1
00:00:07.050 --> 00:00:27.050
سم قال رحمه الله تعالى كتاب العتق عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد. قوم عليه قيمة عدل فاعطى شركاءه حصصهم. وعتق عليه

2
00:00:27.050 --> 00:00:55.100
عبد والا فقد عتق منه ما عتق. العتق تحرير الرقاب وتخليصها من الرق والرق يعرفها اهل العلم بانه عجز حكمي يقوم بالمرء سببه الكفر. السبب الاصلي الكفر لان الارقاء انما يشترقون في الجهاد في السبي هذا الاصل ثم يتوالدون

3
00:00:55.650 --> 00:01:25.650
وهو عجز حكمي فمن الارقة من هو اقوى حقيقة من من اكثر الاحرار لكنه عجز حكمي تقييد لتصرفات هذا العبد المسترق. وجاء فضل العتق عتق الرقاب وتشوف الشرع لعتقها وجعله كفارة لكثير من المخالفات كفارة مقدمة في كثير من المخالفات وجاء الحث عليه فلا اقتحم

4
00:01:25.650 --> 00:01:51.700
فك رقبة يعني عتق من اعتق من اعتق عبدا اعتقه الله به من النار ومن اعتق من اعتق امرأتين كانتا فكاكا له من النار وهذا من المواضع التي فيها المرأة على النصف من الرجل في العتق عتق امرأتين يعادل

5
00:01:51.700 --> 00:02:21.700
العتق رجل واحد من المواضع خمسة هذا منها. ومنها الارث ومنها الدية ومنها الشهادة ها الارث والعتق والدية والشهادة بقي الخامس. كيف؟ العقيقة العقيقة خمس من اعتق امرأتين كانتا فكاكا له من النار وجاءت النصوص الكثيرة المتظافرة بفظل العتق وتحرير الارقة وتخليصهم

6
00:02:21.700 --> 00:02:41.700
من الرق وجاءت نصوص الكتاب والسنة تدل على فضله. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في عبد شخص يملك ربع عبد ثلث عبد وله فيه شريكان او ثلاثة فكان له مال

7
00:02:41.700 --> 00:03:07.600
يبلغ ثمن العبد قوم عليه قيمة عدل يعني هذا العبد له ربعه والعبد باربعة الاف ان كان عنده ثلاثة الاف نعم فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوة بما عليه قيمة عدل يعني قيمة العبد اربعة الاف ولك ربعه وعندك ثلاثة الاف عندك مال يبلغ ثمن العبد

8
00:03:07.750 --> 00:03:29.700
قوم عليه قيمة عدل فاعطي فاعطى الشركاء حصصهم. يعطي الشركة الف والثاني الف والثالث الف. وعتق عليه العبد هذا اذا كان له مال لماذا؟ لان الشرع يتشوف الى الحرية التامة الى تحرير الارقاء. لان كونه مبعظ لا

9
00:03:29.700 --> 00:03:49.700
قال عبد ليس بحر. تصرفاته محدودة ومشغول بخدمة اسياده. وقد جاء ما يدل على فضل يعني كون الانسان رقيق العبد المملوك له اجران. اذا وفى حقوق الله جل وعلا وحقوق سيده. والحديث الصحيح لولا لولا

10
00:03:49.700 --> 00:04:08.850
الجهاد بر امي لا احببت ان اموت وانا مملوك. لكن هذا قرر اهل العلم انه مدرج من كلام ابي هريرة على كل حال الشرع لا يظلم. فكون الانسان حر لا شك ان هذا اكمل في الميزان الشرعي. والعبودية نقص

11
00:04:08.850 --> 00:04:28.850
لكنها في مقابل هذا النقص شرع في الشرع امور كما ان الذكورة كمال والانوثة نقص ترع في الشريعة جاء في شريعتنا ولله الحمد المبنية على العدل والانصاف ما يسد هذا النقص. فكون المملوك له اجران هذا

12
00:04:28.850 --> 00:04:50.950
اهدار لهذا الشخص الذي حكم عليه من غير يد منه ولا قدرة له على التحرير. كونه يجب عليه يجب له على سيده والمرأة تجب على النفقة على زوجها. ايضا هذا من عدل الاسلام. يعني تصور لو كان مملوك ونفقة سيده

13
00:04:50.950 --> 00:05:10.950
ونفقة اولاد سيده هذا الظلم ما يأتي الشرع بمثل هذا. ولا يجوز ان يكلف العبد ما لا يطيق. ولا يجوز ان يهان ولا ان يظرب ولا عير نعم اذا اخطأ نعم. وجاء في الزانية الامة اذا زنت. اذا زنت امة احدكم فليجلدها الحد ولا يثرب عليها

14
00:05:10.950 --> 00:05:30.950
خفف عنها حتى الحد. عليها نصف حد. لماذا؟ في مقابل ما في ما هي فيه من امتهان من قبل اسيادها فهذا تخفيف من الشارع عليها. اذا زنت امة احدكم ولا يثرب عليها. ثم اذا زنت فليجدها

15
00:05:30.950 --> 00:05:50.950
ولا يثرب عليه ثم اذا زمت فليبيعها ولو بظفير. فالشارع يعني وظع هناك امور تقابل هذا النقص لا شك كأن الرجل في الجملة اكمل مع انه يوجد في النساء من خير من كثير من الرجال لكن المسألة تفضيل اجمالي كما انه يوجد

16
00:05:50.950 --> 00:06:10.950
في العبيد من هو من افضل من الف من سيده. في الميزان الشرعي. ومع ذلك الشرع لم يهمل حقوق الارقاء. ولو المسألة بعين البصيرة لوجدنا الفرق ليس بكبير. بين السيد وعبده. لان الكل عبيد لله جل وعلا. اذا

17
00:06:10.950 --> 00:06:30.950
كان لا يجوز له ان يضرب العبد الا اذا اخطأ. لا يجوز له ان يجرأ عليه بقطع شيء من اعضائه لا يجوز له ان يتصرف اللغو التصرف ومع ذلك يطعمه مما يطعم ويكسوه مما يلبس محل عناية واحترام. لكن

18
00:06:30.950 --> 00:06:57.550
وجود هذه مثل هذا التفاوت ليتم اعمار الكون ليتم اعمار عمارة الارظ التي استعمرنا الله فيها. فلولا هذا التفاوت لو كان الناس كلهم طبقة واحدة كل واحد ممن على وجه الارض يملك مليون. ما في فقير ولا غني كلهم يملكون مبلغ واحد. وكلهم طولهم واحد ولونهم واحد

19
00:06:57.550 --> 00:07:17.550
ومحبتهم لطعام واحد وشراب واحد ويريدون من اوصاف النساء واحد بل النساء وصفهم واحد يمكن تم العمار عمارة الكون تتم بهذا ما يمكن. ولذلك العوام يقولون لولا اختلاف الانظار بارت السلع. صحيح

20
00:07:17.550 --> 00:07:37.550
يعني لو ان الناس كلهم محتاجين الى نوع واحد من الطعام كلهم ما ياكلون الا هذا النوع. بقية السلع تجلس وهذا يصير عليها قتال. يعني انت لو اما الانسان بدقة وجود هذه الفروق يعني تصور مثلا ثم بالطايف الجو عندكم جميل هذه الايام تصور ناس في بلد من

21
00:07:37.550 --> 00:07:59.650
الحرارة خمسين والرطوبة مدري ايش حياة يمكن يتمنى الانسان يخرج منها. لو كل الناس اجتمعوا على هذا البراد تقاتلوا لكن عمارة الارظ راعي البلد الفلاني ذاك اللي عنده الرطوبة والحرارة قرف عندها ومع ذلك ما يبيع ولا يشري

22
00:07:59.650 --> 00:08:19.650
بلده. الله جل وعلا رغبه في هذه البقعة لان لا يتقاتل الناس. يعني لو تصور الانسان تفرق الصحابة وهم الصحابة في مع علمهم يقينا ان الصلاة في المسجد الحرام مئة الف صلاة. كان الصحابة كلهم في مكة او في المدينة على اقل الاحوال

23
00:08:19.650 --> 00:08:39.650
احوال تركت البلدان الاخرى تتم عمارة الارض بمثل هذا ما تتم. فالتفاوت الموجود حكمة الهية. من اجل والسعي لالغاء ما شرعه الله جل وعلا معارضة لهذه الحكمة. معارضة لهذه الحكمة والطعن

24
00:08:39.650 --> 00:08:59.650
في التشريع ايضا الحاد نصوص صحيحة صريحة قطعية تبين ان جنس الرجل افضل في الجملة من جنس المرأة وليس الذكر كالانثى او من ينشأ في الحلية للذكر مثل حظ الانثيين نصوص قطعية ما لحد الكلام

25
00:08:59.650 --> 00:09:19.650
لكن يبقى ان كل انسان وعمله. امرأة اجتهدت اكثر من رجل هي افضل من الرجل. يعني حققت العبودية اكثر من تحقق هذا الرجل لي افضل منه. لكن في الجملة الكمال في الرجال اكثر. ولذا جاء في الحديث الصحيح كمل من الرجال كثير ولم

26
00:09:19.650 --> 00:09:36.750
لم يكن من النساء الا عدد يسير. الذي له شرك في عبد يعني ثلث عبد ربه عبد اذا اعتق ان كان له مال ان كان له مال لا شك انه يلزمه ان يعطي

27
00:09:40.250 --> 00:10:00.250
ليس من تحقيق ليس من تحقيق هذا التشوف هذا بين المسلمين الذين يتدينون بالاوامر والنواهي. فهم المأمورون عتق الوداد. ويبقى ان الاصل مشروع الرق موجود او حكمه شرعي ترتبت عليه احكام. وبعض الناس

28
00:10:00.250 --> 00:10:15.300
قل لا داعي نقرأ كتاب العتق لماذا؟ لانه ما يوجد ارقاء الان. فلا داعي لنقرأ احكام الرب. قل لا يا اخي. اذا نقول للرجل ليش تقرأ كتاب الحيض في يوم من الايام تبي تحيض؟ لا تقرأ

29
00:10:15.450 --> 00:10:39.000
والمرأة لا تقرأ كتاب الجهاد لا تقرأ مو صحيح. ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. ايش معنى الدين بجميع ابوابه عن الايمان والاسلام والاحسان قال هذا جبريل اتاكم يعلمكم دينكم فالدين يشمل جميع الابواب

30
00:10:39.000 --> 00:11:01.200
ومنها هذا الباب فالذي لا يتفقه في الدين فقهه ناقص الذي لا يتفقه في كتاب العتق فقهوه ناقص انه باب من ابواب الدين  نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شخصا من مملوك فعليه خلاصه في ماله فان لم يكن له

31
00:11:01.200 --> 00:11:21.200
مال قوم المملوك قيمة عدل ثم استسعي غير مشقوق عليه. استسعي العبد وما عندك؟ من يملك في من اعتق الشقس وهو يملك قيمة الباقي. الحديث الثاني عن ابي هريرة في من اعتق الشخص النصيب وهو لا يملك

32
00:11:21.200 --> 00:11:45.450
قلنا في الصورة الاولى اعتق يعتق نقول هل يعتق على الجميع من دون ان ان يعتقوا؟ لا هذا ظلم لهم اخراج لملكهم من غير طوعهم ولا اختيارهم انت خرجت بطوعك باختيارك كثر خيرك. عندك قيمة الباقي؟ لا والله ما عندي. ما عندي الا هالربع. نقول كثر خيرك خلاص. الباقي

33
00:11:45.450 --> 00:12:01.000
على من هل يلزم الثلاثة بان يعتقوا مجانا؟ لا لا يلزمون. فعليه خلاصه كله في ماله فان لم يكن له مال قوم المملوك قيمة عدل هو المملوك السابق ابو اربعة الاف

34
00:12:01.100 --> 00:12:19.850
يبقى ثلاثة الاف استسعي العبد بتحصل يوميا احصل مئة ريال تحصل مئة ريال تعطي هؤلاء كل واحد ثلاثة وثلاثين يوميا. او تأخذ ما يكفيك منها تأخذ عشرة عشرين طعام وتوزع الباقي على هؤلاء الثلاثة

35
00:12:19.850 --> 00:12:37.250
لا بد تحصل خمس مئة لان المشقة تدعوه الى امور ارتكاب مخالفات يمكن يضطر لسرقة الان هل الليموزينات لما يقرر عليهم مبلغ؟ يقال عليك مئة ريال يومي يستطيع المئة لكن لو قيل عليك

36
00:12:38.100 --> 00:12:55.600
تسيء الى الناس. يعني تصور هذا العبد لا يستطيع ان يكتسب الا مئة. نقول هذه مئة عشرين ثلاثين يكفيك اكل يكفي. سبعين توزع على الثلاثة حتى ينتهي نصيبهم. وهذا معنى ثم استسري العبد غير مشقوق

37
00:12:55.600 --> 00:13:12.550
عليه نعم. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال دبر رجل من الانصار غلاما له. وفي لفظ بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما عن دبر لم يكن له مال غيره

38
00:13:13.300 --> 00:13:27.900
لثمنه اليه اخر كتاب العمدة في الاحكام. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب بيع مدبر

39
00:13:28.100 --> 00:13:49.050
والتدبير تعليق العتق بالموت تعليق العتق بالموت. يعني فيه شبه كبير من ايش من الوصية الوصية التي لا تنفذ الا بالموت. المدبر اذا قال اذا مت فهو فلان حر. اذا مت فبكر

40
00:13:49.050 --> 00:14:13.700
او زيت حر او بلال حر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال دبر رجل من الانصار غلاما له يعني اذا مات فهو حر. علق عتقه على وفي لفظ بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا من اصحابه اعتق غلاما له عن دبر لم يكن له مال غيره

41
00:14:13.700 --> 00:14:38.650
تصور انه يملك الف ريال. فاوصى اذا مات هذه الالف تصرف في كذا يمضي ولا ما يمضي الوصية لا تزيد على الثلث لا تزد على الثلة الا اذا اجاز الورثة. وهذا لا يملك الا هذا الغلام

42
00:14:38.800 --> 00:15:03.450
فيحرم الورثة من هذا من هذه التركة بسبب تصرف لو اعتقه فورا في حياته يكون كمن اوقف وقفا منجزا لكن هذا اعتقه عن دبر بموته انتقل المال بموته انتقل المال منه الى الورثة ما يملك خلاص

43
00:15:04.000 --> 00:15:23.550
لو اعتقه في مرض موته المخوف لو اوصى باكثر من الثلث في مرض موته المخوف ما هي تنفذ الوصية لانه المظنون به انه آآ يقصد بذلك حرمان الورثة. فيعامل بنقيض قصده فهذا اعتق غلاما

44
00:15:23.550 --> 00:15:42.100
وعن دبر لم يكن له مال غيره. والمال بموته ينتقل هذا العبد ينتقل بموته الى ورثته. فباعه بثمان مئة درهم النبي عليه الصلاة والسلام باع هذا الغلام بثمان مئة درهم ثم ارسل بثمنه اليه

45
00:15:43.250 --> 00:16:04.950
انت ما عندك مال كيف تفوت هذا المال على نفسك وعلى ورثتك انك ان تدع كما في حديث سعد ورثتك اغنياء خير من ان تدع المعاني يتكففون الناس فالوصية باكثر من الثلث آآ لا تجوز. هذا ليس له مال البتة لما ليس مال الغير هو محتاج الى نفقة

46
00:16:05.950 --> 00:16:26.600
وحكم هذا حكم من يخرج من جميع ماله. كما فعل ابو بكر في حياته. شخص يملك مئة الف وقال هذي مئة هات الف في سبيل الله ولا يملك غيره والناس منازل يتفاوتون ومراتب من قدر على ان يصنع مثل ما صنع

47
00:16:26.950 --> 00:16:45.700
ابو بكر وعنده من اليقين والتوكل والاعتماد على الله جل وعلا مثل ما عند ابي بكر الله يقويه لكن نون يبقي شيء من هذا المال يتقوت منه ولا يتكفف الناس. خير له ومثله لو علق ذلك بموته

48
00:16:45.700 --> 00:17:00.350
وان يدع ورثته اغنياء خير من ان يدعهم عالة يتكففون الناس. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين