ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل لا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد اللهم انا نسألك خير هذه الليلة وخير ما فيها ونعوذ بك من شر ما هذه الليلة وشر ما فيها اسألك اللهم ان النافع. اللهم انا نسألك من العلم انفعه. ومن العلم ومن العمل اصوبه واخلصه. واسأل الله العظيم
رب العرش العظيم ان يجعل هذه المجالس تثقل بها موازيننا وتثقل بها صحافنا انه جواد الكريم رحمن رحيم وان خير ما يتعبد به الرب هو العلم. ولذا ايها الاحبة اخرصوا النية. وجددوا نياتكم في طاعة
الله عز وجل بهذا المجلس. ولذا جاء في الاثر ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه وارضاه ورضي الله عن ابيه كان يقولون ولان ولان اعلم مسألة في سبيل الله لا يعمل بها احب الي من
ان اصلي لله مئة ركعة ولان اعلم مسألة في سبيل الله يعمل بها احب الي من ان اصلي الى الله الف ركعة. وسئل الامام احمد رحمه الله تعالى يا امام ما تصنع من الليل؟ قال تصلي وانسخ
ولا ان اصلي احب ولا ان انسخ اي العلم. اي حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي من ان ويؤكد هذا ويؤيده حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي حسنه شيخنا وشيخ مشايخنا الامام الالباني رحمه الله في صحيحه
الترغيب والترغيب والذي فيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم فضل العلم خير من فضل العبادة. فضل اني خير من فضل العبادة. وقد جعل الله عز وجل في العلم لذة وحلاوة وانسا لا يجده العباد ابدا ولو
انهم جلسوا ليلهم قياما ونهارهم صياما وقصدوا البيت صبح نهار فان الله قد خفف اثقال العلم بلذته مدعاة الى الثبات عليه والحرص في طلبه. فاحرصوا اخواني على العلم اينما كان. واطلبوه فان به النجاة. واي
شيء احسن من شيء يدلك على ومولاك ويعلمك رضاه ويجنبك سخطه واي شيء افضل من ذلك وان العلماء وان نبينا صلى الله عليه وسلم ما ورث لنا درهما ولا دينارا. انما ورث لنا العلم. فقال صلى الله عليه وسلم فمن اخذ به
اخذ بحظ وافر يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. جاء وانتشر في كتب التفسير عن ابن عباس انه قال ان ما بين درجة العالم والعابد مائة درجة. وان الدرجة
فمنها كما بين السماء والارض. وان فضل العالم على العابد يقول النبي صلى الله عليه وسلم كفضلي اي كفضلي صلى الله عليه وسلم على ادناكم. اي على ادنى اصحابه. ولذا جعل الله لاهل العلم نصيبا من كل ما اتى الله نبيا
فقال الله الم نشرح لك صدرك؟ ولن تجد في الارض صدورا اشرح من صدور العلماء. ووضعنا عنك وزرك لن تجد اجورا على وجه الارض اعظم من اجور العلماء. ولذا اورد الامام ابن القيم في كتاب الروح يقول رحمه الله تعالى لما توفي الامام احمد
رحمه الله كان له جار وجلس جاره يدعو ربه عشرين سنة. اللهم ارني الملائكة حتى ارى مقام احمد. اللهم ارني الملائكة حتى ارى مقام احمد. وبعد عشرين سنة رأى الرجل
الملائكة فيما يرى النائم. فقالت الملائكة يا هذا ما لك وقد اثقلت والححت تريد ان ترانا وما تريد قال ما اريد الا ان اسألكم عن رجل فارقنا منذ عشرين سنة قالوا ومن؟ قالوا هو الامام احمد بن حنبل فقالوا
هذا رجل منذ ان فارقكم ونحن نهيئ مقامه تحت طوبى في الجنة. منذ ان فارقكم علم ليس بعده شرف ولا كرامة ولا منزلة عند الله جل في علاه. وكيف لا والعالم يقف على مفترق طرق يقول للناس
ايها الناس هذا سبيل الهدى والنجاة وهذا سبيل الغواية والضلال والهلاك. فهو يصنع صنيع الانبياء وهو فرع عن الانبياء عليهم السلام. فاحرصوا على العلم واطلبوه. واننا اليوم تشتد حاجتنا الى العلم اشد من حاجة اشد من الحاجة له في كل زمان
ووقت هذا الوقت الذي يستهدف به الاسلام. ويطعن في ثوابته وتزال ثوابته واصوله عن محالها. فان انه يحتاج الى حماة يذودون عنه ويدافعون عنه ويحملون هذه الامانة. واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعلنا ممن يجاهد
دائما وابدا في هذا السبيل حتى نلقاه. انه جواد كريم رحمن رحيم. هذا مجلس مجلسنا الثاني ايها الاحبة من شرحنا من كتاب عمدة الاحكام للامام الحافظ عبدالغني عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي الجماعي لي الحنبلي
عليه رحمة الله المتوفى سنة ستمائة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. ونشرع اليوم ان شاء الله بعد ان كان المجلس الاول في ذكر مقدمات بين يدي الكتاب نشرع اليوم ان شاء الله تعالى في شرحنا للكتاب وذكر مقاصد المصنف فيه
رحمه الله تعالى. فاقول وبالله اصول اجول. وبه مستعين سبحانه. يقول رحمه الله تعالى بسم الله الرحيم قال الشيخ الحافظ تقي الدين ابو محمد عبدالغني ابن عبدالواحد ابن عبدالواحد علي ابن
المقدسي رحمه الله تعالى. الحمد لله الملك الجبار الواحد القهار. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له رب السماوات والارض وما بينهما العزيز الغفار. واشهد ان محمدا عبده ورسوله المصطفى المختار. صلى الله عليه
وعلى اله وصحبه الاخيار. اما بعد. فان بعض اخواني سألني اختصار جملة في اختصار جملة في احاديث الاحكام مما اتفق عليه الامامان ابو عبدالله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري ومسلم ابن
سعد ابن مسلم القشيري النيسابوري. فاجبته الى سؤاله رجاء المنفعة به. واسأل الله ان ينفعنا به ومن كتبه او سمعه او قرأه او حفظه. نقول وشرحه وحضر شرحه. الله يرزقنا هذا الدعاء ان شاء الله. الله يرزقنا بركة هذا الدعاء. قال
واسأل الله ان ينفعنا به ومن كتبه او سمعه. او قرأه او حفظه او نظر فيه. وان يجعله خالصا لوجهه الكريم موجبا للفوز لديه في جنات النعيم فانه حسبنا ونعم الوكيل. قال رحمه الله تعالى
تاب الطهارة. الحديث الاول. قال رحمه الله كتاب الطهارة عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما اعمال بالنية وفي رواية بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته
الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. اذا ولايها الاحبة فاننا سنقف مع هذا الحديث العظيم
وقفات مهمات كثيرات. ولعلنا نحتاج لهذا الحديث واعدكم الا اكرر هذا لعلنا نحتاج لهذا الحديث مجلسين لبيان هذا الحديث العظيم الجليل كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى. قال المصنف رحمه الله كتاب الطهارة
اعلم وفقني الله واياك لهداه ان الاصل من الكاف والتاء والباء كتب كتب كتاب يكتب كتيبة هذا الاصل يدل على على الجمع والضم. ومنه الكتيبة لانها تطلق على مجموعة اجتماع
جنود ومنه الكتابة لانها تعني ضم الحروف وجمعها. ومنها الكتب لاشتمالها على ابواب وفصول ومسائل تجتمع على اصل واحد. قال ابن فارس رحمه الله في مقاييس اللغة الكاف والتاء والباء اصل صحيح
كن واحد يدل على جمع الشيء الى شيء. على جمع شيء الى شيء. واستعمل هذا الاصل هنا وجرى الائمة والعلماء واهل العلم في تقسيم مصنفاتهم الى كتب الابتداء ثم ابواب وفصول او فصول وابواب ومسائل
فالكتاب سمي كتابا لانه يجمع ابوابا وفصولا ومسائل ترجع في طبيعتها وذاتها الى اصل واحد ومنه هنا فسمى الكتاب كتاب طهارة ليش؟ لانه يجمع الاحاديث التي تتعلق بموضوع ماذا؟ بموضوع الطهارة
قال كتاب الطهارة والطهارة فعالة من الطهر او التطهر. وهي على قسمين لغوية اما الطهارة اللغوية فيراد منها النزاهة والخلوص من الادناس. الطهارة اللغوية يراد بها النزاهة والخلوص من الادناس. قال الله تعالى ومطهرك. يقول الله للمسيح عيسى عليه السلام. ومطهرك من الذين كفروا
اي مخلصك من اجناسهم. وقال البغوي رحمه الله نخرجك من بينهم ومنجيك منهم. وقال الله تعال لاهل البيت انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. الرجس كل مستنكر او مستقبح ومستقذر من عمل. ويخلصهم وينجيهم من ذلك كله. اما الطهارة في الشرع
فتنوعت تعريفات العلماء وبياناتهم للطهارة في الشرق. ومن افضل ما قيل حتى قال ابن الملقن رحمه الله هذا احسن حدودها واقصرها. هذا احسن حدودها واقصرها. قال فعل ما يستباح به الصلاة
الطهارة فعل ما يستباح به الصلاة. ما الذي يمنع من الصلاة؟ امران الحدث والخبث. ويراد بالخبث النجاسة. فهذا ما يمنع من الصلاة فما هي الطهارة؟ فعل ما تستباح او يستباح به الصلاة. ولذا فسروا الطهارة
بعض اهل العلم فقال ازالة الخبث ورفع الحدث. او ما في معناهما من تجديد الوضوء وازالة النجاسة والتيمم. والحدث سيأتي معنا ان شاء الله بيانه بالتفصيل. لكن الحدث هي هيئة تمنع
صاحبها من الصلاة. او من بعض العبادات وعلى رأسها الصلاة. فلماذا يرتفع الحدث؟ ان كان اصغر يرتفع وضوء وان كان اكبر يرتفع بالغسل. فالوضوء والغسل وما في معناهما التيمم الذي يرفع الحدث هذا ماذا يسمى
طهارة طهارة. وقيل زاد بعضهم على التعريف الذي استحسنه ابن الملقن فقال هي فعل ما يستباح به الصلاة باستعمال المطهرين الماء والتراب او احدهما باستعمال المطهرين الماء او التراب او احدهما على الصفة المشروعة في ازالة الخبث والحدث
هذا بياننا لقوله رحمه الله تعالى كتاب الطهارة. نشرع ان شاء الله تعالى في بيان الحديث الاول الحديث هذا يا اخوان من اجل احاديث الاسلام. ولذا تنبهوا معي سنتكلم عن باب من اعظم ابواب الشريعة. وسنفصل في شيء من ابوابه التي تتعلق بمباحثه المسماة
النية عند العلماء وبعض علمائنا كان يتمنى لو ان عالما اقام مجلسا في المسجد يعلق الناس نياتهم ولا يعلمهم شيئا اخر. كان بعض علمائنا يتمنى لو ان عالما اقام مجلسا في المسجد
سيدي فقط حتى يعلم الناس نياتهم ولا يعلمهم شيئا اخر. وسيأتي معنا ان شاء الله تعالى كلام بالتفصيل اهمية النية ومكانتها ولبعض احكامها. هذا الحديث والذي يرويه امير المؤمنين عمر بن الخطاب
الخطاب رضي الله عنه وارضاه حديث عظيم جليل. وجرت عادة الشراح ان يترجموا لامير المؤمنين عمر شيئا من الترجمة ولا نحتاج لذلك. فامير المؤمنين عمر ترجمته تطفح بها المنابر والمجالس والكتب رضي الله عنه وارضاه
فاروق الامة رضي الله عنه وارضاه. ولذا نشرع ببيان الفاظ الحديث وبيان الحديث مباشرة دون ترجمة لصحابيه فصحابيه معلوم معروف مشهور فضله ومكانه وقدره في الاسلام رضي الله عنه وارضاه
اعلم بارك الله فيك. هذا الحديث زعم البعض انه حديث متواتر. او ان وهو مشهور في اصله. وهذا خطأ. فان حديثنا قد تفرد بروايته يحيى ابن سعيد الانصاري عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه
وليس لحديثنا طريق يصح غير هذا الطريق. وليس لحديثنا طريق يصح غير هذا الطريق ولذا قال الحافظ العراقي رحمه الله في طرح التثريب قال هذا الحديث من افراد ماذا يقصد بقوله من
اي انه حديث فرد اي غريب. يرويه واحد عن واحد عن واحد عن واحد باختلاف الطبقات. ومن لطائف في اسناد هذا الحديث ان هذا الحديث يرويه ثلاثة من التابعين المدنيين الثلاثة وهم يحيى بن سعيد
عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص الليثي الثلاثة من التابعين. والثلاثة مدنيون. وهذا من اسناد الحديث يرويه علقمة ابن وقاص الليثي عن عمر امير المؤمنين رضي الله عنه وارضاه. وليس له طريق يصح غير هذا الطريق
كما قال علي ابن المديني وقال الترمذي والبزار وحمزة بن محمد الكناني وغيرهم لا يصح حديث انما الاعمال بالنيات الا بهذا الطريق. وفي هذا اشارة الا ان خبر الواحد حجة
في نفسه يفيد العمة ولا تسمع لمن يشغبه على الاسلام واصوله ان احاديث الاحاد لا تفيد اليقين. هذا الحديث وهو من اصول الدين عند علمائنا. حتى قال الشافعي رحمه الله يدخل في ثلث الاسلام. وقال رحمه الله
مدار ثلث الاسلام عليه. وقال رحمه الله يدخل في سبعين باب من ابواب الفقه لن يصح لنا الا بطريق واحد عن واحد عن واحد عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. ولذا قد يقول قائل وهذا الحديث اضيف اليه قرينة
الامة اياه بالقبول. ونحن نقول احاديث الصحيحين بجملتها بمتواترها وافرادها واحادها فقد تلقتها الامة بالقبول. فالواجب تعظيم احاديث الصحيحين. والعمل بمقتضاها الا ما خلا الفاظا يسيرة كما قال الحافظ ابن
صلاح رحمه الله ثم بارك الله فيكم. لا يعلم بين المحدثين كما قال الخطابي خلاف ان الطريق الوحيد الذي يصح من خلاله هذا الحديث هذا الطريق الذي ذكرناه. ولذا قال الحافظ العراقي رحمه الله في طرح التثريب هذا الحديث
من افراد الصحيح لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من حديث عمر. ولا عن عمر الا من رواية علقمة. ولا عن علقمة الا من وراء رواية محمد ابن
ولا عن التيمي الا من رواية يحيى ابن سعيد الانصاري. وقد طول النفس قليلا الحافظ العراقي في طرح التثريب في بيان بعض روايات الحديث لا سيما رواية ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وارضاه. وهي لا تصح البتة. وذكر ابن الملقب
في شرحه على العمدة انه وقف على الحديث قد روي عن نحو من عشرين صحابي. ولكن لا يصح منها شيء الا الطريق الذي ذكرناه وهو المروي عن عمر بن الخطاب امير المؤمنين رضي الله عنه وارضاه. ثم
بعد الانصاري وهو يحيى بن سعيد الانصاري بعده رواه خلق كثير عنه وجم غفير. واشتهر الحديث وانتشر وملأ الافاق وطبق الافاق. فقيل رواه عنه اكثر من مائتي نفس. وقيل رواه عنه سبعمائة راوي. ومن اعيان الذين رووا عنه طبعا الامام الحافظ ابن حجر
رحمه الله يقول في هذه الارقام مبالغة. يقول وقد تتبعت وحصرت منذ ان نظرت في كتب الحديث واجزائه. الى اليوم الى ساعة ان قال هذه القالة وكتب ذلك في فتح الباري يقول لم اظفر بما يبلغ مئة راو عن يحيى بن سعيد الانصاري. وفي
اخر في آآ تغليق التعليق قال لم يبلغوا معي سبعين نفسا. ومن اعيان الذين رووه عن يحيى بن سعيد الانصاري مالك والثوري والاوزاعي وابن المبارك والليث ابن سعد وحماد ابن زيد وشعبة وابن عيينة
عليهم رحمة الله. وقد نص الحافظ في الفتح وقال وقد تواتر الحديث عن يحيى ابن سعيد. فمن قال وعن من حديث انه متواتر بعد يحيى بن سعيد فهذا يقبل منه. والا فالحديث في اصل سنده ومخرجه هو حديث ماذا؟ فرد
حديث فرد. وقال الحافظ ابن رجب رحمه الله واتفق العلماء على صحته وتلقيه بالقبول صدر البخاري كتابه الصحيح صدر بماذا؟ اول كتاب في صحيح البخاري اي كتاب كتاب ماذا؟ او بدء الوحيد. كتاب بدء الوحي. وافتتح كتاب بدء الوحي باي حديث
بهذا الحديث قال علماؤنا واستعاض الامام البخاري عن خطبة الكتاب بهذا الحديث. عوضا ان ابدأ بخطبة يعرف بكتابه ومقاصده ومنهجه استعاض عن ذلك بماذا؟ بحديث انما الاعمال بالنيات تذكيرا بتصحيح
لكل قارئ للحديث لكتاب البخاري ومتعامل معه. يقول الحافظ ابن رجب واتفق العلماء على صحته اي حديث انما الاعمال بالنيات وتلقيه بالقبول وبه صدر البخاري كتابه الصحيح. واقامه مقام الخطبة له. اشارة منه الى ان كل عشر
لا يراد به وجه الله فهو باطل. لا ثمرة له في الدنيا ولا في الاخرة. ولهذا قال عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله اسمع ولماذا نعتني بهذا الحديث هذه العناية الخاصة؟ قال عبدالرحمن بن مهدي رحمه الله لو صنفت الابواب لو
الابواب لجعلت حديث عمر ان في الاعمال بالنية لجعلته في كل باب يقول لو صنفت الابواب لجعلت حديث عمر في الاعمال بالنية في كل باب وعنه انه قال من اراد ان يصنف كتابا فليبدأ بحديث الاعمال بالنيات
اعلم بارك الله فيك. ان هذا الحديث هو احد الاحاديث التي يدور عليها الدين فروي عن الشافعي انه قال هذا الحديث ثلث العلم. ويدخل في سبعين بابا من ابواب الفقه
الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في السنن الصغرى لماذا ادخل الامام الشافعي هذا الحديث في ثلث العلم؟ يقول رحمه الله لان كسب العبد بقلبه ولسانه وجوارحه. لان كسب العبد بقلبه ولسانه
وجوارحه. فالنية احد الاقسام الثلاثة وهي ارجحها. العبد كسبه بماذا قلب لسان جوارح. النية ماذا؟ احد هذه الثلاثة تتعلق بماذا؟ تتعلق بالقلب. وهي ارجحها اي ارجح الاقسام الثلاث لانها تكون عبادة بانفرادها. اسألكم سؤال
رجل يعجز عن طاعة رجل يعجز عن طاعة هل يمكن ان يؤجر عليها يمكن؟ كيف؟ من يعطينا حديث دليل على هذا عثمان شهيد مرض العبد او سافر حديث المرض للسفر صحيح
حبسهم العذر. حبسهم العذر. الذي اتاه الله مالا. احاديث الاربعة احسنت حديث الترمذي انما الدنيا لاربعة نفر. الاول رجل اتاه الله مالا فهو ينفق ينفقه بالحق والثاني رجل ماذا؟ تمنى لو ان الله اتاه مثله لفعل مثله. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث؟ هما
في الاجر سواء. الثاني بلغ اجر الاول بماذا؟ بنيته. ولذلك قال الحافظ البيهقي رحمه الله قال وهي ارجحها اي النية في القلب ارجح الاقسام الثلاث هي ارجح من ماذا افتحوا من عمل الجوارح وارجح من عمل اللسان. ولذا في الحديث الذي حسن قال نية المؤمن ابلغ من عمله
نية المؤمن ابلغ من عمله. وكم يدرك الانسان من الاجور العظيمة التي يحوزها بماذا؟ يحوزها نيته وهو لا يبلغ بعمله. وهذا من رحمة الله بهذه الامة ايها الاحبة. هذه الامة اعمارها ما بين الستين والسبعين
والامم الماضية كم كانت تعيش؟ الاف السنين. فلو ان الواحد منهم سجد في كل يوم سجدة فان لن ندركه ومع ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه كيف لو كنتم ربع اهل الجنة؟ قال ابو سعيد الخدري فكبرنا
قال وكيف لو كنتم ثلث اهل الجنة؟ قال ابو سعيد الخدري فكبرنا. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم واني لارجو ان تكونوا شطرا اهل الجنة قال وما مثل هذه الامة في الامم؟ الا كمثل وما مثل هذه الامة في الامم الا
كشعرة بيضاء في ثور اسود. او شعرة سوداء في ثور ابيض. فتأمل بارك الله فيك. هذه الامة شطر اهل الجنة خير الامم منذ ان خلق الله ادم الى ان يرث الارض ومن عليها هم الشطر الباقي. بماذا هذه الامة تبلغ ما بلغت وهي اعمارها بين الستين والسبعين
تبلغ بماذا؟ قال انما تبلغ بامرين. بما ضاعف الله لها من الاجور فليلة القدر خير من كم من الف شهر قال فجعل الله اعمارها في الطاعات اضعاف الامم الاخرى في الطاعات. قال وبما
الله به على النية. وكم من انسان يحرم نفسه اجرا وخيرا وهو لا يدري. يا اخوة يقول النبي صلى الله عليه وسلم انا وانت كل يوم في السوق ونشتري للبيت طعام وشراب وحاجات وملابس وما يحتاجه اهل البيت. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث لا اجر لمن لا حسبة له
كم يضيع الانسان على نفسه اجر وهو فقط ماذا عليه؟ ان يحتسب. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث درهم في سبيل الله ايش يعني في سبيل الله؟ يعني في الجهاد. ودرهم في عتق رقبة. ودرهم في مسكين
ودرهم في اهلك خيرها وازكاها واكرمها عند الله الذي تجعله في اهلك ولكن هذا يحتاج الى ماذا؟ الى احتساب. انت منفق منفق. منفق منفق. الامر يحتاج الى احتساب. فكم يضيع الانسان على نفسه
فيه اجرا وخيرا لعدم عنايته بنيته. ولذا اهمية هذا الحديث جاء للامام احمد رحمه الله قال اصول الاسلام على ثلاثة احاديث. حديث عمر الاعمال بالنيات. اسمع تأمل. يقول الامام احمد
اصول الاسلام على ثلاثة احاديث. حديث عمر الاعمال بالنيات. هذا ميزان ايش ميزان الباطل. وحديث عائشة من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ميزان الظاهر. قال وحديث النعمان ابن بشير الحلال بين والحرام بين
وجاء ايضا عن ابي داوود رحمه الله جاء عن اسحاق ابن راهويه يقول اربعة احاديث من اصول الدين حديث عمر انما الاعمال بالنيات وحديث الحلال بين والحرام بين وحديث ان خلق احدكم يجمع في بطن امه وحديث من صلى
امرا من صنع في امرنا شيئا ليس منه فهو رد. وجاء كذلك قريب منه عن ابي عبيد وجاء عن ابي داود صاحب السنن يقول نظرت في الحديث المسند فاذا هو اربعة الاف حديث. فثم نظرت فاذا مدار الاربعة الاف حديث على
اربعة احاديث على اربعة احاديث حديث النعمان الحلال بين والحرام بين وحديث عمر انما الاعمال بالنيات وحديث ابي هريرة ان الله طيب لا يقبل الا طيبا، وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. وحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. لاحظ ان
ان جميعهم اتفقوا ان حديث انما الاعمال بالنيات من اجل الاحاديث التي عليها مدار ماذا؟ مدار الاسلام. طيب اخرج الحديث اصحاب الكتب المعتمدة ومنهم اصحاب الكتب الستة. رواه الامام البخاري رحمه الله تعالى. في سبعة
في مواطن من صحيحه بالفاظ متعددة. فاخرجه في كتاب بدء الوحي باب كيف كان بدء الوحي. الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. واخرجه في كتاب الايمان باب ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة. وككل امرئ
ما نوى واخرجه في كتاب العتق باب الخطأ والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه. واخرجه في كتاب من الانصار باب هجرة النبي سلم واصحابه الى المدينة. واخرجه في كتاب النكاح باب من هاجر او
لتزويج امرأة فلهما نوى. واخرجه في كتاب الايمان والنذور باب النية في الايمان في الايمان واخرجه في كتاب الحيل باب في ترك الحيل وان لكل امرئ ما نوى في الايمان وغيرها. واخرجه ايضا مسلم في صحيحه
في كتاب الامارة باب قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية وابو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وغيرهم من دواوير طيب ورد الحديث ايضا بلفظ كما اشار صاحب العمدة ورد بلفظ النية
ملف النيات بالافراد جمع. وسنبين هذا ان شاء الله تعالى. وبعضهم عزاه للموطأ وبعض اهل العلم نفاه عن الموطأ. والصحيح ان من عزاه للمتوطأ مطلقا فقد اخطأ وان من نفاه فقد اخطأ. اما الموطأ عند الاطلاق فانه يراد به رواية يحيى ابن يحيى الليثي او رواية
ابي مصعب الزهوري ابي مصعب الزهري. وانما روى مالك هذا الحديث ليس في هاتين روايتين ولا في احدى الروايات الاخرى انما فقط رواه مالك في رواية محمد ابن الحسن الشيباني. فلابد من القيد
فنقول رواه الامام مالك في موطئه برواية محمد ابن الحسن الشيباني رحمه الله تعالى طيب الوجه الثاني من بيان الحديث بدأ المصنف وهو والامام رحمه الله تعالى عبدالغني المقدسي رحمه الله بدأ كتابه بهذا الحديث لامور
ماذا بدأ عمدة الاحكام مع انه يتعلق باحديث الاحكام؟ وبدأ فقال كتاب الطهارة فابتدأ بحديث انما الاعمال بالنيات اولا لانه ترجم بكتاب الطهارة. وقدم هذا الحديث في اوله وكأنه يشير الى صواب مذهب الجمهور. الى ان الطهارة من الاعمال التي تفتقر الى النية
خلافا لمذهب حنفية. خلافا لمذهب الحنفية. ثانيا اقتداء بقول الائمة انه ينبغي لمن صنف كتابا ان يبتدأ بهذا الحديث تنبيها للطالب على تصحيح نيته وقد مر معنا مقالة عبد الرحمن ابن مهدي رحمه الله يقول لو صنفت ابوابا لجعلت حديث عمر الاعمال بالنيات
في كل باب. ثالثا اقتداء بفعل الائمة. فان الائمة عليهم رحمات ربي فالبخاري وغيره من المصلين ابتدأوا بهذا الحديث. ويكاد الشراح يتفقون على ان البخاري افتتح به توجيها الى اصلاح النية
وفي التأليف وامتثالا لمقالة عبدالرحمن بن مهدي. فجعله رحمه الله فاتحة كتابه ومقام الخطبة قيل ان حديث الاعمال بالنيات وانما الاعمال بالنيات قيل ان له سببا للورود وماذا نعني بسبب الورود؟ اي ان هناك سبب دعا النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يقول هذا الحديث. وذكر جماعة من اهل العلم
ان سبب ورود الحديث ما ذكره عبد الله ابن مسعود كما عند سعيد ابن منصور كما احال واعز الامام ابن رحمه الله وهو عند الطبراني رحمه الله تعالى في المعجم الكبير قال ابن مسعود من هاجر يبتغي شيئا فهو له ثم قال
قال هاجر رجل ليتزوج امرأة يقال لها ام قيس وكان يسمى مهاجر ام قيس. واورد الحافظ ابن حجر في الفتح وقد عزاه الى الطبراني في الكبير وليس موجودا في المطبوع. وفيه يقول ورواه الطبراني من طريق اخرى عن الاعمش
يقول ابن مسعود رضي الله عنه كان فينا رجل خطب امرأة يقال لها ام قيس فابت ان تتزوجه حتى تهاجر فهاجر فتزوجها فكنا نسميه مهاجر ام قيس. فظن بعض اهل العلم ان قصة مهاجر
تلقى امي قيس هي سبب ورود هذا الحديث. ولاجله قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته لله ورسوله فهجرته لله رسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. فقالوا مهاجر ام قيس هاجر لما
امرأة حتى يتزوجها. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله لكن ليس فيه يقول هذا حديث اسناده صحيح على شرط شيخين قال لكن ليس فيه ان حديث الاعمال سيق بسبب ذلك. قال لا يدل ظاهر
الحديث ونصه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات لاجل هذه القصة. ولم ارى في شيء من الطرق ما اقتدوا ما يقتضوا التصريح بذلك. فالصحيح ان هذه القصة ليست سببا لورود الحديث
نشرح الفاظ الحديث يا اخوان. نبدأ بالفاظ الحديث. اذا تكلمنا عن ماذا؟ عن منزلة الحديث وعن مخرج الحديث واسناده وتكلمنا عن سبب وروده عن سبب وروده يقول رحمه الله تعالى عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذه كلمة سمعتم ماذا تسمى عند علمائنا ايش؟ ايه؟ رؤية امامه. ماذا تسمى عند علماء الحديث السماء ماذا يعني؟ ماذا يسمى؟ احسنت. تسمى ادوات التحمل وادوات الاداء علماؤنا لما يروون الحديث ماذا يقولون؟ اما حدثنا او اخبرنا او
انبأنا او سمعتم او عن او ان اي ان فلانا قال هذه ما تسمى ادوات التحمل وبعض اهل العلم ذهب الى التفريق بينها. ومذهب البخاري رحمه الله الى ان حدثنا واخبرنا لا تفتح
ولا اظن ان ائمتنا من اجلة رواة الحديث قديما كانوا دون التفريق بين هذه الالفاظ على وجه التعيين. وان وقع فلعله وقع عن بعضهم دون الباقي. ولذلك اخواني اختلف علماؤنا من ارفع عبارة ان يقول المحدث سمعت ام ان يقول
واخبرنا من ارفع؟ الخطيب البغدادي يقول سمعت يقول ارفع من حدثنا واخبرنا وعلل ذلك بانه لا يقول احد سمعت بالاجازة والجادة والمكاتبة هذا يدل يقينا على انه ماذا سمع مين؟ شيخه. وخالف في ذلك الحافظ ابن الصلاح في مقدمته المشهورة
وقال اخبرنا ارفع من سمعت قال حيث اني سمعت لا تدل على ان شيخه رواه لا تدل ان شيخه رواه اياه بخلاف ماذا؟ اخبرنا. والصحيح اخواني ان التفضيل والجزم بينها عند النظر والتدقيق ستجده يعني فيه تنظير اكثر من
الواقع وعلماؤنا عليهم رحمة الله تظافروا على استعمال هذه المصطلحات وهي بالجملة تدل على ماذا؟ اما على السماع او على توثيق الرواية في التلقي. واضح؟ طيب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا لطيفة فائدة هل يجوز ان يقول الراوي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
مع انه قد سمع من شيخه يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير مصطلح رسول الله بدل من النبي يعني انا احدثكم حديثا فقلت انا حدثنا فلان حدثنا فلان عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيأتي الراوي فيقول
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اه او التابع يسمع من الصحابي فيقول الصحابي عن سمعت عن من لله. فيقول التابعي قال حدثني ابو هريرة قال سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم. هل يجوز هذا التغيير؟ ها
قال العلماء الحافظ ابن الصلاح رحمه الله في مقدمة علوم الحديث هذه لطائف هكذا يعني تأتي من باب التنكيت الفوائد يقول ابن الصلاح رحمه الله تعالى لا لا يجوز. قال نحن نعم نجيز الرواية بالمعنى لكن شرطها الا تحيل المعنى
قالوا هنا المعنى تغير. فالرسول غير النبي. تعقبه الحافظ العراقي في تخييد الايضاح فقال فيه نظر. لان اخواني هنا ليس المراد بيان الصفة. انما المراد ماذا؟ انما ماذا؟ تأكيد الرواية
فلا يعني لا يؤثر بماذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. ما يؤثر. قلت عن النبي صلى الله عليه وسلم والا او قلت عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فالمراد هنا ليس وصف النبي صلى الله عليه وسلم. فالمراد هنا اثبات ماذا؟ السماع والرواية عنه صلى الله عليه وسلم. فالاوصاف
لا تؤثر وتعقب الحافظ العراقي قوي. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات انما عند علماء اللغة البلاغيين منهم يسمى ماذا؟ هذه اداة ماذا؟ اداة حصر. او قصر
ما هو الحصر والقصر؟ نعم. احسنت قال الحصر والقصر هو تخصيص شيء بشيء او امر بامر او امر بحكم او معنى بمعنى بطريق معهود او طريق مخصوص. ماذا نقصد بقولنا بطريق معهود او مخصوص؟ اي ان للحصر عند علماء اللغة ماذا
طرائق معينة معلومة معروفة. واضح؟ فهذا الحصر. اعطيكم مثال. من طرائق الحصر عند علماء البلاغة المعاني والبيان والبديه النفي والاثبات. فتقول لا اله ماذا تعني هذه العبارة نفي الالوهية مطلقا. الا الله. ماذا تعني؟ اثباتها فقط لمن؟ لله. استثناء
اثباتها لله. قال نفي مع اثبات نفي بالاستثناء. اثبات بالاستثناء فهذا يدل على الحصر. وقالوا ومن اساليب الحصر ومن ادوات الحصر انما وخالف في ذلك بعض اهل العلم ووجدت ممن خالف في
ذلك الامام ابو حيان الاندلسي في تفسيره البحر المحيط. عند اية الانبياء قل انما يوحى الي انما الهكم اله واحد ها؟ قم اله واحد. فقال ابو حيان قال هذه الاية تدل على ان انما
ليست للحصر. وهذا معنى غير صحيح. طيب. الفائدة الحصن عند علماء اللغة مقيد ومطلق. فيقول فيقول الله سبحانه وتعالى انما الله اله واحدة هذا حصر مطلق ولا مقيد؟ هذا حصر مطلق ولا مقيد؟ اذا دل على حصر شيء
مخصوص فيدل على ماذا؟ حصر مقيد. واذا دل على معنى عام انما الله اله واحد فهذا يدل على حصر مطلق. هذا حصر مطلق. فمطلق الالوهية محصور بمن؟ بالله سبحانه. والحصر المقيد مثاله ان
كما انت منذر. الظاهر من الاية ان وصف النبي صلى الله عليه وسلم فقط ماذا؟ انه منذر وليس صحيح. فاوصافه صلى الله عليه وسلم كثيرة لا سيما في القرآن. طيب. اذا انما هي ماذا تفيد
الحصر والقصر. والحديث ورد من دون انما. ورد بلفظ الاعمال بالنية والاعمال بالنيات من دون انما والامام النووي رحمه الله تعالى اورد انكاره عن ابي موسى المديني الاصبهاني. وانه ضعف الحديث من دون لفظ انما. والصحيح لا ثابت. رواه ابن حبان رضي رحمه الله تعالى
في صحيحه بلفظ الاعمال بالنيات. ورواه الحاكم ورواه الشهاب. في مسنده بلفظ الاعمال بالنيات او الاعمال بالنية دون انما. وهي ايضا تفيد ماذا؟ تفيد الحصر. تفيد الحصر. طيب. قال الاعمال
انما الاعمال لماذا استعمل لفظ الاعمال ولم يستعمل لفظ الافعال ليش ما قال انما الافعال بالنيات؟ والاعمال تشمل الاعمال وقلبها القولية يعني لو قلنا خليكم معي لو قلنا كما قال الاخ قال الافعال خاصة بالابدان والجوارح يعني باللسان والجوارح صح
اذا الافعال لا يشمل عمل ماذا؟ عمل القلب. لو كان كلام الاخ صحيحا فمصطلح الافعال اولى من الاعمال ان مصطلح العمل يشمل ماذا؟ عمل القلب. يشمل عمل القلب. وقفت على كلام لطيف جدا. للدكتور غالب
محمد الشاويش في رسالة له جميلة لطيفة بعنوان البلاغة النبوية بين النظرية والتطبيق ولعل الكلام الذي ساقرأه عليكم الان لم تسمعوه في مجلس قط. وجزاه الله خيرا ابدع في بيان
لماذا استعمل النبي صلى الله عليه وسلم الاعمال دون الافعال؟ خليني اشير هيك اقرأ عليكم سريعا بعض الفوائد واللطائف التي يذكرها الدكتور اه اه غالب الشاويش لماذا استعمل النبي صلى الله عليه وسلم الاعمال
ولم يستعمل مصطلح الافعال. قالوا يقولون ويظهر لنا في الامة من يشكك في السنة. ويقول السنة مشكوك فيها ولا نجزم بانها كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا استعمل النبي صلى الله عليه وسلم مصطلح الاعمال ولم يصطلع يستعمل مصطلح الافعى
قال لكل واحد منهما اي من اللفظين معنى خاص يختلف عن الاخر. فاللفظان يختلفان من جهات. قال الجهة الاولى من جهة الزمن. والجهل الثانية من جهة الاسناد. قال فمن ناحية الزمن اسمعوا تأملوا. العمل
الزمن العامل قال في كلمة العمل ممتد دون لفظة الفعل. ومعنى ذلك ان الاعمال التي يقوم بها الانسان لابد فيها من التأني وطول البال وهذا مما يؤدي الى اجادة العمل واتقانه واحكام صنعه. فيؤيد ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم
ان الله يحب اذا عمل احدكم. ما قال اذا فعل. وقال صلى الله عليه وسلم ان الله يحب من العامل اذا عمل ان يحسن فاتقان العمل يحتاج الى ماذا؟ قال الى مدة زمنية اطول حتى
ليكون في منتهى الجودة. وهذا ملحوظ في كتاب الله. قال الله تعالى ليأكلوا من ثمره وما عمل ايديهم افلا يشكرون فالثمر لا يحصل للانسان الا بعد كدا وتعب وجهد فاقامة الجنات لابد لها من تعهد وخدمة وسقي وحرف وما الى ذلك. فهذه الاحمال بطبيعتها تحتاج
الى مدة زمنية اطول حتى يحط الانسان على هذه الانواع من الثمار ومن هنا نجد ان العمل فيه امتداد زمني. فالاعمال اذا مرافقة للانسان. فهي ممتدة معه بزمن. ما دام
له بقية من حياه. فاذا انتهى اجله قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع ماء عمله. ما قال فعله الذكر والتكرار له اثر عظيم في اتقان العمل. فمن المعروف ان الانسان لا يمكن ان يتقن العضل من اول مرة في غالب حاله. فلا
مدة له من محاولات عديدة حتى يصل الى درجة الجودة والاتقان. وهذا ملحوظ في حياتنا وملحوظ في لا سيما عند الادباء والكتاب والاطباء وما شابه. قال اما الفعل فالفعل عامل الزمن فيه يسير. لانه يحدث على وجه السرعة
قال الله تعالى الم تر كيف رفعنا ربك بعاد. كذلك نفعل نفعل بالمجرمين. وتبين لكم كيف فعلنا بهم. فالتعبير القرآني استعمل كلمة فعل ومشتقاتها لتدل على الحدوث مرة واحدة وبسرعة زمنية ظاهرة فائقة
وبين السيوطي رحمه الله في السبب في استعمال كلمة فعل ليش؟ قال لانها اهلاكات وقعت من غير بطء اي وقعت على وجه السرعة. وهذه الافعال حيثما اطلقت في كلام الله سبحانه فانها تحمل
الوعيد الشديد. العمل الذي يقع على وجه السرعة وبغير وجه بطء ابدا. في الغالب هو عمل يفتقر الى ماذا لا يفتقر الى ماذا؟ الى نية. ولا يحتاج الى نية. بخلاف الاعمال التي تحتاج تروي الى
زمن يحتاج الانسان ان يستحضر ماذا؟ نيته. انظر اربط هذا بمسألة استصحاب النية هل يلزم استصحاب النية؟ يعني انا نويت نية نية الطاعة في الحج. هل يلزمني ان استحضر هذه النية في كل جزء من اعمال الحج يلزم؟ العلماء لهم اتجاهات. منهم من قال لابد من استصحاب النية
ومنهم من قال لابد من استصحاب حكم النية. وماذا يعني استصحاب حكم النية؟ قال الا يعود على النية بما يبطلها لان الاعمال ماذا تحتاج ماذا؟ زمن. فعلماؤنا تنبهوا. قال نحتاج الى هل النية نحتاج نستصحب حكمها
كنا نستصحب ذاتها. واضح؟ قال من ناحية الاسناد فيوجد بينهما خصوص وعموم. وهنا المراد اخواني الاسلام اللغوي لاسناد البلاغي. المسند والمسند اليه المبتدأ والخبر والفعل والفاعل. اسناد قال فكلمة الاعمال تفيد معنى الخصوصية. فهي تسند فقط لمن؟ قال لا تسند الا
الغالي للانسان والشيطان. وكانه يقول انها لا تسند في الغالب الا للعاقل بخلاف الفعل فتسند فهي اعم. فهو ينسب ويسند للعاقل وغيره. فالفعل اسند للجماد والحيوان قال والنبات واصفد للعاقل. واضح؟ قال فلخصوصية الاعمال في اسنادها للانسان والشيطان
وهما الانسان والجان وهما المكلفان جاءت خصوصية اختيار ماذا؟ انما الاعمال بالنيات طيب قال الله تعالى انما الخمر والميسر والانصاب رجس مين؟ من من من عمل ما قال فعل. قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين
بخلاف اسناد الفعل فيسند لله سبحانه ويسند للانسان ويسند للحيوان ويسند للطيور ويسند نباتي والجماد فلما كانت الاحكام تتعلق باعمال المكلفين كانت مناسبة الاعمال اولى من مسمى الافعال. ايضا من ناحية بناء الكلمة يقول اذا من حيث الزمن
من جهة الاسناد ومن جهة البناء. يقول لو نظرنا في بناء الفعل عمل لوجدنا على وزن ماذا؟ فعل. مثل تعب. نصب فهو يفيد معنى المشقة قال في صاحب تاج العروس وقال بعض من ائمة اللغة والاصول ان العمل اخص من الفعل. لانه
وفعل بنوع مشقة. قالوا ولذا لا ينسب الى الله تعالى العمل لا ينسب الى الله. ليش؟ قال ان العمل لا بد فيه من نوع ماذا؟ مشقة. بخلاف الفين. فالعمل خاص بالانسان وحده فهو يحتاج منه الى جهد
ومشقة. ولذا يشعر الانسان بالتعب والنصب عندما يقوم بعمل جسدي او فكري او بكليهما. معا. بينما الحيوانات تتعب بجسدها لا بفكرها. ومن هنا صح ان نقول يفعل الحيوان ولا يصح ان نقول يعمل الحيوان. واما بناء الفكر
فهو على وزن فعله. وهذه المادة في الغالب تدل على الحركة والحيوية. مثل درس اكل ضربا وما فكون الفعل يسند الى الذات الالهية فهو في حقه عز وجل يفتقد الى نوع المشقة. فالله جل شأنه
تعالى عن صفات البشر فهو يقول ويفعل بدون مشقة ولا نقول يعمل سبحانه. قال الله تعالى يخافون ربهم من ويفعلون ما يؤمرون وما عملت ايدينا سورة ايه يا سيدي؟ قد ينسى بالعمل الى الله جل في علاه لكنه في حال
هو يراد ماذا به؟ يراد معنى معنى الفعل. لا يراد به معنى العمل الذي يفارق معنى الفعل. نتم ان شاء الله تعالى اخواني المجلس المقبل. شرحنا للحديث والفاظه وبيان مقاصده. وانا اطمنكم هذا الشرح التفصيلي لن يكون الا في هذا الحديث
هذا الشرح التفصيلي لن يكون الا في هذا الحديث. كافة الاحاديث سيكون الشرح شرحا فقهيا. سنستمد الحكم من الحديث مباشرة. لكن لاهمية الحديث وجلالته اردنا ان نقف معه وقفة خاصة. اسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع
والعمل الصالح انه جواد كريم والحمد لله رب العالمين. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين