1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
اما بعد ويتجدد اللقاء في شرحنا للحديث العاشر من عمدة الاحكام حديث حمران مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه فيما يرويه عن عثمان يقول رأى عثمان بن عفان رضي الله عنه دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات. ثم ادخل

3
00:00:50.000 --> 00:01:10.000
يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر. ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاثا ثم مسح برأسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:10.000 --> 00:01:30.000
كما يتوضأ نحو وضوئي هذا وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا فيحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يغفر لنا ذنوبنا. وان يكفينا

5
00:01:30.000 --> 00:02:00.000
شرها وشؤمها واثرها وتبعاتها وخزيها وذلها وهوانها وحرمانها وخذلانها. وفتنتها وعذابها وعقابها وغضبها وسخطها في الدنيا والاخرة. وكنا قد تكلمنا في هذا الحديث وبينا ان الحديث من احاديث الاسلام وان هذا الحديث عليه مدار احكام الوضوء وفقه الوضوء. ولذا بينا وقلنا ان شاء الله انا سنقف مع الحديث وقفة

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.850
قد تطول قليلا وهذا يكفينا في شرح الاحاديث التي بعده ان شاء الله تعالى فنمر عليها سريعا في مجلس واحد بعد قضائنا لهذا الحديث والمراد من الوقوف مع هذا الحديث ان نتعلم احكام الوضوء على وجه التفصيل. وان يكون وضوءنا وضوءا صحيحا على السنة

7
00:02:20.850 --> 00:02:40.850
ان نتعلم ونعلم اهالينا وذرياتنا واحبابنا ومن يتعلم منا ويقصدنا ان شاء الله تعالى في احكام الوضوء على الوجه الصحيح فبعد ان خرجنا الحديث وتكلمنا في كلمة عن حمران مولى عثمان وترجمنا له ترجمة موجزة ثم تكلم

8
00:02:40.850 --> 00:03:03.600
في كلام ائمة الحديث وقد تكلم فيه بما لا يضره عليه رحمة الله وثم فرعنا بكلمة مهمة في حق الصحيحين لصحيح الامام والبخاري وصحيح الامام مسلم ثم ذهبنا الى بيان الفاظ الحديث. وتكلمنا في الالفاظ وبينا معنى المضمضة والاستنشاق والاستنثار وذكرنا شيئا

9
00:03:03.600 --> 00:03:29.100
من احكامه محكامها وعند انهائنا لشرح الفاظ الحديث وبيان مقاصده سنعود الى اعمال الوضوء عملا فنعرف حكمها. واضح؟ لكن على وجه اجمال مش تفصيل ومذاهب واقوال وادلة. انما عمل عمل من اعمال الوضوء سنعرف حكمه مع هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيه

10
00:03:29.100 --> 00:03:47.350
حتى نستوفي الحديث فقها واتباعا ان شاء الله  ووصلنا عند قوله ثم غسل وجهه ثلاثا. ثم غسل وجهه ثلاثا وذكرنا ان حقيقة الغسل هي مرور العضو على الماء. مرور الماء على العضو

11
00:03:47.500 --> 00:04:04.100
وذكرنا ان ظاهر كلام الحنفية اشتراط ماذا؟ اشتراط سيلان الماء على العضو وان الكمال تقاطر وذكرنا مسألة هل يجب امرار اليد على الوجه حال غسله؟ وذكرنا ان هذا لا يشترط

12
00:04:04.500 --> 00:04:24.500
وهذا من كمال الوضوء خلافا للمالكية الذين اشترطوا ذلك تفريعا على شرط ماذا؟ الدلك في الوضوء واتفق علماؤنا وائمتنا ائمة الاسلام ان غسل الوجه من فروض الوضوء بالاجماع بالكتاب والسنة في الكتاب

13
00:04:24.500 --> 00:04:49.100
والسنة والاجماع غسل الوجه من فروض الوضوء. فمن توضأ دون غسل وجهه غسلا صحيحا فوضوءه ماذا؟ باطل ويلزمه اعادته وعليه فان صلى بهذا الوضوء الباطل فصلاته ماذا؟ باطلة. فالامر ليس هينا وليس امرا يسيرا. يحتاج منا الى ان

14
00:04:49.100 --> 00:05:09.100
نعتني باحكام الوضوء والصلاة على ما سنبينه ان شاء الله. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث طلب العلم فريضة على كل مسلم. واختلف علماؤنا في بيان معنى الحديث. فالصحيح ان الفريضة في الحديث يراد بها

15
00:05:09.100 --> 00:05:26.400
الوقت فمن اراد واقبل على عمرة فيجب عليه شرعا يجب شرعا يفرض عليه ان يتعلم احكام العمرة التي سيقوم بها. ما يصلح عمره على البركة وزي ما بتعتمر الناس بعتمر

16
00:05:26.450 --> 00:05:45.850
وما يفعل الناس يفعلون فاذا رشدت غزية رشدت واذا غوت غزية غويت. لا الواجب ان يتعلم فاذا كان مقبلا على عمرة يجب عليك شرعا يفرض عليك. ان تتعلم احكامها بما يحقق لك العمرة على وجهها الصحيح

17
00:05:46.150 --> 00:06:07.500
من كان مقبلا على الحج يتعين في حقه وجوبا عينيا ان يتعلم ويسأل عن احكام حجته. رجل صاحب مال صاحب مال يجب عليك شرعا ان تتعلم احكام الزكاة واحكام الصدقات واحكام البيع والشراء. والا

18
00:06:07.500 --> 00:06:28.850
الامر بمجرد ماذا؟ المعرفة العامة طيب اذا نزلنا هذا على الطهارة على الوضوء والصلاة. ماذا سيكون هذا واجب ماذا واجب يومي يجب على كل مسلم ان يتعلمه وان يتعلمه. وكم من انسان يتوضأ ويصلي وصلاته

19
00:06:28.850 --> 00:06:52.600
لا تجاوز رأسه كم من انسان يصلي ولا يأخذ من صلاته خمسها ولا سدسها ولا ربعها ولا ثلثها بل قد يصلي الرجل ستين سنة ويقابل ربه وليس في صلاة. الامر ما هو عبث ما هو لعب هذا دين. الله يقول وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قول الله تعالى ليعبدون يفسروا

20
00:06:52.600 --> 00:07:12.250
قوله تعالى انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه. فهم بعض العلماء نبتليه بالابتلاء العام سواء كان ابتلاء في الاقدار او ابتلاء في الاوامر والنهي. وبعض علمائنا قال كالامام الثعلبي وتابعه الغبغوي

21
00:07:12.250 --> 00:07:36.900
قال نبتليه نبتليه بالامر والنهي. بدليل تتمة الايات انا جعلناه سميعا بصيرا. انا هديناه السبيل قيل ان شاكرا واما كفورا. ثم ذكر الله جزاء الطرفين فانا هديناه علمناه فيما هديناه وعلمناه خلقناه بتقويم وصورة يتهيأ فيها للعلم كمل الله حواسه

22
00:07:36.900 --> 00:07:53.150
واحسن الله خلقه واتم الله عقله. ثم بعد ذلك ارسل الله له الانبياء وانزل الوحي وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا هذا الشرع وهذا الدين ما اوحى الله به للاختيار والحرية الفردية

23
00:07:53.650 --> 00:08:10.600
الله ما اوحى به مشان انا وانت نعيش. والله اليوم بدي اعبد الله وبكرة بديش. والله انا في جانب الاقتصاد ما مش بحاجة دين مضطرين الى المعاملات الربوية والرأسمالية ولا وفي جانب المساجد ماشي مش مشكلة دين هذا ما يصلح

24
00:08:11.000 --> 00:08:32.600
هذا ما يصلح الله ابتلانا واختبرنا بهذا الدين فناظر ما نصنع. اما ناج واما هالك. اما موفق واما محروم نسأل الله السلامة والعافية. فلذا لابد ان يحرص كل مسلم ان يتعلم دينه. وان يتعلم ما يحتاجه في كل يوم. في تعلم احكام الطهارة والوضوء والصلاة

25
00:08:32.600 --> 00:08:47.500
وان يتعلم ما يتعلق حتى اذا كان متزوجا في احكامه مع زوجه احكامه مع ذريته. احكامه مع جاره. هذه احكام. الله اللي ما ارسل بها محمد صلى الله عليه وسلم. ولما اوحى بها لنبيه؟ ولما انزلها في كتابه

26
00:08:47.550 --> 00:09:02.950
واوحى بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقلها الصحابة والتابعون وبلغوها الامة. مش مشان انا وانت نعيش عبثا. افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. الله ما خلقنا عبث

27
00:09:03.100 --> 00:09:28.900
ما خلقنا نتبع شهواتنا ونركض وراء ملاذنا ما خلقنا لهذا الله خلقنا لنعبده واختبرنا بعبادته. وجعل العبادة امتحانا واختبارا. يا ناج في الجنة يا هالك في جهنم المسألة مش مسألة حريات فردية واختيارات شخصية وكل واحد حرم نفسه وكل واحد هو حر يختار ما يريد من حياته. اعوذ بالله من غضب الله من تسلطن

28
00:09:28.900 --> 00:09:54.800
على قلوب كثير من المسلمين. ومن تسلطن مفاهيم الغرب وقيمه على حياة المسلمين. حتى صار الشرع دين في نظر كثير من الناس لا حاجة له في الحياة السلامة والعافية. طيب ثم ذكرنا بعض المسائل ايها الاحبة فيما يتعلق باحكام الوجه

29
00:09:56.000 --> 00:10:22.000
وابتدأناها في حد الوجه وذكرنا ان حد الوجه من وين الى وين من منابت الشعر الى الى الذقن ومن من الاذن او الوتد الى الوتد ثم اسمينا اسمينا ثم بعد ذلك بعد ان ذكرنا حد الوجه ورجحنا ما فيه

30
00:10:22.100 --> 00:10:47.600
ذكرنا بعض الذين بعض الذين يتعلق الحكم فيهم بالنسبة الى الشعر والوجه وعلاقة الشعر بالوجه. فذكرنا من؟ لاجلح ومن؟ والافرغ او الاغم ومن والانزع ومن الانزع ذكرنا ثلاثة او اربعة

31
00:10:48.050 --> 00:11:09.200
تمام ثم بعد ذلك ذكرنا حكم البياض الواقعي بين ايش هاي اسمها؟ العذار احسنتم الله يفتح  ما بين العذار وماذا؟ والاذن. ما اسمه؟ قال علماؤنا يقولون البياض. الذي بين العذار والاذن. ما حكم غسله؟ الصحيح مذهب

32
00:11:09.200 --> 00:11:27.400
جمهور ماذا؟ انه من الوجه. وخالف في ذلك من؟ المالكية. وقالوا هذا ما بين العذار. وما بين الاذن. هذا البياض لا يغسل ليش؟ قال لانه مما لا يواجه به والصحيح انه يغسل

33
00:11:27.550 --> 00:11:44.600
ثم انتقلنا الى شعر الوجه وتعرف ان اصل الكلام في شعر الوجه يدور حول ماذا؟ حول اللحية ثم تكلمنا في شعر اللحية وبينا انه كثيف وخفيف. طب شو الضابط الذي يميز الكثيف من الخفيف

34
00:11:44.650 --> 00:12:08.500
احسنت ذكرنا ان الضابط الاحسن والذي قال عنه النووي رحمه الله وهذا احسنها ما هو  رؤية البشرة دون الشعر فان كان يرى في مجلس التخاطب في حال التخاطب فهذا شعر ماذا؟ خفيف. ماذا ينبني على هذا؟ يتعين ايصال الماء

35
00:12:08.500 --> 00:12:27.400
بشرة وان كان كفيفا فلا يرى البشرة لا ترى البشرة من تحت اللحية فهذا ما اسمه كثيف ماذا يكفيه ان يغسل ظاهر اللحية فيما اتصل بالوجه ان يغسل ظاهر الوجه وهذا واجب

36
00:12:27.800 --> 00:12:50.300
وهذا واجب فرض ان يغسل ما ظهر من اللحية فيما فيما اتصل في الوجه. نقصد اتصل بالوجه بماذا؟ ايش نقصد بحدود الوجه حدود الوجه لانه احنا سنبحث بعد قليل مسألة ما استرسل من اللحية اي ما لم يدخل فيه حدود الوجه

37
00:12:51.100 --> 00:13:06.650
الحمدلله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله. الحمد لله الذي اكرمنا ربي بماذا؟ باللحى. الحمد لله الحمد لله هدي النبي صلى الله عليه وسلم وحاله وامره صلى الله عليه وسلم. طيب

38
00:13:07.000 --> 00:13:40.400
بعد ذلك تكلمنا في  غسل اللحية وذكرنا الصحيح والله اعلم ان شعر اللحية يغسل وليس كما قال بعضهم يمسح ذكرنا هذا لا التخليل التخليل غير الغسل يا اخوانا. التخليل شيء وغسل اللحية فيما اتصل بالوجه شيء اخر

39
00:13:40.400 --> 00:14:06.150
واضح احنا ذكرنا مسألة غسل اللحية ذكرناها وماذا ترجح انها تتبع الوجه فتأخذ حكمه وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وذكرنا شعر الوجه فيما عدا اللحية شعر الوجه فيما عدا. لأ مش المسترسل من اللحية. ذكرنا شهد تذكرون لما ذكرنا

40
00:14:06.350 --> 00:14:27.600
الذي آآ ما اسم لينبت شعره دون منابت الشعر الافرغ ها يعني الذي ينزل شعره على جبهته سيدخل الشعر في حدود الوجه. قلنا ما حكم هذا الشعر؟ شعر الحاجبين. ما حكم هذا الشعر؟ قلنا يأخذ حكم ماذا؟ حكم

41
00:14:27.600 --> 00:14:48.700
كل الوجه حكم الوجه. طبعا بعض علمائنا قال نفرق بين الكثيف والخفيف. وقلنا هذا التفريق من حيث النظر نادر الحاجة ما في حاجة له. فالغالب ان الشعر الذي ينبت على الجبهة فيما يتجاوز منابت الشعر او الحاجبين وما شابه. فالغالب عليها ان الماء يصل دون

42
00:14:48.700 --> 00:15:06.050
هائلة البشرة. طيب وصلنا الى غسل المسترسلين من اللحية لا واحنا وصلنا الى التخليل. وصلنا الى التخليل. طيب. قلنا بالنسبة الى غسل المسترسل ان اللحية ماذا قلنا هل يجب غسله

43
00:15:06.100 --> 00:15:29.450
ولا قلنا لا يجب غسله ماذا ترجح؟ لا يجب غسله. وغاية ما يقال ان غسله ماذا يستحب والاستدلال بحديث انه حديث ابي امامة اذا غسل وجهه كما امره الله الا وخرت خطاياه من اطراف وجهه من اطراف لحيته مع الماء

44
00:15:29.450 --> 00:15:43.800
هذا يدل على الوجوب ولا لا؟ هذا لا يدل على الوجوب لم يأتي باي صيغة تدل على ماذا؟ على الوجوب. فلذلك الصحيح ان غسل ما استرسل من اللحية. بعض اخوانا الله يبارك

45
00:15:43.800 --> 00:16:13.350
طويلة ان غسل ما استرسل من اللحية يسن ولا يجب انما الذي يجب ما كان من اللحية في حدود الوجه في حدود الوجه طيب. ثم ذكرنا مسألة تخليل اللحية واجملت الكلام فيها. ولعلي اليوم افصل شيئا قليلا لاهمية المسألة ثم بعد ذلك

46
00:16:13.350 --> 00:16:41.450
ننتقل الى قوله صلى الله عليه وسلم ويديه الى المرفقين ثلاثا اختلف العلماء في حكم تخليل اللحية في الطهارة الصغرى. التي ترفع الحدث الاصغر اختلف العلماء الى اقوال قيل يستحب تخليل اللحية الكثيفة. اختلف العلماء في تخليل اللحية على اقوال

47
00:16:41.850 --> 00:17:08.550
فالقول الاول قيل تخليل اللحية الكثيفة وهذا مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة وقول في مذهب مالك فخصوا التخليل استحبابا فيما؟ في اللحية الايش؟ كثيفة. وقيل يكره تخليل لحية وهذا قول في مذهب مالك

48
00:17:09.200 --> 00:17:38.600
وقيل يجب تخليل اللحية مطلقا كثيفة كان ام خفيفة ام خفيفة وهذا قول ايضا في مذهب مالك فكم قول عندنا؟ قول الجماهير يستحب ان كانت كثيفة وقول في مذهب مالك يكره. وقول في مذهب مالك ايضا يجب تخليل اللحية كثيفة كانت ام

49
00:17:38.650 --> 00:17:57.700
قليلة خفيفة. طيب اذا قلنا بتخليل اللحية هل معنى ذلك انه يلزم ان الماء الذي خللت به اللحية الى البشرة لا لا لا يوجد دليل لا يوجد نص يدل على ذلك

50
00:17:57.900 --> 00:18:18.300
لا يوجد دليل ولا نص يدل على ان من اراد ان يخلل لحيته انما يلزمه ماذا؟ ان يوصل الماء الى البشر البشر. انما المراد ماذا؟ ان يتخلى الماء اللحية كيف يتخلل؟ سيأتي معنا كيفية التخليل. سيأتي معنا ان شاء الله كيفية التخليل. وسيأتي معنا ايضا محل التخييم

51
00:18:18.400 --> 00:18:38.400
تنبهوا معي انتم طلبة علم. نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يرزقنا الدعوة المباركة وان يجعلنا دائما ما حيينا حتى نلقاه خداما لدينه. نخدم دينه والتوحيد والسنة. واسأل الله ان لا نفارق الدنيا الا وقد ارضيناه. ثم ارضانا بعز الاسلام والتوحيد

52
00:18:38.400 --> 00:19:08.300
والسنة. انه جواد كريم رحمن رحيم. قلنا اذا تذكروا معي قلنا ان هذه المسألة الخلاف فيها ماذا خلاف ايش؟ حديثي واضح؟ يعني ان كلام الفقهاء واقف حتى يصل اليه ما اليهم ما يقرره من؟ ائمة الحديث. والخلاف حديثي فيما في تصحيح الاحاديث التي وردت

53
00:19:08.300 --> 00:19:31.150
في تخليل اللحية لا سيما ان ائمة كبار من ائمة الحديث المتقدمين كالامام احمد رحمه الله قال لم اثبت في تخليل اللحية شيء. واضح قال الامام احمد رحمه الله قال لم يثبت في تخليل اللحية حديث

54
00:19:31.250 --> 00:19:54.750
فبعض اهل العلم الامام كالامام احمد يقول هذه المقالة ماذا قال قال ما في تخليل لحية تمام ائمة الحديث مع اجلال الامام احمد كل من ائمة الحديث كان له نظره ونقده في احاديث تخليل اللحية. امشوا معي يا اخوانا التخليل الاحاديث تخليل اللحية احاديثه ليست قليلة

55
00:19:55.300 --> 00:20:16.800
احاديث تخاليل تخليل اللحية. فيما وقفت عليه تقريبا ستاشر حديث ليست قليلة ولذلك المسألة تحتاج الى تأني في الاطلاق نمشي مع بعض في اكم حديث حتى نتصور المسألة تصورا صحيحا ثم نبني الحكم في مسألة تخليل اللحية

56
00:20:17.100 --> 00:20:34.950
طيب خلينا اسمعوا معي جملة من الادلة اسوق لكم الدليل ثم اذكر الخلاف موجزا في تضعيفه وتصحيحه وتحشيره وماذا يترجح والله اعلم في تصحيحه وتضعيفه ثم نأخذ من ذلك شيء من احكام تخليل اللحية. اولا

57
00:20:35.200 --> 00:20:59.350
ما رواه عبدالرزاق عن اسرائيل عن عامر بن شقيق عن شقيق بن سلمة قال  رأيت عثمان بن عفان توضأ فغسل كفيه ثلاثا ثلاثة وتمضمض ومضمضة واستنشق واستنثر وغسل وجهه ثلاثا

58
00:20:59.450 --> 00:21:19.450
وفي اخره في اخر الحديث في اخر الوضوء قال وخلل لحيته حين غسل وجهه قبل قبل ان يغسل قدميه ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل كالذي رأيتموني

59
00:21:19.450 --> 00:21:48.750
افعل صريح ولا مش صريح صريح بعض اهل العلم قال بضعفه لعامر ابن شقيق   تمام؟ مع ان الامام الترمذي ذكر في العلل يقول عن البخاري رحمه الله قال اصح شيء عندي في تخليل اللحية حديث عثمان. قلت يقول الترمذي

60
00:21:48.750 --> 00:22:11.600
بخاري انهم يتكلمون في هذا الحديث الذي رويته عليكم. فقال البخاري هو حسن هو ماذا؟ حسن قال ابو داوود في مسائله من الذي قال لم يثبت حديث في تخليل اللحية؟ الامام احمد ابو داوود في مسائله يقول

61
00:22:12.000 --> 00:22:31.800
قال احمد احسن شيء في تخليل اللحية حديث شقيق عن عثمان هل يعني ذلك ان الامام احمد يحسنه او يصححه ها؟ لا. هو يقول احسن. يعني قد يكون احسن بمعنى اصح

62
00:22:31.950 --> 00:22:50.000
قد يكون بمعنى انه حسن. وقد يكون بمعنى انه اخفها وايسرها ماذا؟ ضعفا وصحح هذا الحديث ابن خزيمة وابن الجارود وابن حبان والضياء المقدسي والشيخ الالباني رحمه الله تعالى مال الى

63
00:22:50.000 --> 00:23:17.350
في تعليقته على صحيح ابن خزيمة. طيب الحديث الثاني وهو حديث عائشة رضي الله عنها الذي يرويه الامام احمد في مسنده وغيره قال عبيد بن طلحة بن عبيد الله بن كريز الخزاعي يقول عن عائشة رضي الله عنها قالت

64
00:23:17.350 --> 00:23:40.450
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ خلل لحيته وهذا الحديث حسنه الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير والحديث على الصحيح والارجح والله اعلم حديث ثابت  اذا التخليل ثبت من فعل من

65
00:23:40.550 --> 00:24:01.550
من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. عندنا الحديث الثالث ما رواه ابن ابي شيبة وغيره من حديث حسان ابن ابن بلال قال رأيت عمار ابن ياسر توضأ فخلل لحيته فقلت له فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلها

66
00:24:01.800 --> 00:24:31.200
حديث ضعيف الرابع يقول ابو غالب قلت لابي امامة اخبرنا عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فتوضأ ثلاثا وخلل لحيته. وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل

67
00:24:31.200 --> 00:24:53.100
الحديث الخامس هذا الحديث رواه ابن ابي شيبة في المصنف وهو حديث ابي امامة. الحديث الخامس وهو الذي يرويه الامام احمد بسنده عن ابي ايوب الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ تمضمض ومسح لحيته من تحتها بالماء حديث ضعيف

68
00:24:53.100 --> 00:25:29.150
طيب. نعم؟ شو قلنا؟ ما قلناه؟ حديث ابي امامة اختلف في وقفه ورفعه رفعه اوجه يعني حديث صحح حديث ابن عمر رضي الله عنه وارضاه عند ابن ماجة وغيره وفيه يقول ابن عمر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأ عرك عارضيه

69
00:25:30.100 --> 00:25:56.950
حركة عارضيه بعض العرك ثم شبك لحيته باصابعه من تحتها هذا الحديث صوب الامام الدار قطني رفع وقفه لا رفعه فالمرفوع ماذا؟ ضعيف. والصحيح انه ماذا؟ موقوف على عبد الله ابن عمر. وماذا يستفاد من الحديث

70
00:25:58.450 --> 00:26:20.700
ماذا يستفاد ها؟ طريقة التخليل كيفية التخليل. طيب. ايضا عندنا دليل وحديث رواه ابو عبيد في الطهور عن ابي بسنده عن ابي ورقاء العبدي عن عبد الله ابن ابي اوفى الاسلمي قال قال له رجل يا ابا معاوية

71
00:26:20.700 --> 00:26:32.800
كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ قال فتوضأ ثلاثا ثلاثا وخلل لحيته في غسل وجهه ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ حديث ضعيف جدا

72
00:26:32.900 --> 00:26:48.600
صحيح انه موقوف ليس مرفوعا الى النبي يعني الصحيح انه من فعل من؟ عبد الله ابن عمر ليس من فعل النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الثامن وهو حديث يرويه البزار من حديث

73
00:26:48.950 --> 00:27:10.250
ابي بكرة ذكر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وقال ثم وخلل اصابع رجليه وخلل لحيته. ايضا حديث فيه ضعف لا يثبت حديث اخر وهو حديث اه يرويه الطبراني رحمه الله تعالى في الكبير

74
00:27:10.400 --> 00:27:28.700
من حديث اه كعب بن عمرو رأيت النبي وسلم توضأ فمسح باطن لحيته وقفاه. حديث ضعيف ايضا روى ابن عدي في الكامل في الحديث العاشر بسنده عن جابر يذكر ان النبي وسلم فرأيته يخلل لحيته باصابعه كأنه ذئاب مشط

75
00:27:28.700 --> 00:27:46.050
حديث ضعيف جدا وقال عنه ذلك الحافظ ابن حجر في التلخيص ايضا عندنا حديث عطاء عن ابن عباس يرويه الطبراني في الاوسط وذكر فيه انه النبي صلى الله عليه وسلم اخذ

76
00:27:46.050 --> 00:28:08.050
اه غسل وجهه وخلل لحيته واسناده ايضا ضعيف جدا. كذلك حديث عندنا عن ام سلمة ضعيف جدا يرويه الطبراني في الكبير والعقيلي ويروي ابن عدي ايضا في الكامل عن ابي الدرداء حديث ايضا ضعيف جدا. حديث عبدالله ابن ابن عكبرة قال التخلل سنة عند الطبراني في

77
00:28:08.050 --> 00:28:28.050
الضعيف وما رواه ابن جرير في الطبري في تفسيره عن جبير ابن النفير في ضعف. والحديث السادس عشر وهو الحديث الاخير والذي فيه خلاف كبير وهو حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وارضاه الذي اخرجه الحاكم في المستدرك واخرجه غيره وجاء عن انس بطرق كثيرة

78
00:28:28.050 --> 00:28:48.050
وفيه يقول انس رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وخلل لحيته باصاب من تحتها وقال هكذا امرني ربي. في احدى روايات الحديث بعد ان اتم النبي وسلم الوضوء اخذ

79
00:28:48.050 --> 00:29:14.250
حفنة من ماء فخلل لحيته ثم قال هكذا امرني ربي. هذا الحديث مختلف فيه. هاي ستطعشر حديث بعد تشعر وتفهم من مجموع هذه الاحاديث. ايش؟ للوجه طيب ما هي فيها الغالب عليها الضعف

80
00:29:14.950 --> 00:29:44.950
يرتفع مرتبة الحسن يقوم الصحيح. نعم كلها تدل على الاستحباب الا حديث انس الاخير في عدة جميل. هذا تدل على ان الحكم له اصل. احسنت احسنت. هات يا يحيى. مجموعها يدل على الوجوب

81
00:29:44.950 --> 00:30:14.950
هات يا محمد. اخر حديث يدل على الوجوب. من رفع ايده بن غاد هات ابو عبد الله. يشد بعضها الحديث اثناء غسل الوجه بعد قضاء بعد. هات يا. لها اصل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. في حديث انس. تمام

82
00:30:14.950 --> 00:30:38.500
اولا ايها الاحبة الاحاديث التي قلنا عنها ثابتة والله اعلم الذي يترجح ثبوتها ولكنها لا تدل الا على ماذا غاية ما تدل عليه الاستحباب. طيب الا حديث انس وذكرنا في المجلس الماضي ان حديث انس وقع فيه خلاف شديد بين اهل

83
00:30:38.500 --> 00:30:56.000
وانتصر الى ثبوته الامام الحافظ ابن القيم في تهذيب السنن وهو تعليقة له وشرح له هذب سنن ابي داوود الامام المنذر يهذب سنن ابي داود وابن القيم ماذا فعل؟ شرح تهذيب المنذر

84
00:30:56.050 --> 00:31:14.800
او او ابن القيم هذب سنن الا بداود وشرح سنن ما هذب من سنن ابي داوود شاهد ابن القيم رحمة الله عليه دافع عن الحديث. ودافع عنه كذلك الشيخ الالباني رحمه الله تعالى

85
00:31:14.800 --> 00:31:34.800
ولا النفس في ذلك هذا في تهذيب السنن والالباني رحمه الله تعالى في في صحيح سنن ابي داوود الكبير الكبير سنن ابي داوود عند الشيخ الالباني رحمة الله عليه في التي طبعت احكامه مع السنن. تمام؟ وله في سنن

86
00:31:34.800 --> 00:31:52.750
ابي داود كتاب كبير اسمه صحيح سنن ابي داود وضعيف سنن ابي داوود. في تسع مجلدات في هذا الكتاب الكبير طول الشيخ القول بثبوته والذي اطمئن له ونفسي تميل اليه

87
00:31:52.750 --> 00:32:37.200
ان تخليل اللحية واجب لحديث انس بن مالك نعم احسنت وامر به امر به عبدالله ابن عمر امرا. فقال خلل بعد هذا   بعد سردنا للاحاديث التي وردت آآ ما هي صفة تخليل اللحية

88
00:32:37.200 --> 00:32:57.200
اما في صفة تخليل اللحية على وجه التفصيل لم يرد حديث خاص عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ما صح عن انس كما ذكرنا ان وسلم اخذ حفنة من ماء فجعلها في لحيته ثم قال هكذا امرني ربي. والذي صح عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما

89
00:32:57.200 --> 00:33:21.300
وارضاه انه كان يعرق اركن يأخذ الماء يعرك لحيته عركا ثم ماذا يفعل ثم يشبك اصابعه تحتها يأتي بالماء يعرك عركا هكذا ثم ماذا يفعل يشبك اصابعها اصابعه تحتها. طيب

90
00:33:21.400 --> 00:33:44.650
هل تخليل اللحية يكون مع غسل الوجه ام بعد انقضاء الوضوء؟ الامر واسع الامر واسع. فان فعل مع غسل الوجه فالامر فيه سعة وان فعل بعد انقضاء الوضوء فالامر فيه سعة. واضح

91
00:33:44.800 --> 00:34:10.150
طيب هذا فيما يتعلق بتقليل اللحية بهذا ننهي بياننا لقوله صلى الله عليه وسلم ثم غسل وجهه ثلاثة ثم قال صلى الله ثم قال عثمان رضي الله عنه يصف فعل النبي صلى الله عليه وسلم قال

92
00:34:10.400 --> 00:34:47.250
ويديه اي ماذا وغسل يديه الى المرفقين ثلاثا  هنا علماؤنا متفقون مجمعون ان غسل اليدين بعد غسل الوجه من فروض الوضوء. وهذا ثابت بالكتاب والسنة ان والاجماع. ائمتنا وعلماؤنا اجمعوا. قال الله تعالى فاغسلوا وجوهكم

93
00:34:47.450 --> 00:35:10.900
والديكم الى المرافق والاحاديث في السنة سيأتي معنا شيء منها. واما الاجماع فقد نص علماؤنا وامتنا على الاجماع في ان غسل اليدين الى مرفقين ماذا؟ فرض من فروض الوضوء. ركن من اركان الوضوء. فمن لم يأت بهما على الوجه الصحيح فوضوءه

94
00:35:10.900 --> 00:35:45.750
باطل ثم اختلف العلماء في مسألة. ما هي المسألة؟ هات. هات دخول احسنت. وهي المسألة هل المرفقان يدخلان مع اليدين في الغسل ام لا هل يدخلان ام لا؟ علماؤنا اختلفوا في هذه المسألة

95
00:35:47.600 --> 00:36:08.750
وهي هل يدخل المرفقان مع اليدين في الغسل الى قولين رئيسين قول الجمهور ان المرفقين يدخلان فلا بد من غسلهما ومن لم يغسلهما لم يتم وضوءه. وقال زفار من زفر

96
00:36:09.900 --> 00:36:39.900
من زفر صاحبه ابو محمد. زفريش ابليش. زفر ابن الهذيل. وهو صاحب الامام ابي في حنيفة الثالث وله مخالفات للمذهب معروفة ومشهورة واعتنى بها الحنفية واعتنى بها كثيرا ابو الليث السمرقندي في كتابه مختلف الرواية. وهو امام لكنه كان يتوسع في القياس كما يقول شيخ الاسلام

97
00:36:39.900 --> 00:37:02.750
قال ولذا كان الحنفية يقولون الحنفية انفسهم يقولون احذروا اقيسة زفر. رحمه الله. زفر امام زفر وابو بكر بن داود قالوا لا يجب ادخال المرفقين في غسل اليدين وهذا القول

98
00:37:03.000 --> 00:37:21.150
نسب وقيل انه رواية عن مالك واحمد وهو قول ابن حزم. وهو اختيار ابن حزم هل لا بد من ادخال المرفقين ولا لا؟ لا يلزم طيب اولا ما هو المرفق

99
00:37:21.750 --> 00:37:46.150
يقول علماؤنا قالوا المرفق هو مجتمع رأس العضو الذي يلي الذراع وطرف الذراع كما قال الاصمعي قال هو مجتمع رأس العضو الذي يلي الذراعة هذا مجتمع رأس العضو. الذي يلي الذراع هذا الذي يلي الذراع

100
00:37:46.450 --> 00:38:06.200
قال وطرف الذراع كما قال الاصمعي وقال الازهري الهروي الشافعي في كتابه الزاهر في بيان في بيان الفاظ الشافعي يقول المرفق ما جاوز ابرة الذراع التي من عندها يزرع الذراع

101
00:38:06.450 --> 00:38:32.500
هذا الذراع  هذا المرفق. طيب لماذا اختلف العلماء في ذلك مع ان الله عز وجل يقول الى الى ماذا؟ الى المرفقين. فلماذا اختلف العلماء في المسألة لما اختلفوا؟ ما هو سبب الخلاف؟ متفقون ان الذراع يجب غسله

102
00:38:33.050 --> 00:38:56.300
ومتفقون ان العضد لا يجب غسله مختلفون فيما في دخول المرفق مع الذراع والكف. هل يغسل ام لا يغسل ذكر سبب الخلاف الامام ابن رشد رحمه الله تعالى في بداية المجتهد ونهاية المقتصد. يقول رحمه الله تعالى بعد ان ذكر المذاهب يقول

103
00:38:56.300 --> 00:39:15.800
السبب في اختلافهم في ذلك وكتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد من اميز ما فيه انه اعتنى في ذكر اسباب الخلاف بين العلماء في المسائل الجزئية. ليس اسباب الخلاف جملة. كل مسألة اوردها في الكتاب

104
00:39:15.800 --> 00:39:32.150
كان يريد ماذا يقول؟ وسبب اختلافهم فيرد السبب. وهذا من من من اهم ما يحتاجه طالب الفقه وهو تحرير مع النزاع ومعرفة سببه. يقول وسبب والسبب في اختلافهم في ذلك

105
00:39:32.350 --> 00:39:53.550
الاشتراك الذي في حرف اله الى من حروف ماذا؟ من حروف الجر. تعرفون علماؤنا يقولون الحروف اما حروف مبان او حروف معان. ايش حروف مباني هي التي تتألف منها بنية الكلمة

106
00:39:53.800 --> 00:40:13.800
واضح؟ وهي ليست لها معان. باء تاء ثاء خاء جيم حاء دال ذال. هذه ما لها معنى. اما الحروف بل وهي ذوات المعاني وهي الحروف التي لا يتم سياق الجمل الا بها. وهي لها معان مفردة

107
00:40:13.800 --> 00:40:36.900
مثلا مثلا حرف اللام البيت لمحمد فحرف اللام ماذا يدل؟ هو حرف جر حرف خفض. يدل على ماذا؟ يدل الملك والاختصاص فله معنى قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى. فهنا على على ماذا يدل؟ يدل على العلو والارتفاع. من اين عرفنا

108
00:40:36.900 --> 00:40:58.450
منحرف على وكل الحروف ان حروف آآ عفوا حروف الاستفهام حروف الجر والخاف حروف التعليل حروف كل الحروف هي لها معان ولكن قد يكون للحرف الواحد اكثر من معنى فيشترك في الدلالة على اكثر من معنى والذي يدل على احد هذه

109
00:40:58.450 --> 00:41:16.800
في المعاني ماذا؟ السياق. من ذلك ان خلاف الواقع في حرف الاله قالوا فحرف اله يقول ابن رشد يقول وسبب اختلافهم في ذلك الاشتراك الذي في حرف الى وفي اسم اليد

110
00:41:18.100 --> 00:41:42.700
وفي اسم اليد فذلك ان حرف الى اما ان يدل مرة على الغاية واما ان يكون بمعنى مع سد اما ان يدل مرة على الغاية اذهب الى بيت فلان. واضح؟ فهذا ماذا؟ غاية

111
00:41:42.750 --> 00:42:14.350
واما ان يدل على ماذا بمعنى مع ورد في ذلك نصوص انه بمعنى مع قال الله تعالى واذا خلوا الى شياطينهم اي مش معناها؟ مع شياطينهم قال الله تعالى من انصاري الى الله

112
00:42:15.350 --> 00:42:41.300
يعني ماذا؟ يعني مع الله قال الله تعالى ولا تأكلوا اموالهم اله. لا تأكلوها فتضيفوا اموالكم مع اموالكم وهي تدل على هذين المعنيين بالسواء. ما في معنى يترجح ما الذي يرجح السياق؟ ايضا سبب الخلاف الثاني في المسألة

113
00:42:42.000 --> 00:43:07.700
اختلاف العرب او الاشتراك في المحل الذي ينطبق عليه مسمى اليد. فاليد تطلق على معان ثلاث فتطلق على الكف ولا لا؟ بدليل فاقطعوا ايديهما والقطع لا يكون الا من وين؟ من الرسغ. ده الكف

114
00:43:08.300 --> 00:43:34.300
وقد يطلق على الكف والذراع ودليله اياتنا وقد يطلق على الكف والذراع والعضد ولذلك عمار ابن ياسر لما تيمم مسح الى ماذا مسح الى ابطه لانه فهم ان اليد يراد بها ماذا؟ كامل اليد. حتى قال ابن القصار في عيون الادلة

115
00:43:34.400 --> 00:43:55.550
قال رحمه الله تعالى وعمار حجة في اللغة. رحمه الله رضي الله عنه. واضح؟ فقال قال الله تعالى في الاية فاغسلوا بوجوهكم وايديكم الى عمر ابن ياسر. عمر ابن ياسر رضي الله عنه. وايديكم الى المرافق

116
00:43:55.700 --> 00:44:20.900
فقال عندي مصطلح اليد مسمى اليد وقع خلاف على ماذا يقع وعندي حرف الى  اما ادلة الجمهور القائلون ادلة الجمهور القائلين بان المرفق يجب غسله مع اليد وان الى بمعنى مع

117
00:44:21.450 --> 00:44:41.650
فهذا الذي يترجح لم؟ للادلة التالية ننهي الادلة حتى ننهي المسألة. اما الدليل الاول ما رواه الامام مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال يقول نعيم بن عبدالله المجمر

118
00:44:42.250 --> 00:45:06.600
يقول رأيت ابا هريرة يتوضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يديه اليمنى يده اليمنى اسمع الحديث اسمع الاثر يقول ثم غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد حتى اشرع يعني دخل ايش

119
00:45:06.950 --> 00:45:31.950
دخل على العضود لم حتى يشمل بغسله ماذا؟ المرفقين قال ثم يده اليسرى حتى اشرع في العضد ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى اشرع في الساق ثم غسل رجله اليسرى حتى اجرى في الساق ثم قال ابو هريرة هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. ثم ذكر الحديث المشهور

120
00:45:31.950 --> 00:45:51.250
والذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم انتم الغر المحجلون يوم القيامة من اسباغ الوضوء. فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله قال الامام النووي على قوله حتى اشرع في العضد قال ادخل الغسل فيهما

121
00:45:51.700 --> 00:46:07.200
الدليل الثاني حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه وفي هذا الحديث يقول الذي يرويه الامام الدارقطني رحمه الله عن جابر ابن عبدالله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

122
00:46:07.250 --> 00:46:29.450
اذا توضأ ماذا صنع ادار الماء على مرفقيه اذا توضأ ادار الماء على مرفقيه. هذا الحديث قال الامام الدارقطني يعقبه قال فيه ابن عقيل ليس بالقوي فالدار قطن يميل الى ماذا

123
00:46:30.200 --> 00:46:52.800
الى عدم ثبوت الحديث الشيخ الالباني الله يرحمه رحمه الله في سلسلة الاحاديث الصحيحة في المجلد الخامس في صفحة تسعة وتسعين وصفحة مئة جاء بهذا الحديث ثم طبعا ما دام الشيخ اورده في السلسلة الصحيحة فالحديث يميلي شيخ يميل الى ماذا؟ الى ثبوته

124
00:46:53.300 --> 00:47:17.000
لكن الشيخ لا يصححه لوحده انما يصحح الحديث بشواهده والا الشيخ فقد ذكر في الصحيحة ان الحديث لا يثبت واعله بما اعله به الدارقطني ولكنه ماذا قال بعد ذلك وهذي فائدة حتى تتعاملوا مع السلسلة الصحيحة. لا يلزم

125
00:47:17.100 --> 00:47:34.450
من كل حديث اوردها اورده الشيخ الالباني في الصحيحة ان يكون صحيحا بماذا؟ بذاته باسناده لا منها هذا الحديث فالشيخ بعد ان اورده ذكر كلام الدار قطني ابن عقيل ليس بقوي

126
00:47:34.500 --> 00:47:49.650
قلت تكلم الشيخ ثم قال ثم قال وفي الباب ايش يعني في الباب؟ يعني غسل المرفقين؟ قال وفي الباب عن ثعلبة ابن عباد عن ابيه مرفوعا في حديث فضل الوضوء قال ثم غسل

127
00:47:49.650 --> 00:48:10.850
ذراعيه حتى يسيل الماء على مرفقيه هذا الحديث ايضا حديث ابن عباد هذا ايضا فيه كلام. والشيخ الالباني ضعفه. ان شاء الله نتم شرح الحديث المجلس القادم باذن الله وبلغنا ذكرى ادلة الجمهور على انه يجب غسل