالله قالت نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فاكلناه وفي رواية ونحن في المدينة نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلناه. قول الصحابي فعلنا او كنا نفعل 120 00:42:13.500 --> 00:42:27.350 له حكم الرفع عند اهل العلم لا سيما اذا اظافه الى العهد النبوي كما هنا نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فاكلناه وهذا عند اهل العلم 121 00:42:27.900 --> 00:42:45.150 يثبت بالسنة التقريرية. وهي احدى وجوه السنن لان السنن المضافة الى النبي عليه الصلاة والسلام. اما ان تكون قولية كان يقول لا بأس باكل الفرس او فعلية بان يأكل عليه الصلاة والسلام من الفرس 122 00:42:45.350 --> 00:42:57.200 او تقريرية بان يؤكل الفرس ولا ينكر نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فاكلناه اقرهم النبي عليه الصلاة والسلام قد يقول قائل النبي ما اطلع عليه 123 00:42:57.550 --> 00:43:19.400 ما الطلب ولا هذا فرس اذا ذبح بالمدينة كل بيدري لان البلد صغير. الامر الثاني ان هذا وقت تنزيل. لو كان مما يحرم اكله لنزل القرآن بتحريمه ولذا يقول جابر كنا نعزل والقرآن ينزل ولو كان شيئا ما ينعان لنهى عنه القرآن 124 00:43:20.050 --> 00:43:38.650 فكونهم نحروه على عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينكر عليهم ايضا القرب بين بيت ابي بكر الصديق اسرة ابي بكر والاسرة النبوية واظح يعني ما يمكن ان يذبح شيء في بيت ابي بكر او 125 00:43:38.750 --> 00:43:52.700 من احد افراد اسرة ابي بكر ولا يطلع عليه النبي عليه الصلاة والسلام وفي رواية ونحن بالمدينة او في المدينة وهنا عن جابر رضي الله تعالى عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى 126 00:43:53.050 --> 00:44:11.600 عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخير. حديث جابر صريح في اباحة لحوم الخيل صريح في اباحة لحوم الخيل. اذا كان حديث اسمى يعتريه ما يعتريه. من من قول بعضهم احتمال النبي عليه 127 00:44:11.600 --> 00:44:28.750 وسلم ما عرف ولا رأى ولا بلغه والمعتمد عند اهل العلم ان مثل هذا له حكم الرفع لكن اصلح منه اذن في لحوم الخيل هل يمكن ان يقول قائل ان الرسول عليه الصلاة والسلام ما عرف ولا جرى 128 00:44:28.850 --> 00:44:51.950 نعم ما يمكن هو الذي اذن فدل على اباحتي لحوم الخيل ولمسلم وحده قال اكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش ونهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الحمار الاهلي فهذه النصوص تدل على اباحة لحوم الخيل 129 00:44:52.150 --> 00:45:11.050 وقال بهذا اكثر اهل العلم بان لحم الخيل مباح ومثله حمر الوحش آآ الحنفية قالوا بكراهة اكل لحوم الخيل وايضا هو مروي عن الامام مالك. والمحقق عند الحنفية عند المتأخرين من الكراهة هذه للتحريم 130 00:45:11.050 --> 00:45:39.900 يعني يحرم اكل لحوم الخيل. عند الحنفية. طيب دليلكم يا الحنفية؟ قالوا الله جل وعلا امتن بركوب الخيل والخيل والبغال والحمير ايش؟ تأكلوها لتركبوها لتركبوه فلو كانت مما يؤكل ما جمعت مع الحمر خيل والحمير والبقال تجمع وتساق مساقا واحد 131 00:45:40.050 --> 00:46:00.050 اولا هذا معروف عند اهل العلم انه استدلال بدلالة الاقتران ودلالة الاقتران ضعيفة. يبقى اقوى ما عندهم الامتنان بالركوب تزين ولو كانت مما يؤكل لكان الامتنان باكلها. لان الاكل اعظم وجوه الانتفاع. الاكل 132 00:46:00.050 --> 00:46:21.500 اعظم وجوه الانتفاع هل هذا مضطرد ان الاكل اعظم وجوه الانتفاع فلو كانت تؤكل لمتن باكلها ما امتن بركوبها هم يقولون هذا لكن هذا لا يضطرد هذا لا يضطرد الغنم وش اعظم وجوه الانتفاع بها؟ الاكل 133 00:46:21.550 --> 00:46:46.750 ولذلك ما يمتن بغير بما هو اعظم من الاكل لكن الخيل تركب وتؤكل ايها اعظم نفع؟ الركوب ركوبها اعظم في الانتفاع من اكلها. لان اللحم ها اقل من مستوى لحم غيرها مثل الابل والبقر والغنم. من جهة وايضا استعمالها 134 00:46:46.750 --> 00:47:08.000 مركوب افظل من غيرها. ولذلك يمتن بها على اساس انها مركوب. ولا يمتن بها على اساس انها مأكول وان كانت ولذا الانسان يمدح بابرز ما فيه. وان كان فيه صفات اخرى. نعم. لو تصورنا ان شخص خطيب من اخطب الناس 135 00:47:08.000 --> 00:47:30.900 نعم ويقول الشعر نعم يقول الشاعر لكن صفة الخطابة اقوى يترجم في طبقات الفقهاء الخطباء ولا في طبقات الشعراء؟ الخطباء لكن العكس لو كان شاعر بارع وخطابته ما نزود مثل غيره 136 00:47:31.100 --> 00:47:53.250 يترجم في طبقات الشعراء وقل مثل هذا لو كان مفسر وعنده شيء من الفقه ترجم في طبقات المفسرين لو كان فقيه ومشارك في التفسير وهكذا فكل انسان يدرج فيما يتميز به اكثر من غيره. وهنا بالنسبة للخيل ركوبها افضل 137 00:47:53.250 --> 00:48:13.450 من من اكله وقولهم ايضا بعد ان الاكل اعظم وجوه الانتباه صحيح لكن يبقى انه ليس على سبيل الاضطرار نعم اسعى الى سبيل الاضطراد لو قدر انك فيما فازه في مفازه 138 00:48:13.600 --> 00:48:33.600 واحتجت للاكل يعني ما له ظرورة بحيث تموت واحتجت للاكل واحتجت الى قطع هذه المبادئ هذا تقول والله انحر الفرس واكله وانا بتغدى واتعشى واستأنس والركوب يحنه الله. او تقول لا اتعدى هذه المفازة. ثم بعد ذلك شو انظر في 139 00:48:33.600 --> 00:48:49.050 ما هي مطردة ان الاكل اعظم من غيره باستمرار؟ لا. قد تكون الحاجة الى الركوب اكثر من الحاجة الى الاكل. ولذا لما امتن جل وعلا في اخر سورة ياسين اولم يروا انا خلقنا لهم 140 00:48:49.600 --> 00:49:14.850 نعم نعم انعاما فهم لها قللناها فمنها ركوبهم ومنها يأكلون قدم الركوب على الاكل. قدم الركوب على الاكل لان الركوب احيانا يكون اهم من الاكل. اهم من الاكل انت الان في طريق ومعك خمسين ريال. ما معك غيرها 141 00:49:14.900 --> 00:49:32.400 السيارة تحتاج الى بنزين ولا تبي تقف وانت بتعشى تعشى ولا تعبي بنزين؟ نعم تعبي بنزين ما تستاهل. تعشى وتجلس ما هو بصحيح نعم لكن لو قدر انك ظرورة تبي تموت لا تاكل يا خي اهم 142 00:49:33.150 --> 00:49:55.600 والركوب ينحل فليس بمطرد ان الاكل وجوه الانتفاع من كل وجه في كل ظرف وفي كل زمان نعم فقولهم مرجوح والادلة لا اشكال فيها وهي صريحة في اباحة اكل لحوم الخيل. والبغل جاء آآ 143 00:49:55.800 --> 00:50:19.350 النهي عنه كالحمار خيبر في خيبر نهى عنه نحن الحمر الاهلية وعن البغال وهو متولد بين بين ايش؟ بين ايش نعم نعم بين الخيل والحمار بين مباح ومحظور. فالذي يتولد بين مباح ومحظور يغلب فيه جانب الحظر 144 00:50:19.350 --> 00:50:36.550 يغلب فيه جانب الحظر من باب اتقاء الشبهة وهذا فيه نص يقول عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله تعالى عنه قال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فانتحرناها 145 00:50:36.800 --> 00:50:55.000 فلما غلت بها القدور نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكفئ القدور ولا تأكلوا من لحوم الحمر الاهلية وجاء النهي عنها نعم ونهى النبي عليه الصلاة والسلام عن لحوم الحمر حمار الاهلي وهنا اكفاء القدور 146 00:50:55.050 --> 00:51:17.350 التي غلت بها لان ما في هذا القدر من سائل خالط هذا اللحم المحرم. وجاء التصريح بانها رجس بانها رجس فدل على انها محرمة الاكل لانها رجس نجسة وكانت مباحة قبل خيبر كانت 147 00:51:17.650 --> 00:51:41.750 مباحة كانت مباحة ثم حرمت في قوله جل وعلا في وصفه عليه الصلاة والسلام يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. طيب الحمار طيب الخبيث 148 00:51:41.900 --> 00:52:03.800 طيب ولا خبيث جاء الوصف بانه رجس فهو خبيث طيب قبل تحريمه بليلة طيب ولا خبيث يوم كان حلال طيب يوم صار حرام نعم. هل التحليل والتحريم وصف حسي ولا معنوي 149 00:52:04.150 --> 00:52:22.350 وصح حسي ولا معنوي؟ يعني هذه الالة نعم هذه الالة لزيد من الناس حلال سرقها منه عمرو فصارت حرام تغيرت حقيقتها ما تغيرت. طيب نأتي الى الحمار. امس حلال واليوم حرام 150 00:52:22.550 --> 00:52:41.650 هذا الواقع حرمت يوم خيبر قبل ذلك حلال يعني قبل التحريم كانت طيبة ثم صارت خبيثة او من الاصل هي خبيثة واجيزت للحاجة الى اكلها او استمرت طيبة ومنعت للحاجة اليها في الركوب 151 00:52:41.750 --> 00:53:09.150 يعني هل تغيرت حقيقتها؟ وانقلبت من كونها طيبة الى خبيثة نعم او نقول ان التحريم والتحليل وصف معنوي والطيب والخبيث وصفان بمعنويات ايضا نعم اذا قلنا كسب الحجام خبيث كسب الحجام خبيث. ولو عرظنا هذا على الاية قلنا 152 00:53:09.350 --> 00:53:37.600 حرام لاننا بيحرموا الخبائث. وجاء الامر باطعامه الناظح. لكن النبي عليه الصلاة والسلام احتاجهم واعطى الحاجم صارت اجرة يجوز اكله. اجرته فالخبث والطيب قد يكون وصف حسي وقد يكون وصفا معنويا. واذا كان معنويا دار مع التحليل والتحريم 153 00:53:37.850 --> 00:54:06.000 دار مع التحليل والتحريم كما في الاية وقد تكون هذه العين التي كانت مباحة ثم صارت محرمة. قد تكون في اول الامر طاهرة طيبة سم سلبت الطيب والطهارة بالتحريم يعني مثل ما جاء في الخمر انها لما حرمت حرمت سلبت المنافع 154 00:54:06.800 --> 00:54:26.400 سلبت المنافع وهذا قول لجمع اهل العلم انه انتقلت عينه من كونها طيبة الى الخبيث تبعا للاية وعلى كل حال الحمار الاهلي حرام بخلاف حمار الوحش عمر الوحش اكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش وايضا 155 00:54:26.800 --> 00:54:41.000 اصطادوا حمار الوحش واهدوا للنبي عليه الصلاة والسلام في اخر عمره في حجة الوداع واكل من ذلك ما في مشكلة وفي عام الفتح فلا اشكال في حمار الوحش الاشكال في حمار الاهلي 156 00:54:41.650 --> 00:55:02.900 وجاء في في الخبر اكلت الحمر افنيت الحمر وكانت آآ مركوب الناس في ذلك الوقت نهي عن اكلها وعلى كل حال الحمر الاهلية حرام عند الجمهور منهم من يقول بكراهتها 157 00:55:03.400 --> 00:55:24.100 لكن مما يدل على التحريم اكفئ القدور يعني ما يكفي انكم بس لا تاكلون لا تأكلوا من لحمها المبالغة في تحريمها. فالقول المحرر المحقق انها آآ حرام حديث ابي ثعلبة 158 00:55:24.300 --> 00:55:54.350 خشني جرهم او جرثوم الخشني قال حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية عندكم حرم ولا تأكلوا اننا حرم وعندنا لا تأكلوا وعندنا نهى يعني جاء المنع منها على ثلاث صيغ. الاولى نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمار الاهلي 159 00:55:54.500 --> 00:56:19.250 والثانية ولا تأكلوا من لحوم الحمر والثالثة حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقوله لا تأكلوا نهي صريح والاصل في النهي التحريم ويدل عليه قوله حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ومثل لا تأكلوا ومثل حرم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم 160 00:56:19.250 --> 00:56:40.050 عند عامة اهل العلم نعم وان كان من اهل العلم بعض المتكلمين يقول لا يدل على التحريم حتى ينقل الصحابي اللفظ النبوي لانه يسمع كلام فيظنه يظنه نهي. هو في الحقيقة ليس بنهي. نقول هذا الكلام باطل 161 00:56:40.800 --> 00:57:01.200 انك تتحدث عن من؟ عن الصحابة العرب الاقحاح الذين عاصروا النبي عليه الصلاة والسلام وعايشوه وهم اتقى الناس واورع الناس فقوله نهى يقابله حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤيده لا تأكلوا من لحوم الحمر شيئا 162 00:57:01.700 --> 00:57:22.900 نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة. فاوتي بضب فاهوى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده. فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلى الله عليه 163 00:57:22.900 --> 00:57:44.750 وسلم بما يريد ان يأكل فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقلت تأكله هو ضب فرفع رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم هذا فقلت احرام هو يا رسول الله؟ قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه. قال خالد فاجتررته فاكلته 164 00:57:44.750 --> 00:58:02.900 والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر المحنوذ المشوي بالرضف وهي الحجارة المحماة. يقول المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخلت انا وخالد ابن الوليد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة 165 00:58:03.050 --> 00:58:24.100 زوج النبي عليه الصلاة والسلام ام المؤمنين خالة ابن عباس خالة ابن عباس دخلت انا وخالد بن الوليد دخلت انا وخالد الظمير هنا دخلت هذا فعل فاعل والواو عاطف وهو خالد معطوف على الفاعل 166 00:58:24.400 --> 00:58:38.550 انا هذي وش موقعها من الاعراب ايش موقعها من الاعراب التأكيد يجوز حذفه لو كانت مجرد تأكيد نعم يعني لهما حل من الاعراب ولا ما لهم حل من الاعراب نعم 167 00:58:38.700 --> 00:58:53.650 ظمير فصل لا محل له من الاعراب يؤتى به للعطف على ظمير الرفع المتصل لانه لا يجوز العطف عليه الا بفاصل لا يجوز العطف على ظمير الرفع المتصل الا بفاصل 168 00:58:53.700 --> 00:59:13.550 وان على ظمير رفع متصل عطفته فافصل بالظمير المنفصل او فاصل ما في فاصل او فاصل ما وبلا فصل يرد في النظم فاشيا وضعفه اعتقد المقصود انه هنا يؤتى بالظمير 169 00:59:13.900 --> 00:59:34.250 وجوبا ليمكن العطف على الظمير الرافع المتصل قال دخلت انا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتا ميمونة فاتي النبي عليه الصلاة والسلام بضب محنوذ ضب الظب معروف 170 00:59:34.950 --> 00:59:58.350 نعم الدابة البرية المعروفة يعني اللي اشرنا اليها سابقا وقسنا عليها السقنقور في وجه لان هذا مقياس الشبه فاوتي بضب محنوز مشوي على الحجارة فاهوى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم مد النبي عليه الصلاة والسلام يده ليأكل من هذا الظب 171 00:59:58.500 --> 01:00:13.700 فاهوى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ليأكل فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد ان يأكل. الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب. ما يدري وشو هذا 172 01:00:14.250 --> 01:00:32.250 انما لحم قدم في دار مسلمين والاصل فيه الحل فاهوى ليأكل ولذا الذي يقدم ببيوت المسلمين لا يسأل عنه يؤكل لان الاصل في بيوت المسلمين انها لا تأكل الا الحلال 173 01:00:32.450 --> 01:00:55.600 لكن اذا غلب على ظنه ان هؤلاء الناس متسائلين يأكلون الحلال وغير الحلال يسأل فاهوى النبي صلى الله عليه وسلم بيده اليه فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة اخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد ان يأكل. يعني انت لو كان عندك شيء 174 01:00:55.700 --> 01:01:17.400 ما تاكله تتقزز منه افجاء هذا بطريقة غير مكشوفة انت ما تأكل مثلا كاتشب ما تأكل مايونيز ما تأكل فادخل مع اشياء بحيث لا تراه فتخبر عنه. تقول يا اخي ترى هذا الطعام اللي تأكله الان فيه الشيء اللي تكرهه. وهذا من النصيحة لانه لو علم 175 01:01:17.400 --> 01:01:36.650 فيما بعد يمكن يخرجه. فانت من باب النصيحة آآ تخبره فقال بلغ النسوة اللاتي ببيت ميمونة اخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد ان يأكل فقلت تأكله تسأل تأكله 176 01:01:36.850 --> 01:01:52.600 هو ضب لانه ما ما رأت هي زوجته عليه الصلاة والسلام لكن ما رأت. النبي عليه الصلاة والسلام يأكل الضب وكانها هي ايضا تكره هو ضب فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فلم يأكل 177 01:01:52.750 --> 01:02:08.000 فلم يأكل فقلت يا رسول الله احرام هو؟ قال لا الرسول عليه الصلاة والسلام لا يحرم ما يحله الله فهو حلال لكن فرق بين كون النفس تعاف وكون النفس تحرم 178 01:02:08.350 --> 01:02:27.100 يعني بعض الناس ما يشرب اللبن هل نقول ان فلان يحرم اللبن؟ ما يأكل التمر هل نقول انه يحرم التمر؟ لا كون النفس ما تقبل هذا الطعام لا يعني انه حرام. فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فلم يأكل فقلت يا رسول الله احرام هو؟ قال لا 179 01:02:27.100 --> 01:02:50.600 ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه فاجدني اعاف هناك مأكولات برية وبحرية اناس يعتبرونها من افظل الاطعمة ومن الذها. ولو عرظت على بعظ الناس يمكن يقين اذا رآها نعم ولا يعني انه انك تكره شيئا فتحرمه لا 180 01:02:50.750 --> 01:03:07.500 ولكنه لم يكن بارظ قومي فاجدني احافه يعني ما اعتاد على رؤيته فظلا عن اكله وما زالت الوقفة موجودة عند كثير من الناس. كثير من الناس ما يأكل الضب. لكن كونه لا يأكله لا يعني انه حرام. فاجد 181 01:03:07.500 --> 01:03:26.700 اعافه هناك تصرفات من الظب تجعل الانسان يتوقف في امره نفسيا ما هو ما هو بحكم شرعي الحكم الشرعي هنا الحكم الشرعي في هذا الحديث لكن بعظهم يذكر اشياء اشبه بالاساطير عن الظم 182 01:03:27.200 --> 01:03:46.050 نعم وهذا يزيد عند بعض الناس الذين يتوقفون في اكله فاجدني اعافه قال خالد فاجتررته خالد بن الوليد سيف الله ترى الشجاعة الرسول عليه الصلاة والسلام اشجع الناس. كما جاء في البخاري وغيره 183 01:03:46.850 --> 01:04:05.350 اشجع الناس لكن ذكر العلة في كونه عاف هذا الطعام. لانه ما اعتاده ولا رآه ولا اكل ولا فهو يعاف شجاعة خالد تناولت مثل هذا الطعام هات يقول فاجتررته فاكلته والنبي عليه الصلاة والسلام ينظر 184 01:04:05.900 --> 01:04:21.600 لانه سمع احرام هو؟ قال لا. قال اذا ما في اشكال. كون الانسان يعافن عليه يعني امر عادي جبلي سهل لكن الكلام في الحكم الشرعي حرام هو؟ قال لا قال هات فاجتررته فاكلته والنبي 185 01:04:21.600 --> 01:04:44.150 صلى الله عليه وسلم ينظر دل هذا على جواز اكل الضب من السنة التقريرية. اقره اولا اه السنة القولية احراما وقال لا. ثم دعمت بالسنة التقريرية رأى خالد ابن الوليد يأكل ولم ينكر عليه. فدل على اباحته 186 01:04:44.350 --> 01:05:00.650 وكرهه بعض اهل العلم لانها لانه جاء انه من الامم الممسوخة. جاء ما يدل على انه من الامم الممسوخة لكن هذا ليس بصحيح ليس بصحيح لان الممسوخ لا نسل له 187 01:05:00.850 --> 01:05:20.650 الممسوخ لا نسل له. فدل هذا الحديث على جواز اكله. وان الكراهية الجبلية لا دخل لها في التشريع ودل ايضا على ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم المغيبات وانه قد يخفى بعظ الامور على النبي عليه الصلاة والسلام وعلى غيره من باب اولى 188 01:05:20.850 --> 01:05:39.750 فاذا اكل الشخص وهو لا يعلم قدم له لحم فظنه لحم في غير بلاد المسلمين قدم له فغلب على ظنه انه لحم غنم بهم من المحرمات من الممنوعات الاصل ان يسأل ما دام في بلاد غير المسلمين 189 01:05:39.900 --> 01:05:57.050 الاصل ان يسأل ما دام في غير بلاد المسلمين. اما في بلاد المسلمين فلا يسأل الا اذا عرف عن هؤلاء انهم اهل تساهل انهم اهل تساؤل نسألهم اذا اشتبه عليه طعام بطعام فاقدم عليه 190 01:05:57.300 --> 01:06:13.500 سئل بعضهم عن الذي يخفى عليه لحم الابل لحم الابل فاجاب بان الذي يخفى عليه لحم الابل من غيره من اللحوم هذا رجل مغفل. نعم لو كان اللحم بتمامه بعظامه باجزاءه 191 01:06:13.500 --> 01:06:30.900 يمكن التفريق لكن اذا كان مفروم حط مع مع الفطور في رمضان سمبوسة فيها لحم مفروم لحم ابل يمكن التفريق بينه وبين لحم الغنم فاستدرك عليه السائل فقال يا شيخ اذا كان مفروم قال له لا اعد السؤال 192 01:06:31.150 --> 01:06:50.600 اذا خفي عليه مثل هذا واكل لحم مفروم لحم ابل وصلى ولحم الابل القول الصحيح ناخذ للوضوء عليه ان يعيد الصلاة عليه ان يعيد الصلاة واذا احتاط لنفسه سأل اولى 193 01:06:51.200 --> 01:07:04.950 واذا لم يسأل هل يلزم اخباره او لا يلزم هنا قالت اخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد ان يأكل هل يلزم اخباره ولا ما يلزمه؟ لان الحكم صريح 194 01:07:05.700 --> 01:07:26.400 الحكم صريح. يعني انت تريد ان تأكل تأكل شيء مبطل لعبادتك. ومثله من اراد ان يشرب مثلا في نهار رمضان. يجب اخباره ما يقال هذا مسكين ناسي اطعمه الله سقاء اتركوه. لا لا لا يجب اخباره. لكن شخص موسوس. نزل عليه شيء رطب 195 01:07:26.450 --> 01:07:46.900 متردد هل هو نجس ولا طاهر؟ يبي يروح يسأل مثل هذا ما يقبل مثل هذا ما يقبل لان الاصل الطهارة الاصل الطهارة نعم. وعن عبد الله ابن ابي اوفى قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد. يقول المؤلف رحمه الله 196 01:07:46.900 --> 01:08:03.250 تعالوا عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد الجراد نقل الاجماع على حل اكله نقل الاجماع على حل اكله 197 01:08:03.300 --> 01:08:19.050 اكله حلال لكن هل يلزمه تذكيته؟ ولا يؤكل ولو كان ميتا ولو مات حتفأم فيه منهم من يقول لا يؤكل الا اذا مات بسبب لكن اذا مات حتف انفه لا يؤكل 198 01:08:19.100 --> 01:08:39.400 لكن قول جمهور اهل العلم وهو الذي يدل عليه حديث احلت لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالحوت والجراد واما الدمان فالكبد والطحال. يدل على ان الجراد يؤكل ولو كان ميتا. يؤكل ولو كان ميتا 199 01:08:39.850 --> 01:09:01.800 والسبب في هذا انه ليس فيه دم ليست له نفس سائلة لان الذبح والتذكية من اجل ان يخرج الدم وهذا ما فيه دم فلا يحتاج الى تذكية ولذا جاء الحديث حلت لنا ميتتان ودمان فلا يحتاج الى تذكير. هذا الاصل في الجراد انه يؤكل. لكن اذا كان الجراد ظار 200 01:09:01.800 --> 01:09:20.850 اذا كان الجراد ظار يقولون جراد الاندلس عموما فيه مادة سامة فهل يؤثر هذا على الحكم؟ يبقى الحكم الجراد حلال لكن الظار الظار حرام لانه لا يجوز للانسان ان يدخل في جوفه ما يضره 201 01:09:21.350 --> 01:09:49.200 فلكونه بار يحرم من هذه الحيثية ويكون التحريم طارئا. كما لو رش الجراد بسم او اطعم السم وهذا مثل ما يفعلون الزراعة وغيرهم يرشونه بالمبيدات فاذا ثبت انه ظار لانه تناول من هذا المبيد يحرم من هذه الحيثية. نعم كما يحرم غيره من المباحات. غيره من المباحات اذا 202 01:09:49.200 --> 01:10:10.950 رتب عليه ضرر نعم وعن زهدم وعن زهدم بن مطرب الجرمي قال كنا عن عند ابي موسى رضي الله عنه فدعا بمائدته وعليها لحم دجاج فدخل رجل من بني تيم الله احمر شيء احمر شبيه بالموالي فقال له هلم فتلكأ فقال هلم 203 01:10:10.950 --> 01:10:27.600 فاني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل منه يقول المؤلف رحمه الله تعالى وعن زهزم زهدم كذا. ايش ابن مضرب الجرمي قال كنا عند ابي موسى الاشعري 204 01:10:27.800 --> 01:10:50.150 فدعا بمائدة وعليها لحم دجاج. لحم دجاج فدخل رجل من بين تيم الله تيمي يعني من قوم من من اشهر الصحابة منهم ابو بكر ابو بكر من بني تيم الله احمر يعني لونه احمر شبيه بالموالي شبيه بالاعاجم 205 01:10:50.200 --> 01:11:08.800 لانه تكثر فيهم الحمرة واما العرب تكثر فيهم السمرة فهذا متميز من بين العرب بانه احمر فشبهوه بالموالي. لان الموالي يكثر فيهم العجم يمثل فيهم الحمرة شبيه بالموالي وهذا من باب التعريف 206 01:11:09.400 --> 01:11:31.650 وهذا من باب التعريف يعني هل يظن انهم قالوا شبيه بالموالي لانه اه رجل مترف وهذه صفة ذم وحمرته هذه بسبب الترف ولذا تردد في اكل الدجاج او مجرد وصف كاشف هذا وظع 207 01:11:32.350 --> 01:11:51.500 من بني تيم الله وهذا لونه ويشبه الموالي في الوانه هذا مجرد وصف كاشف وليس المراد من ذلك عيبه ولا شيء منه فقال له هلم ادنوا ادنوا فهذه كلمة يدعى بها الشخص 208 01:11:52.200 --> 01:12:16.250 وتلزم صيغة واحدة للمذكر وللمؤنث وللمثنى وللجمع ومنهم من قال تطابق هلم يا زيد هلم يا هند هلم يا زيدان هلم يا الهندان الامة يا الهنود هلموا يا الرجال الى اخره 209 01:12:16.650 --> 01:12:41.650 ومنهم من يقول بالمطابقة يقول هلموا هلم وهلمي وهلما وهلموا يطابق على كل حال هذه كلمة تستعمل في آآ دعوة الانسان طلب قربه فتلكأ تردد تردد لان المائدة عليها لحم دجاج 210 01:12:41.750 --> 01:13:13.850 وسبب هذا التلكؤ وهذا التردد لان الدجاج احيانا يأكل النجاسات تجعل الانسان يتقزز من اكله يأكل النجاسات ويشرب منها ولا يتردد في شيء من ذلك. فجعلت هذا الرجل يتلكأ ويتردد فيه لكن هل لمثل هذا الامر الطارئ المظنون اثر في الحكم الشرعي؟ ليس له اثر في الحكم الشرعي فقال له هلم 211 01:13:13.850 --> 01:13:36.050 اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل منه. فدل على ان الدجاج حلال. دل على ان الدجاج حلال. ولو كان هذا وصفه ما يغير من الحكم شيء لكن اذا اكل وتأكدنا انه اكل وتغير لحمه بالمأكول وطرأ عليه الرائحة رائحة 212 01:13:36.050 --> 01:13:53.100 النجاسة او شيء الجلالة عند اهل العلم تحبس مدة حتى يطيب لحمها وسواء كانت من الدجاج او من غير الدجاج. هذا امر طارئ له حكمه الخاص ورؤبة ابن العجاج الشاعر المعروف 213 01:13:53.150 --> 01:14:13.150 يأكل الفار ولا يأكل الدجاج. لماذا؟ يقول الفأر ما يأكل الا البر والسمن. ما يأكل الفار الا البر السمن ودجاجكم لن تقابلي لكن هل هذا يؤثر في مثل هذا الكلام يعارض به نصوص؟ لا ولو عرفنا ان الدجاج يأكل النجاسة. وعرفنا من 214 01:14:13.150 --> 01:14:35.750 انها تأكل لكن اذا اكلت واثر هذا في لحمها تحبس وتطعم الطعام الطيب حتى يطيب لحمها وقل مثل هذا في غيرها من ما يؤكل واما بالنسبة الفأر واي محرم من المحرمات لو حبس العمر كله على 215 01:14:35.750 --> 01:14:58.150 السمن والعسل على السمن والعسل ما طاب لحمه. يبقى تبقى تبقى عينه محرمة نجس العين لماذا؟ لان نجاسته عينية. لو كانت نجاسته حكمية امكن تطهيرها. لكن النجاسة العينية لو تخلي الدش يظرب على الكلب مئة سنة. يطهر 216 01:14:58.650 --> 01:15:25.650 ما يطهر لان النجاسة العينية لا تطهر مهما بذل في تطهيرها. لكن النجاسة الحكمية تطهر لكن يبقى الجلد جلد الميت انا جلسته عينية ولا حكمية حكمية حكمية ولذا يطهر بالدماغ وان كان جزءا من الميتة التي نجاستها عينية. نعم. وعن ابن عباس رضي الله 217 01:15:25.650 --> 01:15:45.650 عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها. يقول المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلهقها 218 01:15:45.650 --> 01:16:04.150 يعني باقي الطعام باقي الطعام الذي في اليد يلعقه بنفسه او يلعقه غيره او يلحقه غيره ممن لا يتقزز من لاقيه. من لا يتكره ولا يتبرم من لا عقيد. من من يطيق ذلك وليس 219 01:16:04.150 --> 01:16:20.550 لاحد ان يكره احدا مهما كان مهما قرب منه اذا كانت الزوجة لا تطيق العقل تكره على ذلك الطعام بالمعروف اذا كان الولد لا يوطي اذا كان الخادم لا يطيق لا يكره. لماذا؟ لان الطاعة بالمعروف 220 01:16:20.650 --> 01:16:39.150 انما يلعقها بنفسه يلعقها بنفسه او يترك احدا ممن لا يكره ذلك يلعقه. والسبب ان هذا هو باقي الطعام كما جاء في الباقي الذي في القصعة. تلعق القصعة لانه لا يدرى في اي الطعام البركة 221 01:16:39.200 --> 01:16:56.400 هل يكن في اوله او في اخره وايضا لان لا يذهب في اماكن الغسيل شيء له جرم من الطعام. اذا لعقه ولم يبقى الا شيء لا جرم له الدهن مثلا 222 01:16:56.550 --> 01:17:11.050 مثل هذا امر سهل لكن لو كان على يده قطع من الطعام حبات رز ولا شبه يغسل المغسلة تروح معه النفايات لا هذا ما يجوز لا بد ان يلحقها والعلة في ذلك 223 01:17:11.100 --> 01:17:31.300 انه لا يدري يمكن هذا الذي باليد الشيء اليسير هو الذي فيه البركة. وجاء التعليل بذلك في الحديث وبعض الناس يستنكف عن مثل هذا يستنكف عن مثل هذا لكن الامر اذا جاء به الشرع فلا كلام لاحد اذا جاء نهر الله بطل نهر معقل ولا بعض الناس بعض اهل الترف لا 224 01:17:31.300 --> 01:17:51.450 كل مثل هذا ولا يأكل اللقمة اذا سقطت منه ولا يشرب الاناء الذي وقع فيه الذباب وقد جاء الامر بالله والامر باكل اللقمة اذا طاحت اذا سقطت منه فليمط ما بها من اذى ولا يدعها للشيطان. ايضا اذا وقع الذباب في اناء احدكم 225 01:17:51.450 --> 01:18:08.600 ليغمسه كل هذا لا اثر له بل هذا علاج طب نبوي. فكون الانسان يكون من اهل آآ الترف اذا وقع الذباب على طعام رفعته يدي ونفسي تشتهي هذا كلام هذا مثل هذا يعارض به النصوص ابدا 226 01:18:08.650 --> 01:18:20.300 فالخير كل خير فيما جاء عن المعصوم عليه الصلاة والسلام صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله اجمعين