نعم. قال رحمه الله تعالى كتاب الجهاد عن عبد الله بن ابي اوفى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتى اذا مالت الشمس قام فيهم فقال يا ايها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية. فاذا لقيتموهم
اصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب الاحزاب اهزمهم انصرنا عليهم يقول المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الجهاد والجهاد مصدر جاهد يجاهد جهادا مجاهدة والمراد به
الجهد واستفراغ الوسع في قتال الاعداء في قتال الكفار بذل الجهد والمادة كلها تدل على ان هناك مشقة فلا جهاد الا بمشقة ولا مجاهدة للنفس الا مع مشقة. ولا اجتهاد في عبادة الا مع مشقة. ولا اجتهاد في علم الا مع بذل
فالعلم لا ينال براحة الجسم. والاجتهاد عند اهل العلم بذل الجهد واستفراغ الوسع. متى يقال اجتهد فلان؟ يقال اجتهد في بالراحة صح ولا لا؟ الرحى ثقيل يعني عندك كيس فيه مئة كيلو تجتهد في حمله
لكن عندك نواة او تمرة مثلا يقال اجتهد في حمل التمرة او في حمل النواة؟ لا. لانها ما تحتاج الى بذل جهد ولا استفراغ وسع. بينما الحمل الثقيل يحتاج الى بذل الوزن يحتاج الى بذل الجهد واستفراغ الوسع. وكل المادة تدل على هذا والجهاد سواء كان
جهاد عدو جهاد نفس كل هذا يحتاج الى مجاهدة والجهاد ذروة سنام الاسلام. ومصدر عز الامة وما ذلت الامة الا بترك الجهاد. ما ذلت الامة الا بتارك الجهاد وجاء في الحديث تبايعتم بالعينة واخذتم باذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله ضرب الله عليكم ذلا لا يرفعه
يعني الا ان تعاودوا الدين فهذا هو سبب ما تعيشه الامة من ذل تركهم لهذه الشعيرة العظيمة من شعائر الاسلام وهو فرض كفاية والنصوص القطعية من الكتاب والسنة تدل على
وجوبه جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليه قاتلوا الذين يلونكم من الكفار الى اخره. المقصود ان الجهاد فرض على الامة فرض كفاية. نعم في وقت الضعف ضعف الامة يعني يكتفى منها بجهاد الدفع. واما جهاد الطلب ففي وقت القوة وفي وقت العز
النصر للاسلام والمسلمين نسأل الله جل وعلا ان ينصر الاسلام ويعز المسلمين وان يقيم علم الجهاد وهو فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين والا لو تعين وهو يتعين عند اهل العلم في صور منها اذا حضر الصف
حظرت لا يجوز لك ان تفر ومنها اذا استنفرك الامام لا يجوز لك ان تعتذر. ومنها اذا دهم العدو بلد من بلدان المسلمين لا سيما اهل البلد هنا يتعين الجهاد. لا يجوز لاحد ان يفر من البلد الذي آآ يدهمه الكفار
عن عبدالله بن ابي اوف رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض ايامه التي لقي فيها العدو انتظر حتى مالت امس العادة انه عليه الصلاة والسلام يغزو في اول النهار
في وقت البركة لكن اذا تأخر واشتد الحر واشتدت الشمس انتظر حتى تميل الشمس حتى تزول وتهب الارواح الريح تقف والحرارة تقل حتى مالت الشمس قام فيهم فقال يا ايها الناس
لا تتمنوا لقاء العدو لا تتمنوا لقاء العدو وهذا جزء عن النهي عن تمني الموت لان العدو لقاؤه في الجملة يعرض الانسان للموت ويعرظ النساء للسبي يعرظ الاموال ويعرظ الاعراظ ويعرظ لقاء العدو انت ما تظمن النتيجة. هل تظمن النتيجة انك
فاذا لقيت العدو ظفرت به وقتلته لا فلا تتمنى لقاء العدو كما انك لا تتمنى الموت لضر نزل بك ومع هذا لا تتمنى لقاء العدو. واسألوا الله العافية نسأل الله العافية. الله جل وعلا يعافيكم. طيب هل في هذا معارضة؟ مع تمني الشهادة
وقد تمناها النبي عليه الصلاة والسلام وفي هذا معارضة عن عدم تحديث النفس بالجهاد او نقول انه اذا سنحت فرصة الجهاد نعم هو يحدث نفسه بالجهاد اذا سنحت الفرصة له. اما ان يتمنى عدوا يدهم بلده او
يواجهه ليقاتله فلا. لان لقاء العدو ما تدري ما يصيبك. يمكن يقتلك يمكن تنتهك عرظك يمكن يسبي اموالك يمكن فلا تتمنى لقاء العدو واسألوا الله العافية نعم على الانسان ان يلهج وان يكون من ديدنه سؤال العافية
في الدين والدنيا في الدنيا والاخرة نسأل الله العافية ما رزق انسان خير من العافية والعافية لا يعدلها شيء. فاذا لقيتموهم فاصبروا. اذا لقيتموهم فاصبر. تمنى لكن اذا لقيت فاصبر. بعض الناس يقول انا ابحث عن الاجر. ابحث عن امرأة نعم. آآ فيها عيب اكفلها واظمها
احتمال ان تكون اه لا تجد من يتزوجها فاحتسب فيها ثم بعد ذلك اذا تزوج بها صارت على خلاف ما يريد اخذ يتذرع بالاعذار تململ واخذ يتشكى ثم بعد ذلك انقل يا اخي لا تتمنى لقاء العدو لكن لو قدر انك اخذتها سليمة ثم اصابها ما اصابها عندك اصبر واحتسب. اما ان تذهب
تبحث عن معيبة ثم بعد ذلك لا تصبر عليها نعم هذا فيه ما فيه اما اذا اصيبت عندك نعم كنت انت في وقت والله نبحث عن مريظة ليعالجها واقم عليها وكذا. ثم بعد ذلك لا تصبر على هذا انت الذي بحثت لنفسك عن هذا الامر. لكن اذا اصيبت
انت عندك اصبر واحتسب وعالج وعلى كل حال اذا لقيتموهم فاصبروا. اصبروا وصابروا ورابطوا كل هذا مأمور به ولا يجوز للانسان ان يفر والفرار من الزحف من الموبقات نسأل الله السلامة والعافية
ولابد من الصبر على العدو واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف. يعني التحام المسلمين بالكفار بحيث اذا ارتفعت سيوف الجميع مع الالتصاق كلها ظل من كثرتها
فاقتحم الجنة هنا يا اخي الجنة تحت ظلال السيوف. ثم قال النبي عليه الصلاة والسلام وهو على صلة دائمة بربه اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الاحزاب هزمهم وانصرنا عليهم
ليس للانسان غناء من اللجوء الى الله جل وعلا فعليه ان يلجأ الى ربه في كل شيء في كل ما يريد في كل صغير وفي كل كبير لانه اذا لم يسر الله جل وعلا ما تيسر شيء. ولو كان من ايسر الامور
اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا فعلى الانسان ان يكون آآ على صلة بربه دائمة اللهم منزل الكتاب الدعاء بهذا الدعاء الله جل وعلا انزل الكتاب على نبيه وتضمن نصره وتضمن حفظه وتضمن بقاءه. تكفل بهذا كله. لكن
الانسان يدعو بهذا الدعاء مع ان الله جل وعلا تكفل بحفظه الدين منصور الكتاب منصور الدين محفوظ الكتاب محفوظ الدين باقي الى قيام الساعة لكن ماذا عن اهل الدين؟ يعني ليش ليش عندنا شك ان الدين باقي الى قيام الساعة وانه لا تزال طائفة منصورة لكن عنا ماذا
عنا حينما فرطنا وحينما ضيعنا وحينما تولينا عن الدين. والا لا خوف على الدين. الخوف من المشكلة في من يفرط بهذا الدين؟ اللهم من انزل الكتاب ومجري الصحابة. يعني امتنيت علينا يا يا ربنا بهذا الكتاب العظيم الذي هو خير نعمة
انزلتها علينا وانزلت علينا نعمة الدنيا بانزال المطر الذي ينشأ عنه اه الزرع والضرع امتننت علينا بنعم الدنيا والاخرة وهزمت اعدائنا وطردتهم عنا وتوليت وتكفلت بحفظنا وكبدت عدونا اهزمهم وانصرنا عليهم
فاذا اراد الانسان ان يدعو بشيء يقدم بمقدمات مناسبة يقدم بمقدمات مناسبة فاذا دعا يدعو يأتي بمقدمات ينصب الله جل وعلا يمجد الله يحمد الله يعظم الله ثم بعد ذلك نعم يدعو بما شاء نعم
عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها وموضع صوت احدكم من الجنة خير من الدنيا وما عليها. والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها
نعم يقول المؤلف رحمة الله عليه عن سهل ابن سعد رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم الرباط لزوم الثغور هي الحدود التي بين المسلمين والاعداء التي يخشى على المسلمين من
للاعداء من خلالها الثغور فالمرابطة في هذه الثغور من افضل الاعمال. ومن خير ما يتقرب به الى الله جل وعلا فرباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها
وابن المبارك الامام المجاهد يقول اذا اشكل على احد امر يعني وان كان من اهل العلم فليسأل اهل الثغور. طيب انت عليك مسألة علمية. تسأل اهل الثغور. قد يكون اهل الثغور ما عندهم شيء من العلم مثل ما عندك
اقول لان الله جل وعلا يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا يقول اسألوه تجدون الخير كله عندهم رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها يوم واحد وركعتا الصبح
خير من الدنيا وما فيها. تكبيرة الاحرام خير من الدنيا وما فيها طيب اذا كانت هذه الامور اليسيرة خير من الدنيا ليش؟ عامة المسلمين عموم المسلمين خاصتهم وعامتهم تعلقوا بالدنيا
هذه غفلة الناس في غفلة عما يراد بهم كأنهم غنم في ايدي جزار. غفلة ركعتين بدقيقتين خير من الدنيا وما فيها من يعرف حقيقة الدنيا يعرفها اهل الاخرة يعرفها العباد يعرفها الزهاد يعرفها سعيد ابن المسيب
لما خطبت ابنته لابن الخليفة للوليد بن عبد الملك. السفير الخطيب الخطيب هذا الواسطة بينهما السفير بينهما يقول يا سعيد جاءتك الدنيا بحذافيرها ابن الخليفة بيتزوج بنتك جاءتك الدنيا بحذافيرها
نقولش دنيا اذا كانت الدنيا لا تزن عند الله جناح بعوضة فماذا يقسم لي الخليفة من هذا الجناح؟ ويزوجها طالب لا يملك شيئا البتة لكنه يملك رأس المال الدين هؤلاء الذين عرفوا حقيقة الدنيا وعرفوا ما اعد الله لخلقه في الاخرة. رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا
ما عليها وموضع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما علم وما عليه الشيء اليسير جدا من الجنة خير من الدنيا وما عليه والروحة يروحها العبد في سبيل الله
او الغدوة المسير في اول النهار او في اخره خير من الدنيا وما عليها فعلينا ان ندرك حقيقة هذه الدنيا وحقارة هذه الدنيا والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كن في الدنيا كأنك
او عابر سبيل كانه قريب او عابر سبيل هو رواه الحديث ابن عمر يقول اذا اصبحت فلا تنتظر المساء واذا امسيت فلا تنتظر الصباح. لانك اذا تصورت الدنيا على حقيقتها عرفت كيف تتعامل مع نفسك
مع اهلك مع جيرانك مع ربك مع مع الخلق مع مع كل احد ومع ذلك يقول الله جل وعلا ولا تنسى نصيبك من الدنيا. نعم الانسان الذي ينهمك فيما خلق له قد يأتي وقت
ينسى نصيبه من الدنيا الذي يعينه على تحقيق هدفه العبودية قد ينسى لا يشعر بنفسه الا قد يقول قائل كيف الدنيا تنسى الاكل والشر؟ نعم ينسى الاكل والشرب نعم لان هناك لذة ونعيم في الدنيا يعيشها اهل الفضل العباد يعيشون عيشة ما يعيشها احد ولا الملوك
يتصورون واحد ليلة الزواج دخل على الزوجة وبنى بها لكل تلك الليلة. دخل على زوجته فتذكر اية اشكلت عليه فنزل في المكتبة ومن تفسير الى تفسير الى اذن الفجر هذا يحتاج الى قول لا تنسى نصيبك من الدنيا. لكن عامة المسلمين اليوم حتى نسأل الله المسامحة. من ينتسب الى العلم بحاجة الى ان يقال ولا تنسى نصيبك
من الاخرة هذا الواقع هذا واقعنا نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله جل وعلا ان يلطف بنا الروحة يروحها العبد في سبيل الله والغدوة خير من الدنيا وما عليها ولنعلم جميعا ان ابواب الجهاد كثيرة يعني اذا لم يتح في وقت من الاوقات قتال العدو
لضعف المسلمين فجهاد النفس جهاد السلف جاهدوا انفسهم على قيام الليل وعلى صيام الهواجر وعلى اكتساب العلوم وعلى اكتساب ما يقرب الى الله جل وعلا جهاد النفس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اعظم ابواب الجهاد. طلب العلم باب عظيم من ابواب الجهاد
فعلى الانسان ان يسعى في هذه الابواب عله ان يلحق بدرجات المجاهدين ومع ذلك يتمنى الشهادة وجاء في الحديث من تمنى الشهادة بصدق بلغها ولو مات على فراشه. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي
تسلم من