1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم امالكم ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
وقد فاز فوزا عظيما اما بعد. وما زلنا نلتقي في ظلال الحديث العاشر من متن عمدة الاحكام للامام الحافظي الجماعي لعبد الغني المقدسي رحمه الله. وهو حديث حمران الذي يرويه

5
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
عن عثمان رضي الله عنه وارضاه. وكنا قد بلغنا في اللقاء الماضي والذي قبله عند قوله رحمه الله تعالى قال يصف وضوء عثمان قال ثم مسح برأسه ثم مسح برأسه وتكلمنا عن حكم مسح الرأس. وبان معنا بالادلة الظاهرة ان مسح الرأس

6
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
له كم وجه؟ له ثلاثة اوجه. الوجه الاول مسح الرأس كاملا. اقبالا وادبارا او ادبارا واقبالا. والوجه الثاني مسح العمامة مع ناصية الرأس فيبدأ بناصية رأسه ثم يمسح عمامته. والوجه الثالث مسح العمامة مستقلة دون مسح الناصية

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
وذكرنا ما ورد من ذلك في ذلك من احاديث وبينا صحيحها من ضعيفها من ضعيفها ولم معنا ان المسح الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يخرج عن هذه الصور الثلاث. وسألني اخ عن حديث انس ابن مالك

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
الذي يرويه ابن ماجة وابو داوود وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل يده من تحت عمامته فيمسح رأسه اولا الحديث فيه مجهولان وهو ضعيف. وهو الحديث الذي آآ لبس فيه النبي صلى الله عليه وسلم عمامة ماذا؟ قطري

9
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
يعني نسبة الى قطر جاءته من قطر قطرية فادخل النبي صلى الله عليه وسلم يده من تحت عمامته فماذا فعل؟ فمسح رأسه هذا الحديث اسناده فيه مجهولان. الراوي عن انس والراوي عنه. ثم ان ثبت الحديث فلفظه

10
00:03:20.000 --> 00:03:38.050
فادخل يده من تحت عمامته فمسح مقدم رأسه ثم ما شعل عمامته والحديث ماذا يدل؟ على الصورة الثانية التي ذكرناها وهي مسح الناصية مع مع العمامة. ثم انتقلنا بعد الكلام عن مسح الرأس

11
00:03:38.050 --> 00:03:59.450
صور مسح الرأس وذكر الادلة في المسألة والمذاهب انتقلنا الى احكام المسح على العمامة. وما يتعلق فيها من احكام وبان لنا على الصحيح وهو المذهب الذي عليه الجمهور من السلف الجمهور من السلف الى ان مسح

12
00:03:59.450 --> 00:04:19.450
عمامتي وحدها جائز. واضح؟ بل لا نكون مبعدين اذا قلنا ان المسح على احيانا سنة لا سيما وان المسح على العمامة مستقلة كما ذكرنا في اللقاء الماضي قد ثبت من فعل

13
00:04:19.450 --> 00:04:39.450
ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. فاخرج ابن ابي شيبة ومن طريقه ابن المنذر في الاوسط. وابن حزم في المحلى بسند صحيح عن حميد بن عسيلة او عسيلة الصنابيحي قال رأيت ابا بكر يمسح

14
00:04:39.450 --> 00:04:59.450
على الخمار اي العمامة. وجاء ايضا عن عمر بن الخطاب فيما اسنده ابن حزم في المحلى باسناد صحيح ان ابن نباتة الجعفي سأل عمر رضي الله عنه على المسح على العمامة قال ان شئت فامسح على العمامة

15
00:04:59.450 --> 00:05:21.150
ان شئت فدعا وصح ايضا ويذكر عن عمر من قوله من لم وذكر هذا ابن حزم في المحلى من لم يطهره المسح على العمامة فلا طهره الله. من لم يطهره المسح على

16
00:05:21.150 --> 00:05:41.150
عمامتي فلا طهره الله. نسأل الله العافية. هذا من قول عمر امين من امير المؤمنين رضي الله عنه وارضاه. واورده ابن حزم يعني الامر يحتاج الى مراجعة النظر في روايته وذكره له. هل له اورده باسناد او من دون اسناد هل سيحتاج مراجعة. وجاء ايضا

17
00:05:41.150 --> 00:06:01.150
عند ابن ابي شيبة وغيره بسند صحيح عن حماد ابن سلمة عن ثابت البناني وعبيد الله ابن ابي بكر ابن كلاهما عن انس انه مسح على العمامة. وجاء ايضا عن ابي امامة الباهلي كما عند ابن ابي شيبة في المصنف. وجاء عن

18
00:06:01.150 --> 00:06:21.150
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فيما ذكر ابن حزم في المحلى انه سئل عن على المسح على النعلين على الخفين؟ قال نعم على النعلين وعلى الخمار. وجاء عن ابي الدرداء ايضا هذا وجاء عن سعد ابن ابي وقاص. وصح عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه

19
00:06:21.150 --> 00:06:44.050
اسمع انه خرج من الخلاء فمسح على قلنسوته. قلنسوته يجي القلنسوة طاقية فمسح ابو موسى الاشعري رضي الله عنه وارضاه. وذكر هذا عن عمر بن عبدالعزيز والحسن البصري ومكحول وقتادة والاوزاعي واسحاق بن راهوي. وابي ثور

20
00:06:44.050 --> 00:07:04.050
وداوود الظاهري وروي وروي عن سفيان الثوري في رواية والامام احمد والطبري وابن خزيمة. الامام احمد رحمه الله خالف المذاهب الثلاث في جوائز المسح على امامة في رواية عنه. والمذاهب الثلاث تقول بماذا؟ بالمن. ظهر لنا وبالادلة الصحيحة من من السنة واثار

21
00:07:04.050 --> 00:07:24.050
السلف ان الصحيح جواز المسح على العمامة مستقلة دون ماذا؟ دون مسح الناصية. وهذه صورة من المسح في الوضوء ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ورد فيها مثلا حديث مسلم حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:24.050 --> 00:07:44.050
توضأ فمسح بناصيته وعلى العمامة وعلى الخفين هذا حديث. وثبت ايضا من حديث من حديث جعفر بن عمرو بن امية عن ابيه من حديث عمرو ابن امية بسبب رواه الامام البخاري رحمه الله تعالى وفيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح

23
00:07:44.050 --> 00:08:04.050
على عمامته وخفيه. وثبت ايضا في صحيح مسلم من حديث كعب بن عجرة عن بلال انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين والخمار. وثبت ايضا من حديث والحديث وحديث بهذا بلال رضي الله عنه في صحيح مسلم. وثبت ايضا من

24
00:08:04.050 --> 00:08:24.050
اه اه عند ابي كما رواه احمد وابو داوود وغيرهم من حديث راشد بن سعد عن ثوبانة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية. فاصابهم البرد فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد. فامرهم ان يمسحوا على

25
00:08:24.050 --> 00:08:44.050
على العصائب وماذا؟ والتساخيل. والعصائب ما هي؟ ما يعصب به الرأس. سواء كانت عمامة او ما يشابه العمامة هي ماذا ما تلف به القدم سواء كان خفا او ما يشابه الخف او يتبعه ويلحقه. وكان التشاخين والعصائب يلبسها العرب للدفء

26
00:08:44.050 --> 00:09:06.150
لان فيها دفئة اذا كل هذه الادلة وغيرها يدل على جواز المسح ماذا؟ طبعا وهذا الحديث حديث العصائب والتساخين تذكرون قلنا ان العلماء علوه بان راشد بن سعد لم يروي عن ثوبان. ومن اثبت رواية راشد بن سعد عن ثوبان الامام البخاري رحمه الله تعالى. فالحديث

27
00:09:06.150 --> 00:09:29.800
ثابت على الراجح والله تعالى اعلم. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على المنقين والخمار. ايش الموق ايش الموق؟ ايش الموق تذكرون حديث البغي من بغي بني اسرائيل؟ قال فنزعت موقها. ايش الموق؟ خف

28
00:09:29.800 --> 00:09:49.800
او حذاء. خف او حذاء. فنزعت منقى مخه او حذاء فنزع النبي فمسح النبي صلى الله عليه وسلم على الموقين والخمار ووقفنا اذا تذكرون عند مسألة هل يجوز المشي على شماغ؟ فيما يبدو والله اعلم في مجمل النصوص لا ارى مانعا

29
00:09:50.250 --> 00:10:14.900
سيأتي معنا المسح على القولون سواه. وان السلف قد فعلوا ذلك وان السلف قد فعلوا ذلك ففيما يبدو ان المسح يكون على كل ما على الرأس وسيأتي معنا الان هل يمسح تمسح المرأة على خمارها؟ والذي ظهر لنا وترجح من رواية ابي الحسن البصري عن ام سلمة ان ام سلمة ماذا كانت تفعل

30
00:10:14.900 --> 00:10:34.900
انها كانت تمسح على خمارها. قالوا ابو الحسن البصري لم يروي عن ام سلمة. حسن البصري لا يروي حسن البصري يذكر شيئا ماذا رآه هل رأى ام سلمة؟ نعم رأها ولكنه لم يروي عنها رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنه نقل شيئا ماذا؟ رآه

31
00:10:34.900 --> 00:10:54.900
والتقى الحسن البصري بام سلمة. فالاسناد صحيح فتمسح المرأة على خمارها. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قال ان خشيت ان كان هناك برد وخشيت النزعة فلها ان تمسح واظن هذا الضابط الذي وضعه شيخ الاسلام تيمية رحمه الله

32
00:10:54.900 --> 00:11:14.300
لم يكن يقصده لانه في تتمة المقال ماذا قال؟ قال وان لم يكن هناك حاجة ففيه نزاع بين العلماء ولم يجزم شيخ الاسلام بمنع المسح او بتقييد المسح للمرأة على خمارها بماذا؟ بان تكون المسح خاصا في حال اذا وجد البرد

33
00:11:14.300 --> 00:11:41.500
المانع. طيب. ثم قلنا نذكر جملة من مسائل المشي على العمامة وما يتبعها المسألة الاولى شروط المسح على عمامة اشترط الحنابلة في العمامة حتى يمسح عليها وذكر هذا الامام ابن قدامة المقدسي وهو

34
00:11:41.500 --> 00:12:16.250
نور وهو المشهور في مذهب الحنابلة اشترطوا ماذا اشترطوا ان تكون العمامة محنكة. او ذات ذؤابة  طب سؤال ليش قلنا هو مشهور مذهب الحنابلة وما ذكرناش غيرهم هم الذين يجلسون بس والمذاهب الاخرى لا يرون جواز المساء الامامة احنا الان كل كلامنا الان

35
00:12:16.500 --> 00:12:30.950
كل كلامنا الاتي سيدور في فقه من؟ فقه الحنابلة لان الائمة الثلاث لا يرون جواز البشع فليس لهم خوض كبير في هذه التفاصيل الكلام فقط في مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى

36
00:12:32.000 --> 00:12:55.600
قالوا يشترط ان تكون محنكة او ذات ذؤابة. وهذا المشهور في مذهب الحنابلة وهو منصوص عليه. ااقصد مذكور في كتبهم والمذهب الثاني ان ذلك لا يشترط وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو الراجح ايضا

37
00:12:56.300 --> 00:13:30.050
لماذا قال باء الحنابلة التحنيك شرط  لاحظوا يا اخوة لاحظ الان واحد حنبلي كويس؟ سألناه هل يجوز المسح على العمامة شو بده يقول لك نعم يجوز لكن بشرط ان تكون محنكة. تمام؟ دققوا مني. قلنا لهم من اين هذا الشرط

38
00:13:30.050 --> 00:14:05.550
هم ليش تدري لانها ايام النبي صلى الله عليه وسلم كانت امامة طب اسألكم سؤال اتي ابا اسامة تحقيق هضابة المشقة. طبعا اسألكم سؤال. هم يقولون تحنيك امامة ماذا؟ ايش يعني؟ شرط ماذا يعني شرط

39
00:14:05.750 --> 00:14:25.600
اذا لم تكن العمامة محنكة فلا يصح ماذا؟ المسح. النصوص التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم في مسح الامامة كلها. هل ذكرت هذا الشرط على صيغة الشرط؟ مذكور. يعني مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:14:25.650 --> 00:14:46.350
لا صلاة من غير طهور لا يصح مسح العمامة الا اذا كانت محنكة. او جاء رجل فقال يا رسول الله ابشع العمامة فقال ان كان كانت محنكة فامسح. الصيغ المعلومة التي تدل على الاشتراط. هل ورد هذا

41
00:14:47.100 --> 00:15:09.550
طب هذا ما اسمه؟ وضع هذا الشرط الذي لم يدل عليه نص ولا اثر هذا ما اسمه لا هذا يا اخواننا الذي يسميه السلف الرأي في مقابل النص هو تصور تصورا

42
00:15:10.050 --> 00:15:26.700
فوقع في نفسه ان العمامة في زمن النبوة لم تكن عمامة الا اذا كان صاحبها قد حنك بها ولذلك اقتصر المسح لا يجوز الا على العمامة ان كانت على الصورة الواقعة في زمن النبوة. من اين هذا

43
00:15:27.200 --> 00:15:53.150
هذا من اين؟ اسمع يقول الامام ابن قدامة المقدسي رحمه الله امام المحقق محرر مذهب الحنابلة في مرحلته المتوسطة. ومذهب الحنابلة في مرحلته الوسطى يدور على المجد ابن الجد جد شيخ الاسلام ابي البركات وعلى ابن قدامة المقدسي الامام المعروف صاحب المغني وصاحب الكافي وصاحب عمدة

44
00:15:53.150 --> 00:16:13.100
الامام يقول ابن قدامة ومن شروط المسح عليها ان تكون على صفة عمائم المسلمين. بان يكون تحت الحنك منها شيء. لان هذه عمائم العرب وهي اكثر سترا من غيرها. ويشق نزعها

45
00:16:13.150 --> 00:16:34.250
ولانها اذا لم تكن محنكة اشبهت الكوفية طاقية. والكوفية لا يمسح عليها فكذلك غير المحنكة. انا لبست عمامة عمائم العرب كويس وجبت عمامة نزعها فيه غلبة واشكال وضعت العمامة على رأسي ولبستها

46
00:16:34.300 --> 00:17:05.200
وجئت بس ما خليتها محنكة ما وضعت هذا على هذا الضابط يجوز مسحها؟ لا يجوز شرط التحنيك على الصحيح لا دليل عليه وهذا الشرط الذي هذا الشرط والكلام الذي قاله ابن قدامة هو منه رحمه الله واجتهاد ونظر ولم يسعفني الوقت

47
00:17:05.200 --> 00:17:22.300
الا فاني كنت احب النظر في مسائل الامام احمد. وهل الامام احمد رحمه الله نص على هذا الشر او حام حوله وهذا يحتاج الى ان نراجع المطبوع من مسائله ان نراجع المطبوعة من مسائله هل للامام احمد كلام

48
00:17:22.500 --> 00:17:40.900
يدل على هذا هذه يحتاج الى مراجعة والوقت لم يسعفني رحمه الله. طيب اورد ابن قدامة ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتنحي ونهى عن الاقطعاط وهو الاقتعاض الا يكون تحت الحنك شيء

