1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل كن له من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم لكم الذي خلقكم والذين من قبلكم. الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. وبث منهما رجالا

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما ام

4
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
فيتجدد اللقاء بكم والحمد لله. في شرحنا لعمدة الاحكام للامام العلامة الحافظ عبد الغني بن عبدالواحد المقدسي رحمه الله. وبلغنا وهذا مجلسنا هو المجلس الحادي عشر. وبلغنا به الى شرح الحديث الى الحديث العاشر ان شاء الله تعالى. ويقول فيه الامام الحافظ عبدالغني رحمه الله

5
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
عن حمران مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه انه رأى عثمان رضي الله عنه دعاه بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر. ثم غسل وجهه ثلاثا

6
00:02:00.000 --> 00:02:25.750
ويديه الى المرفقين ثلاثا ثم مسح برأسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوئي هذا وقال من توضأ نحو وضوئي هذا القائل من؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:25.800 --> 00:02:45.800
من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما اتقدم من ذنبه. حديثنا وهو الحديث المشهور بحديث عثمان رضي الله عنه وارضاه. في صفة وضوء النبي

8
00:02:45.800 --> 00:03:07.900
صلى الله عليه وسلم وهو من الاحاديث الاسلام ومن الاحاديث العظيمة وفيه جملة كثيرة من الاحكام. واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعينني واياكم للوقوف عليها وبيانها على وجه فيه نوع تفصيل فيه نوع اجمال ونوع تفصيل

9
00:03:07.900 --> 00:03:27.900
نتوسط بينهما والا فالحديث يحتاج اذا اردنا ان نقف على محاسنه وفوائده واحكامه فيحتاج الى من عشر مجالس يحتاج الى اكثر من عشر مجالس. وسأجتهد ان شاء الله تعالى ان انهي الحديث وشرحه في هذا المجلس والمجلس الذي بعده

10
00:03:27.900 --> 00:03:47.200
وقد نحتاج مجلسا ثالثا له ان شاء الله تعالى والكلام ويمكننا نظم فوائد الحديث وما يتعلق به من احكام ووجوه لبيان ما فيه من مسائل واحكام على النحو اولا تخريج الحديث من الصحيحين

11
00:03:47.550 --> 00:04:18.700
الحديث اخرجه الامام البخاري في صحيحه في اربعة مواطن. اخرجه الامام البخاري في صحيحه في اربعة الموطن الاول كتاب الوضوء باب الوضوء ثلاثا ثلاثا برقم مئة وتسعة وخمسين والموطن الثاني كتاب الوضوء باب المضمضة في الوضوء برقم او اربعة وستين

12
00:04:19.750 --> 00:04:42.850
واما الموطن الثالث فهو كتاب الصيام. باب سواك الرطب واليابس للصائم رقم الف وتسعمائة واربعة وثلاثين والموطن الرابع في كتاب الرقاق باب قول الله تعالى يا ايها الناس ان وعد الله حق

13
00:04:42.850 --> 00:05:02.850
قم فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. الله لا يجعلنا من حزبه. الله لا يجعلنا من حزبه. انما يدعو حزبه ليكون من

14
00:05:02.850 --> 00:05:20.650
الشعير واخرجه البخاري رحمه الله تعالى برقم ست الاف واربع مئة وثلاثة وثلاثين وان شاء الله تعالى في شرحنا لاحكام الحديث سنقف عند تبويبات البخاري. ولابد لطالب العلم ان يمر على الصحيح. لا

15
00:05:20.650 --> 00:05:40.650
لطالب العلم ان يمر على الصحيح واقصد صحيح الامام محمد ابن اسماعيل البخاري. ولابد ان يمر على صحيح الامام مسلم. وان علت همة فلا بد ان يمر على الكتب الاربعة كتاب الامام الترمذي والنسائي وابن ماجة وابي داود. فانها جامعة

16
00:05:40.650 --> 00:06:10.600
كن لجل ما يحتاجه المسلم في اسلامه وعبوديته لربه. ويمتاز صحيح الامام البخاري رحمه الله تعالى بتبويباته فان البخاري جعل فقهه وجعل بيانه لمضامين النصوص في تبويباته رحمه الله واعتنى العلماء بتبويبات الامام البخاري وكتب عليها جماعة شروحا على تبويباته رحمه الله تعالى

17
00:06:11.100 --> 00:06:31.100
واخرج الحديث ايضا الامام مسلم في صحيحه. واللفظ له اللفظ الذي اورده الامام الامام الحافظ عبد الغني ولمسلم واخرج الامام مسلم الحديث في صحيحه واللفظ له في كتاب الطهارة باب صفة

18
00:06:31.100 --> 00:07:03.100
وكماله او باب صفة الوضوء وكماله اخرجه رحمه الله تعالى برقم وستة وعشرين. لابد من وقفة مع حمران مولى عثمان وهو الراوي عن عثمان وهو التابعي الذي روى عن عثمان رضي الله عنه وارضاه. اما عثمان بن عفان فمثله لا يحتاج الى ترجمة في مثل هذا المرض

19
00:07:03.100 --> 00:07:26.400
وعثمان ابن عفان رضي الله عنه وارضاه هو ثالث ثلاثة. وهو بعد ابي بكر وعمر خير الامة. ذو النورين رضي الله وارضاه وترجمته معلومة. تطفح بها الكتب والدواوين وتطفح بها المنابر والدروس. وقل من المسلمين من يعرف من لا يعرف

20
00:07:26.400 --> 00:07:46.400
فضل عثمان رضي الله عنه وارضاه. ومن اراد ترجمة تفصيلية لعثمان فقد افرد رضي الله عنه وارضاه بالتصنيف في ترجمته. وغالب التراجم التي صنفت مفردة في ترجمة عثمان غالبها تراجم معاصرة. واما من كتب

21
00:07:46.400 --> 00:08:06.400
ففي تراجم الصحابة وطبقاتهم كالامام احمد رحمه الله في فضائل الصحابة فضمن كتابه شيئا من فضائل عثمان رضي الله عنه ابي نعيم وابن منده في كتابيهما معرفة الصحابة كذلك وافردوا عثمان رضي الله عنه بترجمة. وكذلك

22
00:08:06.400 --> 00:08:26.400
الامام ابن عبدالبر رحمه الله في الاستيعاب وكذا صاحب معجم الصحابة الامام البغوي وكان من من اوسع التراجم ما ترجم به الامام الحافظ ابن حجر في كتاب الاصابة وهو من افضل واوسع واوعب الكتب التي ترجمتها

23
00:08:26.400 --> 00:08:46.400
لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ويغلب على الحافظ ابن حجر في كتابه الاصابة انه جمع كتب من سبق انه جمع كتب من سبقه رحمه الله تعالى. والامام ابن العطار تلميذ الامام النووي رحمه

24
00:08:46.400 --> 00:09:06.400
الله تعالى ورحم الله شيخاه وله شرح على عمدة الاحكام وهو معروف باسم العدة في شرح العمدة وهو شرح مركز. خرج من بنان امام ومن قلم عالم محدث فقيه الامام ابن العطار رحمه الله وابن العطار تلميذ شيخه شيخه كان اماما في الفقه

25
00:09:06.400 --> 00:09:23.550
وفاق التلميذ شيخه في الحديث فكان ابن العطار رحمه الله اعلم من شيخه الامام النووي رحمه الله في علم الحديث. وكان اماما اماما مدققا محررا رحمه الله في شرحه في العدة في شرح العمدة

26
00:09:23.800 --> 00:09:50.900
اول قليلا في ترجمة عثمان بن عفان وذكر مهمات ترجمته وذكر مهمات ترجمته رحمه الله اما حمران فاني تقصدت الوقوف معه لمسألة يأتي بيانها اعرف به سريعا ثم اقف معه لمسألة مهمة جدا. نحتاجها في هذا الزمن

27
00:09:51.150 --> 00:10:11.150
حمران هو حمران ابن ابان ابن خالد ابن عمر هو حمران حمران ابن اذان ابن خالد ابن عمر ابن عقيل ابن عامر الفارسي من سبي عين التمر. وعين التمر بلدة قريبة من الانبار

28
00:10:11.150 --> 00:10:31.150
غربي الكوفة غربي الكوفة. كان يجلب القصب والتمر منها الى سائر البلاد. افتتحها المسلمون ايام ابي بكر رضي الله عنه على يد خالد بن الوليد رضي الله عنهم اجمعين. كان حمران مملوكا للمسير

29
00:10:31.150 --> 00:10:57.900
ابن نجبة. كان مملوكا للمسيب ابن نجبة. فابتاعه عثمان منه. ايش يعني ابتاعه عثمان منه اشتراهم. فابتاعه عثمان منه ثم اعتقه رضي الله عنه. ولذا يقال حمران مولى عثمان مولاه بماذا؟ مولاه بالعتق. مولاه بالعتق

30
00:10:58.250 --> 00:11:16.400
قليل الحديث ليس مكثرا رحمه الله. حدث عن جماعة من الصحابة حدث عن عثمان وعبدالله بن عمر ومعاوية بن ابي سفيان. ادرك ابا بكر وادرك عمر وليست له رواية عنهما

31
00:11:16.400 --> 00:11:36.400
روى عنه جماعة من كبار التابعين روى عنه عروة ابن الزبير وابو سلمة ابن عبد الرحمن وعطاء ابن يزيد الليثي وروى عنه نافع مولى ابن عمر وروى عنه مسلم ابن يسار ومحمد ابن المنكدر وجماعة. وذكر من روى عنهم

32
00:11:36.400 --> 00:11:56.400
روى عنه ذكرهم بتفصيل الامام الحافظ ابن عساكر رحمه الله في تاريخ دمشق. في المجلد الخامس عشر في صفحة مئة واثنين وسبعين وصفحة مئة قال قتادة كان حمران يصلي خلف عثمان فاذا اخطأ عثمان فتح عليه

33
00:11:56.400 --> 00:12:19.200
هذا يدل على قرب منزلته ممن؟ من عثمان ابن عفان. قيل انه كان كاتب عثمان. قيل انه كان كاتب عثمان رضي الله عنه  حمران تكلم فيه. لما نقول تكلم لما فيه ماذا نقصد

34
00:12:19.200 --> 00:12:47.600
تكلم فيما في روايته حمران اخواني من رجال الصحيحين روى له الامام وروى لهم مسلمون. روايا الحديث الذي بين ايدينا واضح وتكلم فيه بعضهم تكلم فيه ابن سعد في الطبقات فلما ترجم له قال رحمه

35
00:12:47.600 --> 00:13:17.400
الله تعالى وكان كثير الحديث وهذا خطأ فحمران لم يكن كثير الحديث. بل كان قليلهم قال ولم ارهم يحتجون بحديثه. من الذي قال هذا ابن سعد في الطبقات قال ولم ارهم يحتجون بحديثه. واورده الامام البخاري في الضعفاء. مع

36
00:13:17.400 --> 00:13:44.150
ان البخاري روى له في الصحيح وهذا جعل بعض العلماء يقف موقفا يختلف اهل العلم في توثيق حمران دافع الحمران الامام الذهبي رحمه الله فكتب الامام الذهبي رحمه الله تعالى كتبا افردها للدفاع عمن تكلم فيه وهو

37
00:13:44.150 --> 00:14:06.600
موثق يعني كتب الامام الذهبي رحمه الله كتاب سماه من تكلم فيه وهو موثق واورد فيه حمران وقال في حمران هذا رحمه الله رضي الله عنه قال مولى عثمان ثقة النبيل

38
00:14:06.600 --> 00:14:38.150
قال ابن سعد لم ارهم يحتجون به. وثقه ابن حبان. واورده ابن حبان في الثقات وقال ايضا الذهبي في كتاب اخر سماه الرواة المتكلم فيهم بما لا يوجب ردهم قال حجة. قال ابن سعد فذكر مقالة ابن سعد. ثم قال قال الحاكم

39
00:14:38.150 --> 00:14:58.800
كل ما فيه تكلم فيه بما لا يؤثر فيه. قلت هو ثبت. احتج الامام البخاري به والامام مسلم في صحيحه. ولذا قال الحافظ ابن حجر في التقريب ثقة فرواية حمرانة

40
00:14:58.950 --> 00:15:28.000
ابن ابانا رواية مأمونة ولذلك اوردها الامام البخاري ومسلم في الصحيح ما هي المسألة المهمة جدا التي اريد الاشارة اليها من خلال ترجمة هذه لحمرانة؟ وايراد ما تكلم فيه والجواب عن ذلك؟ ليش اوردنا ابن سعد؟ انا كان بامكاني اتجاوز وامشي. لكن لماذا اوردت

41
00:15:28.000 --> 00:16:00.650
كلام ابن سعد والجواب عنه الطاعنين في البخاري ومسلم احسنت يا اخوة اعلموا ان جميع روايات البخاري ومسلم ليسوا سالين من بعض مقالة فيهم ولكنهم ماذا لكنهم يترجح ماذا قبول روايتهم

42
00:16:00.800 --> 00:16:20.700
لا سيما ان كان من مروها له البخاري ومسلم في اصل الباب واضح فبعض الرواة في البخاري ومسلم قد يكون فيهم بعض الكلام لكنه كلام لا يؤثر على روايتهم اما في الجملة او لا يؤثر في الرواية

43
00:16:20.700 --> 00:16:40.700
قالت التي اوردها البخاري ومسلم في الصحيح واضح ولذلك لا يلزم من ان يتكلم في الامام ان ذلك يقتضي ماذا؟ اسقاط روايته حاولت ان اجتهد لما تكلم فيه ابن سعد

44
00:16:42.000 --> 00:16:58.950
ولماذا تكلم فيه بعض العلماء وذكرني هذا بعبد الله بن ابي داود ولد الامام صاحب السنن. عبدالله بن ابي داوود طبعا والده الامام سليمان ابن السجستاني امام المحدث الكبير صاحب الامام احمد

45
00:16:59.250 --> 00:17:18.650
وكتابه من اجل كتب السنة ومن اجل كتب احاديث الاحكام ويعتبر بعض العلماء ان كتاب سنن ابي داوود هو انتصار لمذهب الامام احمد رحمه الله تعالى طيب عبد الله ولد الامام عبد الله ولد الامام ابي داود

46
00:17:18.800 --> 00:17:46.900
امام ثقة ولكنه تكلم فيه. قال فيه ابن صاعد كذاب وكذبه ابوه ابو داوود فاورده الامام الذهبي في ميزان الاعتدال وميزان الاعتدال كتاب اراد به شرط فيه الامام الذهبي في صدره في اوله في مقدمته ان يورد فيه كل من تكلم

47
00:17:46.900 --> 00:18:04.400
من تكلم فيه بحق او باطل ويقول الامام الذهبي في ترجمة عبد الله ابن ابي داود يقول ولولا ولولا كلام ابيه فيه فمثله لا يؤتى به في هذا الكلام وانما اوردته لقصد الدفاع عنه

48
00:18:04.450 --> 00:18:22.750
عبدالله بن ابي داود امام كبير ثقة سبت حجة سافر الى بلاد ما وراء النهرين او الى سمرقند. استقبله اهلها بالحفاوة. كان فيه نوع من انفعال فيه نوع انجازات العبارة فيه نزق

49
00:18:23.200 --> 00:18:49.000
كان يعني بلغتنا شوية عصبية يعني فلما ذهب الى بلاد ما وراء النهرين او سمرقند استقبله اهلها واستقبلوه بحفاوة وقالوا له حدثنا قال ما معي كتاب ما معي كتاب احدثكم منه يعني حديثه وين موجود؟ في كتابه الذي اخذه عن شيخه. تمام؟ اما ان يكون اخذه بالقراءة

50
00:18:49.000 --> 00:19:18.550
بالمناولة قال ما معي كتاب فقال الناس عبد الله بن ابي داود يحدث من كتاب يقول ابن الحفاظ يقول فهيجه الناس فجلس على ركبته فاملى عليهم ثلاثين الف حديث فاملى عليهم ثلاثين الف حديث. واذا لم تغدر بي ذاكرتي اظن انه املى عليهم في بعض

51
00:19:18.550 --> 00:19:45.450
الاخبار ثلاثمائة الف حديث فلما بلغ الخبر الى علماء بغداد ثارت حفيظتهم وهاجت غيرتهم على السنة فاكتروا طلبة وعلماء وارسلوهم الى بلاد ما وراء النهرين فجاءوا بكل ما روى به عبدالله حتى ينظروا فيما رواه

52
00:19:45.500 --> 00:20:02.250
فلما مروا على ما رواه فوجدوه ما اخطأ الا في ستة احاديث اربعة منها الخطأ من شيوخه لا منه. فكما اخطأ في حديث في حديثين ومع ذلك قالوا عنه ماذا

53
00:20:02.550 --> 00:20:23.500
كذاب قال الامام الذهبي رحمه الله انما تكلم فيه ابوه لانه طلب القضاء اذا ابو داوود تكلم في ولده طعنا في روايته كنا خارج الرواية خارج الرواية. لم يتكلم فيه لاجل روايته

54
00:20:23.900 --> 00:20:41.600
وهذا ايضا وقع مع من؟ مع حمرانة مولى عثمان. لما تتبعت ترجمة حمران وجدته رحمه الله ان انه يذكر في ترجمته انه ذكر هذا ابن عساكر في تاريخ طبشق يقول ارسله عثمان ابن عفان

55
00:20:41.700 --> 00:21:17.250
الى الكوفة ياتي باخبار واليها قال فكذبه. ايش يعني كذبه؟ اما انه اخفى الحقيقة. واما انه اخطأ فيه في نقل الواقع قال فكذبه يقول فاخرجه عثمان من جواره طيب هذي حادثة. الحادثة الاخرى يقول ذكر ايضا في تاريخ دمشق ذكروا انه تزوج ان

56
00:21:17.250 --> 00:21:49.700
تزوج امرأة في عدتها في عدتها تنكل به عثمان وفرق بينهما وسيره الى البصرة تمام وذكروا ايضا في ترجمة حمران ان عثمان بن عفان مرض وكان المرض شديدا فكتب عثمان رضي الله عنه بالولاية ايش بالولاية يعني؟ بالعهد في من بعده فكتب بالولاية

57
00:21:49.700 --> 00:22:11.250
عبد الرحمن بن عوف ولم يقرأ هذه الكتابة الا من؟ الا حمران فافاق عثمان من مرضه فوجد حمرانا قد اخبر عبدالرحمن بن عوف بذلك فغضب عثمان رضي الله عنه وارضاه فنفاه

58
00:22:11.950 --> 00:22:27.000
ايضا كان لحمران بعض الاشتغال بالسياسة ولذلك جاء في ترجمته انه وثب على البصرة في اول خلافة معاوية بن ابي سفيان سنة احدى واربعين من الهجرة. انه وثب على البصرة

59
00:22:27.000 --> 00:22:51.950
تغلب عليها رضي الله عنه ورحمه ثم استردها معاوية ابن ابي سفيان بجيشه ثم عفا عن حمران ومن كان معه هذه الاسباب هذه الاسباب السبب الاول انه ذهب يأتي باخبار والي الكوفة فكذب عثمان. السبب الثاني انه تزوج امرأة في عدتها. والثالث انه اخبر عبدالرحمن بن عوف

60
00:22:51.950 --> 00:23:11.250
ولاية عثمان له في كتاب كتبه في مرضه لم تصح ولم تثبت ما ثبتت ولا واحدة بقي الشأن السياسي ولذا يغلب على ظني ولم اجد احدا قال هذا فان كان صوابا فهذا من الله وتوفيقه

61
00:23:11.300 --> 00:23:32.050
وان كان خطأ فردوه علي وادعو لي بالمغفرة. فالله ورسوله منه بريئان وانه من الشيطان. واسأل الله ان يغفر لي. يغلب على ظني والله اعلم  ان في زمان حمرانة كانت تتناقل عنه بعض الاخبار التي تزهد فيه لكنها لا تتصل فيما

62
00:23:32.050 --> 00:23:55.950
في رواية واضح فلذلك تكلم فيه بعضهم من باب التشديد لصيانة السنة وحمايتها. والا فحمران مولى عثمان ابن عفان حجة كما قال الامام الذهبي. بل اقل احواله ان يقال عنه صدوق

63
00:23:55.950 --> 00:24:15.950
لا كما قاف على صاحباه آآ اللذان كتبا آآ تحرير التقريب تقريب التهذيب. لما كتب الامام ابن حجر رحمه الله كتب آآ هو ثقة وثقه ابن حجر في التقرير فكتب الشيخ شعيب الارنوط رحمه الله والدكتور الاستاذ الدكتور بشار عواد

64
00:24:15.950 --> 00:24:39.200
معروف ابن معروف عافاه الله كتبا في التحرير تحرير التقريب قالوا انه بل صدوق في احسن احواله بل اقول وصدوق في اقل احواله هو صدوق فيه اقل احواله. اما ايراد البخاري له في الضعفاء فانه يرده ان روى له البخاري ومسلم في الصحيح

65
00:24:40.500 --> 00:25:00.500
يرده ان روى له البخاري ومسلم في الصحيح. فبقي ماذا؟ بقي كلام ابن سعد الذي لم نجد شيئا تعلق به فقال لم ارهم يحتجون به والصحيح انه قد احتج به. بل العلماء والائمة جميعا رووا حديثه عن عثمان هذا الحديث العظيم الذي

66
00:25:00.500 --> 00:25:23.000
نحن في صدد شرحه. ولذلك اخواني الدفاع عن الصحيحين دفاع جملي وتفصيلي. اما الدفاع الجملي ان ينعقد قلبك وان تربط في قلبك ان صحيح البخاري وصحيح مسلم اصح الكتب بعد كتاب الله. وان الامة اتفقت على تلقيهما بالقبول

67
00:25:23.000 --> 00:25:43.000
وان الطاعن فيهما مطعون فيه. وان المتكلم فيهما مدخول في ديانته. ومن جرح الصحيحين فهو المجروح. ومن تكلم في الصحيحين فانه يستحق ان يتكلم فيه. ولذا ماذا قال الامام الحافظ بن الصلاح رحمه الله في مقدمته المشهورة في علوم الحديث؟ قال

68
00:25:43.000 --> 00:26:03.000
قال والامة تلقت الصحيحين بالقبول الا الفاظا يسيرة. هذه الالفاظ اليسيرة التي انتقدها الحفاظ والائمة كالامام الداراقطني رحمه الله تعالى ومن تابعه ومن سبقه. ومن تابعه ومن سبقه. هذه الالفاظ هي موطن منازعة. ومحل

69
00:26:03.000 --> 00:26:23.000
نظر وترجيح رجح الشيخان قبولها. وقد يرجح غيرهما الكلام فيها. ولذلك هذا لا يعد مطعنا في الصحيحين لفظة مدرجة فيختلفون هل هي مرفوعة ولا مدرجة؟ لفظ موقوف فيختلفون هل هذا مرفوع ولا موقوف؟ هذه زيادة من ثقة فلا

70
00:26:23.000 --> 00:26:43.000
الدارقطني ويقبلها البخاري او مسلم. هذا موطن النزاع هذا مقبول يا اخوانا. وهذا لا يقدح في الصحيحين. فان سمعت احدهم يقول تكلم الامام الدارقطني باحاديث في الصحيحين بعدد مئتين وثلاث مئة واربع مئة حديث قل له يا جاهل يا جاهل اجبال بتتصارع شو دخلك

71
00:26:43.000 --> 00:27:03.450
راسك بينها اجبال اجبال اسود ائمة اسود كبار ايش دخل راسك بينهم كلام ما تفهم فيه ما تحشر انفك فيه شيء لا تفهم به لا تدخل به. هذا لا يتكلم به الا من كان شبعان. ريانة اماما نظارا قادحا ناظرا في العلل

72
00:27:03.450 --> 00:27:23.600
المصاريف وتراجم الائمة والعلما. ولذلك اخواني لا لا يغرنكم بعض المتفيقهين اذا قال قال والله حمران مولى عثمان حمران ابان قال فيه ابن سعد كذا ذكره البخاري في الضعفاء. وهي البخاري يروي له كيف نثق في البخاري

73
00:27:24.050 --> 00:27:39.250
قل والذي لا اله غيره كما قال ائمتنا وعلماؤنا قال جاء هذا عن غير واحد قال زوجتي طالق ان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل ما في البخاري ومسلم

74
00:27:39.750 --> 00:28:02.600
واتفق العلماء انه لم تطلق زوجته لم تطلب زوجته فلذا البخاري ومسلم تجاوزا قنطرة النظر الا الفاظا يسيرة فيما يقبله الاخذ والرد في علم الحديث. ولذا احببت ان نقف هذه الوقفة المهمة الضرورية جدا مع

75
00:28:02.600 --> 00:28:22.600
متعلقة بالصحيحين وهي التي تتعلق في رواة الصحيحين ورجالهما. ولذلك روى البخاري بعض الائمة ومسلم لبعض الائمة وتكلم فيهم وبعضهم فيه بدعة وبعضهم فيه تدليس. ولكن البخاري رحمه الله والامام مسلم انتقوا من احاديث هؤلاء

76
00:28:22.600 --> 00:28:44.250
انتقوا اي احاديث اصحها وانظفها او ما يصلح للاعتضاد وقد لا يصلح منفردا للاعتماد فقد يكون يولد الامام مسلم في صدر الباب حديثا فيورده باعلى الاسانيد وانظفها. ثم يذكر يذكر من تابع

77
00:28:44.300 --> 00:29:01.750
فيذكر المتابعات. الان هذه المتابعات ترتفع وترقى بالحديث الذي اورده الامام مسلم في اصل الباب هذا يا اخواننا علم. علم علم علم ادق من علوم الصيارفة هذا الصيرفي اللي بميز الذهب

78
00:29:01.850 --> 00:29:21.850
من النحاس والفضة من التنك. الغش من السلامة. هذي الصيرة في علم الحديث ادق من ذلك. ولذا جاء عن الزهري وغيره قال الحديث بكر لا يفضه الا الرجال. علم لا يقوى عليه احد. ولذا جاء في ترجمة نوح ابن ابي مريم الكذاب الاردني الكذاب. الذي كذب

79
00:29:21.850 --> 00:29:41.850
احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنها احاديث فضائل السور فاورد حديثا لكل سورة فضيلة حتى ان بعض الائمة اخذ عليه انه اورد فضائل فضيلة كل سورة التي ذكرها نوح ابن ابي مريم في حديثه في صدر هذه السورة. مثل

80
00:29:41.850 --> 00:30:01.850
قال الثعلبي رحمه الله فعل البيضاوي غفر الله لنا وله جماعة من العلماء قالوا يأتون بصدر كل سورة فضل السورة في الحديث الذي رواه من من؟ نوح ابن ابي مريم. اذكر ان نوح ابن ابي مريم جاء في ترجمته انه لما عرض على آآ خليفة زمانه وحاكم

81
00:30:01.850 --> 00:30:19.750
من زمانه واراد ان يضرب عنقه فقال له طالما يا امام ما تفعل بسبع وثلاثين الف حديث كذبتها على رسول الله قال ما تفعل بسبع وثلاثين الف حديث كذبته على رسول الله صلى الله عليه وسلم

82
00:30:19.800 --> 00:30:39.500
ماذا قال له قال يعيش لها الجهابذة. في امة مجاهدة. في امة تدفع عن دينها في امة تذود عن دينها ولو عند نحرها ودمها. قال يعيش لها الجهابذة. مش سائل عنك. في ائمة علماء صيارفة سينقضون الحديث ويميزون

83
00:30:39.500 --> 00:31:02.250
مش سائلين عنك ولذلك قال له يعيش له الجهاد اذا اضربوا عنقه. رحمه الله تعالى من حمى دين الله ودافع عن دينه. ولذلك يجب ايها المسلم ان تعتقد حتى نرجع الى الحديث اعتقد جيدا. اسمعني ماذا اقول لك. اولا السنة وحي. وحي ولا مش وحي

84
00:31:02.250 --> 00:31:26.500
بدليل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وكم في حديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا فلم يبتدر الجواب فتأنى حتى جاءه ماذا جاءه الوحي فاجاب بجواب من السنة ليس من القرآن. فالسنة ماذا؟ وحي. ان كانت السنة وحيا

85
00:31:26.500 --> 00:31:55.150
لابد ان تكون محفوظة. وقول الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. تفسير الذكر بالقرآن في ظني ان فيه قصورا والصحيح انما تفسير الذكر بالقرآن والسنة بالقرآن والسنة واضح؟ ولقد انزلنا اليك الذكر

86
00:31:55.350 --> 00:32:12.250
ايش الذكر الذي انزل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لتبين للناس ما نزل اليهم من وجوه تفسير السلف ولقد انزلنا اليك السنة لتبين للناس ما نزل اليهم في القرآن. فسمى السنة في الاية بماذا؟ بالذكر

87
00:32:12.650 --> 00:32:32.650
والذكر قد يأتي بمعنى اوسع بمعنى الدين. انا نحن نزلنا هذا الدين واوحينا به وانا له لحافظون. واعطيكم اشارة شريعة تدل على حفظ الله للسنة. قال الله تعالى قل لي ان كنتم تحبون الله ماذا؟ فاتبعوني

88
00:32:32.850 --> 00:32:52.850
ها واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ها؟ ولكم في رسول الله اسوة حسنة. هذه الايات ماذا تفيد وجوب اتباع من؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب اسمعوني جيدا. اما الصحابة

89
00:32:52.850 --> 00:33:22.350
كان فكان ييسر عليهم متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. ليش لما لانهم كانوا يرون وكانوا يسمعون وكانوا يعايشونه صلى الله عليه وسلم طيب بعد الصحابة من جيل التابعين الى اليوم كيف يتحقق فينا قول الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني كيف يتحقق فينا يتحقق

90
00:33:22.350 --> 00:33:41.700
وفينا ان النبي صلى الله عليه وسلم يعيش بيننا في سنته. فهذه الايات اسمع ماذا اقول جيدا. اسمع وتأمل واحفظ هذه الايات تقتضي حفظ السنة قدرا والا كانت ايات عبث

91
00:33:42.600 --> 00:34:08.850
واضح؟ تقتضي حفظ السنة قدرا واضح؟ والا هذه الايات كانت للامة ايات ماذا؟ عبثية. كيف نتبع الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ليس النبي ليس بيننا. ليس بيننا ظهرانين. ماذا فنتبع سنته فالله يأمرنا باتباع سنته التي لابد ان تكون موجودة. امتحانا في قول الله

92
00:34:08.850 --> 00:34:32.000
فاتبعوني طيب ولذلك الحمدلله الحمدلله كلما مضى الزمان وجاء للامة جمود ودخن يبعث الله فيها من يجدد هذا الدين؟ فجاء الالباني رحمه الله تعالى رحمه الله في زمان غلب فيه على الناس الزهد في علم الحديث. لا يميزون

93
00:34:32.000 --> 00:34:48.000
فيه الصحيح من الضعيف حتى اني حدثنا عن بعض الخطباء في حلب في حلب ويذكر هذا شيخنا الشيخ مشهور عن عبد الفتاح ابي غدة معروف الكوثري المعروف. المحقق المعروف رحمه

94
00:34:48.000 --> 00:35:11.400
يقول قال لي عبد الفتاح ابو غدة قال لشيخنا الشيخ مشهور. قال كان الخطيب عندنا يخطب في حلب ساعة ويورد حديثا يبكي الناس طوال الخطبة طوال الخطبة وهم يبكون لما الخطيب بده بده يعني يتعالم يريد ان يخرج الحديث فماذا يقول؟ اخرجه ابن الجوزي في

95
00:35:11.400 --> 00:35:41.600
يعني حديث ماذا؟ مكذوب. مكذوب اقرأوا الكتب التي صنفت في العلم في قبل قرن وزيادة اقرأوا فيها فستجدها مليئة محشوة بالاحاديث المكتوبة والموضوعة والضعيفة فارسل الله الالباني رحمه الله رحمه الله خلقه في الامة فجدد الالباني في المسلمين حديث صحيح حديث ضعيف يحتج بالصحيح

96
00:35:41.600 --> 00:36:01.600
ولا يحتج بالضعيف فعادت السنة حية بين الناس واسأل الله اسأل الله ان لا نعيش اياما وزمانا تكون السنة في في ظلام وظلمات. الله يجعلنا نعيش في ظل التوحيد والسنة. ويبارك لنا بهما. والله اعلم. الوقفة الثالثة

97
00:36:01.600 --> 00:36:40.800
الفاظ الحديث قال مولى عثمان بينا مولى عثمان انه عتيقه دعا اي طلب بوضوء الوضوء بفتح بفتح الواو والوضوء هو الماء المعد للوضوء. شو الفرق بين الوضوء والوضوء الوضوء افعاله الوضوء. افعال رفع الحدث

98
00:36:41.750 --> 00:37:16.050
الحدث الاصوات واما الوضوء فهو الماء المعد للوضوء. والوضوء والوضوء في الاصل مأخوذ من  وهو الحسن والنظافة ومنه قيل فلان وضيء الوجه اي حسن الوجه نظيفه حسن الوجه نظيفه قال حمران يصف فعل عثمان قال افرغ على يديه

99
00:37:16.100 --> 00:37:36.850
اي قلب وصب على يديه ليغسلهما مصطلح اليدين يشمل كل اليد في الظاهر ولكنه ليس مرادا والمقصودا. هذا ما سنبينه ان شاء الله في اللقاء المقبل لما نتكلم عن الاحكام المستفادة من الحديث. قال ثم

100
00:37:36.850 --> 00:38:07.200
تمضمض واستنشق واستنثر. ثم ماذا تفيد؟ تفيد الترتيب تفيد ماذا؟ ترتيب وهنا اضطر ان يذكر ثم للدلالة على الترتيب والا ثم تفيد الترتيب والتعقيب مع ايش مع التراخي واضح لكنها ابلغ في التعقيب والترتيب

101
00:38:07.900 --> 00:38:35.100
اما الفاء فتدل على التعقيد والترتيب والتوالي لا تراخي فيه تتابع لا تراخي فيه لكنه اورد ثم للدلالة على ترتيب الافعال وهل اه افعال الوضوء ترتيب افعال الوضوء واجب ترتيب افعال الوضوء واجب. سنبينه. ان شاء الله سنتكلم عنه بالتفصيل. سنحاول ان شاء الله نورد جملة المسائل المهمة في

102
00:38:35.100 --> 00:38:47.350
الوضوء من خلال هذا الحديث طبعا والاحاديث القادمة بعده في حديثين ثلاث احاديث يتكلم عن احكام الوضوء سنجمل الكلام في احكام الوضوء في هذا الحديث ثم ثم سنمر على الاحاديث

103
00:38:47.350 --> 00:39:06.000
الباقية مرورا سريعا لان كل الاحكام التي في هذه الاحاديث سنضمنها الكلام في هذا الحديث. طيب. ثم مفيدة للترتيب  طيب قال ثم تمضمضة. يعني بعد ما غسل يديه ماذا فعل؟ تمضمض

104
00:39:06.500 --> 00:39:42.450
ايش المضمضة المضمضة اصلها مشعر بالتحريك اصلها مشعر بالتحريك. واستعملت لتحريك الماء في في الفم وادارته فالمضمضة ما هي؟ تحريك الماء في الفم وماذا؟ وادارته  وهنا مسألة اختلف اهل العلم

105
00:39:42.650 --> 00:40:07.100
هل يدخل مد الماء في مسمى المضمضة الماء افراغ الفم لا مش مج الماء الخضخضة مش مد الماء تحريك الماء والادارة في الفم لأ. المد شو هو؟ اخراج الماء اخراج الماء

106
00:40:07.200 --> 00:40:28.500
ولانه يخرج مع نفس سمي مج الماء. كويس؟ هل يدخل مج الماء في مسمى المضمضة هذي مسألة بحثها علماؤنا يعني هذي مج الماء لا يوجد اي نص اي دليل اي حديث اي اثر يدل عليها

107
00:40:29.050 --> 00:40:52.300
لكن تصور الفقهاء ان المضمضة من خلال التصور الواقعي للمضمضة ان المضمضة لا تكون الا بمج الماء. فقال بعضهم لا يصح مضمضة مع ابتلاء الماء واشترط بعض فقهاء الشافعية حتى تكون المضمضة صحيحا ماذا؟ لابد ان يمج الماء

108
00:40:52.800 --> 00:41:11.850
طب انت تشترط شرط دون دليل من وين قال انما غلب العادة. غلب العادة. وخذ مسائل منها التفاصيل لا عد لها ولا حصر هل يدخل مج الماء في مسمى المضمضة ام لا

109
00:41:12.050 --> 00:41:40.300
يدخل ولا لا يدخل فان كان يدخل فالمضمضة لا تتم الا بماذا؟ بمج الماء فان كان لا يدخل فمن تمضمض ثم ابتلع الماء او مجه فوضوؤه ماذا؟ صحيح ذكر ائمة الشافعية ان جماعة منهم اشترطوا المج. ذكر هذا الحظ العراقي في طرح التثريب. ذكر هذا الامام النووي رحمه الله شرح مسلم في المجموع

110
00:41:40.300 --> 00:42:02.250
ذكر هذا شراح المذهب وائمة ان من الشافعية من اشترط مجا ما والحقيقة قالوا يشترط مد الماء لتحصيل السنة. يعني لكمال السنة في المضمضة لابد من ماذا؟ مج الماء وهذا كلام فيه نظر

111
00:42:02.300 --> 00:42:31.250
فالمسألة ايها الاحبة من مسائل انجازت العبارة من المسائل الزوائد. لا يتضمنها النقص ولا بالمنطوق ولا بالمفهوم ولا بالاشارة ولا بالاماء ولا باي وجه من اوجه الدلالات لكنه غلب التصور. غلب التصور ان المضمضة لازم تكون واحد اثنين ثلاث. ادخال الماء للفم. ادارته في الفم فم. حتى

112
00:42:31.250 --> 00:42:49.050
قلل ثنايا الفم كله ثم مجوه هذه مضمضة كاملة. يا رجل من وين جبت هذا من اين هذا ولذلك الصحيح ان مج الماء بحث مسكوت عنه ولا تسألوا عن اشياء تبتها لكم

113
00:42:49.600 --> 00:43:11.300
الشرع سكت عنه. فالواجب ما سكت عنه الشرع ماذا ناس كتعن ومن ذكر المج جرى على الاغلب في العادة وبعض العلماء خفف من ائمة الشافعية خفف فماذا قال قال كمال الوضوء في المج

114
00:43:12.700 --> 00:43:36.650
ولا دليل ولا دليل عليه قلنا ليش كمال الوضوء في المد؟ قال لانه يسن. اسمع ماذا يقولون. لانه يسن قبل الوضوء للمتوضئ ان يستنى ايش يعني ايش؟ انيستات فيسن له ان يستاك. الاستياك ماذا يفعل

115
00:43:36.900 --> 00:43:55.550
يخرج شيئا من بقايا شيئا من الطعام شيئا من قد يكون في شيء من الاذى يبقى في الفم. فتأتي المضمضة ماذا تفعل تخرجه ماشي كلام جيد لكنه ليس مطردا مش مضطرب مع كل متوضئ

116
00:43:56.100 --> 00:44:18.300
ثم لم يدل عليه النص فقالوا كمال المضمضة ان يكون بماذا بمج الماء ذكر الامام ابن الحاج في كتاب المدخل وكتاب المدخل كتاب بديع وابن الحاج امام مالكي. وذكر كثيرا من البدع الواقعة في زمانه. وبعض المخالفات

117
00:44:18.700 --> 00:44:44.400
ذكر ابن الحاج في كتاب المدخل ان من البدع ان يصوت المتوضئ بمج الماء من المضمضة او ان يصوت حتى بالمضمضة بعض الناس بيتوضا جنبك بتحسه بخضة سعن. بتعرفوا السعن؟ بتعرفوا السعن؟ اه اللي بنخض فيه اللبن. فبعض الناس

118
00:44:44.400 --> 00:45:05.850
توضأ بتمضمض بتقول اه بسم الله الرحمن الرحيم مالك؟ يتمضمض يقول الامام ابن الحاج قال وهذا بدعة مكروهة بدعة مكروهة. ما يحتاج هذا. شو المراد من المضمضة؟ ادارة الماء في الفم وامراره في الفم فيمر على ثنايا الفم وخلاص

119
00:45:05.950 --> 00:45:26.000
ابتلعته اخرجته الامر واسع والكمال فيما في اخراجه. والكمال في اخراجه. طيب. ليس من السنة. سنأتي سنتي ان شاء الله وسنأتي على هذا كله باذن الله. الاستنشاق قال ثم اتمضمض واستنشق

120
00:45:26.550 --> 00:46:03.100
ايش الاستنشاق قال ابراهيم الحربي المتوفى ميتين وخمسة وثمانين هجري. وله كتاب بعنوان غريب حديث يقول رحمه الله الاستنشاق ادخال الماء في الانف وقيل هو ان يبلغ الماء خياشيمه وهو من استنشاق الريح اذا شمها مع قوة

121
00:46:03.250 --> 00:46:25.600
هذا استنشاق قاله الهروي الحربي ماذا قال؟ مجرد ادخال الماء الان في استنشاق لكن لفظ الاستنشاق يشمل ماذا استنشاق نشقة اخذ ماذا؟ ريحا واضح؟ قال الامام النووي رحمه الله في شرح مسلم

122
00:46:25.800 --> 00:46:58.400
قال الاستنشاق هو ايصال الماء الى داخل الانف وجذبه بالنفس الى اقصاه قال الاستنشاق هو ايصال الماء الى داخل الانف وجذبه بنفسه الى اقصاه اما الاستنثار مأخوذ من النثرة. ومر معنا ايش هي النثرة

123
00:46:58.950 --> 00:47:30.950
شو قلنا النثر طرف الانف النفرة طرف الانف وقال بعضهم كالامام الخطاب وغيره قالوا النثرة هي الانف. كله  فقالوا الاستنثار استفعال من النثرة وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضئ بريح انفه

124
00:47:30.950 --> 00:48:01.050
بنفس انفه سواء كان ذلك باعانة يده ام لا كما يقول حافظ بن حجر ليش ذكرنا اليد يقول علماؤنا شو الاستنثار ماذا كتبت اخوي صالح لأ الاستنثار مش الاستنشاق. الاستنثار طرح الماء

125
00:48:01.050 --> 00:48:22.400
الذي يستنشقه المتوضئ بماذا؟ بريح انفه. سواء باستعمال يده ام لا ليش ذكرنا اليد لان الامام ما لك رحمه الله تعالى يشترط في الاستنفار في المستنفر ان يستعمل يده قيل له رحمه الله

126
00:48:23.050 --> 00:48:48.850
ايستنثر الرجل من غير ان يضع يده على انفه فانكر ذلك وقال انما يفعل ذلك الحمار رحمه الله فتشدد المالكية فقالوا لا استنثار الا بماذا؟ باستعمال اليد وقالوا واختلفوا في التعليم

127
00:48:50.100 --> 00:49:11.700
اتفق المالكية فتشددوا المالكية لهم تشددات غريبات لا سيما في الطهارة يعني مثلا اشتراط الدلك في الوضوء ايش الدلك توضأ وماذا تفعل؟ انك تعمم الماء بالدلك هذا شرط لم يرد عليه دليل. دليل صريح بالاشتراط

128
00:49:11.950 --> 00:49:34.000
شيخ الاسلام تيمية يقول باستحباب الدلك لكن لا باشتراطه. واضح؟ فلهم بعض الاشياء سيأتي ان شاء الله مرور ذكر شيء منها. فقالوا لابد من استعمال اليد في في الاستنثار قال مثلا بعضهم قال حتى لا يخرج شيء من الاذى والمخاط على ان على فمه ولحيته

129
00:49:34.050 --> 00:49:57.700
فاليد تتقيه تخرجه. بس هذا لا يلزم اشتراط يعني ان خرج شيء من الاذى على فم في فمه ولحيته. الوضوء باطل اشتراط واضح فالمالكية مع ان الامام الحافظ ابن عبد البر كلامه في التمهيد وكلامه في الكافي في فقه اهل المدينة كلامه في الكتابين يشعر

130
00:49:57.700 --> 00:50:17.750
انه لا يشترط ماذا استعمال اليد وكانه يخالف ماذا يخالف المذهب. الصحيح عدم الكراهة. فمن استنثر بيده استنثر استنثر بريح انفه فقط. استنثر واما الكراهة فحكم شرعي يحتاج الى دليل

131
00:50:17.950 --> 00:50:54.300
قال ثم غسل وجهه ثلاثا. قال ثم غسل وجهه ثلاثا  حقيقة الغسل مرور الماء على العضو وظاهر كلام الحنفية اشتراط سيلان الماء على العضو والكمال بالتقاطر انه يتقاطر شيء  لكن الان حقيقة الغسل امرار الماء على العضو

132
00:50:54.650 --> 00:51:27.450
هل يجب استعمال اليد في غسل الوجه هل يلزم ويجب استعمال اليدين في غسل الوجه العلماء متفقون ان غسل الوجه فرض من فروض الوضوء واضح؟ ولكنهم عفوا قبل هذا هل يجب امرار اليد على الوجه في الغسل

133
00:51:27.900 --> 00:51:56.900
الجمهور قالوا بالاستحباب. لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. واما المالكية فقالوا بالاشتراط تفريعا على شرطية ماذا؟ ها الدلك احسنت. احسنت الجمهور قالوا بالاستحباب اتباعا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم

134
00:51:57.200 --> 00:52:34.300
واما المالكية فقالوا بيشوا بشرطية استعمال اليدين تفريعا على شرطية ماذا الدلك عندهم هنا مسألة ومسألة يعني ذات تفاصيل. قال ثم غسل وجهه ثلاثا. الوجه يطلق فيراد به ماذا  ما يراد به ما يواجه به فاخذ الوجه من المواجهة. يطلق فيراد به ما يواجه به. فاخذ الوجه من المواجهة

135
00:52:34.300 --> 00:52:55.750
ما هو حد الوجه الذي يغسل؟ هات يا ابو اسامة. الى اسفل الذقن من شحمة الاذن اليمنى الى الاذن اليمنى وصلنا عند ماذا؟ الله اكبر الله اكبر. عند حد الوجه. وان شاء الله

136
00:52:55.750 --> 00:53:00.450
الاسبوع المقبل وفقنا الله واياكم للعلم النافع والعمل الصالح