49
00:17:41.700 --> 00:18:07.100
وقال رواه ابو عبيد ولا يعرف مصدر لهذا الحديث ولا لهذا الاثر لا يعرف له مصدر طيب يقول شيخ الاسلام تيمية رحمه الله  السلف كانوا يحنكون عمائمهم لانهم كانوا يركبون الخيل

50
00:18:07.250 --> 00:18:26.700
ويجاهدون في سبيل الله فان لم يربطوا العمائم بالتحنيك والا سقطت ولم يكن معها طرد الخيل ولهذا ذكر احمد عن اهل الشام انهم كانوا يحافظون على هذه السنة لان اهل الشام في زمن الامام احمد كانوا

51
00:18:26.700 --> 00:18:46.100
هم المجاهدون. وذكر اسحاق بن راهويه باسناده ان اولاد المجاهدين مهاجرين. والانصار كانوا يلبسون العمائم بلا وهذا لانهم كانوا في الحجاز في زمن التابعين لا يجاهدون ورخص اسحاق وغيره في لبسها ولا بلا تحنيك

52
00:18:46.250 --> 00:19:02.850
واضح هذا كلام من شيخ الاسلام تيمي رحمه الله وكأنه يرد على ابن قدامة المقدسي لما قال ان عمائم العرب والمسلمين كانوا لا يلبسونها الا ماذا؟ الا محمد طيب هل يشترط لبس العمامة على طهارة

53
00:19:03.950 --> 00:19:33.900
اشترط لا يصح المسح عليها الا اذا كان قط توضأ واتم الطهارة فلبس العمامة فجاز المسح على العمامة في الوضوء الذي بعده. هذا شرط لا دليل عليه ولذلك المشهور في مذهب الحنابلة اشتراط الطهارة. والذي اختاره ابن حزم وشيخ الاسلام ابن تيمية

54
00:19:33.900 --> 00:19:56.850
وهو رواية عن الامام احمد ان الطهارة لا تشترط وان القياس على الخف قياس لا يصح. لان المسألة مبنية على ماذا؟ على التوقيف فلا يجوز القياس في العبادات الا بدائرة ضيقة جدا. فهذا لا يصح

55
00:19:57.850 --> 00:20:24.700
ثم كيف تقيس؟ اسألكم سؤال ما هي طهارة القدم الغسل طهارة الرأس المسح. فالمسح على العمامة مسح بدل. مسح. والمشغل الخف مسح بدل كيف تقيس عليه؟ فهذا قياس لا يصح والفارق فيه ظاهر والله تعالى اعلم

56
00:20:25.350 --> 00:20:55.850
طيب هل للمسح على العمامة توقيت مسح الخف كم نقيم يوم وليلة. ثلاث ايام ولياليين. هل لها توقيت؟ الصحيح لا توقيت. وهذا مذهب اهل الظاهر. خلاف مذهب الحنابلة وهو قياس على الخف وظهر لنا ان قياس العمامة على الخف قياس باطل كما يقول ابن حزم رحمه الله

57
00:20:57.250 --> 00:21:37.300
طيب مسألة طبعا لا يخفى عليكم اخواني ان المسح على الامام لا يقع الا في الحدث الاصغر. اما الحدث الاكبر فلا روى البخاري ومسلم من حديث عائشة واللفظ للبخاري قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل

58
00:21:37.300 --> 00:21:53.200
بيده شعره حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليها الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده. هذا يدل على انه لم يكن على الرأس شيء طيب هل يشترط استيعاب العمامة في المسح

59
00:21:54.650 --> 00:22:12.200
العمامة مسح بدل مين؟ بدل الرأس واذا لم توجد العمامة فكيف يمسح الرأس كاملا اقبالا واجبارا. طيب الان البدل يمسح مثل الاصل؟ العمامة تمسح مثل الرأس فيه ثلاث مذاهب عند الحنابلة

60
00:22:12.400 --> 00:22:44.250
فيه ثلاث اقوال عند الحنابلة قيل يجب الاستيعاب  وهذا قول وقيل يجزئ مسح اكثرها. وهذا المشهور المعتمد وقيل يجزئ مسح بعضها وهذا اختيار القاضي ابو يعلى وهو الارجح مسح الاكثر

61
00:22:44.250 --> 00:23:29.150
طيب. بعضهم ذكر ترى شرط ان تكون العمامة مباحة ايش العمامة يعني مباحة؟ ان لا تكون محرمة في حق الله كأن تكون من حرير او ذهب والا تكون العمامة فيها حق للغير كأن تكون مسروقة. وهذا يلحق بمسألة مشهورة عند الاصوليين

62
00:23:29.150 --> 00:23:52.600
وهي مسألة ماذا؟ الصلاة على الارض المغصوبة. والراجح في المسألة ان النهي اذا كان يتعلق اذا كان يتعلق في ذات اللباس فاستعماله ماذا؟ لا يصح. كالصلاة بالثوب المغصوب والارض المغصوبة

63
00:23:52.600 --> 00:24:18.800
اما اذا كان لا يتعلق في ذات اللباس فان المسح والصلاة صحيحة مع اسمي مع الاثم. فلو كانت العمامة محرمة فالصحيح جواز المسح عليها وصحة الوضوء الا ان لان التحريم ليس عائدا الى المسح. التحريم عائد الى ماذا؟ الى اللبس

64
00:24:18.900 --> 00:24:40.900
لان التحريم عائدا الى اللبس ليس الى المسح. واضح؟ فالمسح صحيح وهذا الراجح هل يشترط ان تكون العمامة ساترة لكل الرأس ها؟ هل يشترط ان تكون ساترة لكل الرأس الظاهر لا يشترط والله اعلم

65
00:24:41.250 --> 00:24:58.500
فلو كان مكشوف بعض الرأس ومسح على العمامة فلا بأس. والافضل ان كانت الناصية مكشوفة ان يجمع في المسح بين الناصية والغمامة فهذا اكمل. طيب. رجل توضأ فمسح على امامته او مسح على

66
00:24:58.650 --> 00:25:23.800
اه شماغه غترته ثم خلع ما حكم وضوءه؟ صحيح لا. لا يؤثر وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية الله يرحمه. اختيار شيخ الاسلام يخالف مشهور المذهب يقول خل نزع العمامة لا يبطل الطهارة. والطهارة تبقى صحيحة

67
00:25:23.800 --> 00:25:50.750
طيب نشير سريعا الى الخلاف في خمار المسح على الخمار  قيل تمسح كما يمسح الرجل على العمامة وهذا المشهور من مذهب الحنابلة وهو اختيار ابن حزم رحمه الله. وقيل لا تمسح وهذا مذهب الجمهور

68
00:25:50.750 --> 00:26:11.400
ورواية عن الامام احمد وكلام شيخ الاسلام كأنه يجعل ضابط الحرج في حال تعذر عليها وتحرجت فلها ان تمسح كالبرد مثلا لكن تتمة كلامه كأنه يوافق مشهور الحنابلة واختيار ابن حزم الى ان

69
00:26:11.700 --> 00:26:34.850
الى ان المسح على على خمار المرأة جائز كمسح الرجل على العمامة. وورد في ذلك اثار اولا استدلوا بعموم التي تقول بالمسح على عمامة. هموم الادلة الواردة. فقالوا بذلك. قال والخمار خمار المرأة يأخذ حكم العمامة. ايش العمامة؟ ليش سميت عمامة

70
00:26:34.850 --> 00:27:00.850
ليش سميت؟ لانها تعم الرأس. ولما سمي الخمار خمارا؟ لانه يخمر الرأس. فهم يشتركان في كثير من الاوصاف. تخمير الرأس تغطية الرأس اه تعميم الرأس. فلذلك الامر فيه سعى جاء عن عائشة رضي الله عنها انها اذا كانت توضأت تدخل يدها من تحت الرداء تمسح برأسها كله. لكن هل هذا الفعل يدل على

71
00:27:00.850 --> 00:27:22.900
من المسح؟ لا فان جمعنا فعل عائشة وجمعنا فعل ام سلمة. وهذا الذي جاء عن عائشة رضي الله عنه واسنده البيهقي واسناده جيد. والذي جاء عن ام رواه ابن ابي شيبة في المصنف واسناده جيد لو جمعنا ما فعلت عائشة وما فعلت ام سلمة رضي الله عنهما وارضاهما وهما من هما من

72
00:27:22.900 --> 00:27:41.950
الفقه والعلم من نساء النبي صلى الله عليه وسلم نفهم ان اقصى ما يدل عليه ان المرأة بالخيار لها المسح على الرأس مباشرة ولها ماذا؟ مسح الخمار. وهذا الارجح والله تعالى اعلم. طيب. اما القلنسوة

73
00:27:41.950 --> 00:28:05.750
والقلنسوة وهي الطاقية ما حكم المسح على القلانس اختلف العلماء فيها الى ثلاثة اقوال قيل لا يمسح عليها وهو مذهب الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وقيل يمسح عليها وهي رواية عن الامام احمد ومذهب ابن حزم

74
00:28:06.150 --> 00:28:28.200
وقيل يمسح عليها ان كانت مشدودة تحت حلقه يعني كأن القلانس كان لها ايش ؟ رباط. فكان تربط به. وهذا رواية عن الامام احمد ابن المنذر رحمه الله يقول ولا نعلم احدا قال بالمسح على القلنسوة

75
00:28:28.250 --> 00:28:44.850
وقد روينا عن انس انه مسح عليها وجاء ذلك عن انس في مصنف عبد الرزاق باسناده عن سعيد بن عبدالله بن ضرار يقول رأيت انس بن مالك اتى الخلاء ثم خرج وعليه قلنسوة

76
00:28:45.150 --> 00:29:01.650
بيضاء مزرورة فمسح على القلنسوة قلنسوة وعلى جوربين له مرعزا اسودين ثم صلى وهذا فيه ضعف لاجل سعيد ابن عبد الله ابن قال عنه الامام ابن ابي حاتم الرازي ليس بقوي

77
00:29:01.700 --> 00:29:20.100
لكن صح عن ابي موسى الاشعري باسناد صحيح عند ابن ابي شيبة في المصنف ان ابا موسى خرج من الخلاء فمسح على قلنسوته او طيب سؤال هل علم لابي موسى مخالف

78
00:29:20.150 --> 00:29:42.250
هل احد قال لا يمسى عليها من الصحابة؟ لا ولذلك يقول علماؤنا ان ثبت فعل الصحابي ولم يعارض نصا ولم يخالفه صحابي مثله فيمكن الاحتجاج به. فهذا يدل على جواز ماذا؟ المسجد. جواز المسجد. وان

79
00:29:42.250 --> 00:30:02.000
وان كان وان كان نقول انسان ما يمسح عليها الا اذا كان محتاجا. خروجا من الخلاف. لان نزعها امر يسير يمسح على رأسه يخرج من ماذا؟ من خلاف العلماء. لو جاءني اتاني ات وقال انا مسحت على القولون سوء. بقول له وضوءك باطل ارجع عيد

80
00:30:02.150 --> 00:30:22.150
لا لفعل السلف رحمهم الله. قالوا والقلنسوة تشبه العمامة. وهي تغطي الرأس وهي ملبوس للرأس. فلما تستثنى من الحكم مع عموم الالفاظ الواردة في ذلك والله تعالى اعلم. اما ان تكون القلنسوة مشدودة تحت

81
00:30:22.150 --> 00:30:42.150
الحنك على العنق وان هذا شرط فهذا مما لم يأتي به نص ولا دليل والله الله تعالى اعلم. بعد مسح الرأس واحكامه وجاء في لفظ الحديث ثم مسح برأسه ثم انتقل مباشرا

82
00:30:42.150 --> 00:31:06.300
مباشرة الى ماذا؟ الى غسل رجليه ولم يذكر مسح الاذنين. لم يذكر في الحديث عثمان ان عثمان مسح ماذا؟ الاذنين. واستدل بهذا في حديث عثمان وعبدالله بن زيد من قال من الفقهاء بسنية مسح الاذنين لا

83
00:31:06.500 --> 00:31:22.950
بوجوبهما. ولذا سنقف مع المسح على الاذنين مسح الاذنين وقفة خاصة. وان لم ترد في الحديث لكنها من افعال الوضوء واحنا واحنا غايتنا بهذا التفصيل والتطويل ان نخرج باحكام الوضوء مضبوطة

84
00:31:23.000 --> 00:31:43.000
وبسنن النبي وهديه صلى الله عليه وسلم فان نتوضأ وضوءا يرضي الله. لا سيما ان الواحد منا قد يتوضأ في اليوم عشرا وعشرين مرة فلذلك نجتهد واجتهدت في التفصيل وذكر المسائل والادلة والتدليل في احكام الوضوء لعل الله ان يكتب لي

85
00:31:43.000 --> 00:31:58.200
ولكم اجرا عظيما فانها طاعة يكثر تردادها وتكرارها انظر الى الاجر الله يرزقنا النية الخالصة. فانظر الى الاجر كم عظمه اذا استطعنا ان نوصل الى المسلمين رسالة هدي النبي صلى الله عليه وسلم

86
00:31:58.200 --> 00:32:18.200
في الوضوء واحكام الوضوء. وهذا ما سنجمعه ان شاء الله بعد نهاية شرح الحديث. ما سنجمعه كله ان شاء الله في مجلس واحد او ان احتجنا الى مجلسين نذكر افعال الوضوء من النية الى اذكاره سردا سريعا مع ذكر كل حكم والقائل به ودليله

87
00:32:18.200 --> 00:32:50.650
ان شاء الله تعالى. طيب ما حكم مسح الاذنين؟ اختلف العلماء في مسح الاذنين على قولين فالجمهور قالوا  ان مسح الاذنين سنة  هو مذهب الجمهور حتى مذهب ابن حزم. وفي رواية عن الامام

88
00:32:50.650 --> 00:33:22.950
احمد وهو قول اسحاق بن راهويه وقال به بعض المالكية الى ان مسح الاذنين واجب الى ان مسح الاذنين ماذا؟ واجب. واجب. ومدار الخلاف في المسألة في اصله على حديث النبي صلى الله عليه وسلم الاذنان من الرأس. ايش يعني الاذنان من الرأس؟ قال الله

89
00:33:22.950 --> 00:33:42.250
تعالى وامسحوا برؤوسكم فان كانت الاذن من الرأس فان هذا الامر يشمل ماذا؟ فان هذا الامر يشمل يشمل مسح الاذنين. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاذنان من الرأس. واضح؟ الله يقول لنا وامسحوا بماذا؟ برؤوسكم

90
00:33:42.300 --> 00:33:58.450
فان ثبت قول النبي صلى الله عليه وسلم والاذنان من الرأس فاذا ماذا نفهم؟ كأن الاية تقول وامسحوا برؤوسكم واذانكم لان اذانكم من الرأس. واضح؟ ان ثبت الحديث ان لم يثبت الحديث

91
00:33:58.600 --> 00:34:08.850
فهذا محل اخر ووقع في الحديث نزاع كبير. هذا والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين